Vrios Escritos Antnio Candido. [CANDIDO, Antnio. Vrios escritos. 3 ed. rev. amp.

So Paulo: Duas cidades,

1995.]

O direito literatura

-Os meios que nos levam ao progresso, tambm gera degradao, pobreza, morte.

-O saber e a tcnica levariam o homem a uma condio mais igualitria. Criamos meios, a princpio, que nos traria tal
equidade, mas nada pensado.

-Apesar da civilizao crescente, contemporaneamente, a barbrie no parou de crescer.

Antonio Candido consegue verificar que apesar de haver esse cenrio sem perspectivas, h, ainda a possibilidade de
alcanar uma sociedade com perspectivas mais positivas. E quem acredita nos direitos humanos seria uma dessas
pessoas a colocar em prtica tal teoria, mais igualitria.

-Mesmo que a barbrie ainda exista, ela no to aclamada como outrora. No se v elogios ela. Cita o tribunal de
Nuremberg como lampejo de um tempo novo. Pessoas odiosas foram julgadas e tiveram sua devida punio. Mesmo
que ainda praticada, o dio no to aclamado.

-Ainda na dcada de 1970, quando publicou o livro, Antonio Candido percebia que igualmente no proclamao do
dio, no era to louvvel desmerecer o pobre, e associar sua precariedade com vagabundagem. Candido mostra que
as coisas mudaram desde a poca de seus pais.

-Polticos se mostram dispostos a propor uma equidade social, mesmo que isso nunca venha a acontecer. Ao menos a
injustia era sinnimo de vergonha.

De um ngulo otimista, tudo isso poderia ser encarado como manifestao infusa da conscincia cada vez mais
generalizada de que a desigualdade insuportvel e pode ser atenuada consideravelmente no estgio atual dos recursos
tcnicos e de organizao. Nesse sentido, talvez se possa falar de um progresso no sentimento do prximo, mesmo sem
a disposio correspondente de agir em consonncia. a que entra o problema dos que lutam para que isso acontea,
ou seja: entra o problema dos direitos humanos 239

Ora, o esforo para incluir o semelhante no mesmo elenco de bens que reivindicamos est na base da reflexo sobre
os direitos humanos 240

Bens compressveis e bens incompressveis (teoria do socilogo francs Padre Louis-Joseph Lebret). Aqueles
bens incompressveis seriam os indispensveis, como casa, roupa e afins (que no pode ser negado a ningum). J os
compressveis, so os suprfluos. Candido mostra que h uma linha tnue entre tais bens. Cada poca e sociedade
institui o que so as coisas compressveis e incompressveis. Candido exemplifica com a classe mdia brasileira, que
at pouco tempo era contra dar folgas para os empregados aos domingos, bem como sobremesa. Do ponto de vista
individual, preciso que a pessoa tenha conscincia que as minorias tm direitos bsicos; do ponto de vista social,
preciso leis.

So incompressveis certamente a alimentao, a moradia, o vesturio, a instruo, a sade, a liberdade individual, o

amparo da justia pblica, a resistncia opresso etc.; e tambm o direito crena, opinio, ao lazer e, por que no,
arte e literatura 241

Mas ser que a literatura entra no bojo das coisas incompressveis Isso tambm vai depender da sociedade e de seus
parmetros para aquilo que se diz essencial.
Por literatura Candido entende desde lendas s mais diferentes organizaes. So meios que toda sociedade se mostra.

Vista desse modo, a literatura aparece claramente como manifestao universal de todos os homens em todos os
tempos. No h povo e no h homem que possa viver sem ela, isto , sem a possibilidade de entrar em contacto com
alguma espcie de fabulao. Assim como as vinte e quatro horas do dia sem alguns momentos de entrega ao universo
fabulado 242

Enquanto estamos despertos, a poesia, a literatura em geral, est presente em todos, do culto ao leigo.

Candido coloca literatura como necessidade universal, logo precisa ser satisfeita e nutrida.

-A literatura confirma o homem em sua humanidade.

A literatura confirma e nega, prope e denuncia, apia e combate, fornecendo a possibilidade de vivermos
dialeticamente os problemas. Por isso indispensvel tanto a literatura sancionada quanto a proscrita; a que os poderes
sugerem e a que nasce dos movimentos de negao do estado de coisas predominante (243).

-Por cumprir um papel de humanizar, e, tudo que tem a ver com o humano, seja complexo e contraditrio, a literatura
no deixaria de s-la.

-Cita trs faces. Alm de ser expresso de emoes de indivduos, ela uma forma de conhecimento, bem como
constri objetos autnomos.

-A maneira como esses objetos so construdos essencial, at mais que a viso de que a literatura conhecimento.
Ela a unio desses trs citados (a maneira como se constri; conhecimento; e manifestao de emoes). Costuma-se
delegar a ela apenas a funo de um saber.

-Toda obra literria um objeto construdo.

-A organizao da obra literria primordial. Ela afeta na mesma medida nosso modo de pensar, logo, de ver o
mundo. A produo literria tira as palavras do nada e as dispe como todo articulado 245.

-A palavra organizada, ou cdigo, toca. Junto com a mensagem, vem a organizao.

-Partindo do nada e do caos, as palavras se fazem coesas. E quando as mesmas chegam ao meu interior, ele tambm
tem o impulso de se organizar. Toda obra literria pressupe esta superao do caos, determinada por um arranjo
especial das palavras e fazendo uma proposta de sentido 246.

-Exemplifica com versos de Marlia de Dirceu. Palavras simples encaixadas na forma rgida de um padro potico.
Palavras que no foram jogadas ao acaso.

-Ela possui humanizao, pois confirma o que nos de essencial. Atravs dela refletimos, queremos conhecer mais,
mais coisas, mais lugares.

-Candido, no ponto 5, procura descrever algumas literaturas que fizeram denncia, as quais estavam preocupadas com
os direitos humanos. Mostra, portanto, esse carter de mensagem no mbito tico, poltico, religioso mas pondera
para que no ocorra de confundir a literatura como material de verdade absoluta.

-Cita Castro Alves, um dos grandes denunciadores da escravido. Bem como Bernardo Guimares, com A Escrava
Isaura.

-O marco da industrializao fez com que novas formas de relaes fossem surgindo. A misria e a pobreza ganharam
nova face, e foram aumentando. Diante desse cenrio que o pobre ganhou espao na literatura, mas dessa vez sob
uma tica de algum que precisa de dignidade. Menciona Eugne Sue, que muito escreveu sobre misrias e vcios, no
mesmo espao que a riqueza e virtudes. Tambm cita o clssico Os Miserveis, de Victor Hugo, o qual delineia bem as
situaes de opresso e pobreza.

-O homem que ri, tambm de Victor Hugo. Mostra a histria de um grupo que alterava crianas, para faz-las de
espetculo. No meio do caminho Gwynplaine, personagem principal, se depara com uma beb cega. Crescem juntos.

-Assim como no romantismo, com o romantismo humanitrio, no Naturalismo se percebe minorias como destaque nas
obras (campons, arteso, prostituta, etc). Emile Zola tambm foi um exemplo de militncia atravs de seus escritos.

Acabei de focalizar relao da literatura com os direitos humanos de dois ngulos diferentes. Primeiro, verifiquei que
a literatura corresponde a uma necessidade universal que deve ser satisfeita sob pena de mutilar a personalidade,
porque pelo fato de dar forma aos sentimentos e viso do mundo, ela nos organiza, nos liberta do caos e portanto nos
humaniza. Negar a fruio da literatura mutilar nossa humanidade. Em segundo lugar, a literatura pode ser um
instrumento consciente de desmascaramento, pelo fato de focalizar as situaes de restrio dos direitos, ou de
negao deles, como a misria, a servido, a mutilao espiritual. Tanto num nvel quanto no outro ela tem muito a ver
com a luta pelos direitos humano 256

-Candido mostra que em pases como o Brasil, muitas coisas incompressveis so postas como compressveis, e a
literatura est numa delas. Resta massa o folclore e demais saberes, que no so menos importantes, mas no so
suficientes para o contato que o humano deve ter com a literatura.

-Intercomunicao entre a cultura popular e erudita. A popular como a base da erudita. Cita Mrio de Andrade como
chefe no Departamento de Cultura de SP, e as mudanas que ele implementou. Como, por ex, a disseminao de obras
grande parte da populao.

-Segregao social um dos motivos apontados pela literatura no ser alcanvel a todos. Atesta que as literaturas
mais universais, os clssicos, como A Divina Comdia, instigam interesse de todos, independente da classe social.

-Denuncia o Brasil e sua desigualdade como um dos responsveis pelo pouco acesso da literatura. Os menos abastados
se interessam, sim, basta-lhes acesso.

(Texto de 1988).