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Es propio del hombre ser un buscador del Absoluto. Todas las sociedades y todas las
pocas han buscado eso algo que les colme. Ninguna cosa, ninguna persona
satisface nuestros quereres, slo el Absoluto, donde reposa nuestro espritu. Como
afirma San Agustn: Nos hiciste, Seor para ti, y nuestro corazn est inquieto hasta
que descanse en ti.
Queriendo o sin querer, el hombre siempre busca al absoluto. Como dijo Jaspers: Si
suprimo algo que es absoluto para m, automticamente otro absoluto ocupa su
puesto. Dios es el concepto ms difcil, pero tambin el ms inevitable, hasta el
punto de que Hegel lleg a sealar que decir que no deba realizarse el recorrido del
hombre a Dios, de lo finito a lo Infinito, es decir que no se debe pensar.
No hay que olvidar que se filosofa despus de la vida: como de cero no se puede
empezar se comienza filosofando con la experiencia comn, que muchas veces
incluye magnficas intuiciones: no se puede tachar el conocimiento de la vida de
vulgar o precientfico.
Segn el agnstico, Dios como realidad no puede saberse, porque excede las
posibilidades del conocimiento humano, especialmente de ndole cientfica. El
agnstico no niega la posibilidad de la existencia de Dios, pero afirma que Dios sera
lo incognoscible, porque ms all de los datos de la experiencia no sabramos nada.
Existen agnsticos que no slo piensan que Dios no existe, sino que afirman que
Dios puede ser alcanzado mediante el sentimiento (Scheiermacher) o la moral
(Kant). Son creyentes, tienen fe, pero dejan a la razn al margen (fidesmo).
Agnstico/ateo Creyente
Dios no existe No pierde nada No pierde nada
Dios existe Pierde todo Gana todo
De que Dios no sea evidente para el hombre, junto a que el conocimiento del hombre
es falible, y la influencia de la libertad se deriva la posibilidad de negar la existencia
de Dios.
El atesmo puede ser prctico o terico. El ateo prctico vive sin tener en cuenta a
Dios, pero no se preocupa por su justificacin terica. El ateo terico vive tambin
sin Dios en la prctica, pero su afirmacin es fruto de la conclusin de un proceso
intelectual.
No quiere decir Nietzsche que Dios existiese y que Dios lo ha matado, sino que el
hombre ha estado sojuzgado por una mentira que es la de la existencia de Dios.
Como ahora ha matado esa idea de su cabeza, ya es libre, porque ha matado a Dios
de su mente. Hasta el punto de que si Dios existiese habra que encontrar el modo
de matarlo, porque se opone a la libertad del hombre, a su libre voluntad, que est
por encima del bien y del mal.
Si Dios no existiese, todo estara permitido, dijo Dostoievsky. Sartre hace suyo este
lema: como Dios no existe, todo est permitido. Como en Nietzsche, el hombre es
libertad pura, por eso el hombre est condenado a ser libre, y por eso el otro no es
sino el infierno, porque me limita mi libertad.
Como para Sartre el hombre es libertad absoluta y desea ser Dios, no puede
soportar que pueda existir Dios, otra libertad absoluta: Dios es incompatible con el
hombre, y como el hombre existe, Dios no existe.
Sin embargo, quitado a Dios del medio y como el hombre no puede ser Dios, todo
proyecto humano est destinado al fracaso, por lo que la vida no tiene, para Sartre,
ningn sentido. Al eliminar a Dios, la filosofa ha eliminado al hombre.
Demostracin de Dios: argumento ontolgico
Formulado por primera vez por San Anselmo de Canterbury o de Aosta (1033-1109)
Lo que dice San Anselmo es que es posible demostrar la existencia de Dios a partir
de la esencia de Dios, o mejor dicho, del mismo concepto de Dios, que todos
poseemos, independientemente de que pensemos que existe (todos pensamos que
Dios, de existir, es perfecto, omnipotente, uno, simple, etc).
Se basa en que la criatura conoce algunos efectos, hasta remontarse a Dios como
causa, a travs de los puntos fundamentales de la metafsica: la estructura
trascendental del ente, la doctrina de la participacin, la causalidad predicamental
intrnseca y extrnseca y la fundamentacin de la causalidad predicmental por parte
de la causalidad trascendental.
El ascenso metafsico de las causas a los efectos siempre parte de que las criaturas
como seres (entes) causados estn reclamando una causa incausada. Es decir,
sobre el ente (ser) y la causalidad se articulan las vas: se pasa de los seres al Ser.
El ascenso metafsico requiere de la pregunta del por qu del ente, porque el ente no
tiene justificacin en s, sino por otro, y no podemos remitirnos a una serie de causas
infinitas.
Las cinco vas
El pensamiento nunca se detiene. Tras conocer que Dios existe, ahora cabe hacerse
la pregunta sobre cmo es Dios, cual es su esencia y sus atributos.
Dios no es por tanto el incognoscible, ni por esencia ni por existencia: igual que hay
agnsticos para la existencia de Dios, tambin los hay para la esencia: piensan
como Plotino que Dios es tan trascedente que no podemos conocer cmo es.
Conocemos que el constitutivo formal de Dios es ser, Dios es Acto Puro de Ser.
Al menos podemos predicar de Dios los transcendentales, porque todo lo que es, por
el hecho de ser es uno, bueno, verdadero o bello. Y es ms uno, bueno, verdadero o
bello cuanto ms es, por lo que Dios, Puro Ser es el mximamente bueno.