Encuentro de formacin

Carmelitas Descalzas
CITeS, vila, 14-18 junio 2016
P. Saverio Cannistr, OCD

El Carmelo teresiano hoy

Cinco pasos de un camino de esperanza

1. Cuidar el carisma
Todos estamos convencidos, al menos en teora, de que la tarea ms importante que tenemos
ante nosotros es cuidar el carisma que hemos recibido como un don. El cuidado del carisma no
consiste simplemente en observar las normas de las Constituciones, el cumplimiento de lo que est
escrito en las leyes. Es algo mucho ms profundo y, al mismo tiempo, ms amplio. Significa en
primer lugar comprender la riqueza de la vocacin teresiana, amarla y cultivarla da a da, en un
dilogo intenso con nuestras historias personales y comunitarias, a fin de que sean impregnadas y
transformadas por el carisma, que es nuestra forma de participar en la plenitud de Cristo y de ser
miembros vivos de la Iglesia.
Se trata de un trabajo de formacin permanente, que no podemos de ninguna manera dar por
descontado ni considerar automtico. Es un trabajo sobre nosotros mismos en el que tenemos que
ir comenzando siempre, especialmente en un tiempo como el nuestro, en el que nos enfrentamos a
situaciones nuevas, que nos interpelan, sacuden antiguas seguridades y requieren respuestas
adecuadas. Es hora de un discernimiento cuidadoso, y nada es ms contrario a ello que las actitudes
superficiales que reducen el problema a la defensa a ultranza de estilos y formas heredadas del
pasado o a su liquidacin irreflexiva.
Debemos cultivar el carisma y formarnos en l, no hay que reinventarlo o volver a crearlo,
como a veces se oye decir. Se trata de redescubrir su frescura, su sencillez y su calidad evanglica
originales. Non nova, sed noviter, de acuerdo con la antigua regla de la tradicin de la Iglesia. Lo
que necesitamos es una asimilacin seria y profunda del carisma. Solo a partir de ah podremos ver
claramente los cambios que necesitamos para ser verdaderamente fieles a nuestra identidad. No es
suficiente un conocimiento de tipo intelectual de los contenidos: se requiere una experiencia de
vida, una madurez que se logra abordando los pequeos retos de la vida cotidiana, que nos exigen
un crecimiento y una transformacin de acuerdo con las enseanzas de la Santa Madre Teresa. Para
cuidar el carisma, cada uno de nosotros tiene que trabajar constantemente sobre s mismo.
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2. Cuidar a las personas

Nuestros problemas reales no son ni econmicos ni logsticos, ni siquiera de falta de
personal. Ciertamente, estos problemas existen, en mayor o menor grado, pero todos se pueden
resolver, y de hecho se resuelven tomando decisiones dictadas por el sentido comn (llamado as
aunque a veces no parezca tan comn).
Los obstculos que dificultan el camino, o que incluso lo paralizan, estn situados ms bien
en los problemas de las personas y de las relaciones interpersonales. Hay que reconocer este lado
oscuro de la vida religiosa, que es mucho ms delicado y espinoso en el contexto de una vida
contemplativa, donde no hay posibilidad de escapar. Sabemos cules son concretamente estas
dificultades: falta de madurez humana, fragilidad emocional, incertidumbre en el discernimiento
vocacional, prdida del sentido de la vocacin, encerramiento en s mismo, hasta llegar a
problemticas que requieren asistencia psicolgica y psiquitrica. Qu hacer frente a esta maraa
de asuntos humanos, psicolgicos, espirituales, que parece que no disminuye sino que aumenta en
nuestras comunidades, casi en proporcin inversa a su reduccin en cuanto a nmero y energas?
Todos recordamos las palabras del papa Francisco en la famosa entrevista en septiembre de 2013 al
director de la Civilt Cattolica:
Yo veo claramente qu es lo que ms necesita la Iglesia hoy: la capacidad de curar las heridas y de calentar los
corazones de los fieles, la cercana y la proximidad. Yo veo a la Iglesia como un hospital de campaa despus
de una batalla. Es intil preguntarle a un herido grave si tiene alto el colesterol o el azcar! Hay que curar sus
heridas. Despus podremos hablar de lo dems. Curar las heridas, curar las heridas... Y hay que comenzar
desde abajo [...] Sueo con una Iglesia Madre y Pastora. Los ministros de la Iglesia siempre tienen que ser
misericordiosos, encargarse de las personas, acompaarlas como el buen samaritano que lava, limpia, alivia a
su prjimo. Esto es Evangelio puro. Dios es ms grande que el pecado. Las reformas organizativas y
estructurales son secundarias, es decir vienen despus. La primera reforma tiene que ser la de la actitud. Los
ministros del Evangelio deben ser personas capaces de calentar los corazones de las personas, de caminar con
ellas en la noche, de saber dialogar e incluso de adentrarse en su noche, en su oscuridad, sin perderse 1.

Me parece que el Papa nos est pidiendo, desde el inicio de su pontificado, un cambio de
mentalidad, una mirada diferente sobre nuestra realidad eclesial. El Papa nos pide que miremos cara
a cara nuestras pobrezas personales y comunitarias, sin tener miedo de ellas, sino reconocindolas
humildemente para curarlas con misericordia. Slo as se comienza a cambiar la Iglesia, se est
llevando a cabo su renovacin y su reforma.
Me pregunto si hemos iniciado este viaje, si nuestra mirada est orientada an hacia las
piedras hermosas que adornan el templo (Lc 21,5) o bien hacia las piedras menos hermosas pero

1
La Civilt Cattolica, 19 septiembre 2013, 461-462.
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vivas (1 Pe 2,5) que somos nosotros. El Carmelo del futuro se construye con estas piedras. No es
un trabajo fcil o mecnico. No se trata de ladrillos regulares, que se unen con un poco de cemento.
La comunidad es ms bien una pared seca, en la que cada piedra debe ser seleccionada y colocada
en el lugar adecuado, para que los contornos coincidan tanto como sea posible, corrigiendo si es
necesario el perfil con piedras ms pequeas y llenando los vacos entre unas y otras. De la
precisin de esta composicin, un autntico mosaico o rompecabezas, depender la duracin y la
consistencia de la pared.
Todo esto requiere tiempo, experiencia, pasin, sensibilidad, sabidura. Pero el resultado es de
una belleza extraordinaria: las piedras pequeas resultan tan importantes como las grandes. No hay
que desechar ninguna piedra: hay que colocarlas cada una en el lugar correcto. S que esto puede
parecer utpico, y no voy a negar en absoluto el esfuerzo y las dificultades de la tarea. Lo que me
pregunto es si estamos apuntando en esta direccin o bien tendemos hacia otros objetivos y otros
ideales de perfeccin.

3. El papel de las Federaciones/Asociaciones de monasterios

Uno de los elementos esenciales para la vida de un grupo social es la capacidad de lograr los
objetivos propuestos y la elaboracin de estrategias adecuadas a tal fin. En la situacin actual me
parece claro que, en general, las comunidades por s solas no son capaces de desarrollar proyectos y
menos an tienen la fuerza para llevarlos a cabo, sobre todo si implican cambios importantes. Para
ello necesitan ayuda, y la primera ayuda debe provenir de la federacin o asociacin a la que
pertenecen. Por lo tanto, es necesario insistir en la importancia del papel de las federaciones. No
sabemos todava si el documento de la Santa Sede que se va a publicar dar ms poderes a estas
estructuras de comunin. Sin embargo, sobre la base de la experiencia que desde hace aos se vive
en algunas regiones, se ve que en realidad pueden ser una herramienta valiosa y eficaz para ayudar
a las comunidades ms necesitadas, lo cual por supuesto no significa ayudarles a mantenerse
inmviles o a sobrevivir a cualquier precio. Es necesario, sin embargo, que exista mucha
disponibilidad y humildad por ambas partes, tanto de la Federacin o Asociacin como del
monasterio concreto, y una actitud compartida de bsqueda sincera de la voluntad de Dios. El
discernimiento es tanto ms claro y lcido cuanto ms se hace en comn. Muchas veces hemos
dicho que una mirada desde el exterior es fundamental para reconocer la situacin real de una
comunidad: Nadie puede ser juez en su propia causa. Y cuanto ms nos hacemos mayores, ms
sufrimos de presbicia, y no vemos bien de cerca. Para que la visin sea clara, tenemos que poner
algo de distancia.
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4. La relacin entre frailes y monjas

La Santa Madre Teresa ha pensado en una familia religiosa formada por hermanas y
hermanos. Esta comunin es esencial para la vida de nuestra Orden. Es una forma de
complementariedad que nos ayuda a superar el riesgo de nuestras diferentes formas de vida y nos
lleva al espritu nico que debe animar nuestra vocacin comn. Por lo tanto, no se trata
simplemente de una relacin de servicio o de apostolado especfico, sino de caminar juntos hacia el
mismo objetivo, aunque, al menos en parte, siguiendo itinerarios diferentes. Probablemente este sea
en realidad el medio ms importante que tenemos para vivir plenamente y de una manera
equilibrada nuestra vocacin carmelitano-teresiana.

5. Hay algo que hacer?

En lo que la vida religiosa parece estar hoy ms comprometida es en estrategias de
mantenimiento, que generalmente slo sirven para retrasar el resultado final. Las estrategias de
mantenimiento debern ser sustituidas por estrategias de formacin, que permitan a los religiosos,
al menos a la parte ms valiosa y sana de ellos, preguntarse por el sentido de su vocacin, llevar a
cabo un discernimiento serio y poner en prctica decisiones concretas de vida. Si este tipo de
estrategias, casi siempre recomendado en los documentos y las exhortaciones oficiales, se revelan
ineficaces, es probable que sea debido a que no se basan en una claridad de principios e intenciones.
Para qu tipo de vida religiosa queremos formar a nuestros hermanos y hermanas? Qu lugar
queremos ocupar en la Iglesia y en la sociedad? Hacia qu deberamos apuntar? Cules son
nuestras prioridades? Sorprendentemente, se oye decir que nuestras prioridades son las nuevas
vocaciones o la reestructuracin de nuestras presencias. Estamos en un nivel cuantitativo: buscamos
ms vocaciones y reducimos o ampliamos el nmero de casas. Pero los problemas reales nunca son
cuantitativos sino cualitativos. En el lenguaje de la Evangelii gaudium, yo dira que se trata de dar
prioridad al tiempo ms que al espacio:
Darle prioridad al espacio lleva a enloquecerse para tener todo resuelto en el presente, para intentar tomar
posesin de todos los espacios de poder y autoafirmacin. Es cristalizar los procesos y pretender detenerlos.
Darle prioridad al tiempo es ocuparse de iniciar procesos ms que de poseer espacios. El tiempo rige los
espacios, los ilumina y los transforma en eslabones de una cadena en constante crecimiento, sin caminos de
retorno. Se trata de privilegiar las acciones que generan dinamismos nuevos en la sociedad e involucran a otras
personas y grupos que las desarrollarn, hasta que fructifiquen en importantes acontecimientos histricos. Nada
de ansiedad, pero s convicciones claras y tenacidad. (EG 223)
La preocupacin por un mantenimiento/conservacin del presente nos lleva a descuidar lo que
es realmente ms importante, que es la animacin de un proceso de crecimiento y maduracin de
nuestra identidad como religiosos, de la que solo pueden surgir novedades con capacidad para
transformar nuestros espacios. S que es ms fcil intentar poner en su lugar los espacios, pero
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tambin s que hay que resistir a la tentacin de lo ms fcil y lo ms obvio. Por supuesto, el papa
Francisco nos recuerda que para iniciar procesos histricos que puedan dar fruto en los
acontecimientos histricos, necesitamos convicciones claras y tenacidad. Las tenemos? Y
cules son? Estn ya escritas en alguna parte? E incluso si lo estuvieran, no deberamos releerlas
para aplicarlas a nuestro tiempo, a nuestras personas, a nuestras situaciones actuales? En
conclusin, tal vez no haya algo que hacer inmediatamente, pero sin duda hay algo que redescubrir,
algo que hacer nuestro de nuevo, algo que repensar y reformular con las palabras y las obras de
nuestra existencia de hoy en da.