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Movimento - Ano VI - N 12 - 2000/1

Esporte: uma abordagem com a

fenomenologia

Especial . Temas Polmicos

Elenor Kunz*

ESCLARECIMENTOS Atendendo a um inte- esportes. As possveis solues

INTRODUTRIOS resse polmico, quero respon- para estes problemas devem,
der sim pergunta acima e ten- ento, contribuir com um me-
Para escrever um texto tar, apenas guisa de reflexo, lhor desenvolvimento de ativi-
nesta prestigiada revista - para este texto e a partir de um dades prticas do esporte, em
Movimento - na seo, tal- determinado referencial 1
teri- especial, o que se considera
vez, mais importante dela, te- co, lanar um olhar sobre al- como esporte da escola.
mas polmicos, e sobre um guns aspectos do esporte que
assunto que por si s j se considero extremamente rele-
ANLISE DE ALGUMAS
constitui num objeto de gran- vantes e pouco abordados na
PERSPECTIVAS TEMTICAS
des conflitos e discusses, no literatura da rea.
SOBRE O ESPORTE
caso, o esporte, precisei mui-
to tempo para refletir. A in- O referencial terico a
teno inicial era de no es- que me refiro decorre de lei- O esporte constitui-se
crever sobre assuntos j to turas do pensamento filosfi- hoje, sem dvida nenhuma,
repetidos, embora, entre estes, co de origem fenomenolgica, num dos mais importantes
sempre possam emergir novas e as temticas tericas abor- objetos de anlise, no apenas
idias, como as diferentes for- dadas a partir destas e refleti- das cincias do esporte, mas
mas de apresentao do espor- das sobre e para uma realida- de mltiplas abordagens lite-
te no contexto social, de ren- de concreta, no caso o espor- rrias.
dimento, de lazer, da escola te, so: Percepo, Sensibili-
etc, ou ainda, sua histria ou dade e Intuio. O esporte como fen-
sua transformao em merca- meno sociocultural complexo
doria e os problemas decor- Estes assuntos no so visto, nestas abordagens,
rentes deste fato e assim por novos. As cincias humanas, embora nem sempre explci-
diante. Aspectos polmicos especialmente a psicologia e tos, em trs nveis de anlises,
existem, e muitos, em relao a filosofia, j os exploraram conforme as estruturas repre-
s abordagens sobre o espor- sob muitos ngulos. Tambm sentativas de seu desenvolvi-
te na atualidade. Porm seria no campo da Educao Fsi- mento. Ou seja, nos nveis da:
possvel fazer uma abordagem ca, em especial nos estudos da
terica, ou pelo menos envol- dana, do lazer e nas teorias 1. representao prti
ver o esporte numa aborda- sobre o movimento humano, ca, quer dizer, de sua efetiva
gem terica, em que se ressal- h algumas abordagens. realizao em diferentes con
te tanto a crtica a ele como a textos, formas e participantes;
introduo de novos olhares Inicio, portanto, a dis-
que possibilitem, tambm, um cusso/abordagem pretendida, 2. representao da
melhor desenvolvimento pr- com um pequeno levantamen- imagem miditica, isto , da
tico deste fenmeno sociocul- to de problemas tericos que formao de significados e
tural? vejo no campo da prtica dos parmetros de agir no e pelo

I
Movimento - Ano VI - N 12 - 2000/1
esporte a partir da imagem
fornecida pela mdia;
3. representao simb-
lica, com a construo de uma
simbologia da realidade espor-
tiva a partir de conceitos teri-
cos especialmente desenvolvi-
dos pelas cincias do esporte.
Atravs destas anlises
distingue-se, hoje, dois gran-
des campos de atuao do es-
porte. Em primeirssimo lu-
gar, o esporte do chamado le-
que olmpico que, mesmo pra-
ticado por no atletas, como
prtica de lazer ou na escola,
tem seus princpios de desen-
volvimento fundados sobre
valores fsicos como fora,
velocidade, resistncia, coor-
denao e flexibilidade entre
outros. Na efetivao prtica
deste esporte, qualquer que
seja a modalidade ou discipli-
na, estes valores devem ser
avaliados, medidos e calcula-
dos para serem expressos em
nmeros que permitem a com-
parao. Este esporte tem,
como regras bsicas, a so-
brepujana e a comparao
objetiva2. A partir destas re-
gras derivam-se medidas para
atender a otimizao de ren-
dimentos e a maximizao de
resultados, como a especiali-
zao, na contemplao de
apenas uma modalidade ou
disciplina esportiva; o se-
lecionamento, pela elimina-
o dos que no conseguem
se ajustar aos princpios e re-
gras e a instrumentalizao,
pelos ajustes corporais que
ocorre, especialmente, a par-
tir de condicionamentos espe-
cficos e, tambm, pelo pr-
prio vesturio.
II
Para o desenvolvimen-
to deste esporte, o profissional
da rea, notadamente o profes-
sor de Educao Fsica, encon-
tra a sua disposio amplo su-
porte terico e tecnolgico que
permite tanto avaliaes siste-
mticas, como desenvolver
avanos e aperfeioamentos no
desempenho esportivo.
Refiro-me a este espor-
te e fao esta pequena anlise
acima, apenas para dizer que
Sensibilidade, Percepo e In-
tuio so partes inerentes em
todas as fases de realizao de
movimentos e condutas deste
esporte. Ou seja, elas so deci-
sivas na qualidade da execuo
de diferentes movimentos. A
sensibilidade que conhecemos
quando a bola "cola" no p de
um jogador de futebol. A per-
cepo de tempo e espao de
um modo diferente, por exem-
plo, das grandezas fsicas e
mensurveis destas, que se co-
nhece em jogos coletivos. E, a
Intuio como na situao de xados como os anteriores, tm
"ver" antecipadamente o xito
ou o fracasso, de um lance no
jogo. So exemplos, entre mui-
tos, em que estes aspectos do
Ser e Agir Humanos se apre-
sentam no esporte. obvio que
no de forma isolada ou inde-
pendente, como veremos mais
adiante. Isto s possvel para
efeito de anlise terica e ao
destaque que se pretende dar a
cada um nas diferentes mani-
festaes no esporte. Percepo e da Intuio, um
O que considero pro-
blemtico para o esporte e em
especial para todo e qualquer
praticante, que estas mani-
festaes humanas sejam, de
certo modo, "intelectualiza-
das" pelos profissionais, pela
cincia e pelos prprios prati-
cantes do esporte.
Esta "intelectualizao"
que acontece, da mesma for-
ma, em outras esferas da vida,
com outras manifestaes hu-
manas como interesses, dese-
jos e necessidades, permite
uma melhor dominao, ades-
tramento e explorao da na-
tureza humana. Parece que este
fato muito melhor vislumbra-
do no campo esportivo, mas,
sendo assim, acredito que a su-
perao ou pelo menos a bus-
ca de alternativas seja, tam-
bm, mais vivel.
De uma forma no con-
duzida, ou seja, ao natural - se
que isto ainda pode aconte-
cer - existem inmeras experi-
ncias, denominadas tambm
de prticas esportivas, como os
esportes radicais que, alm de
se desenvolverem em espaos
e tempos menos rgidos e fi-
a emoo, o risco e a aventu-
ra como bases para a sua pr-
tica. Portanto tm, estes espor-
tes, uma ateno mais acentu-
ada sobre as manifestaes
humanas da Sensibilidade, da
Percepo e da Intuio, como
aqui pretendo abordar.
Antes, porm, de se-
guir nesta anlise do esporte
a partir da Sensibilidade, da
pequeno esboo sobre minha
opo terica.
A FENOMENOLOGA
No fcil, num pe-

queno espao, falar de feno-
menologa. O que pretendo,
em verdade, procurar mos-
trar alguns aspectos da feno-
menologia que so menos co-
nhecidos ou que possam mos-
trar o que a fenomenologia
no . A fenomenologia, por-
tanto, a que me refiro, tem sua
origem em Edmund Husserl
(1859-1938). Acompanharam
e fizeram evoluir, em muitos
aspectos pelo menos, as idi-
as de Husserl o filsofo Ale-
mo Martin Heidegger e o fi-
lsofo francs Mauricie Mer-
leau-Ponty. Husserl inaugu-
rou o que ficou conhecido
como "movimento fenome-
nolgico", com sua primeira
obra, "As Investigaes Lgi-
cas" (1900/01). Tratava-se de
resgatar o significado original
e puro da filosofia que, desde
a filosofia grega, discutia a
dicotomia entre opinio (do-
xa) e verdade (episteme). O
ser humano possui conheci-
mentos que so anteriores
tomada de conscincia filos-
fica de mundo.
Ele sabe de uma ou outra
forma das coisas, porm
determinado por uma pers-
pectiva especfica do con-
texto em que vive e guiado
pelos fins teis que persegue.
Este conhecimento limitado
pelas circunstncias e pelos
interesses momentneos
"opinio (doxa)". A filosofia,
no como uma teoria, mas
como uma forma de vida,
comea quando o leau-Ponty ainda retoma esta
pensamento atenta para suas
limitaes, pelas cir-
cunstncias, e se abre para
uma investigao imparcial
daquilo que aparece (fen-
meno) (Gruel, 1996:15).
Esta idia de resgate de
uma verdadeira filosofia nas-
ce de Husserl, pelo sentimen-
to de crise da cultura que do-
minava suas preocupaes te-
ricas. Isto porque, do apogeu
dos pensamentos de Hegel, j
haviam passado mais de qua-
renta anos, e Marx, Freud e
Nietzsche ainda no haviam
se tornado conhecidos em cr-
culos tericos maiores. Ento,
era a cincia no seu modelo
positivista que preenchia os
espaos pela ausncia de um
pensamento filosfico mais
rigoroso. Logo, os primeiros
escritos de Husserl j eram
dominados por uma crtica s
cincias formais que se inte-
ressavam unicamente pela
busca de conhecimentos ob-
jetivos transformados em leis
pela experimentao compro-
vada de sua verdade. Sobre a
crtica deste modelo de pro-
duo de conhecimentos que
Husserl se revolta e faz a afir-
mao que perdura como ca-
tegoria central da fenome-
nologia: "temos de voltar s
coisas mesmas", que quer di-
zer, segundo Merleau-Ponty
(1976: 4), "retornar a este
mundo anterior ao conheci-
mento do qual o conhecimen-
to sempre fala, e em relao
ao qual toda determinao ci-
entfica abstrata, signitiva e
dependente, como a geogra-
fia em relao paisagem -
primeiramente ns aprende-
mos o que uma floresta, um
prado ou um riacho". Mer-
crtica s cincias, afirmando:
eu no sou o resultado ou o
entrecruzamento de ml-
tiplas causalidades que de-
terminam meu corpo ou meu
"psiquismo ", eu no posso
pensar-me como uma parte
do mundo, como o simples
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Movimento - Ano VI - N 12 - 2000/1
objeto da biologia, da psi-
cologia e da sociologia, nem
fechar sobre mim o universo
da cincia. Tudo que sei do
Especial . Temas Polmicos
mundo, mesmo por cincia,
eu o sei a partir de uma
viso minha ou de uma
experincia do mundo sem a
qual os smbolos da cincia
no poderiam dizer nada.
(3)
A fenomenologia ,
muitas vezes, conhecida como
filosofia das essncias, o que
no bem verdade. Talvez
seria melhor dizer o "estudo
das aparncias", uma vez que
o prprio Husserl afirmava
que seria absurdo acreditar na
existncia de um fato real e
verdadeiro que se esconda
atrs das aparncias. O ser de
cada fenmeno sua aparn-
cia. O problema para a feno-
menologia , no entanto, que
o que aparece, a facticidade do
real, sempre mais rico do
que dele podemos apreender
pela nossa percepo. Ns
nunca podemos apreender o
todo, pois sempre possumos
apenas aspectos do todo. As-
sim, a aparncia no esconde
a essncia, mas ela a revela:
ela a essncia. No se pode
entender Homem e Mundo
sem penetrar em sua facti-
cidade que histrica, social
e subjetiva. na aparncia,
portanto, que comea a inves-
tigao fenomenolgica, a
qual, mais adiante iremos ver,
se distingue de uma investi-
gao no sentido usado nas
cincias ou mesmo na filoso-
fia tradicional. O problema
central de Husserl, at aqui,
responder pergunta: Como
podemos alcanar conheci-
mentos radicalmente livres de
pr-julgamentos ou "pr-con-
ceitos"? Ou, em outras pala-
III
Movimento - Ano VI - N 12 - 2000/1
vras, como chego "s coisas
mesmas"? Esta a questo
que a fenomenologa se colo-
ca. Trata-se de chegar ao co-
nhecimento do conhecimento.
Isto significa retornar ao que
verdadeiramente vivido, o
que se apresenta a ns em nos-
sa conscincia. Mas no so
os fatos, objetos ou as idias
que esto na conscincia
como sua residncia oficial.
Se assim fosse, a fenome-
nologa cairia num psico-
logismo que Husserl condena-
va. Husserl, para resolver esta
questo, criou a categoria da
intencionalidade, fundamen-
tal no entendimento da feno-
menologa, para esclarecer
que "conscincia sempre
conscincia de alguma coisa"
ou, como menciona Dartigues
(1973), conscincia s cons-
cincia, "estando dirigida para
um objeto (sentido de inten-
tio). Por sua vez, o objeto s
pode ser definido em sua re-
lao com a conscincia, ele
sempre objeto-para-um-su-
jeito" (24). Assim, para a
pergunta fundamental da fe-
nomenologa, "o que , o que
?", e, a partir desta, chegar
essncia, relacionando-a
questo da conscincia, pode-
se perguntar: " o que se quer
dizer?" Significa dizer, mais
uma vez, conforme Dartigues
(1973), que as "essncias no
tem existncia alguma fora do
ato de conscincia que as visa
e do modo sob o qual ela os
apreende na intuio" (25).
At aqui se pde perceber que
a conscincia a que se refere
a fenomenologa, diferente-
mente do que em outras teo-
rias, uma conscincia que,
em sntese, nada se no for
IV
em relao ao mundo. O dado em elucidar a essncia desta
da conscincia sempre a relao que , na verdade, cor-
intencionalidade. A inten- relao. Esta no se estende a
cionalidade tambm deve en- um ou outro objeto, mas ao
to ser entendida, diferente- mundo inteiro. Esta correlao
mente como comumente- depende, ento, de uma intui-
mente , como ateno sobre o originria das vivncias e
algo, mas como meio, como experincias da conscincia. A
vinculao entre conscincia partir disto, os dados da cons-
e mundo, no pertencendo cincia, os quais interessam
nem ao sujeito nem ao objeto. fenomenologia, s podem ser
descritos. O objetivo da feno-
Quando um objeto do menologia "chegar s coisas
conhecimento se me apresen- mesmas" pela descrio no
ta de modo original, o que pela anlise nem pelo esclare-
quer dizer, se me coloco aber- cimento. Portanto, no so os
to ao mesmo, ento posso, objetos dos quais a cincia se
pela forma como se apresenta ocupa que preocupa a feno-
( a forma como os dados do menologia, mas os objetos do
objeto se apresentam a minha conhecimento anterior a qual-
conscincia), alcanar a for- quer formulao cientfica,
ma original do objeto. Husserl cultural ou tradicional. A
utiliza o conceito de original fenomenologia interessa-se,
para se referir a um vnculo assim, pelo mundo das expe-
profundo com o mbito da rincias, que um mundo de-
minha experincia, vivncia e senvolvido pelas minhas per-
modo de pensar na constitui- cepes e que se apresenta
o do objeto de conhecimen- como um horizonte de possi-
to na conscincia. nesta si- bilidades. Para este mundo,
tuao das "aparncias origi- conforme Mller /Trebels
nais" que tomo relao com (1996), os conhecimentos da
os objetos. Estes aparecem a cincia so abstratos, sig-
mim como algo a ser experi- nitivos e secundrios. Eles so
mentado, vivenciado ou co- secundrios porque ficam con-
nhecido no palco do mundo. dicionados ao meu mundo das
Assim, j para Husserl, e re- experincias como dados pri-
tomado com mais intensida- meiros ou anteriores. Assim,
de em Merleau-Ponty, esta concluem Mller/Trebels
"aparncia original" sempre (1996), "um naturalismo cien-
corporal. tificista como uma filosofia da
conscincia, de concepo cr-
Nas afirmaes "cons- tica, tem suas limitaes na
cincia sempre conscincia busca de conhecimentos. A
de alguma coisa" e "objeto fenomenologia ocupa-se, fun-
sempre objeto para uma cons- damentalmente, com um ter-
cincia", se estabelece uma re- ceiro plano, ou seja, no o pla-
lao interminvel, pois se no no da existncia como coisa e
houvesse uma no haveria ou- nem mesmo o da existncia
tra. Logo, o campo de anlise como conscincia. Trata-se de
da fenomenologia se debrua trazer luz aquele conheci-

mento de mundo anterior a
qualquer reflexo". (122). Isto
no significa que se v aban-
donar as certezas do senso co-
mum ou da atitude natural,
conforme M.Ponty, mas por-
que, como pressupostos de
todo pensamento, "elas so
evidentes, passam despercebi-
das e porque, para despert-las
e faz-las aparecer, precisamos
abster-nos delas por um instan-
te. Para isto Husserl desenvol-
veu e M. Ponty continuou a
usar e aprimorar o que foi e
muito questionado na fenome-
nologa: a reduo fenome-
nolgica. A melhor definio
para a reduo, conforme o
prprio M. Ponty, foi usada por
Eugen Fink, qual seja, a de
"admirao" frente ao mundo.
E diz M. Ponty: "A reflexo
no se retira do mundo em di-
reo unidade da conscin-
cia enquanto fundamento do
mundo; ela toma distncia para
ver brotar as transcendncias,
ela distende os fios intencio-
nais que nos ligam ao mundo
para faz-los aparecer, ela s
conscincia do mundo porque
o revela como estranho e pa-
radoxal." (10).
A fenomenologia, as-
sim, no um mtodo, no ressa-se pelos dados imedia- fenmenos como Percepo,
uma investigao sistemtica
e ordenada dos objetos do
mundo objetivo, social ou cul-
tural, mas uma forma de
"ver" a realidade de Ser-Mun-
do ou, como diz Valentini
(1984), ela
uma atitude que se define aos
poucos em sua realizao e
que devemos sempre rede-
finir. Ela no se liga a nenhu-
ma teoria acabada (...) A
idia algo que no fim no
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Movimento - Ano VI - N 12 - 2000/1
carece de motivaes porque preciso aprender a unir
motiva-se a si mesma. A idia conceito que estamos habi-
como uma luz. A luz clareia tuados a opor: a fenome-
por si mesma, motiva-se por nologia uma filosofia da
Especial . Temas Polmicos
si mesma. (35) intuio criadora. A viso
intelectual cria realmente
seu objeto, no o simulacro,
Desta forma, pretende a cpia, a imagem do objeto,
a fenomenologia abranger e mas o prprio objeto. a
compreender o mundo em seu evidncia, essa forma aca-
bada da intencionalidade,
"status nascendi". Situa-se que constituidora. " (Ber-
ela, ento, no incio de toda a ger, G., 1941)" (30)
reflexo ou, como M.Ponty,
no ponto onde "a vida indivi- Portanto, o que se cons-
dual principia a refletir sobre titui na conscincia o pr-re-
si mesma". flexivo, que no pode ser ana-
lisado nem interpretado, so-
A fenomenologia um mente descrito. a descrio
campo aberto de investigao. do nosso ser-no-mundo vivo.
Ela nos ensina como redes- E por trs disto encontra-se,
cobrir as coisas encobertas ento, um horizonte fantstico
pela teorizao excessiva e em que outras reas do conhe-
abstrata. O que penso ser pos- cimento, por intermdio de sua
svel a partir de algumas ma- metodologia fechada e escla-
nifestaes no esporte. recimentos causais, jamais
conseguiro esclarecer. Por
Para concluir esta pe- isto, em especial a partir de M.
quena introduo ao pensa- Ponty, diz-se que, no centro da
mento fenomenolgico, apre- fenomenologia, encontra-se,
sentarei ainda algumas con- na verdade, a Percepo, a qual
sideraes sobre temas que pretendo esclarecer melhor a
envolvem categorias centrais seguir.
e interessam para o que pre-
tendo mostrar com a percep- imprescindvel falar
o, a sensibilidade e a intui- ainda, para terminar, algo
o, a seguir. mais sobre a reduo feno-
menolgica. Para descobrir o
A fenomenologia inte- ser fundamental, a essncia de
tos da conscincia, ou melhor, Sensibilidade e Intuio entre
da constituio de mundo na outros, utiliza-se a fenome-
conscincia, onde, conforme nologia, da, assim denomina-
Dartigues (1973), da, reduo fenomenolgica
ou eidtica. Para realizar a re-
Constituir no quer dizer duo, por um ato de esforo
criar, no sentido em que mental, deve-se "colocar en-
Deus criou o mundo, mas
remontar pela intuio at a tre parnteses" (Einklam-
origem na conscincia do merung) a atitude natural de
sentido de tudo que , ori- mundo, ou seja, os conheci-
gem absoluta j que nenhu-
ma outra origem que tenha mentos da cincia, da cultura
um sentido pode anteceder a ou da tradio. Por isto esta
origem do sentido: "E reduo atravs do "pr entre
V
Movimento - Ano VI - N 12 - 2000/1
parnteses" se expressa sobre
duas dimenses: a existencial
e a histrica. Esta reduo,
para chegar "s coisas mes-
mas", pode, assim, ser inter-
pretada como uma limitao
e uma libertao, ao mesmo
tempo, das amarras de um
pensamento objetivista. Em
"Meditaes Cartesianas",
segundo Thiele (1990), Hus-
serl asseverava: "temos de,
inicialmente, pela reduo,
perder o mundo para retom-
lo pelo sentido da auto-refle-
xo universal". Por isto, j se
pode perceber que o sentido
da reduo fenomenolgica
no tem nada a ver com uma
"metodologia de investigao
cientfica", como muitas ve-
zes interpretada.
A reduo um ato
sempre interminvel, inesgo-
tvel, porque se refere a
facticidade do mundo, no o
mundo que eu penso, mas o
mundo que eu vivo: "eu es-
tou aberto ao mundo, comu-
nico-me indubitavelmente
com ele, mas no o possuo, ele
inesgotvel". Assim,
o mundo fenomenolgico
no o ser puro, mas o sentido
que transparece na interseo
de minhas experincias, e na
interseo de minhas ex-
perincias com aquelas do
outro, pela engrenagem de
uma nas outras; ele , por-
tanto, inseparvel da subjeti-
vidade e da inter subjetividade
que formam sua unidade pela
retomada de minhas expe-
rincias passadas em minhas
experincias presentes, ex-
perincia do outro na mi-
nha. (18)
A fenomenologia nos
ensina uma nova maneira de
"ver o mundo" e, conforme
VI
pretendi desde o incio, tenta-
rei, a seguir, "ver" algumas
expresses e manifestaes dores da Gesltaltkreistheorie
simples, mas significativas
que ocorrem na vida comum
de todo mundo, porm no es-
porte ganha importncia mui-
to grande, tanto para o prazer
de praticar como para me-
lhorias na qualidade dos mo-
vimentos e, com isto, no pr-
prio rendimento.
PERCEPO, SENSIBILIDADE
E INTUIO NO ESPORTE
J foi mencionado que,
especialmente para Merleau-
Ponty, a Percepo Humana
constitui-se o centro da feno-
menologia. Este autor dedicou
uma obra imensa sobre este
tema: a "fenomenologia da
percepo". A percepo fazem severas crticas s fun-
um tema extremamente abran-
gente e, tambm, campo de
investigao de muitas reas
do conhecimento. Em especi-
al, foi a psicologia que mais
se ocupou com a percepo
humana e foi responsvel,
tambm, pela entrada deste
tema para o esporte, apesar
dos raros estudos existentes.
Na psicologia, o primeiro ci-
entista a se interessar e estu-
dar intensamente o assunto,
foi o alemo Wilhelm Wundt
que, em 1879, fundou o pri-
meiro laboratrio experimen-
tal em psicologia, onde estu-
dou e realizou inmeras expe-
rincias com a percepo hu-
mana (verTiedemann/Simes
1985).
Portanto, para a psico-
logia, embora existam algu-
mas diferenas fundamentais
entre as mltiplas concepes,
como no caso dos pesquisa-
(Teoria da Forma), que j vm
discutindo h tempos o tema
da percepo numa tica mui-
to semelhante fenomeno-
logia, ela permanece como
uma funo fisiolgica e ape-
nas atributo dos cinco senti-
dos fsicos. Ela analisada
como uma porta de entrada
para estmulos externos que
provocam reaes internas e,
uma vez processadas neste
interior, ocorre uma resposta
pelo sujeito da percepo.
As teorias da chamada
antropologia mdica e da
"Gestaltkreismodel" (teorias
da forma), das quais um dos
seus maiores representantes
Viktor von Weizscker (1968),
damentaes sensualistas en-
contradas em muitas teorias
psicolgicas sobre a percep-
o humana. Esta idia sen-
sualista podemos encontrar
tambm em algumas teorias
do esporte inspiradas em mo-
delos tericos da psicologia.
Nestas, a percepo relaciona-
se com o movimento num vn-
culo causal, separando o sen-
sorial (rgos analisadores)
do motor (centros efetores do
movimento).
Neste curto espao, no
vou me ocupar tanto na abor-
dagem fenomenolgica da
percepo humana, uma vez
que j elaborei estudo mais
extenso sobre este tema e, es-
pero, em breve estar publi-
cado e disposio dos inte-
ressados. Nessa abordagem,
defendo a tese da simultanei-

dade ou de aes coinciden-
tes que so Movimento e Per-
cepo Humana.
Antes de tratar o tema
no esporte, abordarei, algumas
consideraes, de qualquer
modo, da fenomenologia sobre
a percepo. Em Merleau-
Ponty pode-se entender que a
percepo, muito alm de uma
funo orgnica e funcional,
constitui o nosso ser-no-mun-
do. Nossa percepo, enquan-
to ainda no constituda como
objeto de conhecimento e sen-
do apenas uma inteno do
nosso ser total, deve ser consi-
derada como uma "modalida-
de de uma viso pr-objetiva
que aquilo que chamamos de
ser no mundo"(119).
Interessante, ainda na
fenomenologia que, para a
compreenso da percepo e
diferentemente da psicologia,
passa a ser importante no o
instrumento material que ca-
naliza os estmulos da percep-
o, mas a maneira pela qual
os estmulos se organizam es-
pontaneamente entre si, "e
essa organizao fator deci-
sivo no plano das 'qualidades'
sensveis, assim como na qua-
lidade da percepo." (113)
Merleau-Ponty (1976) ainda
cita um interessante exemplo:
Se por diversas vezes se ex-
cita, com um cabelo, uma
dada regio da pele, tm-se
primeiramente sensaes
pontuais, claramente dis-
tinguidas e a cada vez loca-
lizadas no mesmo ponto. A
medida que a excitao se
repete, a localizao se tor-
na menos precisa, a percep-
o se desdobra no espao,
ao mesmo tempo em que a
sensao deixa de ser espe-
cfica: no mais um con-
tato, uma queimadura, ora
pelo frio, ora pelo calor.
Mais tarde ainda, o paciente
acredita que o excitante se
move e traa um crculo em
sua pele. Finalmente, nada
mais sentido. Isto significa
que a "qualidade sensvel",
as determinaes espaciais
do percebido e at mesmo a
presena ou a ausncia de
uma percepo no so indicaes tcnicas externas
efeitos da situao de fato
fora do organismo, mas
representam a maneira pela
qual ele vai ao encontro dos
estmulos e pela qual se
refere a eles. (113-14)
Acredito que este e-
xemplo de Merleau-Ponty
significativo para o fenme-
no da percepo no campo es-
portivo. Quer dizer, tambm,
que um sujeito reage, na ver-
dade, muito mais ao signifi-
cado que tem para ele um es-
tmulo e maneira como
feita a abordagem sobre o
contexto externo (objetos), do
que o estmulo pode represen-
tar em geral na sua manifes-
tao externa. Para o esporte
isto pode significar que minha
percepo determinada pe-
los movimentos que realizo e
os movimentos realizados
so, ao mesmo tempo, deter-
minados pela percepo. E os
rgos dos sentidos so ape-
nas canais de comunicao
entre ambos. Assim, as atitu-
des que tomo, como resposta
a minha forma de abordagem
e os significados da deriva-
dos, so sempre de carter
pessoal-situacional. Trebels
(1993), em apoio a Christian,
confirma que o critrio para
uma constituio do movi-
mento, no sentido pessoal-
situacional, a percepo in-
dividual de "acerto" na exe-
............................
Movimento - Ano VI - N 12 - 2000/1
cuo do movimento, ou seja,
de sentir o movimento sendo
corretamente realizado. Isto
Especial . Temas Polmicos
se concretiza por uma "cons-
cincia de valor no fazer". No
esporte, eu consigo um maior
nmero de xitos quando chu-
tar uma bola ao gol ou arre-
messar cesta, no quando eu
seguir apenas corretamente as
na efetivao do movimento
padro, mas quando eu come-
ar a sentir que o movimento
foi corretamente realizado.
a sensao do "acertei!".
Quer dizer, vou tomando
conscincia de um valor para
mim nas diferentes formas de
realizao da atividade. Ser
que os excessivos comandos
externos, na assim chamada
"correta" execuo de um
movimento no esporte, no
elimina esta conscincia de
valor? No dessensibiliza,
como veremos mais adiante,
o praticante para as qualida-
des do perceber e se movi-
mentar?
Existem muitos temas
relacionados percepo e
merecem ser discutidos no
esporte. Mas no gostaria de
deixar passar a oportunidade
de incluir mais um tema nesta
discusso, por achar que pode
ser, no momento, o mais im-
portante. Trata-se da questo
da percepo do espao e tem-
po no esporte.
No esporte, o espao
percebido no tem o signifi-
cado de um espao geomtri-
co tridimensional. O que se
percebe espacialmente de-
terminado pelo tipo de ao
envolvida. Assim, o espao
VII
Movimento - Ano VI - N 12 - 2000/1
que se constitui para algum
num campo de jogo de fute-
bol, no o campo retangular
com suas divises internas,
mas ele se constitui num es-
pao para "um passe de bola",
para "um chute a gol" etc.
Trebels (1993) afirma que tais
percepes de espao, na ver-
dade, iro estruturar o espao
de ao de quem joga, no
caso, e que elas esto sempre
na dependncia de experin-
cias prvias e do conhecimen-
to que o praticante tem do es-
porte. Para o futebol, ainda,
Leist (1982) nos oferece ou-
tro interessante exemplo sobre
o espao percebido: "o fute-
bolista no percebe o campo
de jogo como um objeto no
sistema do espao absoluto
neuwtoniano, ou ainda, no das
mensuraes mtricas Eu-
clidianas. Este o espao que
o funcionrio do clube percor-
re quando pinta as linhas do
campo. O campo , para quem
joga, muito mais atual (mais
presente) do que, em suma,
podem ser suas intenes pr-
ticas (...) E nesta percepo
direta esto 'ele (o jogador) e
o campo', inseparavelmente
unidos, de tal forma que ele,
por exemplo, pode perceber
direta e simultaneamente a
'direo ao gol' e a 'horizon-
talidade de seu prprio corpo'.
Quer dizer ele pode intuir isto!
O que se poderia definir, na
forma fsica, como distncia
entre dois jogadores, perce-
bido, na dinmica do campo
de jogo, como uma 'brecha na
cobertura'. O espao fenome-
nal um espao funcional e
no um espao geomtrico,
muito menos no sentido eucli-
diano" (85).
VIII
Buytendijk, conforme passe, um chute, um arremes-
Trebels (1993), fala, por isto, so etc? Isto depende desta ca-
num espao vital como tam- pacidade de antecipar-se aos
bm do tempo vital, quando acontecimentos e ao prprio
se tratam das aes do movi- tempo. Com isto, abre-se um
mento no esporte. horizonte de possibilidades
para um agir no esporte. E es-
Com o fator tempo o- tas possibilidades desenvol-
corre praticamente o mesmo vem-se, tambm, pela sensibi-
que com o espao. No caso do lidade dos atores no esporte em
esporte, existem muitas ins- relao s possibilidades per-
tncias em que o tempo, como ceptveis do campo de ao.
o conhecemos pelas medidas
do relgio ou do cronmetro, O fenmeno da sensi-
no significa nada. conhe- bilidade no esporte, geral-
cida no esporte a palavra mente, tambm tratado ape-
"Timing", o que quer dizer, nas sob o ponto de vista psi-
perceber o 'tempo' certo de colgico, ou seja, no sentido
controlar uma bola, efetuar das emoes que envolvem
um passe, arremessar uma atletas ou jogadores no cam-
bola cesta etc. Como saber po do esporte. Sensibilidade
qual o melhor momento no contexto das emoes
(tempo) para penetrar na rea analisada, ento, a partir de
adversria, para receber o pas- temticas como as da ansie-
se e concluir a gol? Vale a o dade, da insegurana, do po-
tempo vital, ou seja, de como der ou das expectativas e ale-
em diferentes situaes, com grias decorrentes do envol-
diferentes objetos (incluindo, vimento no esporte. Para isto,
tambm, pessoas) e sempre a psicologia provavelmente
na perspectiva de uma inten- trouxe importantes contribui-
o objetivada no tempo e no es. Mas como, por exem-
espao, tem o significado de plo, explicar e entender a di-
uma ao, de um "para algo" ferena de sensibilidade que
e deve se considerar, ainda, alguns jogadores tm com re-
que esta realizao se d a lao a algumas aes no
partir de uma base individual campo do esporte: a bola que
com relao a um saber cons- "gruda" no p de um jogador
ciente, do "eu posso". de futebol ou na mo de um
jogador de basquete e de
Enfim, vale tambm handebol. Assim a sensibi-
afirmar, com relao ao tem- lidade que atletas e jogadores
po no esporte, que o fator fun- precisam ter quanto ao ritmo,
damental no a medida, sua preciso, elasticidade, fluen-
mensurao a partir do relgio, cia, harmonia, enfim, em re-
mas o futuro, ou seja, o relaci- lao a um estilo prprio, que
onamento com o tempo na define a "qualidade dos mo-
perspectiva do antecipar-se. vimentos" realizados no cam-
Quanto tempo eu gasto na re- po de jogo. Na linguagem es-
alizao de uma jogada ou na pecialmente futebolstica, isto
tomada de posio para um se chama a "categoria" indi-

vidual de um jogador. Esta
qualidade me parece de extre-
ma importncia para ser estu-
dada e entendida mais uma
vez, no apenas para atletas,
mas especialmente para o en-
sino e a aprendizagem do es-
porte na escola. Considero a
vivncia de sucesso, do xito
na realizao de uma ativida-
de no esporte, de mxima im-
portncia para qualquer par-
ticipante. E isto depende mui-
to da "qualidade do movimen-
to" que se realiza. O que no
significa, apenas, eficincia
tcnica no sentido como estas
so treinadas, como as destre-
zas tcnicas que envolvem
fora, velocidade, flexibilida-
de, resistncia etc. Estas, sem
dvida, podem tambm se tor-
nar importantes, mas o desen-
volvimento de uma maior sen-
sibilidade para com os fatores
acima descritos, tenho a cer-
teza que, no apenas o rendi-
mento pode ser favorecido
como, principalmente a vi-
vncia do xito, do sentimen-
to de realizao bem sucedi-
da nas atividades do esporte.
As cincias do esporte
no tratam desta questo.
Apenas a consideram um
"produto colateral" do treino
ou da capacidade inata, do ta-
lento esportivo dos atletas.
Pelo desenvolvimento
da sensibilidade para nas aes
envolvidas no esporte, pode-se
aperfeioar o sentimento de
unidade que os praticantes po-
dem ter com relao aos mate-
riais e o campo, o mundo do
movimento no esporte. Isto
permite uma maior confia-
bilidade nas aes a serem
............................
Movimento - Ano VI - N 12 - 2000/1
executadas e um maior con- quer contato racional com o
trole emocional de seu envol- objeto. Aquilo que sei o que
vimento em aes que reque- antes mesmo de pensar sobre
Especial . Temas Polmicos
rem preciso e tcnica mais re- algo. um conhecimento
finadas, o que, em ltima an- imanente que tem presena
lise, implica um maior conhe- direta ou espontnea em ns
cimento sobre si mesmo. e do qual no temos dvida.
, tambm, um conhecimen-
Todas estas questes to a priori, sob o qual se de-
at aqui tratadas esto, de cer- senvolve nossa percepo de
to modo, presentes nos estu- mundo. Sei que o verde ver-
dos que pertencem ao campo de e diferente do vermelho
da Educao Fsica e dos Es- sem intelectualizar isto, quer
portes. Porm sempre de uma dizer, sem pensar. Assim,
forma excessivamente racio- muitas coisas do mundo ob-
nalizada, ou melhor dizendo, jetivo, incluindo como Kant
quando se procura medidas queria, inclusive o Tempo e
interventoras para agir sobre Espao, se nos oferecem
estas - que chamo aqui de ma- como conhecimento intuitivo.
nifestaes humanas - elas Se conhecer significa a apre-
buscam a sua racionalizao enso pelo esprito (conscin-
objetiva. Isto no implica que cia/intelecto) de um objeto,
devam ser tratadas de um este ato no pode ser algo
modo irracional. Precisamos muito simples.
ainda de muitos gastos de
energia racional para entend- provvel que pela ra-
las, mas, no modo prtico de zo como a utilizamos hoje,
sua realizao - na efetivao
no seja possvel conhecer o
prtica -, provvel que suaconhecimento. Uma das for-
racionalizao (agir com rela-
mas de conhecer , portanto,
o a fins preestabelecidos) sem dvida, alcanada pelo
impea que estas manifesta- nosso discurso interno, pelas
es se expressem numa qua- operaes mentais. Chamo-o,
lidade melhor e possam, por para este momento, de conhe-
isto, tambm, ser melhor apre-
cimento ou pensamento dis-
endidas pela conscincia. Para
cursivo. um conhecimento
os efeitos prticos desta apre-
mediato, ou seja, mediado
enso consciente, preciso pelas nossas operaes racio-
entender algo mais sobre o co-
nais. Como base para que este
nhecimento intuitivo e suas conhecimento possa ser pos-
manifestaes no campo do svel, no entanto, existe um
esporte. outro que chamo de conheci-
mento ou pensamento intuiti-
A intuio , tambm, vo. Neste conhecimento o ob-
um tema sobre o qual muitas jeto , como num ato de vi-
reas do conhecimento j de- so, diretamente, ou melhor,
dicaram inmeros estudos. imediatamente apreendido. Se
Em princpio, podemos dizer este conhecimento base para
que aquele conhecimento o conhecimento racional, en-
que possumos antes de qual- to, de natureza corporal-
IX
Movimento - Ano VI - N 12 - 2000/1
sensvel e no mgico. Digo
isto, porque, a princpio, cos-
tuma-se entender e aplicar o
conceito de intuio apenas a
esta dimenso mgica. Signi-
fica um conhecimento que se
apresenta espontaneamente na
conscincia e antecipa um
acontecimento, ou seja, um
saber anterior prpria ocor-
rncia de algo. Isto de fato
existe e , tambm, de gran-
de importncia para o espor-
te. Por isto podemos falar de
uma intuio formal-sensvel,
de base para o intelecto, e uma
intuio supra-sensvel, de
registros na conscincia de
dados imediatos que podem
ou no ser confirmados a
posteriori. Para discutir bem
a primeira, precisar-se-ia de
uma retomada terica das te-
orias do conhecimento. Isto
implicaria numa discusso
muito longa para este texto.
Como me interesso muito
tambm pelo segundo caso, o
da intuio supra-sensvel e
que vejo acontecer a todo o
instante no esporte, passo a
me ocupar um pouco deste
tipo de intuio.
Duvido que algum
acostumado com alguma pr-
tica esportiva no tenha ainda
percebido, como uma sensa-
o de certeza antecipada, ou
seja, a do exato momento em
que uma bola deixa as suas
mos ao ser arremessada a
uma cesta, ou deixa seu p no
chute a gol, que aquela "bola
vai entrar". Em quantos mo-
mentos outros, no esporte, no
temos esta certeza antecipada
de um acontecimento? Nem
sempre positivos, bvio.
Tenho uma convico de que
X
isto se evidencia mais no es-
porte que em outras situaes
da vida, embora haja raciona-
lizao pelo treino e a inte-
lectualizao pela sistemtica
de repetio de tudo que ocor-
re ou possa ocorrer no espor-
te. Sim, porque o fenmeno
da intuio se desenvolve no
corpo, na corporeidade
(Leib)3 e no no intelecto e de
forma abstrata. Ele deve ser
entendido como algo natural
no homem.
Somos seres que agem,
pensam e sentem e, embora
no se deva fragmentar estas
dimenses humanas, no sen-
tido de que elas possam exis-
tir independentemente, cer-
to que estas dimenses se con-
centram mais em uma ou ou-
tra, dependendo do envolvi-
mento do homem no seu "ser-
estar no mundo". Portanto,
somos seres de ao, quando
estamos numa interveno
concreta de uma atividade es-
portiva; somos seres de refle-
xo, quando pensamos sobre
um determinado problema e
somos seres de emoo, quan-
do sentimos intensa alegria ou
tristeza por algum aconteci-
mento. A intuio se faz pre-
sente nestas trs dimenses
humanas e por isto pode-se
falar, tambm, das intuies intelectualizadamente sobre a
racional, emocional e volitiva.
Para Hessen (1999), o mesmo
pode ser dito quando partimos
da estrutura do objeto. "Todo
objeto possui trs aspectos ou
elementos: o ser-assim (es-
sentia), o ser-a (existentia) e
o ter valor. Corresponden-
temente, podemos falar numa
intuio do ser-assim, do ser-
a e do valor. A primeira co-
incide com a intuio racio-
nal, a segunda com a volitiva,
a terceira com a emocional"
(99).
Por isto, o intelecto, o
racional, no a nica capa-
cidade para a apreenso de
mundo. Para a fenomeno-
loga, ele incapaz de pene-
trar na essncia das coisas.
Para ela, ainda, o intelecto
apreende, quando muito, o
ser-a, a existncia das coisas.
Porm, "ir s coisas mesmas"
ir as suas essncias, ao seu
ser-assim, colocando o ser-a,
"entre parnteses". O ser-as-
sim s pode ser apreendido
pela intuio, a intuio das
essncias. Conhecer o mundo
desta forma no buscar o que
ele em idia, uma vez que o
tenhamos reduzido a tema de
discurso, diz Merleau-Ponty,
mas buscar aquilo que ele
de fato para ns antes de qual-
quer tematizao. E, repetin-
do: "o mundo no aquilo que
penso, mas aquilo que vivo".
Mais uma vez isto tudo
no significa um abandono da
razo, talvez quando muito, o
que se pretende no dar sem-
pre a ela a ltima palavra. Vi-
vemos hoje num mundo da
servido intelectual e falamos
retomada do "ser total". Talvez
ns tivssemos que "ver e vi-
ver" melhor os acontecimen-
tos esportivos, em especial,
aqueles que ainda no foram
intelectualizados e permitem
que aes, emoes e pensa-
mentos se expressem intuitiva-
mente (em crianas, por exem-
plo). E que esta expresso al-
cance nossa conscincia para

ser apreendida, do contrrio
nada serviria. Portanto, tomar
conscincia das intuies raci-
onal, volitiva e emocional
uma prtica fenomenolgica,
um processo de auto-conheci-
mento e , como na reduo
fenomenolgica, um processo
interminvel, pois nos leva ao
conhecimento da humanidade,
ou ao conhecimento da relao
originria e primordial de Ho-
mem-Mundo.
CONCLUSES, OU ENTO, O
QUE ISTO TUDO TEM MESMO A
VER COM O ESPORTE
Concluindo esta refle-
xo, farei ainda algumas con-
sideraes sobre alguns pon-
tos em que o paradigma raci-
onal-quantitativo do esporte,
pode em vez de auxiliar na
busca de melhores resultados
ou de uma qualidade de reali-
zao esportiva e de vida me-
lhor, impedir esta busca. Alm
de exemplificar algumas situ-
aes concretas do acima ex-
posto e com isto, se no for
possvel jogar mais luz sobre
o esporte pela fenomenologia,
talvez, conseguir jogar mais
luz sobre a fenomenologia
pelo esporte.
1) A prtica esportiva
sempre aconselhada para
manter ou melhorar a sade,
a vitalidade, a capacidade de
rendimento, a alegria de viver,
assim por diante. Porm, a
busca desta prtica, mesmo
que seja atravs de 15 minu-
tos de caminhada diria com
o objetivo nico de sentir re-
sultados efetivos sobre estes
fatores, pode incorrer num
auto-engano. As pessoas que
realizam exerccios fsicos, no
caso, atividades esportivas, na
busca nica de resultados so-
bre seu corpo, so pessoas tendidos e, tambm, raciona-
que, por conta prpria ou por
indicao de algum - geral- como na fenomenologia, uma
mente mdicos -, racionaliza-
ram esta necessidade. Ra-
cionalidade do tipo: ou eu me
exercito ou morro mais cedo.
Ou, ainda, pratico esportes ou
no serei admirado. E assim
por diante. Muitas destas pes-
soas, para os no profissionais
do esporte, "precisam" ou so
mandadas fazer estas ativida-
des durante ou no final de uma
agenda cheia de outras obri-
gaes do cotidiano. Para re-
sumir: o mundo moderno, o
mundo do stress, e o stress
decorrente da presso ao ren-
dimento e do acumulo de obri-
gaes para atender as exign-
cias de um sistema de concor-
rncia e produtividade mate-
rial. Uma atividade a mais
nestas obrigaes, quando no pela exagerada concentrao
for por absolutos apelos in-
conseqentes e de prazer,
pode acarretar mais stress.
Por isto, imprescindvel, para
quem pratica movimentos,
esportes e jogos4, o abando-
no da idia de efeitos sobre
seu corpo substancial5 e pas-
sar a entend-los, em primei-
ro lugar, como a satisfao de
uma necessidade vital, depois
como meio de auto-conheci-
mento e de atividades de pra-
zer. Movimentar-se uma ine-
rente necessidade do ser hu-
mano. Pela excessiva raciona-
lizao dos efeitos sobre o
rendimento, a esttica e a sa-
de, perdemos a percepo des-
ta necessidade e passamos a
imitar movimentos, gestos e
............................
Movimento - Ano VI - N 12 - 2000/1
atitudes padronizadas e con-
sideradas, por especialistas,
como as que atuam de forma
Especial . Temas Polmicos
melhor sobre os objetivos pre-
lizados por outros. Forma-se,
ambigidade do saber sobre o
corpo. Somos corpo, mas nos
comportamos como se nosso
corpo fosse formado por duas
camadas, a do corpo habitual
e a do corpo atual. Pela ex-
cessiva racionalizao e imi-
tao de aes no esporte
constitui-se o corpo habitual,
no qual desaparecem as pos-
sibilidades espontneas e in-
tuitivas de um corpo atual,
constitudo pela vivncia e
experincia de aes no ape-
nas padronizadas e para serem
copiadas.
2) Nossas capacidades
sensveis, que se utilizam dos
nossos cinco sentidos fsicos,
foram bastante bloqueadas
em atividades racionalizadas
para o acompanhamento da
evoluo cultural do mundo.
Nossa viso se concentra me-
lhor sobre estmulos visuais
que se repetem e que, muitas
vezes, so alterados artificial-
mente para provocar este mo-
vimento de concentrao vi-
sual. Fator que a televiso, em
especial, mais trabalha atual-
mente. E isto acontece tam-
bm com nossos outros senti-
dos. Exageradamente poder-
amos dizer que nossa viso,
audio, nosso paladar, tato e
olfato esto abertos para o
mundo, mas sentem e passam
conscincia apenas o que
so constante e insistentemen-
te instigados a sentir. Os mo-
XI
Movimento - Ano VI - N 12 - 2000/1
vimentos, esportes e jogos
podem ter um papel funda-
mental para restituir aos nos-
so cinco sentidos suas capa-
cidades inatas. Basta, penso-
eu, prestar mais ateno no
que ocorre com eles quando
atuamos no esporte. Dialogar
consigo mesmo sobre suas
qualidades perceptivas e per-
ceptveis e, medida que o
auto-conhecimento melhora
sobre estas qualidades, tam-
bm dialogar com outros so-
bre este tema. Numa aula de
Educao Fsica, isto deveria
ser assunto constante de ensi-
no. Assim, se inicia um tra-
balho de abrir as portas da per-
cepo para o mundo e para
ns mesmos. E isto pode, de
fato, melhorar a SENSIBILI-
DADE com o trato dos obje-
tos, das pessoas e conosco
mesmos, quando estamos no
esporte, ou a PERCEPO
do movimentar-se no tempo e
no espao com vista a uma
melhor qualidade nos movi-
mentos desenvolvidos, ou ain-
da, a INTUIO de sentir
com antecipao o resultado
final de uma ao no esporte
alm da nossa presena cor-
poral na atividade.
3) Na realizao disto,
passamos a entender, tambm,
fenomenologa. Pois ela, ape-
sar de sua objetivao formal
ser bastante racionalista, in-
tenta a busca do irrefletido,
portanto anterior ao racional.
Ela se concentra sobre o
"Lebenswelt" (mundo vivido)
que se refere ao pr-predi-
cativo, ao no-reflexivo, no
conceituai, de onde justamen-
te surgem nossas capacidades
de conceituar e entender raci-
XII
onalmente o mundo, os outros
e a ns mesmos. Veja-se um
exemplo simples do esporte.
O que significa uma corrida
de velocidade? Quando no
for uma fuga de algo perigo-
so, um cachorro raivoso, por
exemplo, constitui-se numa
cultura de movimentos em
que a atividade se realiza por
um objetivo externo: o correr
contra um cronmetro, um ad-
versrio, atrs de uma bola
etc. O objetivo externo foi ra-
cionalizado e pertence ao
campo da cincia, da cultura dade, mas penetrar nas nuan-
ou da tradio. Mesmo os ca-
sos de fuga podem, muitas
vezes, ser enquadrados num
destes campos. Poderia citar
um exemplo simples, de cor-
rer na mxima velocidade
possvel em um espao bas-
tante aberto para esta possibi-
lidade (campo de futebol, por
ex.) e, simplesmente, sem ob-
jetivo externo nenhum, veri-
ficar em si mesmo - concen-
trando-se nas percepes in-
ternas e externas do eu-mun-
do - o que se percebe nesta
vivncia. Pode-se descobrir
um mundo de manifestaes
emocionais antes desconheci-
das. o mundo vivido (o an-
terior formulao de qual-
quer conceito racional) se
manifestando. uma desco-
berta de emoes e necessida-
des vitais da humanidade e,
fundamentalmente, uma des-
coberta de si mesmo. Esta
simples experincia no in-
ventada para ilustrar com o
esporte uma fundamentao
terica da fenomenologa. Ela
realmente aconteceu com um
grupo de acadmicos e foi
uma experincia relevante,
em especial, sobre possibili-
dades de se abrir novos cami-
nhos para o esporte.
4) Somente nos com-
preendemos como seres com
capacidade reflexiva quando
entendemos nosso mundo
pr-reflexivo o irrefletivo e,
referindo-nos a ele, transfor-
mamos a estrutura de nossa
existncia. No importa, por-
tanto, apenas esclarecer um
campo rigidamente delimita-
do e fixo, no caso o esporte
ou os praticantes desta ativi-
as da existncia humana e
suas particularidades expres-
sivas quando age, pensa e sen-
te. Para isto um campo espe-
cfico passa ser de validade,
no caso o esporte. "O mundo
fenomenolgico no a ex-
plicitao de um ser prvio,
mas a fundao do ser; a filo-
sofia no o reflexo de uma
verdade prvia, mas, assim
como a arte, a realizao de
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NOTAS
'Vou mostrar, durante o desen-
porque uso a expresso "olhar ou
viso" sobre o esporte e no ana-
lisar, interpretar etc, pois decorre
do prprio referencial terico
usado.
2
Ver em Kunz (1991 e 1994)
3
Leib, ouc corpo vivo, corpo-su-
jeito para a literatur alem.
4
Uso esta expresso com base em
Ehni, et alli (1985), significan-
do; especialmente, "o mundo de
movimentos" na infncia.
5
Ver Kunz (1991), onde com
base nas tipologias de corpo de
Tamboer (1985) desenvolvo os
conceitos de "corpo substancial"
, corpo-objeto para M. Ponty e
"corpo relacional", corpo-sujei-
to em M. Ponty.
*Elenor Kunz Doutor em Ci-
ncia do Esporte pela Universi-
dade de Hannover (Alemanha).
Professor da UFSC.
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