REPORTE DE LECTURA DEL LIBRO PEDAGOGA DEL OPRIMIDO de PAULO

FREIRE

En el captulo uno Freire sustenta una pedagoga en la que el individuo aprenda a

cultivarse a travs de situaciones de la vida cotidiana, ya que esta aporta
experiencias tiles para generar situaciones de aprendizaje.

No se trata de una pedagoga para el oprimido, se refiere que es parte de l; el

sujeto quien debe construir su realidad a travs de las circunstancias que generan
el devenir cotidiano. Los textos que el individuo construye le permiten reflexionar y
analizar el mundo en que vive, pero no para adaptarse, sino para reformarlo.

El mtodo de aprendizaje de Paulo Freire no es simplemente reproducir las palabras

ya existentes, sino que stas se crean y le permiten hacer conciencia de la realidad
para luchar por su emancipacin, puesto que algunos adquieren una conciencia
ingenua en la que se dan cuenta de su situacin, sin embargo, no se esfuerzan por
modificarla, se sitan en una actitud conformista al considerarla como algo normal,
incluso suelen adherirse a ella. Otros individuos construyen su realidad y se liberan
de la opresin, pero extraamente se convierten en el polo contra el que luchaban.

El individuo que reflexiona se va formando a s mismo en su interior y crea su

conciencia de lucha por transformar la realidad y liberarse de la opresin que lo ha
insertado la pedagoga que tradicionalmente hemos considerado, de la misma
manera, cuando se adquiere una forma nueva de pensar, su concepcin del status
social que guarda contribuye a modificarlo, pero no es necesariamente una
concepcin materialista sino cognitiva, cuya trascendencia se manifiesta en la
liberacin de la opresin que se encuentra en el interior de la conciencia del
individuo justificando su presencia. Freire persigue que el individuo a travs del
aprendizaje sistemtico, aprenda a luchar por la superacin como por la crtica
constructiva.
La propuesta de Freire implica dos momentos distintos de manera progresiva: la
primera se refiere a tomar conciencia de la realidad que el individuo vive, como ser
oprimido sujeto a las determinaciones que los opresores imponen; la segunda, es
la iniciativa de los oprimidos para luchar y liberarse frente a los opresores, es decir,
l no considera que la situacin vivida se quede en la simple toma de conciencia de
la realidad, por el contrario el individuo tiene la necesidad de combatir contra ese
status que lo priva

Los oprimidos aparecen como los generadores de la violencia, aun cuando su

condicin y despus de tomar conciencia de la realidad y tener iniciativa para la
liberacin, lo inciten a modificar su status, sin embargo, ante los ojos de los
opresores, esa lucha se exalta como violencia innecesaria, sueos utpicos y no
como las ideas de un revolucionario el cual se reconoce por el compromiso
ideolgico que establece con sus iguales y no por las acciones que ejecuta, puesto
que la realidad del oprimido no es voluntad de Dios, el individuo no es culpable de
la situacin opresora, sin embargo ante la sociedad sin conciencia se presenta como
algo comn. Estas circunstancias en ocasiones provocan una violencia equivocada
entre los oprimidos como un intento de independencia.

Por consiguiente los opresores culpan a sus dependientes de la situacin en que se

encuentran, esto se agudiza ms cuando aceptan la realidad y se adaptan a ella sin
cuestionarlo, mejor an, modificarla; esta circunstancia genera en ellos una
dependencia emocional que parece obligatoria, por ello, es necesario que los
individuos se reconozcan a s mismos para que emprendan la lucha hacia su
liberacin irremediable.

Hacia el segundo captulo Freire nos habla sobre una caracterstica actual de la
educacin que son la narracin y memorizacin excesiva, que se presentan en las
aulas, pero no se analiza la esencia de ello, por ejemplo: el ao1945 marca el fin de
la Segunda Guerra Mundial, pero se desconoce cmo este hecho influy en
nuestras vidas y las relaciones que establecemos en lo cotidiano, por el contrario,
en los contenidos curriculares simplemente se dice al alumno que memorice tal
fecha. Esta situacin, Freire la concibe como si los alumnos fueran unos recipientes
en los cuales se depositan los conocimientos, as, el maestro es un depositario y los
conocimientos son los depsitos que realiza cotidianamente. La concepcin
bancaria de la educacin pretende transformar la mente de los individuos para que
se adapten mejor a las situaciones reales y as poder dominarlos con mayor
facilidad. Cuando ms pasivos sean, proporcionalmente se adaptarn, por lo tanto,
se disminuye su creatividad, estimulan la inocencia, lo cual crea las condiciones
para que los opresores surjan como sujetos generosos.

La educacin liberadora en el individuo tiene que ser un acto cognitivo en el que se

comprenda y analice el contenido, superando la divisin existente entre el maestro
y el alumno; dejar de lado la relacin unidireccional para que la bi-direccionalidad
contribuya a la educacin integral de ambos, puesto que los dos tienen elementos
que aportar para la enseanza, de lo contrario si se pierde el sentido axiolgico
mutuo, slo se convierte en un acto memorstico especfico. El papel del educador
reside en la problematizacin del mundo prximo al oprimido, crear las condiciones
apropiadas para que el aprendizaje desarrolle nuevas expectativas avanzando ms
all de la doxa hasta alcanzar el nivel de logos a fin de alcanzar un carcter
autnticamente reflexivo y descubrir su propia realidad, provocando nuevos
desafos hacia la autoconstruccin del mundo en que tengan participacin real y
directa sobre las acciones que emprenden. Lo anterior requiere de problematizar al
propio hombre sin influir en su aprendizaje a travs de experiencias artificiales.

El dilogo que se establece entre los dos sujetos contribuye a aumentar el amor
recproco, mismo que no puede ser semejante con la cobarda, por el contrario, es
un acto de valenta, sin embargo, no se trata de una accin ingenua, sino que el
amor impulsa entre los hombres el dilogo.
Es importante establecer dilogo con el pueblo, pero ello implica emplear un
lenguaje similar al de las costumbres del individuo para que exista esta interaccin
es necesario integrarse a la vida del hombre, investigar su lenguaje, su actividad y
pensamiento; posteriormente, a travs de la educacin problematizadora estos
elementos se conjugan para generar conocimiento.

Cuando se desea investigar el tema generador, debemos acudir hasta el lugar

donde se encuentran los individuos que pretendemos liberar e investigar el
pensamiento de ellos para no descontextualizar su trabajo, por el contrario se trata
que la enseanza se d entre su propia realidad para evitar que sea un acto
mecnico, es decir la superacin y liberacin del hombre no se logra con el consumir
las ideas que abundan entre los hombres, ms bien se trata de que el individuo las
construya y sobre todo que las transforme a travs de la prctica y la comunicacin
horizontal.

En el cuarto captulo el autor dice que el opresor hace uso de la antidialogicidad

para mantener su status quo a travs de diversos medios, por ello, es importante
conquistar a los oprimidos con el dilogo concreto repetidamente, convirtindose
este acto en una accin necrofilia, incluso algunos opresores hacen uso de otros
instrumentos ideolgicos para conseguir su conquista.

Entre las actividades principales del opresor hacia el oprimido; est el debilitarlo a
travs de la alienacin con la idea de que se dividan entre ellos y as mantener las
cosas estables. Ante sus adversarios aparecen como los nicos que pueden crear
la armona necesaria para vivir, sin embargo, sta sirve para dividir; si algn
individuo decide emprender una lucha liberadora, es desacreditado, incluyndolo en
la "lista negra", evitando de esta manera la realizacin, antecedente obligatorio para
la liberacin.

Otra caracterstica de la antidialogicidad es la manipulacin que a travs de la

ideologa busca conformar a las personas en base a sus objetivos propuestos; En
ocasiones la manipulacin se da a travs de pactos con la desventaja para los
oprimidos. De la misma forma se imponen modelos de vida burgueses que entre las
masas populares encuentra terreno frtil para lograr la manipulacin oculta en los
discursos; sin embargo, la organizacin como antdoto es algo absurdo.

Otra caracterstica de la antidialogicidad es la invasin cultural de que son objeto

los oprimidos; stos son slo eso, objetos, mientras que los opresores son autores
y actores del proceso; es una tctica subliminal que se emplea para la dominacin
y que conduce a la inautenticidad de los individuos, puesto a mayor grado de
mimetizacin la tranquilidad de los opresores aumenta proporcionalmente, por lo
tanto entre las masas populares ocurre una prdida de valores, una transformacin
en su forma de hablar y se adhieren al opresor irremediablemente.

Adems de colaboracin, se requiere de unin para realizar un esfuerzo comn que

conduzca a la liberacin, lo cual implica una forma de accin cultural que ensee el
qu y cmo de la adherencia a la causa revolucionaria, pero sin caer en la
ideologizacin, sino descubrirse a s mismo como lo que es realmente, una actividad
humana, no una cosificacin exacerbada.

La ltima caracterstica de la accin dialgica es la sntesis cultural que se da

simultneamente con la investigacin temtica, puesto que pretende superar las
acciones opuestas emprendidas por los opresores, es decir, va ms all de la
induccin, por lo que se trata de la fuerza de su propia cultura como un acto creador
que los reivindica con otra visin de mundo distinta a la que se les impone sin
cuestionarla.

Paulo Freire pretende que el individuo se forme, no formarlo, para ello propone que
las situaciones de aprendizaje emanen de las vivencias que constantemente
enfrenta en su cotidianeidad, evitando las experiencias artificiales en las que suele
caer la educacin actual, propone problematizar su vida para que se d cuenta que
requiere y puede alcanzar un status distinto.