A IMPORTNCIA DE HUGO GRCIO PARA O DIREITO

THE IMPORTANCE OF HUGO GROTIUS FOR THE LAW

Chiara Antonia Sofia Mafrica Biazi*

RESUMO: O presente artigo visa estudar a figura do jurista e
telogo holands Hugo Grcio, considerando a poca conturbada em
que o mesmo viveu e que acabou influenciando seu pensamento e
suas obras de forma marcante. Analisam-se as contribuies do autor
no tocante ao direito internacional, filosofia do direito e histria
do direito, levando em conta a importncia do jurista como um dos
maiores representantes do iusnaturalismo laico e um dos principais
autores que contribuem para o desenvolvimento do direito
internacional. O artigo debrua-se sobre a obra principal de Grcio,
o De iure belli ac pacis, frisando os pontos considerados mais
relevantes aptos a testemunhar as inovaes trazidas pelo autor no
direito.
ABSTRACT: The aim of this article is to study Dutch jurist and
theologist Hugo Grotius, taking into account the troubled times in
which he lived and which ended up influencing his thought and
works in a remarkable way. His contributions related to
international law, philosophy of law and history of law are
analysed, bearing in mind his importance as one of the main
representatives of secular natural law and one of the main authors
who contributed to the development of international law. The article
addresses Grotius main work, namely De iure belli ac pacis,
highlighting the most relevant aspects capable of showing the
innovations brought by the author into the field of law.

PALAVRAS-CHAVE: Hugo Grcio; jusnaturalismo; De iure belli KEYWORDS: Hugo Grotius, jusnaturalism; De iure belli ac pacis.
ac pacis. 386
SUMRIO: Introduo. 1 A vida e as obras de Hugo Grcio 2 A obra de iure belli ac pacis 2.1 Contexto histrico da obra. 2.2 A
importncia de regulamentar a guerra e o direito natural. 2.3 A hiptese impssima. 3. Sistema de direito e fontes do direito em Grcio. 3.1
Diviso do direito e das fontes do direito. 3.2 Definio do direito. Consideraes finais. Referncias.

INTRODUO

distncia de quatro sculos, Hugo Grcio continua sendo um autor muito estudado e
analisado, tanto na filosofia e teoria do direito, quanto no direito internacional, tendo deixado
algumas contribuies relevantes tambm no campo da histria do direito. O motivo desse
interesse ainda persistente em relao a esse autor devido s contribuies do mesmo no
tocante ao direito internacional tanto verdade que para alguns, ele considerado o pai do
moderno direito internacional e no tocante filosofia do direito, apresentando-se como
expoente da doutrina do iusnaturalismo racionalista de origem laica.
Grcio uma figura emblemtica do seu tempo que espelha o momento de transio
pelo qual a Europa estava passando: da Idade Mdia Modernidade. Na obra dele, possvel
se deparar com esses traos quase ambguos do autor, de um homem que ainda no se tinha

*
Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Direito da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC).
Mestre em Direito e Relaes Internacionais pela Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC). Graduada em
Direito pela Universit degli Studi di Trento. Membro do grupo de pesquisa em Direito Internacional Ius
Gentium, registrado no Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq).
despojado completamente dos trajes do homem medieval para vestir aqueles mais
confortantes do homem moderno.
Esse artigo procura analisar a figura de Hugo Grcio, evidenciando suas contribuies
maiores nos campos do direito internacional e da filosofia do direito, no olvidando, contudo,
os aportes trazidos no mbito da histria do direito, aportes que, como ter-se- a oportunidade
de frisar, so frequentemente negligenciados ou no avaliados com a devida ateno.

1 A VIDA E AS OBRAS DE HUGO GRCIO

O holands Hugo Van de Groot (Grcio) nasceu em Deft em 10 de abril de 1583 e

morreu em Rostock (Alemanha) em 29 de agosto de 1645 por causa de um naufrgio, na volta
da Sucia. Desde jovem demonstrou ser um enfant prodige, sendo chamado tambm de
milagre da Holanda1. Nascido e crescido em uma famlia envolvida na vida poltica
holandesa, desde jovem demonstrou ter uma aptido em vrios campos do saber humano 387
(sendo alm de jurista, filsofo, telogo, poeta, advogado e fillogo, envolvido nas delicadas
vicissitudes polticas da Holanda do seu tempo), obtendo o grau de doutor honoris causa pela
Universidade de Orlans com quatorze anos2. Aos vinte-dois anos atuou como advogado ao
servio da Companhia das ndias Holandesas, sendo aos vinte-quatro anos, procurador geral
da Holanda e pensionrio de Roterd e conheceu vrias figuras importantes da poca, como o
rei da Frana Henrique IV, Jaime I da Inglaterra, sendo tambm embaixador da Sucia na
Frana, e viajou para Sucia onde foi recebido e acolhido pela rainha Cristina3.
Para compreender de forma mais adequada o pensamento de Grcio, necessrio fazer
algumas referncias ao perodo conturbado em que o pensador viveu. Destarte, entre o sculo
XVI e XVII, a Europa era caracterizada pela presena de inmeras guerras religiosas, sem
contar a revolta dos Pases Baixos contra o jugo espanhol, alm da Guerra dos Trinta Anos e
do eclodir das rivalidades mercantis e ultramarinas dos europeus. Todas essas convulses
influenciaram de forma relevante o seu pensamento e as suas obras que sempre foram escritas
para responder a questes surgidas na prtica.

1
Recebeu esse epteto do rei Henrique IV da Frana.
2
Conforme VILLEY, Michel. A formao do pensamento jurdico moderno. So Paulo: Martins Fontes.
2005, p. 630-674 e MACEDO, Paulo Emlio Vauthier Borges de. Hugo Grcio e o direito. O jurista da guerra e
da paz. Rio de Janeiro: Lumen Iuris, 2006.
3
Em: VILLEY, Michel. Op. cit., p. 632-633.
 As guerras religiosas que atingiam a Europa naquele momento histrico foram
determinantes para determinar a posio assumida pelo autor em relao aos problemas
teolgicos, tendo um desfecho bastante trgico j que a um certo ponto de sua vida Grcio foi
forado a sair da Holanda, ficando em exlio at o final de seus dias. Todos os pases da
Europa tinham tomado um partido quanto religio, sendo que as potncias catlicas e as
protestantes encontravam-se em constante oposio. As guerras nesse momento eram guerras
travadas entre Estados, no mais apenas desordens internas devido ao cisma confessional,
comeado por Lutero e levado adiante por outras figuras como Calvino. Nesse clima de
guerras, os Pases Baixos tinham aderido ao calvinismo4 e, mesmo dentro desse territrio,
existia uma ciso religiosa importante entre gomaritas e arminianistas. Nesse contexto, cabe
mencionar a qual das duas correntes o autor aqui considerado tinha-se filiado. Como observa
Villey:

Na Holanda, Grcio adere (contra a seita dos gomaritas, calvinistas estritos,

negadores do mrito humano, defensores da tese extrema de Calvino sobre a
388
predestinao) ao partido dos arminianistas, que se recusam a seguir essa doutrina
dura e preservam, com o mrito, o valor possvel de suas obras, a liberdade do
homem. Os orangistas so gomaristas. A maioria dos republicanos, originados da
burguesia rica, optam pela doutrina moderada e mais humana de Arminius. Grcio
foi um dos responsveis pelo Decreto de 1614, editado pelos Estados da Holanda
para tentar restabelecer a paz das igrejas holandesas decidindo-se a favor das teses
de Arminius. Expulso da Holanda, busca a unio das Igrejas na Europa 5.

O pensamento do autor visvel na obra De imprio summarum potestatum circa sacra

onde o autor expe sua viso acerca dos conflitos de origem religiosa, argumentando que deve
ser o poder poltico pblico o competente para administrar esse gnero de conflito.
Obviamente que essa obra encontrou forte oposio nos adeptos da corrente mais rgida do
Calvinismo, os quais prezavam pela primazia do snodo e, consequentemente, pela
competncia das autoridades religiosas e no temporais no manejo de tais controvrsias.
Outra obra importante de Grcio o De iure praedae6, escrita em 1605, que se originou
de um caso prtico e cujo captulo mais importante o captulo XII, intitulado Mare Liberum.

4
Conforme a explicao de Villey, fazendo uma diferenciao com a doutrina luterana, o calvinismo
sem dvida uma continuao desta ltima. Recebe seus princpios, mas numa ordem diferente: princpio da
autoridade doutrinal da Escritura, com excluso do ensino superior da Igreja romana; princpio da justificao
pela f, e no pelas obras. Em: VILLEY, Michel. Op. cit., p. 636.
5
Em: VILLEY, Michel. Op. cit., p. 637. O autor ressalta a preocupao de Grcio com o ecumenismo,
isto , uma reconciliao das Igrejas crists, divididas pelo cisma luterano.
6
A obra teve sua existncia ignorada durante vrios sculos, sendo descoberta, por acaso, em 1864. Para
uma anlise aprofundada da obra De iure praedae, aconselha-se a leitura da contribuio de Jules Basdevant.
Como apontado anteriormente, a poca de Grcio foi marcada tambm por rivalidades
mercantis e ultramartimas entre as potncias europeias e isso reflete-se de forma bastante
clara nessa obra. Grcio nesse caso interveio como advogado da Companhia das ndias
Ocidentais, defendendo os interesses das Provncias Unidas da Holanda frente s pretenses
hispnico-portugueses. A controvrsia surgiu da captura do navio portugus Santa Catarina
por parte dos holandeses, em 1603, no estreito de Mlaga. O autor holands argumenta a tese
da liberdade dos mares, contra a qual o jurista ingls Selden ope a obra Mare clausum7. O
holands debate que o mar no suscetvel de apoderao por parte de ningum, sendo res
communis, e, em virtude dessa conceituao, todos os pases tinham direito de navegar
livremente pelos mares. Segundo quanto argumenta Macedo, retomando os argumentos de
Grcio, a captura do navio portugus por parte dos holandeses era mais que justificada, j que
os holandeses se encontravam em uma guerra legtima contra a Espanha (e Portugal tambm,
em virtude de esses dois pases estarem unificados pela Coroa), mesmo a companhia no
constituindo uma autoridade pblica8. Outro argumento levantado pelo jurista aquele da 389
livre navegao dos mares, referindo-se a vrios documentos emanados pelos papas, como as
bulas. No dizer de Macedo:

Grcio precisava contornar uma Bula papal de Alexandre VI, de 14 de maio de

1493, a Bula Inter Coetera (posteriormente modificada pelo Tratado de Tordesillas
de 7 de junho de 1494), que concedia aos portugueses a soberania sobre a rota de
navegao. [...] Grcio explica que o propsito da bula era pacificar dois povos em
guerra, os espanhis e os portugueses9.

Como anteriormente mencionado, Grcio ressalta a questo de o mar ser res communis,
e no um bem que podia ser apoderado exclusivamente por uma entidade, sendo a natureza do
bem em questo insuscetvel disso, assim como, por exemplo, o ar. Portanto, o jurista
argumenta contra as ambies hispano-portuguesas, questionando-as sob o ponto de vista

Em: BASDEVANT, Jules. Grotius. In: PILLET, Antoine (org.). Le fondateurs du droit international. Paris: V.
Giard e E. Brire, 1904, p. 155-180.
7
Mare clausum o oposto da expresso mare liberum. A primeira expresso refere-se ao fato do mar ou curso
de gua que restrito ao acesso de outros Estados, ficando sob a jurisdio de um pas. O jurista ingls John
Selden afirma a possibilidade para um Estado de se apoderar do bem mar, contrariamente ao entendimento de
Grcio. Para estudo aprofundado do debate entre Selden e Grcio, vide, entre outros: ZISKIN, Jonathan.
International law and ancient sources: Grotius and Selden. The review of politics. Vol. 34, srie 4, 1973, p. 537-
559.
8
Em: MACEDO, Paulo Emlio Vauthier Borges de. Hugo Grcio e o direito, p. 17-18.
9
Em: MACEDO, Paulo Emlio Vauthier Borges de. Op. cit., p. 17-18.
jurdico, e, manifestando-se veementemente em favor do direito dos estados holandeses sobre
a liberdade dos mares10.
Outras obras relevantes de Grcio, alm das mencionadas so Introduo ao direito
holands, Tratado da verdade da religio crist, De antiquitate Reipublicae Batavae,
onde o autor defende a tese da continuidade da repblica batava com a Holanda do sculo
XVII. Por fim, mas no menos importante, o clssico da cincia jurdica moderna,
representando pelo De iure belli ac pacis, sem dvida, a obra mais conhecida e mais estudada
de Grcio onde delineiam-se com mais clareza os traos inovadores do seu pensamento. Opta-
se, por causa disso, sob molde de um pargrafo separado, pela anlise aprofundada da obra De
iure belli ac pacis, tentando evidenciar as contribuies mais relevantes que fazem com que o
autor seja ainda hoje estudado e considerado um dos pais fundadores do direito internacional,
alm de ser considerado como o fundador da filosofia do direito moderna.

2. A OBRA DE IURE BELLI AC PACIS 390

2.1 Contexto Histrico da Obra

Como apontado anteriormente, todas as obras de Grcio foram concebidas para

responder s questes que se punham perante a ateno do autor, ditadas, portanto, pelas
circunstncias e, a sua obra principal, o De iure belli ac pacis, escrito em 1625, no foge
dessa lgica. A circunstncia que ocasionou a redao da obra foi o comeo da Guerra dos
Trinta Anos11. emblemtica a redao dessa obra em um momento histrico de transio. A
preponderncia das instituies supranacionais representadas pela Igreja e Imprio Romano-
Germnico j no era to pujante e, de fato, nesse perodo, assiste-se a um enfraquecimento
das autoridades mencionadas e formao dos modernos Estados nacionais. A comunidade
internacional da Idade Mdia, representada pela Respublica Christiana12, j no possua mais

10
Assim, evidencia Wolkmer, em: WOLKMER, Antnio Carlos. Sntese de uma histria das ideias jurdicas da
Antiguidade clssica modernidade. Florianpolis: Fundao Boiteux, 2006, p. 134-135.
11
Em poucas palavras, com esse termo refere-se a uma srie de conflitos e guerras que atingiram a Europa entre
1618-1648 e que tiveram como protagonistas as naes europeias, conflitos motivados por vrias razes, entre as
quais religiosas, dinsticas, etc.
12
Sobre uma leitura interessante da Respublica Christiana, vide a contribuio de Schmitt. SCHMITT, Carl. The
nomos of the Earth in the international law of the Ius publicum europaeum. New York: Telos Press Publishing,
2006, p. 57-58.
aquela forte coeso interna, tanto no campo poltico quanto no campo religioso. As
instituies supranacionais comeam a se esfacelar lentamente para ceder o lugar
descentralizao e ciso religiosa, regida pelo princpio cuius regio, eius religio13. Portanto,
perante essa unidade que caracteriza a Idade Mdia, tanto espiritual representada pela Igreja
catlica quanto temporal representada pelo Imprio que no abafa a presena da
multiplicidade de entidades polticas existentes testemunha-se um panorama diferente ao
longo da Idade Moderna, sendo possvel perceber alguns traos de profunda transformao j
na Baixa Idade Mdia14. Conforme, observa Guido Fass:

Esse estado de coisas se acentua no momento da Reforma: isto , quando a unidade

religiosa, como depois aquela poltica, do mundo medieval se quebra. Encerra-se,
desta forma, o ltimo setor comum que os Estados em conflito podiam, e o tinham
feito com frequncia, encontrar um ponto de encontro, o da religio 15.

Assim sendo, alm das rivalidades polticas entre os Estados em relao s terras recm-
descobertas e ao domnio dos mares preocupao visvel na obra Mare Liberum , de se
391
levarem em conta as guerras religiosas que na poca de Grcio eram as causas mais
frequentes de rivalidades e guerras interestatais. Nessa linha de raciocnio, ainda mais em
virtude da ausncia de uma unidade espiritual e da perda da funo do papado como rbitro
das controvrsias surgidas no mbito da comunidade internacional europeia, Fass ainda
aponta que:

Se adverte, desta forma, rapidamente a necessidade de normas que definam

juridicamente as relaes de Estados soberanos, sobretudo no que diz respeito
navegao martima e conduta nas guerras: assegurando a liberdade dos mares ou
determinando seus limites, regulamentando o tratamento dos prisioneiros de guerra,
as condies das populaes dos pases beligerantes e ocupados, a represlia, a
pilhagem, as embaixadas, os tratados de armistcio ou de paz. Sente-se, em resumo,
a necessidade de um Direito vinculante entre os Estados soberanos, onde suas
vontades sejam as fontes do Direito positivo, e no podendo-o encontrar na

13
Segundo esse princpio, os sditos seguem a religio do governante. Em poucas palavras, o poder secular
que estabelece qual religio um determinado territrio deve seguir, conforme as consequncias advindas dos
cismas das confisses crists na Europa.
14
Essa dimenso do sistema jurdico medieval e da civilizao medieval contrapostos quele da Idade Moderna
ressaltado de forma excelsa por Paolo Grossi, em vrias obras. Vale citar aqui: GROSSI, Paolo. O direito entre
poder e ordenamento. Belo Horizonte: Del Rey, 2010, traduo de Arno dal Ri Jnior. E, ainda: GROSSI, Paolo.
LEuropa del diritto. Bari: Laterza, 2009.
15
Este estado de cosas se acenta en el momento de la Reforma: es decir, cuando la unidad religiosa, como
despus la poltica, del mundo medieval, se quiebra. Viene a claurarse as el ltimo sector comn en el que los
Estados en conflicto podan, y lo haban hecho frecuentemente, hallar un ponto de encuentro, el de la religin.
Em: FASS, Guido. Histria de la filosofia del derecho. La edad moderna. Madrid: Ediciones Pirmide,
traduo de Jos F. Lorca Navarrete, 3 ed, 1968, p. 68, traduo nossa.
 legislao de uma autoridade superior, se recorre ainda a uma norma da moral para
sua fundamentao [...] 16

O De iure belli ac pacis representa o momento histrico em que viveu Grcio e que
corresponde a uma paisagem profundamente transformada, se comparada com aquela
existente anteriormente. Os vestgios das autoridades supranacionais tinham-se quase
completamente esvaecido e se assistia a uma lenta, mas progressiva concentrao do poder
poltico na mo de uma autoridade central e soberana, o que levaria aos poucos formao
dos Estados nacionais modernos.
Nesse contexto, as guerras eram uma constante nas relaes entre essas entidades
polticas. Pelos motivos mais fteis, frequentemente, recorria-se ao instrumento da guerra.
Nesse sentido, a obra de Grcio tem um apelo muito importante enquanto tenta estabelecer
algumas regras de convivncia entre Estados, para manter a paz ou, seno, pelo menos
conduzir a guerra da forma menos devastadora possvel.
A obra procura fornecer um instrumentrio capaz de substituir a autoridade da teologia,
ao discorrer sobre o direito da guerra e da paz, tema que no constitua uma novidade nas
392
preocupaes dos filsofos/telogos/juristas, embora a abordagem utilizada por Grcio fosse
bastante inovadora, como ser visto mais para frente. Em um mundo onde existiam conflitos
religiosos e onde aquela unidade anterior reforma tinha-se perdido, no era mais possvel
confiar cegamente na religio. Deviam existir normas que no pertenciam ao campo da
teologia e Grcio se preocupou em encontrar tais normas. Como aponta Fass, o problema da
guerra no era uma novidade, tendo sido tratado j por Isidoro de Sevilha, so Toms, Pedro
Belli, Gentili, Vitoria, s para citar alguns, que, entretanto, deram uma impostao teolgica
s prprias contribuies17.
Considerado um autor marco tanto na filosofia do direito quanto no direito internacional
moderno, pelos mritos de ter desvinculado o direito da teologia e por ter formulado uma
concepo de direito natural de cunho laico, Grcio, contudo, no pode ser considerado o

16
Se advierte de esta forma bien pronto la necessidad de normas que definan juridicamente las relaciones de
los Estados soberanos, sobre todo per lo que respecta a la navegacin martima y al comportamiento en las
guerras: asegurando la liberdad de los mares o determinando sus limites, regulando el tratiamento de los
prisioneros de guerra, las condiciones de las poblaciones de los pases beligerantes o ocupados, la represalia,
el pillaje, las embajadas, los tratados de armistcio o de paz. Se siente, en suma, la necessidade de un Derecho
vinculante entre los Estados soberanos, en los que sus vontades sean la fuente del Derecho positivo, y no
pudiendlo hallar en la legislacin de un autoridad superior, se acude an a la norma de la moral para su
fundamentacin [...] Em: FASS, Guido. Op. cit., p. 68, traduo nossa.
17
Assim como afirma Fass. Em: FASS, Guido. Op. cit., p. 70.
inventor do direito natural como erroneamente algumas vezes tem-se argumentado mas
algum que deformou essa ideia. Nesse sentido, conforme Villey:

A noo de direito natural j estava em pleno vigor dois mil anos antes de Grcio,
na Grcia e depois no direito romano, na Idade Mdia, entre os escolsticos
espanhis. Grcio, a nosso ver, antes um dos inmeros deformadores da ideia do
direito natural, um dos que contriburam para mudar o sentido desse termo 18.

Villey ainda afirma que

H uns trinta anos, ensinava-se que a originalidade de Grcio teria sido a de laicizar
a doutrina do direito natural. O que no deixava de ter fundamento: entre os Estados
pertencentes a confisses opostas, apenas um direito natural profano podia impor
regras comuns. [...] No interior dos reinos, ainda surdamente divididos pelas crenas
religiosas, onde ainda perduravam os vestgios das guerras de religio, e que
livraram progressivamente da dominao dos clrigos, a ordem comum s podia
resultar de uma regra dessacralizada. Era preciso, portanto, que o primado do
pensamento racional pago na cultura dos humanistas fosse transposto para o terreno
do direito19.

A formao de Grcio foi influenciada pela corrente mais moderada do Calvinismo, a 393
arminianista, e, no menos importante, h tambm um aspecto humanista20.
Consequentemente, o autor era levado a procurar normas que se fundamentassem na
caracterstica irrefutvel e comum a todos os homens, prescindindo da origem e da religio
dos mesmos: a razo. Ele buscava um fundamento racional para o direito, na tentativa de
elaborar uma construo normativa baseada em princpios racionais que pudessem ser
deduzidos pela razo humana e dos quais derivariam outros mais especficos21.
Contudo, Grcio no sempre foi adepto da concepo racionalista adotada no De Iure
Belli ac pacis. De fato, nas suas obras anteriores, sobretudo no De iure praedae, ele abraa

18
VILLEY, Michel. Op. cit., p. 646.
19
VILLEY, Michel. Op. cit., p. 646-647.
20
Por aspecto humanista, Villey entende a redescoberta dos clssicos da antiguidade grega e romana. Ele no se
utiliza apenas do pensamento religioso para a provar a existncia de Deus e a verdade do Evangelho, mas
tambm recorre doutrina dos sbios estoicos. Em: VILLEY, Michel. Op. cit., p. 638-639. O autor ainda afirma
sobre a formao humanista de Grcio que [...] o continuador da jurisprudncia humanista e sobretudo da
doutrina do direito dos escolsticos espanhis, totalmente impregnada de humanismo. Os tratados de
jurisprudncia humanista tm a particularidade de neles haver referncia tanto aos textos jurdicos romanos
como s fontes antigas literrias e filosficas. No De iure belli ac pacis, veremos misturados com os fragmentos
do Corpus Iuris Civilis citaes de Marco Aurlio, Sneca, Salstio, Tcito, Lucrcio, Lucano, Ovdio,
Tucdides, Plutarco, Sexto Emprico. At Homero citado, e tambm os trgicos gregos. Sobre o humanismo,
em especial modo o jurdico e o seu modo de abordar os textos de Justiniano, contraposto ao mtodo dos
glosadores e comentadores, vide: CAVANNA, Adriano. Storia del diritto moderno in Europa. Le fonti e il
pensiero giuridico. Milano: Giuffr, 1982, p. 172-190.
21
Sobre a questo do mtodo, ver a esclarecedora e aprofundada explanao de Macedo. MACEDO, Paulo
Emlio Vauthier Borges de. Op. cit., p. 36-44.
uma viso voluntarista do direito. Bem exemplificada com o brocardo latim Quod Deus se
velle significarti, id ius est, no sentido de que uma coisa justa porque Deus a quer, essa
concepo voluntarista quase que totalmente abandonada mais tarde por Grcio. Deixando
de lado o voluntarismo abraado pelos calvinistas mais convictos e rgidos e, de
consequncia, intolerantes Grcio abraa uma concepo de Direito natural inspirada ao
racionalismo no De Iure Belli ac Pacis22. Mesmo renegando essa viso voluntarista, o
pensador holands no abre mo de se utilizar das Sagradas Escrituras para trazer argumentos
para suas solues jurdicas. A religio no completamente abandonada mesmo porque o
prprio pensador era um calvinista moderado e um telogo mas uma religio que recebe
suas influncias da cultura humanista e estoica.

2.3 A hiptese impssima

Entrando na questo da inovao trazida pela obra De iure Belli ac Pacis, se opta por 394
considerar alguns pontos considerados imprescindveis para compreenso da originalidade do
autor. Em primeiro lugar, se considera aqui a assim chamada hiptese impssima. Grcio,
nos prolegmenos da sua obra principal, introduz a matria que ele pretende tratar, colocando
algumas questes fundamentais que tentam explicar a importncia da sua obra e sua
concepo fundamental do direito. Para justificar sua obra, ele argumenta que

Numerosos autores tentaram ilustrar com comentrios ou reduzir para um sumrio o

direito civil, tanto no tocante s leis dos romanos quanto legislao particular de
cada nao. Esta parte do direito, porm, que intervm nas relaes de muitos povos
ou de chefes de Estado, cujos preceitos so fundados sobre a prpria natureza ou
estabelecidos por leis divinas ou ainda introduzidas pelos costumes e por uma
conveno tcita, poucos escritores tentaram entrar nesse campo, ningum tentou at
o presente fazer disso o objeto de um tratado completo e metdico. Semelhante
trabalho interessaria, contudo, humanidade23.

Nesse trecho que introduz a obra, o autor ressalta como poucos autores tivessem-se
debruado sobre o estudo do direito que rege as relaes entre os povos, o atual direito
internacional segundo a expresso cunhada por Jeremy Bentham24. Portanto, a pretenso de

22
Assim como apontado por Fass. Em: FASS, Guido. Op. cit., p. 70.
23
GROTIUS, Hugo. O direito da guerra e da paz. Iju: Uniju, I vol, 2004, p. 41.
24
A expresso direito internacional, por incrvel que parece, no to antiga. Foi cunhada em 1780 pelo
pensador Jeremy Bentham: Principle of legislation in matters of between nation and nation, or, to use a new
though not inexpressive appellation, in matters of international law. BENTHAM, Jeremy. An introduction to
Grcio ambiciosa e, no dizer dele, inovadora j que a humanidade precisava de uma obra
metdica e completa sobre o direito internacional25.
Os prolegmenos obra afirmam a existncia de princpios universalmente vlidos de
justia que Grcio ope veementemente viso utilitarista, relativista e ctica de Carneades
para o qual no existiria nem justia nem direito natural j que os homens agiriam somente
em vista da busca dos seus interesses26. Para o autor, o homem um animal racional e social
retomando a conceituao aristotlica que possui um appetitus societatis, que o impele a se
associar aos outros para formar uma sociedade regidas por regras racionais. Para Grcio, o
cuidado pela vida social, esta natureza social e racional do homem constitui o fundamento do
direito que se desenvolve em alguns axiomas como o dever de se abster do bem de outrem, de
restituir aquilo que, sem ser nosso, est em nossas mos ou o lucro que disso tiramos, a
obrigao de cumprir as promessas, a de reparar o ano causado por prpria culpa e a aplicao
dos castigos merecidos entre os homens27. Entre esses princpios desponta o do stare pactis,
cumprir as suas prprias promessas que tambm conhecido por pacta sunt servanda e que 395
colocado, como adequadamente observado por Fass, a fundamento de todo o direito,
inclusive do direito internacional (ou das gentes)28.
Uma das caractersticas mais importantes do pensamento de Grcio, e que aparece nos
prolegmenos, a assim chamada hiptese impssima sobre a qual muito tem-se escrito,
atribuindo a ele o mrito de ter laicizado o direito natural. Contudo, cabe ressaltar que o
mesmo no foi o primeiro a ter dessacralizado a ideia de direito natural. Com efeito, segundo

the principles of moral and legislation. Oxford: Clarendon Press, 1907, p. VIII. Disponvel em:
http://oll.libertyfund.org/titles/278. Acesso em 19/06/2015.
25
Ressalta-se que Grcio no usa a expresso direito internacional ainda desconhecida na sua poca,
mas direito das gentes.
26
Como toda discusso sobre o direito seria intil, se o prprio direito no subsistisse, importaria, para
recomendar nossa obra e preveni-la contra ataques, refutar em poucas palavras esse grave erro. Para no ter que
lidar com uma multido de adversrios, demos a essa opinio errnea um advogado. Que filsofo se deveria
preferir a Carneades, que tinha atingido esse grau de perfeio sonhado por sua escola, o de poder aplicar a fora
de sua eloquncia a servio da mentira de igual modo que defesa da verdade? Esse filsofo, empenhado em
combater a justia, no encontrou argumento melhor para tanto que este: os homens se impuseram, em vista de
seu interesse, leis que variam de acordo com os costumes e que, entre os mesmos povos, muitas vezes mudam de
acordo com as circunstncias. Quanto ao direito natural, esse no existe; todos os seres, homens e outros
animais, se deixam arrastar pela natureza em funo de suas prprias utilidades. Deduz-se, pois, que no h
justia ou, se houvesse uma, no passaria de suprema loucura, porquanto prejudica o interesse do indivduo,
preocupando-se em proporcionar vantagem a outrem. GROTIUS, Hugo. Op. cit., p. 36.
27
GROTIUS, Hugo. Op. cit., p. 39.
28
La obligatoriedad de las convenciones expresas o tcitas entre los Estados, que constituyen el
Derecho das gentes, debe remontarse a un principio lgicamente anterior a la convencin misma, al derecho
positivos; y este principio que Grocio sita en la obligacin de cumprir los pactos [...] es, a su vez, vlido en
cuanto es de Derecho natural. Em: FASS, Guido. Op. cit., p. 70.
quanto afirma Villey: O direito natural profano desde sua nascena, a partir de Aristteles.
[...] Contudo, como essa laicidade do direito era um assunto muito discutido nos tempos de
Grcio, [...], devemos pelo menos dar-lhe o credito de ter claramente optado por ela.29 Para
Macedo, o mrito de Grcio aquele de ter sabido distinguir os estudos entre Deus e os
homens30. A hiptese impssima formulada por Grcio est contida nessa celebrrima
passagem:

O que acabamos de dizer teria lugar de certo modo, mesmo que se concordasse com
isso, o que no pode ser concedido sem um grande crime, isto , que no existiria
Deus ou que os negcios humanos no so objetos de seus cuidados. O contrrio
nos tem sido inculcado em parte por nossa razo, em parte por uma tradio
perptua, e nos tem sido confirmado por numerosas provas e milagres atestados
atravs dos sculos; disso se segue que devemos obedecer a Deus, sem exceo,
como ao Criador e ao qual ns somos devedores daquilo que somos e de tudo o que
possumos, tanto mais de que muitas maneiras ele se tem mostrado extremamente
bom e poderoso. Disso devemos concluir que ele pode conceder aos que lhe
obedecem recompensas generosas, mesmo eternas, sendo ele mesmo eterno, e ele
certamente quis que nele se acreditasse, sobretudo se ele o prometeu de modo
expresso31. 396
Grcio aqui no nega a importncia de Deus, mas simplesmente, afirma que uma vez
que Deus cria o homem, ele j possui dentro de si mesmo esse apelo para vida social e para o
direito natural. A razo humana e a sociabilidade humana so apontadas pelo jurista como
fundamento do direito natural, duas caractersticas pertencentes ao homem que enquanto
animal poltico possui um pendor para com a vida social. Ao definir o direito natural, Grcio
assevera que:

O direito natural nos ditado pele reta razo que nos leva a conhecer que uma ao,
dependendo se ou no conforme natureza racional, afetada por deformidade
moral ou por necessidade moral e que, em decorrncia, Deus, o autor da natureza, a
probe ou a ordena. Os atos, a propsito dos quais se manifesta essa regra, so, por si
mesmos, obrigatrios ou ilcitos e, como tais, so considerados necessariamente
ordenados ou proibidos por Deus. Observando-se isso, nota-se que esse direito
difere do direito humano e tambm do direito divino voluntrio que no prescreve
nem probe coisas obrigatrias ou lcitas por si mesmas e por sua prpria natureza;
ao contrrio, torna as coisas ilcitas ao vet-las e obrigatrias ao orden-las.32

29
Ainda, segundo Villey, o grande mrito de Grcio, no seria ter optado por um direito natural clssico,
mas por um direito natural estoico. VILLEY, Michel. Op. cit., p. 648-649.
30
MACEDO, Paulo Emlio Vauthier Borges de. Op. cit., p. 45. O autor tambm afirma que a hiptese
impssima formulado por Grcio foi interpretada de uma forma exagerada, sendo que autores anteriores a ele
tambm tinham concebido uma hiptese semelhante.
31
GROTIUS, Hugo. Op. cit., p. 40-41, grifo nosso.
32
GROTIUS, Hugo. Op. cit., p. 79.
 Contudo, na construo jurdica de Grcio, o elemento da vontade no carece
totalmente de legitimidade e de vigncia: pelo contrrio, o pensador holands abre um grande
espao ao direito produzido pela vontade33. No sistema que ele constri, ao lado do direito
voluntrio divino, existe tambm um direito voluntrio humano. A seguir, ser analisado o
sistema de direito formulado por Grcio com suas subdivises internas, considerando tambm
algumas consequncias importantes para a histria do direito advindas da sistemtica
grociana.

3 SISTEMA DE DIREITO E FONTES DO DIREITO EM GRCIO

Nos prolegmenos do De iure belli ac pacis, o pensador holands elabora uma estrutura
equilibrada e coerente das fontes do direito, alm de proporcionar algumas definies da
palavra direito que sero analisadas a seguir. Antes de se passar descrio da estrutura do
direito elaborada por Grcio, faz-se necessrio abordar o sistema de fontes esboado pelo 397
jurista holands.

3.1 Diviso do direito e das fontes do direito

No entendimento do autor, a grande diviso do direito aquela entre direito natural e

voluntrio. No mbito do direito voluntrio, ele considera o direito humano e o direito divino.
O direito humano, por sua vez, dividido em trs categorias: direito civil, direito menos
amplo que o civil e direito das gentes. Para Grcio, o direito natural um direito ditado pela
razo, que apenas os homens possuem entre os seres viventes no os animais e que
imutvel no tempo e no espao. O direito natural pode ser provado de duas maneiras:

[...] A priori e a posteriori. Desses dois modos de argumentar, o primeiro mais

abstrato e o segundo, mais popular. Prova-se a priori demonstrando a convenincia
ou a inconvenincia necessria de uma coisa com a natureza racional e social.
Prova-se a posteriori concluindo, se no com uma certeza infalvel, ao menos com
bastante probabilidade, que uma coisa de direito natural porque tida como tal em
todas as naes ou entre as que so mais civilizadas. De fato, um efeito universal

33
HESPANHA, Antnio Manuel. Hugo Grotius. DAL RI, Arno Jnior; VELOSO, Paulo Potiara de
Alcntara Veloso, LIMA, Lucas Carlos. A formao da cincia do direito internacional. Iju: Uniju, 2014, p.
157-158.
 exige uma causa universal e a causa de semelhante opinio no pode ser outra que o
prprio senso que chamamos de senso comum34.

Grcio considera tambm o direito voluntrio, dividindo-o em direito humano e direito

divino. O primeiro, como sugere a prpria denominao, seria produto da vontade humana e
caracterizado por trs subdivises, como acima indicado. O direito civil seria aquele que
emana do poder civil e que est frente do Estado, enquanto que o direito menos que
civil aquele que Compreende as ordens de um pai, aquelas de um mestre e outras
similares35. A ltima, mas no menos importante categoria de direito humano, aquele mais
amplo que o civil, ou seja, o direito das gentes. Grcio o define como:

[...] aquele que recebeu sua fora obrigatria da vontade de todas as naes ou de
grande nmero delas. Acrescentei de grande nmero porque, exceo do direito
natural, que costumamos cham-lo tambm jus gentium, no encontramos
praticamente direito que seja comum a todas as naes 36.

Ainda, no entendimento do jurista holands, esse direito se provaria da mesma maneira

que o direito civil no escrito, por um uso continuado e pelo testemunho daqueles que se 398
conhecem, sendo obra do tempo e do uso37. Por ltimo, o direito divino tem sua origem na
vontade de Deus, sendo dividido em direito dado ao gnero humano inteiro e direito dado a
um s povo o povo judeu sendo que, uma coisa justa ou injusta porque Deus assim quis,
diversamente do direito natural que to imutvel que no pode ser mudado nem pelo prprio
Deus. No caso do direito natural, os atos so caracterizados por deformidade moral e so
contrrios ao prprio direito, e, em consequncia disso, Deus probe ou ordena o ato. No
tocante ao direito divino voluntrio, o raciocnio exatamente o oposto.
Vale a pena se debruar com mais profundidade sobre o direito das gentes e sobre o
tema da guerra justa, antes de se passar anlise do sistema de regras jurdicas que Grcio
estabelece. Segundo Macedo, a partir da ideia de direito das gentes elaborada pelo pensador
holands, seria possvel supor a existncia de uma sociedade internacional onde os Estados38
relacionar-se-iam de acordo com seus prprios interesses limitados por regras de direito39.
Essas regras de direito, inclusive, operariam tambm na conduo das guerras por parte dos
34
GROTIUS, Hugo. Op. cit., p. 85.
35
GROTIUS, Hugo. Op. cit., p. 88.
36
GROTIUS, Hugo. Idem, ibidem.
37
GROTIUS, Hugo. Idem, ibidem.
38
Lembrando que os Estados assim como conhecidos hoje so criao da Modernidade, comeando a surgir aos
poucos no cenrio internacional.
39
MACEDO, Paulo Emlio Vauthier Borges de. Op. cit., p. 71.
Estados, constituindo o assim chamado ius in bello, e no comeo das hostilidades, o assim
chamado ius ad bello. O direito das gentes encontraria sua prpria origem e fundamento no
consenso dos povos. Assim como os seres humanos vivem, cada um com seus prprios
interesses, no interior de uma associao poltica maior, tambm os Estados seriam regidos
por um direito, distinto do prprio direito natural. Grcio faz um raciocnio bastante original,
criando uma genealogia das diferentes fontes do direito:

A natureza do homem que nos impele a buscar o comrcio recproco com nossos
semelhantes, mesmo quando no nos faltasse absolutamente nada, ela prpria a
me do direito natural. A me do direito civil, no entanto, a obrigao que a gente
se impe pelo prprio consentimento e, como esta obrigao extrai sua fora do
direito natural, a natureza pode ser considerada como a bisav tambm do direito
civil40.

Conforme acima apontado, o direito das gentes provar-se-ia pelo uso e pela obra do
tempo. Nesse sentido, o autor enfatiza a importncia da histria enquanto a mesma fornece
exemplos e apreciaes41. Grcio utiliza-se amplamente de exemplos advindos da histria, de
399
escritores clssicos, de citaes do Velho e do Novo Testamento, para fundamentar seus
argumentos. possvel ressaltar, portanto, nesse autor a importncia do meio histrico como
laboratrio de observao de qualquer jurista para legitimar as solues jurdicas escolhidas.
Alm das divises das fontes do direito, Grcio elabora um sistema cientfico jurdico,
espelhando uma tendncia da poca basta considerar a Iuris universi distributio, obra de
Jean Bodin ou as tentativas de Johannes Althusius na forma de um sistema de regras gerais.
O dever de sociabilidade seria a fonte do direito, sendo que o mesmo resumir-se-ia s
seguintes regras: dever de se abster do bem de outrem, de restituir aquilo que, sem ser nossos,
est em nossas mos ou o lucro que disso tiramos, a obrigao de cumprir as promessas, a de
reparar o ano causado por prpria culpa e a aplicao dos castigos merecidos entre os homens.
Na opinio de Villey, essa tentativa de Grcio de resumir o direito a um sistema de axiomas
extrados de Ccero e de sua pretenso do ius in arte redigere possuiria uma notvel
importncia para a histria do direito em virtude do fato de ser possvel encontrar as mesmas
regras como fundamento dos cdigos civis42. Ainda segundo Villey, Grcio no concorda que

40
GROTIUS, Hugo. Op. cit., p. 43.
41
GROTIUS, Hugo. Op. cit., p. 60.
42
No direito de propriedade ou naqueles dos contratos. Em: VILLEY, Michel. Op. cit., p. 658-659. Segundo,
Jos Reinaldo de Lima Lopes, o livro II da obra De iure belli ac pacis esboa o que ser o direito contratual
moderno, especialmente no captulo XI. Grcio afirma que as promessas se cumprem em nome da fidelidade e
se possa deduzir, logo de entrada, a priori, o conjunto das solues de direito dos axiomas
principais, utilizando-se tambm do mtodo a posteriori, conforme o qual uma regra aceita
pela universalidade dos homens, o que faz com que ela seja presumida como sendo racional 43.
Esse uso do mtodo dedutivo apriorstico e indutivo a posteriori faz com que Grcio
utilize-se de um mtodo sincretista, apoiando-se na razo humana e na experincia44.

3.2 Definio do direito

Grcio fornece trs definies de direito: como sinnimo de justo definido como
aquilo que no injusto e que provavelmente refere-se ao que compatvel ao direito
natural. A segunda definio de direito dada por Grcio uma definio de direito no sentido
subjetivo. nesse ponto que Grcio d uma contribuio muito importante para a histria do
direito pois elabora uma definio de direito como qualidade da pessoa. Ele fornece a segunda
acepo do direito, nesses termos: [...] uma qualidade moral ligada ao indivduo para possuir
45
400
ou fazer de modo justo alguma coisa. Por sua vez, essa qualidade moral dividida entre

no porque correspondem a trocas equivalentes. Nesse sentido, distingue-se de Francisco Connan, humanista
francs, pelo qual, o direito natural s obriga ao cumprimento de promessas em que haja sinalagma
(equivalncia). Em: LOPES, Jos Reinaldo de Lima. O direito na histria lies introdutrias. So Paulo:
Atlas, 2012, p. 191.
43
VILLEY, Michel. Op. cit., p. 664.
44
Sobre a questo do mtodo, vide a esclarecedora e completa explanao de Macedo. MACEDO, Paulo Emlio
Vauthier Borges de. Op. cit., p. 36-44. Ver, tambm, a contribuio de Franco Todescan, o qual ressalta como a
obra De iure belli ac pacis escrita em um perodo em que so publicadas obras sobre o mtodo, como o Novum
organum de Francisco Bacon em 1620 e o Discurso do mtodo de Ren Descartes em 1637: Nel De Iure Belli
ac Pacis Grozio sostiene che la formulazione del diritto naturale pu ricavarsi o a priori o a posteriori; o per
deduzione sillogistica da certi principi autoevidenti, sul modello di talune opere della seconda scolastica, di cui
il regista di Deft era un grande ammiratore, oppure indagando il consensum omnium gentium, nel senso che
unindagine storica sulle norme giuridiche comuni alle diverse nazioni pu consentire di ricavare indutivamente
i principi di diritto naturale. Questo ricorso contemporaneo di Grozio al metodo a priori e a posteriori gli ha
attirato la critica di sincretismo, cio di avere giustapposto i due metodi non tanto per particolare vigore del suo
pensiero speculativo, quanto viceversa per debolezza e incerteza. Questo pu in parte essere vero; tuttavia non
lunica possibile risposta. Non bisogna infatti dimenticare che Grozio, oltre ad essere un grande giurista, fu
anche un famoso teologo, e che tre anni prima del De iure belli, nel 1622 aveva pubblicato uno scritto teologico,
il De veritate religionis christianae, nel cui capitolo iniziale affermava (ponendo i presupposti per il suo discorso
teologico) che lesistenza di Dio poteva provarsi in due modi, o attraverso il principio di causalit, oppure
attraverso lindagine del consensus omnium gentium. Pur non volendo disconoscere lelemento eclettico della
metodologia giuridica groziana, esse non nasce come metodologia giuridica, ma come trasposizione ad
unopera giuridica di una metodologia analoga usata dagli studi teologici, che affiana alle prove razionali
dellesistenza di Dio il discorso della traditio (per Grozio traditio e consensus coincidono). TODESCAN,
Franco. Metodo diritto politica. Lezioni di storia del pensiero giuridico. Bologna: Monduzzi, 2002, p. 113.
45
GROTIUS, Hugo. Op. cit., p. 74.
faculdade, quando perfeita e aptido, quando imperfeita46. A importncia dessa definio
de direito reside em que a mesma equivale ao poder. Com efeito, no entendimento de
Macedo,

Uma das maiores diferenas entre o jusnaturalismo medieval e moderno reside na

concepo de direito subjetivo, o poder de agir conferido a um indivduo. A lei
natural, para os medievos, representa um ordenamento, um conjunto de deveres que
se impe aos homens. Ela designa tarefas e atividades obrigatrias. Em certo
sentido, a lei natural ope-se liberdade do ser humano. No mximo, ela estabelece
o limite externo dessas liberdades; corresponde aos deveres do indivduo em relao
comunidade47.

J, o direito Natural moderno, sempre conforme Macedo:

[...], ao contrrio, confere ao homem um determinado poder em face de toda a

sociedade. O direito subjetivo sinnimo de poder. Trata-se de uma liberdade que o
indivduo possui mesmo que outro ordenamento jurdico (mormente o positivo) no
lhe atribua. A existncia desse direito independe do conjunto de leis; sua origem e
fundamento repousam no prprio homem, no em algo externo48.

Portanto, essa segunda definio de Grcio espelha a tradio do jusnaturalismo, nesse

401
caso de origem laica, postulando a existncia de direitos naturais e inatos a homem que
nenhuma conveno pode suprimir. Com Grcio comea aquela tradio de direito natural
que continua mais tarde com John Locke, Jean Jacques Rousseau e Immanuel Kant,
considerando-se tambm Thomas Hobbes e Samuel Pufendorf como expoentes dessa corrente
de pensamento.
A ltima definio de direito que Grcio fornece uma definio objetiva de direito
(ius) como lex, como lei, regras objetivas que no so vlidas apenas se consideradas
conforme a justia, mas tambm, se forem compatveis com outras virtudes49. Haggenmacher

46
Como exemplos de faculdade, Grcio cita: poder tanto sobre si mesmos, chamado liberdade, quanto sobre os
outros, como o poder paterno, o poder senhoril, o domnio pleno e total ou o domnio menos perfeito, como o
usufruto, o direito de penhor, o direito de crdito, ao qual corresponde o dbito. GROTIUS, Hugo. Op. cit., p.
74-75.
47
MACEDO, Paulo Emlio Vauthier Borges de. Op. cit., p. 61-62.
48
MACEDO, Paulo Emlio Vauthier Borges de. Op. cit., p. 62.
49
H um terceiro significado da palavra direito, segundo o qual o termo sinnimo da palavra lei, tomado no
sentido mais amplo e que indica uma regra das aes morais que obrigam a quem honesto. Achamos que haja
obrigao, pois os conselhos e todos os demais preceitos tendo por objeto o honesto, mas no impondo nenhuma
obrigao, no so compreendidos sob o nome de lei ou de direito. [...] Dissemos que haveria obrigao ao que
honesto e no simplesmente ao que justo, porque o direito, segundo a ideia apresentada aqui, no se limita
somente aos deveres da justia, mas abrange ainda o que objeto de outras virtudes. O que honesto, contudo,
segundo esse direito, chamado justo, tomando esta palavra em sentido mais amplo. GROTIUS, Hugo. Op. cit.,
p. 78.
explica que essa seria a razo pela qual Grcio prefere designar mais o objeto dessas normas
como rectum do que iustum, uma terminologia ciceroniana que lembra, ao mesmo tempo, a
ideia aristotlica de justia e da virtude geral.50
Em ltima anlise, Grcio trata do tema principal da sua obra, a saber, a guerra,
tentando trazer argumentos que comprovam que a guerra no algo proibido nem pelo direito
natural nem pelo direito divino. Sendo a guerra a continuao do processo por outros meios,
ele afirma no segundo livro da sua obra que quantos forem os motivos para recorrem ao
primeiro, tantos podem ser aplicados guerra tambm51. Para Grcio, a guerra um estado, e
no uma ao. No terceiro livro intitulado diviso da guerra em pblica e privada, Grcio
afirma que existem trs tipologias de guerras: privadas, pblicas e mistas: A guerra pblica
aquela que se faz pela autoridade de um poder civil. A guerra privada, aquela que se faz de
outro modo. A guerra mista aquela que pblica de uma parte e privada de outra 52.
legtimo fazer uma guerra privada em virtude do fato de ser legtimo, pelo direito natural,
rechaar uma injria pela fora. As guerras privadas seriam legtimas justamente pelo fato de 402
serem aquelas pblicas legtimas: os poderes pblicos, criao dos seres humanos, no podem
possuir direitos que o homem j no possua53.

CONSIDERAES FINAIS

Como possvel perceber da anlise desenvolvida ao longo desse trabalho, so muitos

os motivos para continuar estudando de forma aprofundada o pensamento e a obra do
pensador holands Hugo Grcio. Seus mritos para o desenvolvimento do direito so
diversos, podendo abranger vrios mbitos do mesmo, desde o direito internacional at a
filosofia do direito, sem olvidar os aportes realizados no tocante histria do direito. As
contingncias temporais influenciaram, sem dvida alguma, o pensamento frvido e a
personalidade ecltica de Hugo Grcio que testemunha as profundas mudanas pelas quais
estava passando a sociedade da poca, uma poca j no mais caracterizada pelo predomnio

50
Raison pour laquelle Grotius prfre dsigner lobjet de ces normes comme rectum plutt que simplement
comme iustum, terminologie cicronienne rappelant en mme temps lide aristotlicienne de la justice en tant
que vertu gnrale HAGGENMACHER, Peter. Grotius et la doctrine de la guerre juste. Genebra: Graduate
Institute publications, 1983. Disponvel em: http://books.openedition.org/iheid/605. Acesso em: 20/06/2015.
51
GROTIUS, Hugo. Op. cit., p. 284.
52
GROTIUS, Hugo. Op. cit., p. 159.
53
MACEDO, Paulo Emlio Vauthier Borges de. Op. cit., p. 99.
das instituies supranacionais que, pelo contrrio, apareciam cada vez mais frgeis, sendo
que, concomitantemente, estavam-se formando os Estados nacionais, criao da Modernidade.
A pretenso de Grcio de proporcionar os meios para uma coexistncia pacfica, e se
no pacfica, pelo menos respeitosa de algumas regras mnimas, dos Estados da poca, no foi
a primeira a surgir na histria, mas, no se pode duvidar da originalidade e da clara opo do
autor no sentido de construir um sistema de direito laicizado. Agora a razo mais do que
nunca o fundamento do direito natural, uma razo da qual compartilham todos os homens,
prescindindo de religio ou outros elementos. Em um mundo profundamente dividido entre
outros, em matria religiosa as antigas certezas que desmoronam o fazem em prol, porm,
da valorizao de uma outra, de que o homem dispe e que agora pe-se como fundamento
inabalvel do direito: a razo.

REFERNCIAS 403

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Submisso: 07/07/2016
Aceito para Publicao: 22/10/2016

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