EXAMEN PARCIAL DE HISTORIA DE LA FILOSOFA MEDIEVAL 2017

Respuestas:

1. En la relacin entre Fe y Razn podemos encontrar muchas posturas, o paradigmas. Dentro

del paradigma de la integracin aparece la regla negativa, donde se aceptan ambos saberes,
pero hay un saber que identifica un error o una carencia en el otro saber. Aqu el saber completo
llama la atencin al saber errante para que revise sus argumentos y su disciplina.

En Tomas de Aquino, podemos identificar este paradigma, tambin llamada de la autonoma

integrada, o sea que cada conocimiento es autnomo con sus mtodos y conclusiones propias
pero que pueden y deben armonizarse mutuamente, siendo la Fe la que supere la Razn, una
razn limitada que debe ser corregida de sus propios fantasmas que a veces crea en su esfuerzo
por acercarse a la verdad metafsica.

En otro paradigma, que podramos identificar como de la subsuncin, si bien se aceptan ambos
saberes, un saber subsume al otro, est por encima de l. As, Agustn nos muestra como la Fe
subsume a la Razn, quien est debajo de aquella, y la Fe aparece como regla positiva, a
diferencia del paradigma de Tomas, ya que ayuda a la Razn a llegar a la verdad, le muestra el
camino correcto de manera tutelar.

Desarrollaremos ambos autores en sus obras de manera sinttica para sostener lo recin
afirmado. En su obra de Summa contra gentiles, Tomas de Aquino parece haber escrito o para
los misioneros que iban a predicar a pases dominados por el Islam, o para el ambiente
acadmico de Paris donde existan pensadores de tradicin musulmana. Ms all de cualquier
interpretacin historiogrfica, es evidente que Toms intentaba establecer un dilogo con los
Islmicos. Para lograr el dilogo, el autor entiende que debe partirse de una base comn, lo que
Aristteles llamaba principios evidentes, primeros principios. En un dilogo entre cristianos la
base, aquello ya dado por verdadero es el Nuevo Testamento, si un cristiano dialoga con un judo
la base ser el Antiguo Testamento. En este sentido, si un cristiano pretende establecer un
dilogo con un Islam o cualquier no creyente de las sagradas escrituras, la base comn ser la
Razn.

Posteriormente, Tomas establece que existen dos tipos de verdad: una metafsica que puede
ser adquirida por la Razn, que se desarrolla en las obras filosficas; y otra verdad de Fe,
adquirida por la revelacin, que se desarrolla en las sagradas escrituras. Estas verdades son
autnomas tienen su propio mtodo y sus propias conclusiones. No obstante existe una
subsuncin de hecho de la Razn respecto de la Fe porque en las sagradas escrituras tambin
encontramos desarrollada la verdad metafsica, accesible a todos, presentada fcilmente, y sin
error.

Esta necesidad, de incluir en las escrituras la verdad metafsica es comprensible para el autor al
considerar los tres inconvenientes que presenta esta verdad alcanzada por la Razn: 1) muy
pocas personas llegan a conocer la verdad, ya sea por incapacidad fsica, por falta de tiempo al
tener que trabajar o porque sean perezosas; 2) implica mucha dedicacin y dificultades
mentales, y requiere una madurez psquica luego de una larga dedicacin que dejara excluido
a las mentes jvenes al no tener tiempo para el proceso; y 3) existe una gran probabilidad de
confusiones por parte de las corrientes filosficas siempre discutiendo y promoviendo
fantasmas (en su sentido de imgenes, copias de la verdad metafsica) que llevan a
razonamientos errneos, lejos de la verdad. Por ello, muy pocos llegan a esta verdad, necesitan
un arduo trabajo y madurez psquica, y existe una gran probabilidad de confundir el camino y
desperdiciar tanto esfuerzo y tiempo. Por ello, en las sagradas escrituras esta verdad se presenta
disponible, accesible, y transparente.

Asimismo, hay verdades que no pueden ser aprehensibles por la Razn, que solo son accesibles
por el camino autnomo de la Fe. Y el hombre, al ser ordenado por la providencia divina est
destinado a un fin superior a la Razn alcanzable en esta vida, y precisa alcanzar la verdad que
yace ms all de la verdad alcanzable por la Razn. El hombre desea esta verdad, y la desea
porque sabe que existe, sabe que existe por l mismo procedi de la verdad. Los hombres saben
que hay bienes superiores, sospechan desde sus reflexiones que hay algo superior a s mismos,
los mismos filsofos tambin lo buscaron con mayor o menos pertinencia. Por ello descubrieron
lo superior al abandonar lo sensible, al controlar las pasiones, al renunciar a lo material, pero
llegaron a un lmite que puede ser superado por la Fe. La Fe vas ms all de estos lmites, que se
establecen en la Razn, donde puede encontrarse una comunin con Dios.

Aqu vemos un modelo de integracin, donde la perspectiva del filsofo que descubre luego de
mucho trabajo el camino a lo suprasensible en la bsqueda de lo metafsico, se encuentra con
la revelacin, que desciende para ser aprehendida por el hombre a travs de la Fe. Porque Dios
es mayor de lo que podemos pensar, excede al pensamiento a la Razn, llegamos a conocerlo
por la revelacin

La verdad racional no contrara a la verdad de la Fe cristiana. La verdad metafsica no se opone

a la verdad de la Fe, esto significa tambin que las verdades de la Fe no son irracionales, aunque
exceden la Razn (son supraracionales). En este sentido la Razn no es un obstculo para la Fe,
no le presenta objecin.

Asimismo, tampoco hay posibilidad de que los principios racionales sean contrarios a los de la
Fe. Lo que tenemos seguro por la Fe, y lo que tenemos seguro por la Razn no se pueden
contrariar. Ambas son verdad, una evidente por la Razn otra garantizada por la revelacin y no
pueden oponerse ya que ambas son verdaderas.

An ms, todo lo que nos presenta la Razn, a todas las conclusiones que podemos llegar a
travs del pensamiento, lo hacemos por la Razn que nos ha dado Dios como don divino. Y l
nos lleva al camino de la verdad por la Razn al otorgrnosla, asimismo nos acerca las verdad de
la Fe a travs de la revelacin. Estamos frente al mismo maestro, que nos regala dos
herramientas distintas, para llegar a dos verdades que no se contraran una a otra, se sostienen
en armona. Est en contra del paradigma de la autonoma divergente, ya que si Dios me otorga
la verdad de la Razn, y a la vez la verdad de la Fe, sera un maestro contradictorio, lo cual no es
propio de Dios.

Por ello, cuando surge una objecin a la Fe, que parece provenir de la Razn hay que reconocer
que existe un error, una confusin, ya que de la verdad metafsica no puede surgir una
contradiccin a la Fe. Debe ser resuelta la objecin para reconocer la armona propia de ambas
verdades.

Por su lado, muchos aos antes, Agustn de Hipona promova el paradigma de la subsuncin.
Agustn, quien haba realizado estudios retricos, con formacin en derecho y poltica, adhiri
al principio al maniquesmo, luego en un sueo ve a Cicern que le dice la felicidad est en la
verdad, haciendo que a lo largo de su vida vaya cambiando de creencia y formacin en
bsqueda de la verdad, ya que lo que iba encontrando no le era satisfactorio. En esta bsqueda
recurre a la lectura de Plotino, un neo platnico que le abren a Agustn hacia la metafsica. Se
muda del norte de frica a Miln y Roma. Ah escucha las homilas de Ambrosio y comienza un
giro, un cambio de vida. Se ordena sacerdote y se transforma en obispo.

En su libro sobre la Verdadera Religin, De la vera religione, escrito con una fuerte carga
personal, el pensador exhorta a la filosofa. La norma de toda vida buena y dichosa es la
verdadera religin, parafraseando a Cicern quien estableca esta vida buena en la Verdad, pero
para Agustn el culmine de la Verdad es la religin, la verdadera religin. Porque la bsqueda de
la Verdad termina en Dios. Este es el final de una vida feliz y dichosa.

El verdadero Dios, l que es uno solo, nico, principio de todas las cosas y que de l reciben
todas sus fuerzas y desarrollo. En el escrito, el autor muestra el error de los pueblos que basan
su fe en el politesmo. En el mismo sentido, menciona a los filsofos que van a las iglesias a orar
pero nadie los cuestiona por su incoherencia ya que pblicamente en sus argumentos se burlan
de la religin. Aun mas, menciona a Scrates jurando cnicamente por la piedra, aquello que est
en la naturaleza es ms divina que los dioses de los hombres.

Asimismo, recupera a Platn quien sigue los pasos de su maestro, pero los perdona ya que
entiende que no era tarea de ellos (los filsofos) llevar a la gente al Dios verdadero. No obstante,
haba una contradiccin en los filsofos griegos, de descubrir al Dios metafsico pero sin
embargo mantener el culto.

Asimismo, recrea un dilogo con Platn donde pondr en evidencia la Fe cristiana ante el filsofo
para mostrar como ste hubiera aceptado al Dios verdadero, ya que segua los pasos que tanto
impulso en vida. En este supuesto dilogo le pregunta a Platn si cree conveniente que alguien
profesara la Verdad de manera inquebrantable sin dejarse llevar por la opinin pblica, firme
defensor de la verdad. Platn respondera que no habra persona tal a menos que el mismo Dios
le otorgara ese poder, lo enalteciera desde la cuna y lo alumbrara con su luz divina para as llevar
a los hombres a camino tan saludable. Pero esto, a esta altura de la era cristiana ya es verdad,
el verbo se hizo carne, es Cristo quien trajo la verdad del Dios nico y los cristianos quienes
profesan su fe en todos los rincones del mundo conocido.

Siguiendo con su argumentacin recomienda a los curiosos, a los filsofos, que no busquen las
cosas que no se ven porque son temporales, sino ms bien las que no se ven, aquellas eternas,
siguiendo los pasos de los griegos antes citados que concuerdan con el evangelio. Asimismo da
cuenta de los mritos evanglicos de llevar la palabra a todo el mundo, hasta los pases barbaron
y el xito de jvenes y vrgenes que abrazan la Fe de manera inquebrantable. Si los filsofos
volvieran a la vida, reconoceran la fuerza de la autoridad que obraron para la salvacin de los
hombres, y cambiando algunas palabras y pensamiento se haran cristianos. En caso que no lo
hicieran seran sordos de sus mismas palabras, de aquello que predicaban que deban
apetecerse y procurarse.

Ms adelante en el escrito, Agustn establece una conclusin: ya que se cree y se pone como
fundamento de la salvacin humana, es la misma cosa la filosofa (el amor a la sabidura) y la
religin. Pero Agustn aclara que rechaza doctrina de stos y ellos no participan de los
sacramentos. Posteriormente, critica fuertemente a los filsofos, a los maniqueistas, a los
judos, a los fotinianos, los arrianos, autores de cimas, entre muchos, dando cuenta de su
confusin, del paganismo, de la impureza, de la hereja, la languidez del cisma y la ceguera de
los judos. La verdadera Fe est en la religin catlica y ninguna ms.

2. Agustn soliloquio.
2.1. Las fuentes implcitas en el texto de Agustn refiere a la recuperacin de gran parte del
pensamiento platnico, en su ontologa del particular y universal, a Parmnides en la supremaca
del ser del cual fuera de l nada es, a Aristteles en su oposicin con la profundizacin de lo
sensible.

2.2. Soliloquio significa: monologo en la soledad, es un acto de conversar con uno mismo, o sea
una reflexin. Y este soliloquio Agustn lo hace como retrospeccin, o sea mirando hacia
adentro. Se lo puede distinguir de otras obras del pensador como aquellas biogrficas:
Confesiones y Retractaciones, o de aquellas teolgicas dirigidas a un pblico general como La
bondad del matrimonio o La piedad de los difuntos, entre muchos escritos ms.

2.3. En sus primeras palabras Agustn se expresa a travs de un dialogo que tiene con su propia
razn. sta le pregunta que desea, a lo que Agustn contesta que desea conocer el conocimiento
de s mismo y el conocimiento de Dios. Y para ello la razn le establece que es necesario conocer
la verdad para poder conocer las dos primeras. La verdad es la que legitima todo contenido, no
hay conocimiento sino como actividad en el seno de la verdad. Por ello comienza a preguntarse
por la verdad.

Posteriormente la razn establece una diferencia entre lo verdadero y la verdad. Lo verdadero

puede identificarse con el concreto, mientras la verdad es el universal. El concreto es concreto
por su universal, en el mismo sentido lo verdadero es verdadero por la verdad. El primero est
subsumido a la existencia de la verdad, es solo un caso de la verdad. Aqu recupera a Platn,
para quien lo particular es un caso del universal, sin importar que el particular aparezca,
desaparezca o cambie, el universal permanece.

No obstante para continuar con el soliloquio es necesario distinguir tres acepciones de verdad:
una ntica, otra gnoseolgica, lgica y finalmente una moral.

La verdad ntica, refiere a la realidad de la cosa. En tanto verdad ntica no tiene opuesto, ya
que un ente es ese ente o es otra cosa, un ente no puede no ser. Por ejemplo, un sonido no
puede no ser sonido, tiene una verdad en s, porque es. En todo caso puede no ser sonido y ser
otra cosa, pero nticamente sigue siendo verdad que sea.

En referencia a la verdad gnoseolgica ya no es solo la de la cosa en s, sino en la referencia entre

la inteligencia y la cosa. En este sentido, para esta acepcin de verdad los sentidos no engaan,
una persona puede ver un cuervo donde puede no haber nada, pero para esa inteligencia hay
un cuervo, y es verdad que el cuervo est ah, porque los sentidos no emiten un juicio, quien
emite un juicio es la inteligencia. En el campo de la verdad gnoseolgica, hay verdad cuando la
inteligencia realiza un juicio con respaldo de la realidad, cuando hay una correspondencia, una
adecuacin. Su contrario es el error, en el caso donde el cuervo no corresponda con la realidad,
no est donde la inteligencia crey que estaba.

La tercera verdad es la denominada lgica. Es la secuencia adecuada en un proceso de

razonamiento. Un razonamiento que cumple las reglas lgicas es un razonamiento verdadero,
independientemente si este razonamiento corresponde a la verdad o se equivoque. La
conclusin del mismo deriva de las premisas. La verdad lgica tiene un contrario que es la
falsedad en el razonamiento, o sea de aquella conclusin que no haya seguido las reglas lgicas.

Por ltimo est la verdad tica o moral. Aquella que consiste en la correspondencia entre lo que
conozco y lo que expreso. Aqu su oposicin en la mentira, ni la falsedad ni el error. La persona
que emite el juicio puede equivocarse, pero si realmente cree en su juicio y lo expresa, no estar
mintiendo, emitir una verdad tica.

No existe principio fuera de la verdad, como en Parmnides no poda haber algo fuera del ser,
en Agustn no encontramos nada fuera de la verdad, no podemos salir de la verdad.

2.4. Siguiendo con el dialogo con la razn, Agustn entiende que el abstracto verdad no est en
el mundo sensible, est en toda realidad, cada realidad es realidad porque es verdaderamente
eso. En este sentido uno las dos primeras acepciones de verdad, la verdad gnoseolgica es
verdad porque se fundamente en la ntica.

Asimismo, la verdad no tiene espacialidad, es suprasensible, no fenece, no muere cuando muere

algo verdadero. Aqu retrae los postulados platnicos, casi idntico con la diferencia de que para
Platn la pluralidad de lo sensible lleva a una pluralidad de los modelos abstractos, mientras en
Agustn propone una fundamentacin no en una pluralidad sino en una unidad. As como
Parmnides encuentra la unidad en lo que es, Agustn lo encuentra en la verdad, que funda lo
sensible pero se eleva a un suprasensible.

Posteriormente, el autor presenta un rechazo al dualismo, si bien no hay una condena a la

materialidad o una negacin, siempre la materia aparece como dificultad de conocimiento. La
direccin platnica, neo platnica es la misma que la de Agustn: comenzar en lo sensible para
alejarse de ah, dirigirse a lo suprasensible, en oposicin a la postura aristotlica de la
profundizacin de lo sensible, y el encuentro de lo suprasensible en lo sensible.

Ms adelante, Agustn le expresa sus temores a la razn, sta le responde que tenga Fe ya que
la razn se subsume a la Fe, que mientras razona profundice en la Fe, rece, se entregue a su
Seor, prescinda de los sensible y cuando su alma se eleve a Dios, va a poder razonar mejor. El
conocimiento necesita siempre el respaldo de la Fe.

2.5. Agustn declara que algo verdadero puede desaparecer, pero ello no implica que la verdad
desaparezca. La verdad es el fundamento de lo verdadero, quien solo puede ser en la medida
en que exista verdad. As, un rbol es pequeo porque existe le pequeez, y es verdadero su
tamao, puede comprobarse e incluso pasar por las cuatro acepciones de verdad citadas
anteriormente. No obstante el rbol puede crecer, y ya no ser pequeo, lo verdadero de su
tamao ha desaparecido, ha cambiado, no obstante no desaparece la pequeez. O incluso se
puede afirmar que es verdadero que el rbol exista, al morir el rbol, muere algo verdadero,
porque si es rbol, es verdaderamente rbol, pero no obstante no muere la arboleidad, as como
cuando muere un humano no muere la humanidad, sino solo una expresin concreta de esa
verdad universal.

Fernandez, Luis Alfredo