Pastoral do Batismo

Consideraes Pastorais

Pe. Alfeu Piso

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Introduo

a. A pastoral do batismo existe e certamente ela faz parte daquele lote

das primeiras inovaes pastorais que se seguiram ao Vaticano II.
Mas parece que ela se cristalizou nas formas de suas origens e
resistiu muito a adaptaes, tanto do ponto de vista de seus
objetivos, como de seus contedos e mtodos e acabou
transformando-se no famigerado cursinho de batismo, sem teor
evangelizador nem catequtico e sim com muito tempero
moralizante e de contedos perifricos.

b. Se existe o desejo de dar uma dimenso evangelizadora ou

missionria pastoral do batismo, ento no se pode deixar de levar
em conta, antes de mais nada, a realidade de seus agentes
resistentes s mudanas mais exigentes e concomitantemente a
realidade da vida crist dos destinatrios dessa pastoral.

c. No h dvida que a pastoral do batismo lida com uma ocasio

excelente de evangelizao. No momento, na forma como se faz
essa pastoral, se supe muito da parte dos destinatrios e se trabalha
de uma forma comercial, respondendo imediatamente demanda
do batismo sem fazer aquelas perguntas que suscitam respostas
incmodas e mais exigentes para a pastoral. Trabalha-se muito com
o faz de conta: faz de conta que o pedido do batismo j venha
cheio de disposies e de desejo de vida crist. E trabalha at com
a ingnua pretenso de suscitar novas atitudes crists nos pais e
padrinhos com o pacote do cursinho. Os nossos destinatrios
hoje, mais do que antes, esto j imunizados a todo esse discurso e
se dispe ainda a ouvi-lo no como possibilidade de reencontro da
vida crist, mas apenas como ponte para chegarem ao que
desejam imediatamente. O que desejam imediatamente e nada mais
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o batismo dos filhos e afilhados. Cmodo responder a demanda

pelo batismo dos filhos e afilhados sem colocar perguntas e
continuar fazendo o que se faz h tanto tempo: supor que o pedido
do sacramento j traz consigo as condies de sua celebrao e
continuar sacramentalizando e multiplicando catlicos, legitimando
um catolicismo sem referncias e sem disposio de vida crist e
eclesial.

d. claro que a opo de dar um tratamento pastoral aos casos que

chegam envolve um trabalho exaustivo e de longo prazo, tanto da
equipe de pastoral, como dos padres, pois a se est mexendo em
hbitos culturais e se est diante de um pluralismo de atitudes
muito grande entre as parquias e entre os presbteros. Isso exige
uma pastoral orgnica e de conjunto bem fundamentada e disposta
a rever toda a pastoral sacramentria da Igreja, no s a pastoral do
batismo, o que no fcil diante da tendncia atual, inclusive das
orientaes do Magistrio, de concentrar a ateno mais no
momento celebrativo do que no momento catequtico e pastoral
dos sacramentos. Visa-se mais uma liturgia ortodoxa do que uma
pastoral evangelizadora. E ainda se trabalha com o complexo de
perda atribuda a atitudes pastorais mais srias e ento se continua
com a pastoral que rende quantidade numrica e pouca qualidade
crist.

e. Por outro lado se pensa a pastoral do batismo na linha catecumenal

segundo a proposta do RICA (Ritual para a Iniciao Crist
dos Adultos, 1972). A, a meu ver, pensar muito alto para a
nossa cultura e para as possibilidades de nossos destinatrios. O
RICA pode servir de inspirao, mas no serve como modelo.

f. Bastam essas pequenas consideraes no momento. E se para

repensar essa pastoral, ento preciso pensar, pensar e pensar!
Envolver-se e ousar! Vale a pena investir nessa pastoral, pois, ela
trabalha com um grande nmero de famlias. E ainda mais, grande
nmero de famlias que vem at ns. Se deixarmos passar essa
oportunidade que elas esto conosco, depois vamos sair procura
dessas mesmas famlias em nossas andanas missionrias e sem
muito sucesso.

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O panorama
no qual acontece a Pastoral do Batismo

a. O batismo ainda faz parte da vida e da cultura do nosso povo. um

ponto de passagem de nossas famlias catlicas, sejam elas de
qualquer nvel de prtica, de freqncia ou de participao.
Anualmente so centenas de pais e de padrinhos que chegam a ns,
pedindo o batismo. Eles vm, porque se sentem catlicos. Mas a
maioria deles do nvel do catolicismo popular. Catolicismo com
muitos valores, verdade, mas com muita ambigidade tambm, e,
que, por isso mesmo, um catolicismo que deve ser evangelizado
(EM Puebla). Pais e padrinhos sem nenhuma participao de vida
eclesial; pais e padrinhos que no passaram por nenhuma catequese
e nenhuma iniciao sacramental; inclusive cresce o nmero de
pais e padrinhos ditos amasiados; pais e padrinhos de segunda
npcias; mes solteiras e casais separados; pais e padrinhos que
praticam outras religies e assim por diante. No se trata aqui de
culpabilizar, pois, vivem assim porque ningum os ensinou a viver
de forma diferente a sua realidade crist. Em outros contatos que
tiveram com a Igreja, noutras ocasies de sacramentos, s tiveram
os sacramentos que pediram e nada mais. E h um bom nmero de
pais e padrinhos participantes da comunidade, vivendo o desafio de
um cristianismo autntico.

b. Essa maioria de pais e padrinhos no praticantes e no participantes

se aproxima da igreja, s por ocasio do batismo, do casamento e
pouco mais. Por outros meios oferecidos pela Igreja (semanas de
famlia, encontros, atividades missionrias etc) no se atinge essa
poro do povo de Deus. Essas coisas no provocam o mnimo de
interesse a eles. A ocasio do batismo, uma vez que a iniciativa de
aproximao parte deles, uma ocasio pastoral privilegiada.
Nenhuma pastoral, no nvel que hoje temos, seria capaz de se
encontrar com tantas famlias, como a pastoral do batismo. Nem a
pastoral familiar, ainda mais na precariedade com que ela funciona,
quando funciona.

c. claro que esse pessoal procura a igreja para nada mais do que o
batismo. Se muita coisa se interpuser entre o que pede e o momento
de se responder a esse pedido, existem outras sadas de emergncia,
como a procura de outras parquias, que fazem por menos, ou mil
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outros motivos e desculpas que usam para se livrar da

preparao. O que esse pessoal procura o imediato. Procura o
batismo, simplesmente o batismo e apenas tolera passivamente o
que se exige em termos de preparao.

d. Por outra parte, grande nmero desses pais e padrinhos j passou

por outros cursinhos de batismo e no acredita mais neles.

e. Grande parte desse pessoal foi e continua sendo, pela pastoral do

batismo, apenas catolicizado, ou seja, mantido incorporado
institucionalmente Igreja, com profunda carncia de formao
evanglica, e mais grave ainda, com carncia da experincia de
vida crist-eclesial. Os sacramentos, como acontecem, conseguem
ligar as pessoas com a Igreja instituio, mas no ligam as pessoas
com o Evangelho e com a Igreja comunidade. A pastoral do
batismo no chega ao ltimo de seus propsitos que a
cristificao das pessoas. Os sacramentos pertencem a essa
experincia de encontro com Cristo e com a Igreja e no so apenas
atos institucionais e eventos culturais.

f. Se se continuar com a pastoral que se faz, no modelo catecismal

reduzido, no s se continua a legitimar essa situao religiosa, mas
tambm sacramentalizar um catolicismo desevangelizado e que
permite a reduo do cristianismo ao nvel de religio individual e
privatizada, sem compromisso eclesial, social e tico, facilmente
manipulvel, sem resistncia a crticas e preconceitos, sensvel s
injees secularizantes e sincretistas, vividas pela sociedade e
divulgadas sistematicamente pelos meios de comunicao. E
continuamos, assim, a formar aquela imensa ceara onde as igrejas
de prosperidade vem garimpar seus clientes.

g. O que se pretende com os cursos de batismo no se pode esperar

deles, se que deles se espera uma insero dos pais e padrinhos na
comunidade. O meio (curso), pelo tempo que nele se emprega, pelo
contedo programtico fraco, pelo mtodo verbal e moralizante,
no pode produzir o efeito que se pretende desejar dele. O meio
incuo diante da situao religiosa vivida pelo povo catlico em
geral. desevangelizado, secularizado e com mil preconceitos contra
a Igreja. O meio j produziu o que tinha de produzir, se que
produziu algo mais do que antipatias. Passado o "curso" de
batismo, tudo volta ao que era antes, at nova ocasio, onde tudo se
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repete. E continuam as reclamaes dos agentes, dizendo que

batizam e somem, sem pensar que a nossa pastoral no fez
aparecer ningum ao cenrio da vida crist eclesial. Ningum
some, pelo fato de no ter aparecido.

h. Tambm o momento celebrativo do batismo, embora tenha

superado o hermetismo e o individualismo do passado, ainda est
na linha coletiva. Diz-se "batismo comunitrio", mas apenas
batismo "coletivo". Parquias com muitos batismos, colocam tudo
dentro de um nico horrio celebrativo e se cria assim uma situao
insustentvel para a celebrao, a qual pretende ser litrgica e no
apenas ritual. No se consegue assemblia; s se consegue
coletividade. As celebraes com todo esse pessoal de pouco hbito
celebrativo tornam-se tumultuadas e frias.

Pode-se ver nisso uma contradio da pastoral, a qual reserva tantos

horrios para casamentos, permitindo at horrios novelescos, e
coletiviza o batismo, isolando-o ademais dos horrios da
comunidade.

i. Quando se coloca a questo de uma pastoral do batismo sria, j se

sabe o que se vai escutar. Vai-se escutar que o povo pobre e j
sofre demais; que no se pode colocar sobre ele mais cargas e
exigncias. Que se deve ser acolhedor e usar o mximo de caridade
pastoral e que o povo bom e assim por diante. Tudo isso
verdade. Mas o sinal por excelncia do Reino de Deus, sinal com
fora equiparada a um milagre, a evangelizao dos pobres (Mt
11; Lc 4)). A pobreza em si no ainda virtude; virtude a pobreza
evanglica, aberta aos valores do Evangelho.. A Igreja, estncia
crtica perante os maus servios prestados aos pobres na rea
pblica e social, no oferece tambm a eles mais do que uma
assistncia ambulatorial conservadora, que mantm os pobres na
ignorncia de sua prpria vocao crist? E diga-se com segurana,
no so os pobres que fazem maior problema na hora do batismo,
pois, pela maioria deles, a pastoral do batismo pode ser muitssimo
melhor.

Diante dessa falsa compaixo com o pobre do qual nada se pode

exigir para no sobrecarregar o nus de sua pobreza, pode-se
colocar uma pergunta: no so estes mesmos pobres que lotam os
estdios de futebol em horrios pouco favorveis, com chuva ou
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com sol e lotam todos os espaos de festas populares, e ainda

pagando caro pela sua presena? Por que somente o religioso
onera?

j. O batismo necessrio para a salvao e "no se pode negar o

batismo". Isso verdade. Mas no se pode tambm administrar o
batismo indiscriminadamente. Criar apenas exigncias jurdicas e
burocrticas anti-pastoral. Mas criar um processo pedaggico que
conduza ao sacramento de forma correta, consciente e
comprometedora, isso evanglico e evangelizador.

k. O batismo aparece no mandato missional, mas no como o primeiro

ato da Igreja (Cf Mc 16,15s; At 2). O prprio Cdigo de Direito
Cannico (CIC) fala da devida preparao para o batismo e de tudo
o que deve preceder a administrao do mesmo: "Os ministros
sagrados no podem negar os sacramentos queles que os pedirem
oportunamente, que estiverem devidamente dispostos e que pelo
direito no forem proibidos de os receber" (Can 843). "...os que
pedem os sacramentos estejam preparados para receb-los,
mediante devida evangelizao e instruo catequtica" (Can 843
parag. 2.). Quando se fala especificamente sobre o batismo, se diz:
"Os pais da criana a ser batizada, e tambm os que vo assumir o
encargo de padrinhos, sejam convenientemente instrudos ... os
pais sejam devidamente instrudos por meio de exortaes
pastorais e tambm mediante a orao comunitria ..." (Can 851;
Cf can 867). "Para que a criana seja licitamente batizada,
necessrio que ... haja fundada esperana de que ser educada na
religio catlica; se essa esperana faltar de tudo, o batismo seja
adiado segundo as prescries do direito particular, avisando aos
pais sobre o motivo" (Can 858).

l. A Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), no

documento 2a., sobre a Pastoral dos Sacramentos da Iniciao
Crist, no que se refere ao batismo, aps enumerar vrias razes
que levaram o povo brasileiro a ser um povo de batizados; aps
dizer os aspectos essenciais do sacramento do batismo e
apreciaes do fato pastoral brasileiro, fala de certas atitudes
pastorais: a) os que continuam a batizar, sem fazer as exigncias
que se requerem ... para que o sacramento do batismo no seja
desvinculado do processo de iniciao crist; b) os que negam o
batismo a crianas; c) os que exigem sria preparao ..."essa
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preparao deve consistir, no somente numa transmisso de

doutrina, mas ser, antes, oportunidade privilegiada de colocar os
pais da criana em contato com cristos que se esforam para
viver o evangelho e assim testemunhar a f.

m. O objetivo principal da preparao no tanto aumentar nos

pais da criana o conhecimento terico do cristianismo, mas
acender ou reanimar ou intensificar a chama da f" (Idem, n. 4,3).
Ao referir a questo da validade da preparao do batismo, o
documento diz: " preciso que se considere a preparao para o
batismo inserido num conjunto pastoral mais amplo, onde est em
questo no apenas o sacramento do batismo ou algum outro
detalhe pastoral, mas a prpria realizao concreta da Igreja com
sua misso. Nessa perspectiva, todo esforo que se faz na pastoral
do batismo deve ser considerado como mais um passo dado e no
como a totalidade da soluo, Assim se pode compreender que os
objetivos da pastoral do batismo numa comunidade no coincidem
exclusivamente com os objetivos do prprio sacramento, mas se
abrem para os objetivos de toda a vida pastoral da Igreja local"
(n.4.4). Antes de entrar nos casos especiais de batismo de crianas,
o documento conclui: " evidente que a execuo de um srio
programa de pastoral do batismo, supe a participao tanto dos
sacerdotes como principalmente de agentes de pastoral leigos, e,
entre estes, sobretudo de casais. Seria impossvel o
desenvolvimento da pastoral do batismo, sem a crescente
participao de agentes leigos, participao esta que na Igreja de
hoje se vai constituindo num verdadeiro ministrio" (4.4). Depois o
documento trata de casos especiais, como: batismo de crianas,
cujos pais no tem f; batismo de crianas, cujos pais tem vida
irregular; batismo de crianas, cujos pais no tem a mesma religio
e batismo de crianas, cujos pais tem filhos maiores no iniciados.

n. Portanto, no se trata de negar o batismo; nem se trata de criar uma

pastoral legalista, de exigncias burocrticas e jurdicas apenas;
mas criar um processo que conduza pais e padrinhos a uma
experincia de vida crist, dentro da qual encontram o sentido do
batismo do filho e do seu prprio batismo e dos demais
sacramentos da Igreja. Enfim, um processo dentro do qual
reencontrem a vida crist evanglica e eclesial.
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o. Diante dessa situao e de outras semelhantes, vamos partir do

princpio de que no se pode negar o batismo. Mas todas essas
situaes cabem dentro de um outro princpio, o princpio do
adiamento. Esse princpio no quer dizer simplesmente deixar
para amanh, mas projetar um depois, dar tempo para se criarem
condies para os sacramentos e evitar a banalizao dos mesmos.
Respeitar as convices das pessoas, mas educ-las para a
coerncia da vida crist. Ajudar na converso.

p. O momento do pedido do batismo para os filhos um momento

nico e privilegiado para uma pastoral a nvel familiar ou do
sacramento do matrimnio. Essa ocasio pode passar despercebida
e se se apela para o princpio de que no se pode negar o batismo
para a criana devido a situao dos pais. Mas pode ser ocasio de
uma pastoral, incmoda, verdade, se se apela para o princpio do
adiamento pastoral, no apenas adiamento, muito menos
adiamento ocioso para ganhar tempo e dificultar as coisas, mas
adiamento como proposta de tempo suficiente para o tratamento
pastoral. Isso exige empenho do presbtero, encontros com os
casais, encontros personalizados, fraternos e sem preguia.

q. Nesses encontros, conferir os motivos porque o casal, sendo

catlico, vive seu cristianismo margem da vida da Igreja e porque
optou por uma forma de casamento que no leva em conta os
ensinamentos da Igreja; se o casal est assumindo o seu casamento
com responsabilidade e se existe possibilidade de consolidao
civil e sacramental do casamento.

r. Ainda mais, preciso partir do princpio de que, se o casal

procurou o batismo para os filhos na igreja catlica, mesmo se lhes
falte uma participao na vida da Igreja e lhes falte uma catequese e
mesmo os sacramentos de iniciao, o casal se considera catlico.

s. claro que existem vrios nveis de catolicismo. Normalmente o

nosso catolicismo do povo no sente necessidade de Igreja, de
evangelho, nem dos sacramentos. Para o catolicismo do povo no
existe setenrio sacramental, por isso no v nenhuma incoerncia,
mas v estranhamento, quando se quer relacionar o batismo dos
filhos com o casamento ou com a vida crist dos pais e padrinhos.
Para o catolicismo do povo h poucos sacramentos - batismo, s
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vezes casamento e funerais e eles tem pouca ligao com a

Igreja, sacramento raiz.

t. Essa falta pela freqncia comunidade eucarstica e falta de

hbito pelos sacramentos justificvel, pois o catolicismo do povo,
fundamentalmente rural e, mesmo se de cidade, alimentado pelo
devocionismo pastoral, hoje em alta nas bolsas de valores de certos
setores eclesiais, sempre foi mal servido. A Igreja, sempre com
escassez de padres, sempre habitou de preferncia na rea urbana e
de forma sacramentalista. E mesmo quando o rural e o urbano se
encontravam para as grandes festas semana santa e festa do
padroeiro principalmente as celebraes do altar diziam muito
pouco para o povo, nem sequer se usava a lngua do povo, e
prevaleciam para eles os acontecimentos de praas e de ruas:
peregrinaes, procisses. E isso se criou o gene cultural do
catolicismo nosso que se habituou a no precisar do que a Igreja
no lhe queria falar. Portanto, no se trata aqui de tratar esse
catolicismo como ru, mas tambm no se trata de apenas legitimar
esse catolicismo, mas trata-se de criar condies para que ele seja
mais evanglico e eclesial.

u. Hoje, o ponto de encontro do catolicismo do povo com a Igreja,

embora o povo esteja urbanizado, continua sendo quase
exclusivamente o momento do batismo dos filhos, como nos velhos
tempos rurais. O casamento era outro ponto de encontro, mas
deixou de o ser, porque casamento hoje no se resolve, em sua
maioria, em termos jurdicos e sacramentais, mas simplesmente
pela deciso dos dois. Pode ser que essa forma de casamento seja
sria, pois o casamento ou matrimnio precede o sacramento, pois
um dado criacional e social e a ento condio para o
sacramento, pois, o smbolo para ser assumido deve ser
verdadeiro. H casamento, mas no ainda sacramento.

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O batismo no universo sacramental

a. Hoje um nmero cada vez maior de casais constitui a sua famlia de

forma livre, sem nenhuma satisfao ao casamento civil e ao
casamento religioso. So os casais ditos amasiados. H muitas
famlias formadas tambm por pessoas que vem de outro ou de
outros casamentos, ditos casais de segunda unio e de vrias
unies. H tambm famlias de mes solteiras e famlias de pais
separados. Essa realidade da famlia chama mais ateno, porque
um fenmeno relativamente novo em nossa cultura; novo ao menos
no que diz respeito ao volume de casos. Esta uma das formas
sociais da grande crise por que passa a instituio familiar, no meio
de todas as instituies em crise.

b. Mas a visibilidade da crise pela qual passa a instituio familiar, na

sua forma tradicional, no esconde um grande nmero de famlias
que se constitui e que se mantm de forma plena, conforme os
ensinamentos do evangelho e de acordo com os ensinamentos da
Igreja. So os sinais de esperana e o testemunho de que a famlia
crist possvel e no mera iluso. Estas famlias esto na mira de
um estmulo pastoral e de uma continua evangelizao de
profundidade.

c. A crise pela qual passa a instituio familiar faz parte da crise pela
qual passa toda a sociedade e principalmente as instituies da
sociedade. visvel que a nossa sociedade est marcada, cada vez
mais, pelo individualismo, pela banalizao dos valores e das
tradies e pela vontade de libertao da tutela de toda instituio,
tendendo a ser mais uma soma de indivduos ou de grupos
autnomos ou tribais. uma grande sociedade frgil e fragmentada
pelas pequenas sociedades tribais.

d. visvel uma sociedade marcada pelo pensamento fragmentrio e

liberal, alimentado e estimulado pelos meios de comunicao social
e onde prevalece a opinio individual, o gosto e o interesse
individual, com a exaltao do esttico, do prazeroso, do extico.
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e. Salta vista uma sociedade que exige a primazia do prazer, do

agradvel, que d preferncia ao efmero e epidrmico, descarta
com muita facilidade a responsabilidade e pouco se atm aos
compromissos duradouros.

f. Ainda mais, essa sociedade foi marcada pela cultura catlica, mas
vive com muito pouco evangelho e sempre precisou pouco da
Igreja. E se precisasse, at h pouco tempo, teria pouco acesso a
ela, devido a escassez dos meios de transporte e as longas
distncias e a escassez de comunicaes. Nessa sociedade, a Igreja
mais objeto de uso, do que lugar de experincia de vida crist. E
compreensvel que numa sociedade assim, tudo seja tolerado, pois,
no se pode exigir mais do que se pode dar.

g. Tudo isso vai-se tornando o modo de viver normal. O critrio da

verdade e das normas ticas e morais acabam dependendo do
nmero de pessoas que pensam assim e que adotam determinadas
atitudes. O sucesso da mercadoria passa a depender da soma de
consumidores. Isso aparece no princpio de que todo mundo pensa
assim e todo mundo faz assim. As pessoas tomam decises
margem da Igreja e at conscientemente contra ela e depois vem
para que a Igreja sacramentalize e legitime suas decises, como se
tudo fosse evanglico. E assim, acaba-se exigindo que a Igreja
deixe de insistir na diferena, silencie seu profetismo, adote
tambm ela a moda e deixe que tudo corra de acordo com o que
cada um pensa e com o que cada um faz. Sente-se a exigncia de
que a Igreja seja mais simptica que verdadeira. E a Igreja no seja
mais do que um fragmento do universo religioso disponvel na
sociedade. E se a Igreja no adota a atitude mais do que liberal,
permissiva at, ento ela obscurantista e conservadora e por isso
no pode reclamar de suas perdas. Perdas de que? A Igreja no est
perdendo, pois, ela na verdade nunca teve o que imaginou ter.

h. Alis, caracterstica de nosso tempo tambm a privatizao da

religio. Cada um cria a sua prpria religio, ajuntando os
elementos mais perifricos e menos comprometedores das vrias
religies, desnatando todas as exigncias morais e formando a
prpria religio e depois querendo que a Igreja tambm seja assim.
a minha religio, a religio do meu Deus.
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i. A Igreja procura sempre compreender o tempo em que ela vive,

relacionar-se com esse tempo, mas nunca se deixando levar pelas
prprias paixes e pelo prurido de escutar novidades ... apartando
os ouvidos da verdade e se atirando s fbulas (cf. II Tim 4, 3-4).
O compromisso da Igreja com o Evangelho, mesmo que ele seja
duro de ouvir (Jo 6,60). E isso, mesmo que ela precise escutar de
pessoas arrogantes e sem compromisso com o evangelho e com os
valores maiores da vida humana, que ela obscurantista e
conservadora.

j. Alis, a Igreja, seguindo o jeito de Jesus, no impe a evangelho a

ningum. Ela o anuncia o evangelho e diz o mesmo que Jesus dizia:
se algum quiser me seguir. Se algum quiser fazer uma
experincia de vida alternativa, diferenciada, promissora, ento o
evangelho est a e seja bem vindo comunidade que se rene para
ouvi-lo, celebr-lo num constante esforo de viv-lo. O Evangelho
graa para se viver, no sentena para se cumprir. O mesmo se
pode dizer da vida crist: ser cristo graa para se viver, no
sentena para se cumprir.

k. Se as coisas so assim e se hoje a Igreja se prope a corrigir tudo

isso por uma nova evangelizao e uma nova afirmao de sua
identidade, ento surgem os conflitos, principalmente com as
pessoas que vivem ao sabor da moda do mundo, sem uma prtica
da vida da Igreja e que procura a Igreja em certos momentos da
vida, que ainda pertencem mais ao modo da cultura catlica do que
propriamente Igreja. Esses poucos momentos de encontro se
tornam incmodos. Esses momentos acontecem por ocasio do
batismo dos filhos, por ocasio do casamento e pouco mais.

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Os sacramentos so rgos vitais da Igreja

a. Diante de tudo isso, preciso lembrar alguns princpios que a Igreja

no pode renunciar nem negociar em troca de uma imagem
simptica, de uma acolhida apenas socialmente amigvel, mas no
verdadeira de si mesma. Vamos aqui lembrar aqueles princpios que
mais interessam s ocasies acima citadas.

b. De acordo com nossa f, a Igreja um dom de Deus para ns. Ns

no inventamos a Igreja. Em seus elementos constitutivos, a Igreja
no obra humana. Hoje ns configuramos e formamos a Igreja,
mas a formamos e configuramos hoje em continuidade com a Igreja
que nos veio de Jesus e dos Apstolos. A Igreja se atualiza, mas no
muda a sua realidade mais profunda. Ela no pode perder a sua
referncia ao Evangelho e no pode fazer o que bem entende com
seus sacramentos. Quando no credo, dizemos creio na Igreja,
estamos dizendo tambm que aceitamos a Igreja, assim como Jesus
a criou e assim como os apstolos no-la transmitiram.

c. A Igreja, como santa e pecadora, desde a sua origem, procura viver

a verdade ensinada por Cristo e anunciada pelos Apstolos. Ela
sempre ouvinte da Palavra de Deus. A graa anunciada pela Palavra
de Deus, precisa ser acolhida, alimentada, vivida e esperada. Da
que as trs atitudes fundamentais do cristo so a f que acolhe a
palavra, a esperana que abre para ns a surpresa e o futuro de
Deus e a caridade que faz a f tornar-se acontecimento na vida.

d. Ainda mais, desde sua origem, a Igreja existe com seus rgos
vitais, que so os sacramentos: o batismo, a crisma, a eucaristia, a
penitncia, o matrimnio, a ordem e a uno dos enfermos.

e. Os sacramentos so os rgos vitais da Igreja e so contnuos

gestos de amor, pelos quais Cristo continua irrigando o corpo da
comunidade de seus discpulos com todas as graas necessrias
para a salvao. A Igreja nunca existiu sem os sacramentos e os
sacramentos nunca existiram sem a Igreja e muito menos fora da
Igreja.
 14

f. Entre os sacramentos, existem trs que constituem e que fazem o

nosso ser cristo catlico. So o batismo, a eucaristia e a crisma.
Enquanto est faltando um desses sacramentos, a pessoa ainda no
crist catlica completa. Podemos at dizer que, enquanto est
faltando um desses sacramentos, a pessoa ainda no acabou de
nascer para sua vida crist catlica e ainda est na sala de parto da
Igreja. Por isso esses sacramentos so chamados de sacramentos de
iniciao crist: sacramentos de constituio do ser cristo-catlico.

g. Aqui est o motivo, pelo qual se exige que os noivos, quando

procuram o casamento da igreja, tenham recebido esses trs
sacramentos. Motivo tambm pelo qual os padrinhos e as
madrinhas de batismo e de crisma precisam ter recebido os trs
sacramentos e assim por diante.

h. Um outro sacramento que deveria ser constante em nossa vida o

sacramento da penitncia, chamado de confisso. Esse o
sacramento da ternura e da misericrdia de Deus, para o perdo de
nossos pecados, perdo de que precisamos constantemente, dada a
nossa situao de pecadores.

i. E chegamos a um ponto importante. Chegamos ao sacramento do

matrimnio. Por ser um rgo vital da Igreja, esse sacramento faz
parte da vida crist catlica. Ningum est dizendo que todo mundo
deva casar-se na igreja. O matrimnio, como todos os outros
sacramentos, sacramento de f, isto , sacramento criado para
acolher, confirmar, nutrir a f daqueles que desejam viver sua vida
matrimonial de acordo com o evangelho na Igreja de Deus.

j. Ento, todo casal cristo catlico, constituindo uma famlia e

vivendo a vida conjugal, deveria receber o sacramento do
matrimnio, isto , casar-se na igreja. O sacramento do
matrimnio faz parte da vida crist e deveria fazer parte da vida de
todo casal cristo catlico. A Igreja no pode afirmar que tanto faz
casar-se com o sacramento do matrimnio ou casar-se sem o
sacramento do matrimnio. Para a Igreja, a forma evanglica de os
cristos catlicos constiturem uma famlia pelo sacramento do
matrimnio. Matrimnio uno e que dura enquanto dura a vida dos
cnjuges.
 15

k. No importa o que hoje esto fazendo com a famlia e com o

casamento, e no importa o que dizem sobre o casamento nos
meios de comunicao e nos setores artsticos e mais liberais da
sociedade. Acontea o que acontecer, o sacramento do matrimnio
pertence vida da Igreja e pertence ao modo de viver a vida crist
catlica conjugal. Os abusos culturais e sociais do casamento no
tiram a legitimidade do que a Igreja afirma sobre o casamento.

l. Por isso, na hora do batismo, aos pais da criana a ser batizada, se

forem simplesmente amasiados, e, se no tem nenhum
impedimento para o seu casamento na igreja e no civil, e se
desejam de fato viver sua vida crist catlica, deve-se pedir que
primeiro coloquem sua vida crist em ordem, recebam o
sacramento que existe para eles, para depois pedirem o sacramento
para os filhos e filhas.

m. No se deve obrigar ningum a se casar na igreja. No se pode

fazer isso, mas pode-se pedir coerncia, pois, se a pessoa diz que
acredita que o batismo importante para os filhos e afilhados,
ento, com essa mesma f, deve acreditar que o sacramento do
matrimnio tambm importante para constituir a famlia como
famlia crist catlica, que deseja viver a vida crist, assim como
cr e assim como ensina a Igreja catlica.

n. Alm do mais, se o casal no tem f suficiente para viver a sua vida

crist com a Igreja, isto , se no tem nenhuma participao na vida
de sua Igreja, primeiro deveria saber o que fazer com seu prprio
batismo, para depois pedir o batismo para os filhos e filhas.

o. As orientaes da Igreja nesse sentido so simples. Assim

recomenda a Igreja: para que uma criana seja licitamente
batizada necessrio que haja fundada esperana de que ser
educada na religio catlica; se essa esperana faltar de todo, o
batismo seja adiado.... Se os pais no assumem o seu prprio
batismo, e, se vivem como se a Igreja no existisse, se nada fazem
pela sua Igreja, se dela no participam, se a ela mais criticam do
que nela participam, ento que esperana h de educao crist dos
filhos? Nesse caso os pais deveriam ser os primeiros a pedir uma
sria catequese e pedir um tempo para se prepararem para um
batismo mais consciente dos filhos. E a pastoral do batismo deve
estar preparada para trabalhar esses casos.
 16

p. Anote bem: adiar o batismo no negar o batismo como muitos

tentam argumentar, mas dar tempo para que se criem as condies
para que o batismo seja feito na inteno da Igreja e possa produzir
os frutos de vida crist decorrentes do mesmo batismo. assumir a
realidade concreta dos casais e fazer pastoral nesse momento em
que se est com os casais. Se nesse momento s se faz o batismo
aconselhando que depois se faa o que resta, no se faz nada,
porque depois do batismo, o que interessa a eles, vo para a mesma
distncia que estavam antes. No que somem depois do batismo
dos filhos e afilhados. que a pastoral ambulatorial que se faz no
d para faz-los aparecer no cenrio da vida crist e da Igreja.

q. Muitos, ao saberem disso, querem culpar a Igreja e os padres.

Tomam aquela mesma atitude do jogador de futebol que comete
faltas, toma carto amarelo ou vermelho e vai brigar com o juiz. A
culpa no do juiz. O juiz apenas fez valer as regras de jogo.

r. Que nesse momento, os casais que ignoram os ensinamentos e a f

da Igreja, encontrem certos obstculos, no porque o evangelho
est errado ou porque a Igreja muito exigente, mas porque no
se observa o evangelho na vida. claro que a pessoa livre diante
do evangelho ensinado pela Igreja, isto , no obrigado a acolher
o evangelho nem ser Igreja, mas se a pessoa diz que Igreja,
dizendo que catlica, o ser catlico algo que nos oferecido
como graa, no fruto das acomodaes que fazemos.

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 17

A ttulo de sugestes

a. No de um dia para outro nem atravs de decretos e de avisinhos

nos finais de celebrao que se vai recriar a pastoral de batismo na
linha da evangelizao e da catequese renovada. preciso
estabelecer objetivos dessa pastoral, pensar num processo de
iniciao e no s em pequenos retoques dos cursinhos que esto a.

b. Para se iniciar uma nova experincia, preciso intensificar a

informao que atinja para alm dos limites das nossas assemblias
litrgicas, ou seja, ir alm daquelas informaes que normalmente
s atingem os que vo habitualmente igreja. Usar de todos os
meios disponveis, como celebraes, catequese, grupos, folhetos,
rdio e ainda pensar em outros modos de informar.

c. Conscientizar, mostrando motivos e argumentos, no s

apresentando textos de obrigao e de autoridade. Nada de reduzir
ao simplesmente jurdico, casustico e burocrtico: pode, no pode,
foi decidido assim, obrigado a fazer e pronto!

d. Acolher pastoralmente a todos, no s burocraticamente, nos

primeiros momentos de contatos: informaes, inscrio. Nisso a
secretaria paroquial tem um papel fundamental, uma vez que a
secretaria a porta de entrada da igreja para a grande maioria que
vem atrs do batismo e por isso deve exercer com esmero o
ministrio da acolhida. Contudo, melhor seria que, antes de as
pessoas procurarem a secretaria da parquia para se informar e
encaminhar o batismo, a equipe j tivesse entrado em contato com
os pais. Antecipasse a procura, por uma visita missionria famlia
que est esperando o nascimento de uma criana, ou, que tem
criana pequena para batizar.

e. Criar um processo, no ofertas de cursinhos, onde a experincia da

f com a comunidade seja o elemento focal de toda a preparao:
iniciao vida crist comunitria, dentro da qual se encontra o
sacramento do batismo, dentro de todo o universo sacramental.

f. Acolhida na comunidade. Nada fora da comunidade e sem relao a

ela, quando se trata de sacramentos. E isso exige tempo, ou seja,
um processo mais longo.
 18

g. Dentro do elemento focal da experincia crist em comunidade,

vem a INSTRUO, ou seja, a catequese propriamente dita. Aqui
at pode entrar o "cursinho" de batismo ou "os dias de encontro",
mas com profunda reviso do contedo (seja mais bblico e
evanglico), reviso do mtodo (seja mais participativo e menos
expositivo e acumulativo) e reviso do tempo empregado, pois, a
pessoa humana precisa de tempo para formar suas convices e
criar novos hbitos. Ningum se converte por decreto.

h. Recuperar e moralizar a celebrao litrgica do batismo. Ao menos

os ritos de acolhida, onde h muitos batizados, deveria ser na
comunidade. Criar novos horrios de batismo que possibilitem uma
celebrao mais calma. Aqui entra o papel da equipe de preparao
que deveria ser tambm equipe presente na celebrao. A
celebrao do batismo deveria ser um acontecimento na
comunidade e no margem dela e escondido dela.

i. Tudo isso exige tempo, agentes mais bem preparados e mais

dispostos a se prepararem, capazes de testemunho de vida crist e
eclesial, dispostos a agir em nome da Igreja, em esprito de equipe.

j. Exige nova mentalidade, coragem de risco e uma disposio de

pastoral orgnica, como unidade interna em cada comunidade e em
cada cidade e de pastoral de conjunto, unidade a nvel de diocese
com respeito a todas as legtimas diferenas e uma superao das
divergncias desgastantes para a credibilidade.

k. Da se pode sugerir tambm o OBJETIVO da pastoral de batismo:

Acolher os pais e padrinhos, por ocasio do pedido do batismo,
motiv-los a uma participao na vida da comunidade,
acompanhando-os atravs de encontros de reflexo e de encontros
celebrativos, afim de que assumam eclesialmente seu batismo, e
sejam capazes de uma educao crist de seus filhos e afilhados.

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Objetivo da Pastoral do Batismo

Acolher os pais e padrinhos,

por ocasio do pedido do batismo de seus filhos e afilhados,
motiv-los
a uma participao na vida da comunidade
e acompanh-los,
atravs de encontros de formao e de encontros celebrativos,
afim de que assumam eclesialmente seu batismo
e sejam capazes de uma educao crist de seus filhos e afilhados.

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Compreenso do objetivo

Acolher os pais e padrinhos

Os pais e padrinhos normalmente chegam pela secretaria paroquial.
Eles procuram a igreja, ou melhor, um funcionrio da igreja.. Na
secretaria devem ter todas as informaes e esclarecimentos sobre o
caminho a seguir. De preferncia, para evitar mal entendidos, as
informaes sejam tambm por escrito. O atendimento seja
personalizado, pastoral e competente. E desde esse momento se faz
a ficha de inscrio com os dados completos do batizando, dos pais
e dos padrinhos. Dependendo da situao eclesial dos pais e
padrinhos, o padre se encontra com eles para um dilogo pastoral.

Motiv-los participao na vida da comunidade

J no ato da inscrio orientar os pais e padrinhos a participarem da
comunidade na qual os filhos e afilhados sero batizados. uma
oportunidade do retorno deles comunidade e oportunidade para
revitalizarem o seu prprio batismo.

Encontros de formao e celebrativos

Nos encontros no falte a dimenso celebrativa da f: pequenas
celebraes bem preparadas, a nvel dos pais e padrinhos. Essas
celebraes formam uma unidade com a parte catequtica.
 20

Afim de que assumam eclesialmente seu batismo

Motivar os pais e padrinhos para que participem da comunidade,
reacendam a graa de seu batismo, coloquem em ordem sua vida
crist e alimentem principalmente com a celebrao semanal da
comunidade. Oferecer os horrios de celebraes da comunidade.

Sejam capazes de educao crist

Os pais so os primeiros educadores da f: ao apresentarem os
filhos para o batismo, eles prometem isso. No casamento eles
prometem educar na f e serem os primeiros catequistas dos filhos.

Contedo

O contedo evangelizador e catequtico deve ser proporcional ao

tempo disponvel. No possvel pensar em muitas coisas. Mas o
contedo no pode ser reduzido a exortaes morais nem a
informaes rituais. Seja contedo capaz de despertar, motivar e
alimentar a f crist catlica. Aqui deve entrar uma boa catequese
bblica sobre o mistrio de Cristo e o mistrio da Igreja com os seus
sacramentos.

Tempo

O tempo no pode ser to longo, mas tambm no pode ser apenas

simblico. Tempo real e suficiente para a transmisso serena do
contedo mnimo e necessrio e suficiente para a experincia
celebrativa da vida crist, embora a dimenso celebrativa da
pastoral do batismo deva ser remetida comunidade crist. O
processo todo deveria ser distribudo pelo espao de um ou dois
meses para que se crie o hbito da participao na comunidade. E
dentro desse tempo marcar espaadamente trs ou quatro encontros
catequticos com os pais e padrinhos.

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Comportamento pastoral para os casos especiais:

a. Referentes a pais e padrinhos no participantes da comunidade

Que reencontrem a comunidade e faam uma experincia de vida crist. O
que a gua para o peixe a comunidade o para o cristo. Para que a
criana seja licitamente batizada, necessrio que ... haja fundada
esperana de que ser educada na religio catlica; se essa esperana
faltar de tudo, o batismo seja adiado segundo as prescries do direito
particular, avisando aos pais sobre o motivo" (Can 858). ...essa
preparao deve consistir, no somente numa transmisso de doutrina,
mas ser, antes, oportunidade privilegiada de colocar os pais da criana
em contato com cristos que se esforam para viver o evangelho e assim
testemunhar a f ((CNBB, no documento 2a., sobre a Pastoral dos
Sacramentos da Iniciao Crist).

b. Referentes a pais e padrinhos sem os sacramentos de iniciao

Entre os sacramentos, existem trs que constituem e que fazem o nosso ser
cristo catlico. So o batismo, a eucaristia e a crisma. Enquanto est
faltando um desses sacramentos, a pessoa ainda no crist catlica
completa. Podemos at dizer que, enquanto est faltando um desses
sacramentos, a pessoa ainda no acabou de nascer para sua vida crist
catlica e ainda est na sala de parto da Igreja. Por isso esses sacramentos
so chamados de sacramentos de iniciao crist: sacramentos de
constituio do ser cristo-catlico.

Aqui est o motivo, pelo qual se exige que os noivos, quando procuram o
casamento da igreja, tenham recebido esses trs sacramentos. Motivo
tambm pelo qual os padrinhos e as madrinhas de batismo e de crisma
precisam ter recebido os trs sacramentos e assim por diante. Para que
algum seja admitido para assumir o encargo de padrinho, necessrio
que: ... seja catlico, confirmado, j tenha recebido o santssimo
sacramento da Eucaristia e leve uma vida de acordo com a f e o encargo
que vai assumir (Can 874).

Nesse caso, o padre acolhe os casais, oferece a eles as motivaes e

oportunidade (meios) para a complementao de sua vida crist,
propondo o adiamento do batismo, at que se criem as condies.

c. Referentes a pais e padrinhos amasiados,

com condio de casamento
Por ser um rgo vital da Igreja, o sacramento do matrimnio faz parte da
vida crist catlica. Ningum est dizendo que todo mundo deva casar-se
na igreja e que agora se deva casar para batizar o filho. O matrimnio,
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como todos os outros sacramentos, sacramento de f, isto , sacramento

criado para acolher, confirmar, nutrir a f daqueles que desejam viver sua
vida matrimonial de acordo com o evangelho na Igreja de Deus.

Ento, todo casal cristo catlico, constituindo uma famlia e vivendo a

vida conjugal, deveria receber o sacramento do matrimnio, isto , casar-
se na igreja. No por obrigao, mas por f. O sacramento do matrimnio
faz parte da vida crist e deveria fazer parte da vida de todo casal cristo
catlico. A Igreja no pode afirmar que tanto faz casar-se com o
sacramento do matrimnio ou casar-se sem o sacramento do matrimnio.
Para a Igreja, a forma evanglica de os cristos catlicos constiturem uma
famlia pelo sacramento do matrimnio. Matrimnio uno e que dura
enquanto dura a vida dos cnjuges.

Nesse caso, o padre acolhe os casais, dialoga com ele sobre suas
condies de vida crist, mostra-lhes o caminho a fazer. Mostrando
tambm os motivos do adiamento do batismo, at que se criem as
condies.

d. Referentes s mes e pais solteiros

Mes e pais que se registram como solteiros.

Nesse caso, a equipe discretamente confere a verdade da afirmao, uma

vez que muitos assim se registram para chegarem ao batismo, mas que
vivem j como casados. Aps um dilogo com o padre, os filhos de mes
solteiras devem ser acolhidos para o batismo.

e. Referentes a pais e padrinhos de segunda npcias.

Amasiados sem condio de casamento na igreja, no podem ser aceitos
como padrinhos e madrinhas

Nesse caso, os filhos sejam acolhidos ao batismo, mas os padrinhos devem

preencher as condies para serem padrinhos. Ocasio tambm para um
dilogo com o padre.

f. Referentes a pais e padrinhos de outras religies

Embora a profisso de f de vrias Igrejas crists tenham muita semelhana
entre si, contudo a eclesialidade da profisso de f se diferencia, e assim os
sacramentos adquirem a eclesialidade da Igreja que os ministra. A
dimenso ecumnica no pode partir para a nivelao de tudo. Quem
batizado e pertence a uma comunidade eclesial no catlica s seja
admitido junto com um padrinho catlico, e apenas como testemunha do
batismo (Can 874 2).

Nesse caso, o padre acolhe os casais e lhes apresenta o ensinamento da

Igreja referente ao caso.
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Adiar negar - Caridade pastoral

Essas palavras causam confuso, o que no deveria acontecer. No se

podem negar os sacramentos, verdade, mas no se pode administr-los
sem o devido cuidado pastoral. Os que pedem os sacramentos estejam
preparados. Os pais e padrinhos sejam instrudos. Se faltar uma fundada
esperana de que a criana seja educada na religio catlica, o batismo seja
adiado. Tudo deve ser tratado com caridade pastoral, acolhida, motivaes,
esclarecimentos, mas com verdade pastoral. Ningum pode fazer o que
bem entende com os sacramentos.

a. Vejamos o que diz o Cdigo de Direito Cannico e os Documentos

Episcopais. O batismo aparece sim no mandato missional, mas no como o
primeiro ato da Igreja (Cf Mc 16,15s; At 2). O prprio Cdigo de Direito
Cannico (CIC) fala da devida preparao para o batismo e de tudo o que
deve preceder a administrao do mesmo: Os ministros sagrados no
podem negar os sacramentos queles que os pedirem oportunamente, que
estiverem devidamente dispostos e que pelo direito no forem proibidos de
os receber (Can 843). ...os que pedem os sacramentos estejam
preparados para receb-los, mediante devida evangelizao e instruo
catequtica (Can 843 parag. 2.). Quando se fala especificamente sobre o
batismo, se diz: Os pais da criana a ser batizada, e tambm os que vo
assumir o encargo de padrinhos, sejam convenientemente instrudos ... os
pais sejam devidamente instrudos por meio de exortaes pastorais e
tambm mediante a orao comunitria ... (Can 851; Cf Can 867). Para
que a criana seja licitamente batizada, necessrio que ... haja fundada
esperana de que ser educada na religio catlica; se essa esperana
faltar de tudo, o batismo seja adiado segundo as prescries do direito
particular, avisando aos pais sobre o motivo (Can 858).

b. A Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), no documento 2.,

sobre a Pastoral dos Sacramentos da Iniciao Crist, no que se refere ao
batismo, aps enumerar vrias razes que levaram o povo brasileiro a ser
um povo de batizados; aps dizer os aspectos essenciais do sacramento do
batismo e apreciaes do fato pastoral brasileiro, fala de certas atitudes
pastorais: a) os que continuam a batizar, sem fazer as exigncias que se
requerem ... para que o sacramento do batismo no seja desvinculado do
processo de iniciao crist; b) os que negam o batismo a crianas; c) os
que exigem sria preparao ...essa preparao deve consistir, no
somente numa transmisso de doutrina, mas ser, antes, oportunidade
privilegiada de colocar os pais da criana em contato com cristos que se
esforam para viver o evangelho e assim testemunhar a f.
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O objetivo principal da preparao no tanto aumentar nos pais da

criana o conhecimento terico do cristianismo, mas acender ou reanimar
ou intensificar a chama da f (Idem, n. 4,3). Ao referir a questo da
validade da preparao do batismo, o documento diz: preciso que se
considere a preparao para o batismo inserido num conjunto pastoral
mais amplo, onde est em questo no apenas o sacramento do batismo
ou algum outro detalhe pastoral, mas a prpria realizao concreta da
Igreja com sua misso. Nessa perspectiva, todo esforo que se faz na
pastoral do batismo deve ser considerado como mais um passo dado e no
como a totalidade da soluo, Assim se pode compreender que os objetivos
da pastoral do batismo numa comunidade no coincidem exclusivamente
com os objetivos do prprio sacramento, mas se abrem para os objetivos
de toda a vida pastoral da Igreja local (n.4.4). Antes de entrar nos casos
especiais de batismo de crianas, o documento conclui: evidente que a
execuo de um srio programa de pastoral do batismo, supe a
participao tanto dos sacerdotes como principalmente de agentes de
pastoral leigos, e, entre estes, sobretudo de casais. Seria impossvel o
desenvolvimento da pastoral do batismo, sem a crescente participao de
agentes leigos, participao esta que na Igreja de hoje se vai constituindo
num verdadeiro ministrio (4.4). Depois o documento trata de casos
especiais, como: batismo de crianas, cujos pais no tem f; batismo de
crianas, cujos pais tem vida irregular; batismo de crianas, cujos pais no
tem a mesma religio e batismo de crianas, cujos pais tem filhos maiores
no iniciados.

Portanto, no se trata de negar o batismo; nem se trata de criar uma

pastoral legalista, de exigncias burocrticas e jurdicas apenas; mas criar
um processo que conduza pais e padrinhos a uma experincia de vida
crist, dentro da qual encontram o sentido do batismo do filho e do seu
prprio batismo e dos demais sacramentos da Igreja.

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Viva com prazer e com alegria a graa de ser cristo catlico!

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Apetite das coisas de Deus
e amor Igreja!