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Estado
Sin adentrarnos en esa discusin en este captulo, solo queremos enfatizar en que
la construccin terica del Estado est marcada porla trayectoria intelectual del
boliviano en dos sentidos muy claros. El primero es una suerte de comprensin
externa al objeto de estudio y luego una exploracin interna a cmo se
desenvuelve o como se observa en la prctica su despliegue. Cabe destacar que
hay una crtica inmanente al Estado en todo el desarrollo terico, el paso de un
lugar de enunciacin a otro trae consigo una forma particular de comprensin
desde la experiencia misma, nos restamos de las interpretaciones, que dado que
el autor se encuentra con vida no pueden quedar afuera, que buscan justificar la
prctica poltica de Garca Linera en su produccin terica. Desde esta
perspectiva creemos que el autor tiene una gran cantidad de textos y lecturas que
permiten hablar de que cumple un estatus de discusin con diferentes corrientes
del pensamiento latinoamericano, lo que eleva su propia produccin a un estatus
terico suceptible de ser analizado.
El captulo se dividir en cuatro partes, las tres primeras estn inspiradas en las
vertientes tericas que sirven de base para argumentar el concepto de Estado en
Linera. La primera de ellas son las influencias de Marx, la segunda las de Gramsci
y Poulantzas y las terceras de Weber y Bourdieu. Finalmente, realizamos una
revisin de cmo ha ido evolucionando el concepto de Estado en el boliviano a la
vez que veremos como s relacionan unos con otros los autores que utilizamos en
la primera parte. Sin duda, la experiencia y la historia van contorneando la
transformacin misma del Estado en Bolivia, lo que de por si, va constituyendo
una reflexin interesante a ineludible en el presente de la teora crtica de nuestro
continente.
Por otro lado, debemos destacar que el mtodo utilizado por Garca Linera lo que
hace presuponer que exisitra una suerte de correlacin con los textos del Marx
maduro y su interpretacin del Estado, sin embargo, el objeto propio de reflexin
del boliviano es el mtodo crtico instaurado por Marx no as sus referencias que
apuntan sobre todo a los textos de juventud.
Desde esta perspectiva podemos decir algunos elementos que nos parecen
centrales para definir que es la forma valor y porque adquiere tanta relevancia
para comprender el Estado. En primer lugar comenzaremos con definiciones
preliminares para adentrarnos en el contenido propio de este captulo. Dice Linera:
El concepto de forma de valor del producto designa entonces la asuncin, la
consagracin historicamente limitada o elevacin del valor a forma
especificamente social del producto (Ibd. P. 80) En otras palabras, la teorizacin
de Linera en Forma valor y Forma comunidad tiene su basamente en un intento de
explicacin de cmo funcionan las relaciones sociales capitalistas a partir de una
extensin de la crtica de la economa poltica a las diferentes formas que toman
en desarrollo de la sociedad. Esto quiere decir, la forma valor es una manera
especfica, histrica, de relacin entre sujetos y entre cosas, donde la primaca de
las segundas sobre las primeras se hace evidente en la medida en que el trabajo
es subsumido de manera real, ya no slo formal, por el capital. Esto ltimo cobra
relevancia en la medida en que el capitalismo sera nada ms y nada menos que
la valorizacin del valor, es decir, la extraccin de plusvala a la fuerza de trabajo
donde esta se encuentra complemtante ajena al trabajdor que la produce
generando, por ende, objetos externos y extraos a su mismo productor.
Ahora qu distingue la forma valor del valor como tal? Segn Linera: La forma
del valor como categora es distinta a la del valor, que tambin es otra categora
social. El valor es el contenido social abstracto del producto como expresin del
trabajo humano general, su carcter social y esencial abstracto. La forma del valor
es, en cambio, el uso de este carcter como forma directametne social del
producto del trabajo, su forma de relacionamiento especfico con el resto de los
productos y necesidades sociales; si se quiere, el cdigo distributivo-consuntivo o
forma de socialidad de los individuos a travs de las cosas (Ibidem.) Ac hay que
destacar dos cosas. La primera es la relevancia tcita del fetichismo como
problema sujeto a la enajenacin de la produccin, la divisin social del trabajo y
la emergencia de estructuras extraas y que se levantan contra los mismos
productores (Marx, el capital) como tambin nos parece necesario sealar la
extraccin terica sobre la cual surge esta reflexin que como ya hemos dicho
est muy ligada a la interpretacin que hace Bolivar Echeverra del fetichismo
(Echeverra, valor de uso y utopa)
En la crtica a la filosofa del derecho de hegel (Karl Marx, 2005) Marx realiza sus
primeras incursiones que buscan comprender una separacin o esicin si se
quiere entre el fundamento y las apariciencias, entre el concepto y la materia. En
otras palabras, si realizamos una revisin de cmo se constituye la teora
materialista de la historia es a travs de un alejamiento de las concepciones
hegelianas de izquierda (Bruno Bauer, Ludwin Feurbach, Arnold Ruge, Max Stirne
y todo el idealismo alemn.) donde la primaca de la idea por sobre la materia
sera la forma real de comprensin de la actividad humana. Es desde este primer
texto desde donde el alemn comienza a reflexionar sobre la procedencia de la ley
y el fundamento final. Si bien la conceptualizacin de lucha de clases an no se
encuentra desarrollada si se deja entre ver el punto de anlisis marxista cuando el
autor menciona que: () la concepcin alemana del Estado moderno,
abstrayndose del hombre real, slo ha sido posible porque y en cuanto el mismo
Estado moderno hace abstraccin del hombre real o no satisface al hombre entero
ms que imaginariamente. (ibd. p. 59) Es decir, el Estado cumple un rol mediador
ente el hombre, como ser genrico, solo cuando este es una sublimacin, en
trminos dialcticos, de la materialidad del sujeto de carne y hueso. En
consecuencia, el Estado es una construccin imaginaria que subyace las
necesidades reales de los sujetos.
La alquimia de la generalidad
Volviendo al tema central, todas las mercancas tienen una referencialidad para
poder intercambiarse, es decir, una mercanca de algun tipo, para ser transada por
otra, requiere de una equivalencia. Para no adentrarnos en las diferentes formas
del valor que explica Marx, asumiremos que existe una forma general sobre la cual
las diferentes producciones mercantiles se pueden equiparar, el dinero.
Para que el dinero, devenga una forma general del valor dice Marx: () de otra
parte una mercanca solo se encuentra en la forma de equivalente general ()
porque y en cuanto es excluida por todas las demas mercancas en calidad de
equivalente. Y solo desde el instante en que dicha exclusin se limita
definitivamente a una clase especfica de mercancas, la forma relativa unitaria del
valor del mundo mercantil adquiere firmeza objetiva y validez social general (Ibid,
p. 82) En este sentido, podriamos decir que el Estado en tanto comunidad ilusoria
opera en una abstraccin real de las relaciones sociales que operan en el seno de
la sociedad civil en la medida en que esta es el fundamento de produccin estatal.
Es decir, el poder poltico real, se encuentra en un lugar por fuera de la
representacin general, tal como el dinero no es el valor propio de una mercanca
sino una mistificacin de cmo opera el proceso de produccin capitalista. Pero
hay ms, la alquimia del Estado, que es un monopolio capaz de aspirar a la
representacin de la comunidad, surge al igual que el dinero, mediante una
diferenciacion de la capacidad poltica general de la sociedad a un ente particular.
Marx propone que: El progreso desarrollo de las formas que adquiere el valor-
consiste unicamente en que ahora la forma de intercambiabilidad general directa o
forma de equivalente general se ha fusionado, por la constumbre social,
definitivamente como la forma natural especfica de la mercanca oro (Ibd, p. 82-
83)
Para Linera esto es de mucha relevancia, puesto que: () el Estado cumple una
funcin social necesaria: reunir y unificar a todos los miembros de una sociedad
en torno a una comunidad territorial, porque gestiona los bienes comunes a todos
ellos (Op. Cit. 2015b, p. 139) El Estado, contina Linera: () al igual que la
abstraccin del dinero, esta relacin de universalizacin monopolizada, de bienes
comunes monopolizados por pocos, llamada Estado, tambin a devenido en una
relacin-institucin superpuesta a la propia sociedad, que adquiere vida propia, no
solo en la vida cotidiana de las personas, sino en la propia vida intelectual y
poltica. (ibid, p. 140)
En otras palabras, existe una pugna entre sociedad civl y Estado, mientras uno
busca la representacin general desde una monopolizacin del bien comn, el
segundo, en tanto materialidad del Estado, representa los intereses en conflicto de
las diferentes clases sociales.
La contradiccin, Estado vs sociedad civil
Cmo dijimos al inicio de este captulo, Garca Linera tiene influencias directas del
joven Marx al momento de plantearse su propia construccin del Estado. En este
sentido, la comunidad ilusoria, el carcter fetichista del Estado, cuestin que si
bien se encuentra en El Capital, tambin hay no solo indicios sino que
indicaciones directas en textos previos a la ideologa alemana.
Por otro lado, mencionamos que hay contradiccin entre el Estado y la sociedad
civil, puesto que el primero en tanto representa la abstraccin del hombre real,
mientras que el hombre de carne y huesos produce y se produce en la sociedad
burguesa. Este tema es tangencial a un tercer libro escrito en coautora con
Federico Engels. En La sagrada familia (1978) Marx y Engels se proponen
realizar una crtica a la crtica crtica, como se denominaban los hegelianos de
izquierda, quienes vean en la idea la realizacin del espritu en tanto estas seran
los fundamentos de la filosofa de la historia heredada por el mismo Hegel. No
obstante, en este rido libro el cuestionamiento central pasa por comprender la
formacin de las ideas, del derecho y tambin del Estado. Si bien para algunos
autores como Ozollo (2005) existira una visin diferenciada en las etapas de
desarrollo de Marx, desde un humanismo crtico de la juventud, a una teora
general del Estado comunista y de transicin, en sus escritos sobre la comuna de
Paris, no es del todo correcto afirmar una suerte de superacin en trminos de
sublimacin sino de aufhenben del propio pensamiento de Marx, puesto que
encontramos una teorizacin ms abstracta cuando se enfrenta al neo-
hegelianismo, y luego de observar una revolucin histrica real encontramos ms
similaridades que diferencias, aunque claramente, mediadas por la historia misma.
En otras palabras, la teora pura por decirlo de alguna manera, en los textos de
juventud se ve enfrentada a la realidad para ver el estatus propio de su capacidad
explicativa.
Sin embargo, existe un manuscrito escrito por Marx donde aborda directamente
una crtica al Estado hegeliano como primer punto de su separacin con la obra
del idealista alemn. En la Crtica a la filosofa del Estado de Hegel (Marx, 1975
[1843]) Marx propone una lectura que encontraremos a la base de lo que hemos
expuesto de Linera y es que esta seperacin entre sociedad y Estado genera una
abierta contradiccin entre uno y otro.
Como dijimos con anterioridad, la lucha terica del joven Marx se desarrolla en la
arena de la crtica a la filosofa especulativa que dej la era posthegeliana en la
medida en que todos sus seguidores (particularmente Bruno Bauer) exponen la
relevancia de la idea por sobre la masa, donde la primera encarnara a la
segunda, puesto que solo esta sera capaz de representar el espritu de la verdad
capaz de autoconstituirse como La Razn de las sociedades occidentales.
Desde lo anterior es que la crtica de Marx a la propuesta hegeliana, y al resto de
los seguidores de Hegel, se puede resumir en un enunciado: Lo importante es
que Hegel convierte constantemente a la Idea en sujeto y al sujeto autntico y real
por ejemplo la conviccin poltica en el predicado, cuando <en la realidad> el
desarrollo corresponde siempre al predicado (Ibd, p. 76)
Por otro lado, para Hegel el Estado implicara una necesidad externa de la
sociedad y la familia. Esta implicancia representa a lo menos dos problemas. El
primero es mostrar como sera el Estado lo ms relevante en la construccin
histrica de las sociedades, puesto que este sera el lugar de resolucin de las
pasiones individuales, es decir, la sntesis de la masa, y por otro lado, implica a
una relacin entre dos trminos.
Observamos que el Estado siempre est siendo concebido desde dos extremos,
por una parte como idea, que es capaz de imponer sus normas y su materialidad
institucional (punto al cual entraremos a continuacin) y por otro lado producir un
orden social asentado no en la coercin, sino en la hegemona. Queriamos
describir los conceptos que toma Linera de la obra de Marx como una forma de
1 nfasis en el original.
acercarnos a la compleja propuesta del boliviano. La influencia del aleman en
Linera no solo se puede observar sobre el Estado, sino en sus conceptos de
Nacin, Comunidad, trabajo, etc. En definitiva la influencia terico-poltico ms
relevante en la trayectoria poltico-intelectual del Vicepresidente es sin dudas,
Marx.
La tarea de buscar una relacin exacta entre un autor y otro muchas veces
requiere de grandes ejercicios intelectuales en el cual busca entre lneas lo que
realmente pretende decir algn intelectual en particular. En el caso de relacionar a
Linera con Poulantzas requiere de un esfuerzo en la medida en que el centro del
uso de la obra del greco-francs acontece en los escritos posteriores a la guerra
del agua (2000) y del gas (2003). Las diferentes turbulencias que acontecan en el
pas altiplnico hablaban de la emergencia de un nuevo bloque histrico, en el
sentido de unidad de base y super estructura gramsciano, es decir, la unidad de
los intelectuales y las clases subalternas.
Linera comienza a observar que las crisis acontecidas en su pas tienen una
explicacin bastante clara, la modificacin de la correlacin de fuerzas, la
emergencia de nuevos (viejos) sujetos polticos a la arena poltica, etc. En este
sentido, las modificaciones de las luchas sociales permiten pensar al intelectual
boliviano que: () los distintos tipos o formas estatales corresponden
analticamente a las distintas etapas histricas de regulidad estructural de la
correlacin de fuerzas, que siempre son resultado y cristalizacin temporal de un
corto periodo de conflagracin intensa, ms o menos violento de fuerzas sociales
que disputan la reconfiguracin de las posiciones y la toma de posicin en el
control del capital estatal (Linera, 2008, p. 426)
La propia crisis del Estado boliviano entrega el material suficiente para que las
herramientas tericas de Linera permitan acercarse a una interpretacin desde
una perspectiva poulantzeana, pero Qu significa una teora relacional del
Estado?, Cmo interpretar desde el marxismo de Poulantzas que el Estado no es
una estructura, ni instrumento, sino una trama de fuerzas sociales?
El Estado, en consecuencia, no sera el poder en si, sin embargo, este si erige una
forma particular de poder, donde adems operara una exclusin debido que, al
igual que la divisin social del trabajo, este se fundamenta en una tecnificacin
especializada donde la contradiccin entre trabajo intelectual y manual es la base
de la administracin del armazn institucional, en palabras de Poulantzas: Esto se
traduce en la materialidad misma del Estado. Ante todo, en la especializacin-
separacin de los aparatos del Estado respecto del proceso de produccin: tal
separacin se raliza principalmente mediante una cristalizacin del trabajo
intelectual. Bajo su forma capitalista, esos aparatos ejercito, justicia,
administracin, polica, etc., sin hablar ya de los aparatos ideolgicos- implican
precisamente la utilizacin y el dominio de un saber y de un discurso
(directamente inscritos en la ideloga dominante o erigidos a partir de formaciones
ideolgicas dominantes) de los que las masas populares estn excludas. (ibd, p.
61).
Por lo tanto, las luchas polticas estn mezcladas con las del Estado o, dicho de
otra manera, la poltica, en cuanto contenido de clase, se juega tambin en el seno
del Estado aunque la condicin de exclusin de las masas subalternas, como
mencionamos con anterioridad, opera una forma funcional del Estado capitalista.
Poulantzas escribe: De hecho, las luchas populares atraviesan al Estado de parte
a parte y ello no se consigue penetrando desde fuera en una entidad intrnseca. Si
las luchas polticas referentes al Estado atraviesan sus aparatos es porque estas
luchas ya estn inscritas en la trama del Estaado, cuya configuracion estratgica
perfilan. Cierto, las luhcas populares, y ms generalmente los poderes, desbordan
con mucho al Estado: pero en la medida en que son (y aquellas que son)
propiamente polticas, no son realmente exteriores a l. (Ibd, p. 170)
Para aclarar el aspecto relacional del Estado debemos ser cuidadosos, puesto que
si bien la trama, en tanto tal, es una relacin social el Estado, con su armazn
institucional e ideologa, es ms que una forma particular de relacionarse
socialmente en las sociedades capitalistas, es tambin una condensacin material
de fuerzas. En este sentido, podemos hablar de formas del Estado, puesto que la
cristalizacin, tanto en leyes, como tambin en instituciones completas, dan
cuenta de la posibilidad histrica de la modificacin de las relaciones de fuerza
que se desarrollan en el capitalismo. Desde esta perspectiva es que Poulantzas
propone que: El Estado no es una simple relacin, sino la condensacin material
de una relacin de fuerzas: posee una armazn especfica que implica, tambin,
para algunos de sus aparatos, la exclusin de la presencia fsica y directamente
de las masas populares en su seno. (ibd., p 184)
Desde esta perspectiva observamos una disputa terica entre la forma de situar el
Estado como derivacin de la forma valor, como ya mencionamos con la
consecuente fetichizacin del aparato estatal como comunidad ilusoria divorciada
de la sociedad civil, que solo funciona mendiante la monopolizacin de lo pblico,
que a su vez, es una abstraccion real que no tiene posibilidades de representar la
totalidad ms que como mistificacin de lo real.
Particularmente hay dos conceptos que nos gustara desarrollar, esto por la
relevancia que tienen para la labor terica del Estado, en cuanto este, una vez
superada las etapas de asedio por parte de las fuerzas subalternas, debe
comenzar un proceso de estabilizacin sobre el cual la coercin debe ser
repensada en ms de un aspecto si el nuevo bloque histrico busca engrosar su
volumen de legitimidad en las bases sociales en general.
Este punto es crucial, ya que por ejemplo para el Gramsci ligado a los consejos
obreros en Italia el concepto tena un eminente fin poltico, el de la superacin de
la sociedad capitalista mediante la accin directa de los organismos de la clase
trabajadora italiana, tal como sucedi en Rusia con los Soviet (Gramsci, 2004.) Es
ms, para Gramsci, la hegemona se jugaba en esos tiempos (entre 1917-1922)
en la conformacin del sentido de gobierno de la clase obrera, puesto que: El
Estado socialista existe ya potencialmente en las instituciones de vida social
caractersticas de la clase obrera explotada. Relacionar esos institutos entre ellos,
coordinarlos, subordinarlos en una jerarqua de competencias y de poderes,
concentrarlos intensamente, an respetando las necesarias autonomas y
articulaciones, significa crear ya desde ahora una verdada y propia democracia
obrera en contraposicin eficiente y activa con el Estado burgus (Ibid, p. 61)
Uno de esos pilares es descrito por Linera como el proceso mediante el cual: ()
el bloque estatal fue desarrollando a lo largo del ciclo de movilizaciones (2000-
2005) fue el programa de transformaciones. No es que las sublevaciones
propulares adoptaran un norte estratgico previamente constituido, sino que cada
movilizacin en torno a un punto especfico de necesidades vitales afectadas por
el neoliberalismo engendraba (fruto de la experiencia y aprendizaje popular en
plne lucha) nuevas demandas y propuestas que potenciaban la lucha previa
(Linera, 2016, p. 316)
El trnsito a un Estado de diferente tipo ocurre luego de que el MAS logra acceder
al gobierno, an no al Estado (Ibid, p. 317) puesto que operara una lgica
diferente donde existira una correspondencia entre sociedad civil y representacin
poltica lo que dejara la iniciativa de la hegemona en manos del gobierno, es
decir, se producira una simbiosis entre la sociedad civil y la sociedad poltica. En
palabras de Garca Linera: () el Estado integral o pleno es aquel en que hay
una correspondencia entre la sociedad civil (los ciudadanos, las regiones, los
trabajadores, las clases sociales) y su representacin poltica estatal; aquel
aparato gubernamental que une y sintetiza a todos los sectores y clases sociales,
a los grupos nacionales, a las regiones y a las colectividades; aquel en el que hay
un liderazgo social, poltico, moral e intelectual que permite unir a todos (Ibd, p.
319) El Vicepresidente propone una forma particular de articular hegemona y
coercin, es decir, acceder al poder estatal en su magnitud de correspondencia
entre, a nivel superestructural, donde efectivamente, operaran las
transformaciones en el entramado material de las instituciones estatales.
Los dos autores enunciados ejercen una influencia muy particular sobre la
concepcin de Estado en la obra de Garca Linera. En la etapa desde que asume
la Vicepresidencia, ambos escritores, adquieren una especial lectura por parte del
boliviano. En este sentido, podemos afirmar que la manera en la cual busca
legitimar el rol que cumple el gobierno de los movimientos sociales (Zuazo, 2010,
NUSO Los movimientos sociales en el poder? El Gobierno del MAS en Bolivia)
Los usos del alemn en la teora del Estado de Linera se inscriben con dos
conceptos claves: la legitimidad y el monopolio de la violencia.
En este sentido, es esclarecedor lo que aporta Thwaites Rey (2007) sobre Weber
cuando menciona que: Mientras la legitimidad se refiere a la titularidad del poder
(quien manda), la legalidad se relaciona con su ejercicio (cmo lo hace). Pero en
Weber, el poder legal adquirira su legitimidad por el mero hecho de actuar dentro
de las leyes establecidas. (p. 173)
Pero eso no es todo, la diferencia central radicara en que: para Weber, aunque el
recurso de la coaccin es el rasgo esencial que define la existencia misma del
Estado, sin el cual la comunidad poltica no puede llamarse tal, hace falta un plus:
la legitimidad, que se logra mediante la creencia de los dominados en uno de los
tres principios que la sustentan. Desde un campo terico-poltico opuesto, Gramsci
sostiene que la supremaca de la burguesa en el capitalismo desarrollado no se
debe nicamente a la existencia de un aparato de coercin (Estado en sentido
restringido), sino tambin a que logra mantener su poder mediante una compleja
red de instituciones y organismos que se desarrollan en el seno de la sociedad
civil. (ibid., p, 178-179) Esta extensa cita solo muestra que los enfoques de
ambos autores se encuentran en puntos de acercamiento diferentes, lo que no
vuelve importante encontrar los rastros de legitimidad de una forma de
dominacin, por ejemplo, ambos son complementarios en la medida en que el
lugar de enunciacin de analista, cientfico social, militante, etc., tenga que recoger
una experiencia concreta desde la posicin tomada en el campo poltico.
Cmo dijimos, para el intelectual alemn el Estado debe ser comprendido como el
monopolio de la violencia: Por Estado debe entenderse un instituto poltico de
actividad continuada, cuando y en la medida en que su cuadro administrativo
mantenga con xito la pretensin al monopolio legtimo de la coaccin fsica para
el mantenimiento del orden vigente (Weber, 1984, p. 43-44) 2 En esta perspectiva,
lo nodal de la comprensin del Estado no sera su prctica en trminos
consensuales, sino que la definicin misma de este estara dado por las prcticas
de coaccin que se ejerce, no desde un cuerpo especializado de los aparatos
estatales, sino que en tanto tal, sobre el resto de la poblacin, independiente de si
esta dominacin sea capaz de movilizar a los sbditos o no, esto no es el quid
del asunto.
2 nfasis en el original.
Desde esta perspectiva, la importancia del poder simblico y la produccin que
emana de este es fundamental para comprender el entramado de una estructura
que es a la vez estructurada y estructurante. La posibilidad de que ese sentido
comn se materialice en espacios de dominacin capaces de producir un
consenso, sera la operacin prctica de la doxa bourdieana, lo que podra
extenderse, en cuanto similitud, a la concrecin (inacabada, vale aclarar eso) de la
hegemona en la propuesta gramsciana.
prodigio, esta cosa asombrosa, nos encontramos con que, como la fuerza est siempre
del lado de los gobernados, los gobernantes no tienen nada ms que la opinin para
mantenerse. Por tanto, el Gobierno est fundado sobre la opinin. Esta mxima se
extiende a los gobiernos ms despticos y ms militares tanto como a los ms libres y
populares. (Hume, 1999, p. 93)
Al igual que el Estado, el poder simblico para Bourdieu constara de dos
elementos fundamentales en la produccin de un orden marcado por dos
elementos, una estructura estructurante que sera la capacidad de construir
categoras sociales o formas clasificatorias (Bourdieu, 1999) y una estructura
estructurada que sera un sistema relacional de partes que conforman una
estructura (ibdem.) en consecuencia, El poder simblico es un poder de
construccin de la realidad que tiene a establecer un orden gnoseolgico: el
sentido inmediato del mundo (y en particular del mundo social) (bid, p. 67)
Adicionalmente, Bourdieu agrega otro punto al ya mencionado y es que en los
escritos sobre el Estado el francs menciona una diferencia crucial entre poder y
capital: Por capital simblico entiendo la forma de capital que nace de la relacin
entre una especie cualquiera de capital y los agentes socializados de forma que
conozcan y reconozcan esta clase de capital. El capital simblico, como la propia
palabra lo dice, se sita en el orden del conocimiento y del reconocimiento (Op,
cit, 2014, p. 265) La capacidad de reconocimiento, en las diferentes formas de
capital, es crucial, ya que no solo la objetivacin de ciertos smbolos sera la
manera diferenciadora dentro de un campo, sino tambin el reconocimiento del
sujeto en la disputa al interior del campo.
Comunidad
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