DE LA PELERINAJUL MEDIEVAL

LA TURISMUL RELIGIOS CONTEMPORAN

I.1. Pelerinajul o cltorie sfnt

Pelerinajul religios este o constant a umanitii. El are motivaii multiple i

semnificaii spirituale profunde, cnd este trit intens i neles corect. Pelerinii sunt
oameni care doresc s viziteze i s venereze locurile sfinte, mormintele martirilor,
moatele sfinilor, icoanele fctoare de minuni sau aezmintele n care triesc mari
duhovnici renumii.
Pelerinajul este un memorial vizual al locurilor unde s-a artat n lume iubirea i
lucrarea minunat a lui Dumnezeu pentru oameni ori prin oameni. Pelerinul vrea s
ating locul sfnt sau moatele sfntului prin care s-a revelat prezena sfinitoare a lui
Dumnezeu ntr-un mod deosebit de intens, pentru ca el, pelerinul, s-i intensifice
credina i iubirea sa fa de Divinitate. De aceea, pelerinajul se face pentru a spori
rugciunea i viaa spiritual n general. Pelerinajul este, adesea, un act spiritual de
mulumire adus lui Dumnezeu pentru binefacerile primite de la El. Astfel, pelerinajul
devine n sine un act de ascez i o ofrand de gratitudine. El cuprinde i un act de
pocin pentru pcate, fiind completat cu mrturisirea pcatelor i rugciuni de iertare
pentru mntuirea sufletului. Pelerinajul poate fi motivat ori de o dorin puternic de a
primi ajutorul lui Dumnezeu spre a realiza o lucrare important, ori de a primi vindecarea
de o boal fizic sau psihic. Semnificaiile spirituale profunde ale pelerinajului arat, n
acelai timp, folosul su spiritual, att pentru viaa personal a pelerinului, ct i pentru
viaa Bisericii n general.
Pelerinajul implic att o cutare, ct i o experien a sensului sacru al
existenei. n pelerinaj, Dumnezeu i omul se caut reciproc ori se ntlnesc n mod
spontan i misterios. n acest sens, experiena lui Avraam a devenit o icoan spiritual a
pelerinajului. Avraam prsete patria sa, Urul Caldeii, i pleac departe, ctre o ar pe
care Dumnezeu i-o promite, spre Canaan. Pelerinajul lui Avraam este rspunsul lui la
chemarea lui Dumnezeu. Astfel, n pelerinaj se exprim un apel al lui Dumnezeu care
caut pe om i un rspuns al omului pentru a ajunge la un loc ales i binecuvntat de
Dumnezeu. Legtura dinamic dintre rspunsul omului la chemarea lui Dumnezeu i
cltoria spre locul promis este credina. Pe aceast direcie interpreteaz Sfntul Apostol
Pavel pelerinajul lui Avraam din Caldeea spre Canaan: Prin credin, Avraam, cnd a
fost chemat, a ascultat de a ieit la locul pe care era s-l ia spre motenire i a ieit
netiind ncotro merge. Prin credin, a locuit vremelnic n pmntul fgduinei, ca ntr-
un pmnt strin, locuind n corturi cu Isaac ori cu Iacov, cei dimpreun motenitori ai
aceleiai fgduine; cci ateapt cetatea cu temelii puternice, al crei mister i lucrtor
este Dumnezeu. Credina ca experien a pelerinului spre o patrie sfnt, cereasc,
nou, aleas i binecuvntat de Dumnezeu este dinamica vieii spirituale prezentat n
multele pasaje din Sfnta Scriptur. Astfel, n ultimul pelerinaj al lui Iisus la Ierusalim se
descoper sensul cel mai sacru al pelerinajului. Intrarea Sa triumfal n Ierusalimul
pmntesc, unde avea s fie rstignit, devine prefigurare sau anticipare a intrrii Sale n
Ierusalimul ceresc.
Pelerinajul presupune, de asemenea, o nnoire i o mbogire a vieii spirituale. n
locurile de pelerinaj vin oameni diferii din regiuni sau ri diferite. Motivaiile i dorinele
lor sunt diferite. Vrsta, starea social, nivelul de cultur, intensitatea credinei,
sensibilitatea spiritual sunt diferite. Aceast diversitate adunat laolalt este evident,
mai ales n cazul pelerinajelor legate de hramurile locurilor sfinte sau srbtorile sfinilor
patroni spirituali ai acestor locuri. Experiena pelerinajului este un prilej de mprosptare
a vieii spirituale i de ntrire a credinei. n experiena spiritual a pelerinajului, cei care
au credina mai slab au prilejul s o ntreasc lund drept pild credina mai puternic
a altora. Cei care se roag mai puin i mai superficial se mbogesc i se nnoiesc din
rugciunea fierbinte a altora, a tuturor. n pelerinaj, participantul este influenat de
semenii si i i influeneaz semenii prin felul su de a fi prezent acolo. n general,
pelerinii sunt oameni nsetai de mai mult i mai intens via spiritual, pe care nu o
ofer totdeauna propria lor parohie sau mnstire, sau, pentru c s-au prea obinuit cu
acestea, sunt n cautare de alte situri cu o mare ncrctur de sacralitate. Pelerinajul
nvinge rutina. Prin pelerinaj, Duhul Sfnt trezete n om o dorin mai mare de sfinenie,
de nnoire a vieii. Cnd pelerinajul este nsoit de rugciuni, de priveghere, de convorbiri
duhovniceti cu ali pelerini, el este un izvor de bucurie i pace interioar, un prilej de
mbogire spiritual.
Pelerinii ofer bani sau daruri materiale lcaurilor de nchinciune din locurile de
pelerinaj, ca semn c primesc n schimb daruri spirituale, binecuvntri pentru viaa i
activitatea lor. Lumina i frumuseea de pe chipurile pelerinilor, n timpul slujbelor
religioase ale pelerinajului, reflect lumina adunat de ei n suflet prin rugciunea
comun, prin ritualul procesiunii nchinate srbtorii. ntlnirea cu locurile sfinte,
moatele sfinilor, icoanele sfinilor i persoane cu via smerit i sfnt devine izvor de
bucurie, iubire i luminare interioar a pelerinului.
Pelerinajul se constituie i ntr-un eveniment misionar. Pacea i bucuria, lumina i
sfinenia adunate n inimi cu ocazia pelerinajului la locurile sfinte sau n momentele sfinte
ale celebrrii liturgice sunt duse de pelerini n casele lor, n parohiile i mnstirile lor, n
societate. Astfel, pelerinii, purttori i martori ai Duhului lui Hristos n lume, devin
misionari fr s fi pretins acest fapt. Pelerinii duc cu ei n lume ceea ce au primit din
ntlnirea cu locurile sfinte, cu sfinii pe care i venereaz. Catehezele populare fcute cu
prilejul pelerinajului privind viaa sfinilor i lucrarea lui Dumnezeu n viaa oamenilor
sunt de mare importan i folos. Rugciunile pentru bolnavi (Sfntul Maslu), sfinirea
apei, mrturisirea pcatelor i reconcilierea, rugciunile i privegherile de noapte,
cntrile i rugciunile n grup pe drum spre locurile sfinte i spre cas, crile, brourile
i pliantele, icoanele, obiectele de cult, toate acestea fac din pelerinaj o lucrare misionar
n care adevrul credinei se armonizeaz cu frumuseea celebrrii pentru a exprima
taina iubirii lui Dumnezeu pentru oameni i a iubirii oamenilor fa de Dumnezeu. Taina
iubirii i a bucuriei divine, mprtit oamenilor prin sfini, este celebrat n pelerinaj i
devine lucrare sfnt. Pentru toate acestea, pelerinajul, ca eveniment misionar, este o
srbtoare a vieii luminat de sfinenie, o icoan a bucuriei venice n prezena lui
Dumnezeu. Pelerinajul sfinete timpul vieii terestre i l deschide spre venicie.
Pelerinajele au avut, de-a lungul veacurilor, o influen benefic asupra vieii indivizilor i
popoarelor: au contribuit la ptrunderea ori nnoirea vieii religioase n cadrul societii,
au consolidat identitatea i unitatea spiritual a comunitilor umane dintr-o regiune, au
contribuit la apropierea ntre Biserici naionale diferite i ntre grupuri etnice diferite, au
ajutat la mbogirea culturii popoarelor i au imprimat civilizaiei umane universale
dinamica progresului spiritual, cutarea sacrului i a vieii venice.
Experiena religioas, asemeni celei culturale, este una care are nevoie de
ntlnirea cu ceilali. Pelerinajul vorbete de la sine nu doar spiritului unei persoane, dar
i trupului, toat fiina uman este cuprins n aceast experien i acest fapt deschide
individul spre posibilitatea de a ntlni alte persoane, alte realiti i de a vedea n ele o
cale ctre Dumnezeu. n zilele noastre, n care se verific o anumit dificultate a raiunii,
pelerinajul reprezint un drum privilegiat care conduce la ntlnirea cu Dumnezeu i cu
aproapele. Prin vizitarea i venerarea locurilor biblice sau a altor spaii ncrcate de
spiritualitate, a moatelor sfinilor, a icoanelor fctoare de minuni, prin rugciuni,
meditaie, spovedanie, mprtire euharistic i convorbiri duhovniceti, pelerinii cretini
i pot redescoperi frumuseea sufleteasc, ncrederea, libertatea i pacea interioar,
sperana i chiar credina, adesea afectate de tumultul vieii cotidiene.

I.2. Dumnezeu obiectiv turistic

Este bine cunoscut faptul c n toate marile religii au existat i exist deplasri,
procesiuni mai scurte ori mai lungi, mai dificile sau mai puin dificile la locurile sacre. De
pild, evreii au plecat n pustiu timp de 40 de ani n cutarea destinului, buditii indieni
merg la Benares, n timp ce buditii japonezi merg la Shikoku. Mahomedanilor, una dintre
cele cinci porunci le cere s ajung mcar o dat n via la Mecca. Cretinii cltoresc la
Santiago de Compostela, la Roma, la Fatima, dar buricul cretintii rmne Ierusalimul,
n epoca medieval, organizndu-se chiar cruciade, ample expediii pentru eliberarea
locurilor sfinte din mna musulmanilor. Astzi i totdeauna, oamenii vor dori s vad
locul unde Moise a ntlnit pe Dumnezeu pentru a primi Tablele Legii cu cele 10 porunci
(Decalogul), unde Siddartha a dobndit iluminarea n timp ce edea sub copacul Both i
mai trziu a devenit Buddha, vor dori s vad Mecca i Meddina, Lourdesul, Vaticanul,
Maglavitul sau alte locuri, pe toate cu scopul de a se ntri spiritual.
Pelerinajul este una dintre primele forme de cltorie, ns sensul iniial al acestei
strvechi practici este acela al unei explorri luntrice, imanente, care vizeaz o mai
bun cunoatere a sinelui i a vindecrii spirituale prin credin. Suferin, ispire,
cin, prosternare, adulaie toate acestea sunt componente inerente ale unui voiaj
religios, iar istoriile locurilor care atrag de sute de ani pelerinii aflai n cutarea pcii
sufleteti sunt ntotdeauna strns legate de existena trecut a unui drept mrturisitor
ntru credin, de apariii miraculoase sau fenomene inexplicabile. Pelerinajul, ca noiune,
nu ca fenomen, i are originea n cltoriile spre Ierusalim. Muli credincioi caut n
locurile sacre din propria ar dar i din alte spaii straine lor o lumin care sa-i
cluzeasc, rspunsuri la ntrebri metafizice, ajutor pentru a fi vindecai, pentru a reui
n viaa de famile i n societate. Mai exist i o alt categorie de oameni care viziteaz
aceste locuri n vacane, pentru o anumit nevoie de mplinire cultural sau doar din pur
curiozitate. Tocmai acest interes care i mn pe oameni spre destinaiile n cauz
realizeaz diferena ntre pelerin i turist.
n limba latin, termenul peregrinatio se referea la o cltorie ctre inuturi
strine, ns ceea ce se numete astzi pelerinaj este net diferit de ceea ce se ntmpla
pn acum un secol. Cei care se angajau ntr-o astfel de misiune spiritual, ce semna
foarte mult cu o aventur, parcurgeau ntregul drum, orict de lung i anevoios ar fi fost,
la picior, lund desigur n considerare i posibilitatea de a nu ajunge la destinaia final.
n acele vremuri, exista i un regulament nescris al pelerinajului deoarece distana era
parcurs pe jos, putnd dura mai bine de un an (funcie de locul de plecare i cel de
destinaie), pelerinii nu i permiteau s care prea multe provizii cu ei, dar, oamenii din
localitile pe care le strbteau aveau obligaia moral de a le oferi acestora hran i
adpost. Muli dintre oamenii obinuii, care se angajau n cltoria vieii lor, erau mnai
de sentimente nobile, aspirnd la curarea duhului i gsirea pcii interioare. Pe de alt
parte, erau feele bisericeti, care aveau mai mult de ctigat dup aceast experien:
faima, asocierea cu sfinenia i chiar sanctificarea. Astfel, nu oricine avea privilegiul s
plece, dei avea dorina. Viitorul pelerin trebuia s aib consimmntul celor mai
apropiate rude i permisiunea episcopului. Oficialii bisericii se interesau asupra vieii i
moravurilor aspirantului i se asigurau c acesta nu este mnat de dorine vanitoase.
Ancheta devenea i mai riguroas cnd era vorba despre o fa bisericeasc. Episcopul
avea grij ca pelerinajul s nu fie doar un pretext al solicitantului pentru a reveni la
obiceiurile vieii laice. Dup ce lucrurile erau lmurite, pelerinul primea binecuvntarea,
care avea rolul unui paaport modern. Prin intermediul acestui act, pelerinul dobndea un
statut special, de care ineau cont mnstirile, preoii sau oamenii care l primeau n
cas. n acea perioad, a refuza unui pelerin adpostul sau hrana era o adevrat
infamie. De asemenea, drumeul ntru credin trebuia s poarte o pelerin anume (de
aici denumirea de pelerin i pelerinaj) pentru a fi recunoscut, pentru a i se acorda n
hanuri ori prvlii cazare i hran gratuit, spre a fi adpostit i omenit de gospodari, el
angajndu-se c se va ruga i va duce mici ofrande la locurile sfinte pentru i de la cei
care i-au facilitat cltoria.
ntr-o paralel cu acele vremuri demult apuse, durata unui pelerinaj modern poate
fi foarte mult scurtat cu ajutorul mijloacelor de transport. Dei exist nc o serie de
persoane care i propun s recreeze cltoriile naintailor lor, mult mai numeroi sunt
cei care doresc s vad i s venereze locurile sfinte, ns nu dispun de timpul sau
sntatea necesare unui pelerinaj la carte. Aici intervine puterea magic a transportului
de orice tip. Astzi, cei care se mai ncumet s fac o astfel de cltorie, att de lung,
solicitant i plin de neprevzut, sunt, n teorie, nite credincioi dedicai, iar n practic,
nite aventurieri. ntruct statutul de pelerin nu se mai bucur de aceeai recunoatere
ca odinioar, mai nti se pune problema catigrii ncrederii celor care ofer gzduire.
Legea nescris a ospitalitii fa de pelerin s-a pierdut n negura vremurilor, ca orice alt
lege nescris. Ct despre considerentele spirituale care l poart pe omul modern spre
destinaiile sacre, se pare c astzi pelerinajul a fost nlocuit aproape ntru totul cu
turismul. Motivaiile turismului de pelerinaj au la baz mai degrab ineditul plasticii
religioase, spectaculozitatea peisajelor nconjurtoare, confortul oferit, etc. n acest fel,
mnstirea care deine o icoan ce plnge va reprezenta cu siguran un obiectiv turistic
cotat cu mai multe stele dect un umil schit ascuns n inima pdurii. Mai mult, n lumea
catolic a zilelor noastre, se poate apela la serviciile unei companii rent-a-pilgrim. Astfel,
credincioii catolici care nu reuesc s ajung la locurile sfinte pentru a le fi ascultate
rugciunile angajeaz un pelerin profesionist care, contra unei sume deloc de neglijat
(cteva mii de euro), se roag n numele oricui. i pentru ca misiunea s fie ndeplinit
ntocmai, pelerinul de nchiriat va aduce la sosire inclusiv chitane care vor dovedi
respectarea traseului, i fotografii reprezentative de la locurile sfinte. Aadar, se pare c
nu conteaz cine cltorete, atta timp ct rugciunea ctre Dumnezeu este facut din
tot sufletul cu ajutorul unui pelerin. Aceast practic nu este ns una de dat recent,
fiind doar corepsondenta celei medievale cunoscute sub denumirea de peregrinatio
pecuniae causa.
De la Mecca la Meddina sau de oriunde spre Ierusalim i Roma, lumea veche i cea
nou caut izbvirea n cltorii iniiatice. Pelerinajul poate fi considerat pe drept cuvnt cea
mai veche form de turism. Dei nu s-ar crede, cteva dintre rdcinile activitii pe care
astzi o numim turism i trag seva din practica pelerinajului. De aceste deplasri cu scop
religios este legat, de pild, apariia primului ghid de cltorie (de turism) cunoscut.
Codex Calixtinus a fost scris la 1130 de clugrul francez Aimery Picaud, constituindu-se
ntr-un ndrumar pentru pelerinii doritori s ajung la Santiago de Compostela pe o cale
mai facil i mai sigur. Manuscrisul poate fi vzut astzi n Muzeul Catedralei din
Santiago de Compostela. Ca o alt contribuie de acest fel poate fi menionat i poemul
japonezului (poet, presupus preot budist) Matsuo Basho, intitulat Drum ngust spre
Nordul ndeprtat (1690). Tot pelerinajul a prilejuit i prima operaie de colectare a
datelor n statistica turismului. Sfinirea Bisericii Frauenkirche din Munchen a atras 65
000 de pelerini n 1494. n urmtorii trei ani, ct s-au svrit aici ceremonii, pn la
demararea unei noi rude de contrucii, au sosit nc 124 000 de credincioi. Numrul
pelerinilor s-a stabilit prin nsumarea boabelor de fasole din cele patru urne aezate la
cele patru pori ale oraului, unde, fiecare vizitator trebuia s arunce la intrare cte un
bob. De asemenea, primul birou de voiaje a aprut ca organizaie comercial ce facilita
participarea la reuniuni cu caracter religios i moral. Acesta a fost nfiinat de ctre
Thomas Cook, n Anglia, la mijlocul secolului al XIX-lea. ntiul congres religios de acest
fel s-s organizat n 1841, moment considerat debutul epocii moderne a turismului.
Spaiul mistic cuprinde n sfera lui de activitate condiia supravieuirii biologice a
omului, dar i necesitatea existenei sale spirituale, psihologice, ca element de legtur
cu fiina supranatural. Pentru turism, spaiul mistic reprezint forma ideal de a mbina
aspectele spirituale cu cele ale fenomenului cotidian. Linitea, frumuseea, tihna,
coordonatele existenei noastre duhovniceti se regsesc cu fidelitate fie la un schit, fie la
o mnstire sau o biseric de oriunde. ntreaga suprafa a Pmntului este presrat cu
locuri venerate fie pentru frumuseea ori unicitatea lor, fie pentru asocierea cu figuri
spirituale. Ele fac parte din spaiul general geografic, dar comport aspecte legate de
sufletul oamenilor, de relaia om fiin supranatural, de starea de spirit a omului din
momentele lui favorabile sau din cele mai nefaste. Sunt locuri care atrag pelerini, spaii
privilegiate care impun un anumit mod de manifestare a sentimentelor sufleteti. n
cadrul ntinsei confederaii i marii familii denumite Uniunea European, pot fi
inventariate sute de asemenea locuri, care, n spiritul sugestivului principiu-deviz
unitas in diversitas, reuesc s aduc mpreun naionaliti, culte, etnii, confesiuni
diferite. Roma (Italia), Santiago de Compostela (Spania), Lourdes (Frana), Fatima
(Portugalia), Muntele Athos (Grecia), Canterbury (Marea Britanie), Mnstirile din Nordul
Moldovei i Bucovina (Romnia), cele din Bulgaria sau Complexul Meteora din Grecia,
Banneux (Belgia), Mariazell (Austria), Wadowice (Polonia), Siauliai (Lituania) sunt doar
cteva dintre cele mai cunoscute i frecventate, antrennd anual fluxuri impresionante de
pelerini provenii de pe toate meridianele Globului.