TEOLOGIA II

1 MDULO

A AUTO-REVELAO DE DEUS

Pe. Me. Adenilson S. Ferreira

Apostila Ad usum scholarum
2017.1
1 AS FONTES DA REVELAO CRIST

Segundo a doutrina da Igreja Catlica, duas so as fontes da Revelao crist: a

sagrada Tradio e a Sagrada Escritura. Tratam-se de duas fontes conexas e em comunicao.

1.1 A Tradio Apostlica

Etimologicamente, a palavra tradio vem do latim traditio e quer dizer

transmisso. Constata-se facilmente que a existncia de uma tradio um fato comum a
todas as sociedades humanas. O que assegura a continuidade espiritual das mesmas que de
uma gerao outra, ideias e costumes so transmitidos de maneira estvel1.
No h dvida de que em Israel, sob o regime da antiga lei, houve transmisso de
um depsito sagrado. As recordaes da histria, como as crenas que nela se enrazam, as
formas de orao, a sabedoria que regula a vida prtica, os ritos, os gestos cultuais, os
costumes e o direito so aspectos da vida transmitidos de gerao em gerao.
Segundo Pierre Grelot, foi a transmisso desse depsito que conferiu a Israel a sua
fisionomia prpria e tem assegurado sua continuidade espiritual desde a poca patriarcal at o
limiar do Novo Testamento. Em sua origem, por via oral que os materiais tradicionais so
transmitidos, sob formas adaptadas a esse modo de transmisso.
Assim, h uma tradio que, pouco a pouco, cristaliza-se, sob o impulso do
Esprito Santo, na tradio escrita. No Judasmo, o legado da tradio antiga est
essencialmente conservado em forma escrita2.
No Novo Testamento, o Senhor Jesus ordenou aos Apstolos que o Evangelho,
prometido antes pelos profetas, completado por ele e por sua prpria boca promulgado, fosse
por eles pregado como fonte de toda verdade salvfica e de toda a disciplina de costumes,
comunicando-lhes os dons divinos3.

Os Apstolos levaram fielmente a cabo a sua misso. Transmitiram o que

tinham aprendido de Jesus e o que o Esprito Santo lhes ensinou. A sua
funo de magistrio foi reconhecida desde o princpio na comunidade
primitiva dos cristos. Seguindo o exemplo de Jesus Cristo, que nada
escreveu, tambm eles no se puseram imediatamente a fixar a Revelao
por escrito. Comearam a transmitir o Evangelho, mediante a pregao, e

1
Cf. GRELOT, Pierre. Tradio. In: LON-DUFOUR, Xavier (dir.). Vocabulrio de Teologia Bblica.
Traduo de Frei Simo Voigt, OFM. Petrpolis: Vozes, 2002, p. 1034.
2
Cf. IDEM. Ibidem, p. 1035-1036.
3
Catecismo da Igreja Catlica. So Paulo: Loyola, 2000, n. 75-76.
 2

atravs do testemunho da prpria vida. Convidaram os homens a crer em

Jesus Cristo e a incorporar-se, com o batismo, no novo Povo de Deus. Os
Apstolos transmitiam a realidade crist total: o Evangelho entendido no s
como anncio ou mensagem, mas tambm como fora que salva, como
palavra eficaz de Deus. A sua pregao exterior ia acompanhada, desde o
incio, pela ao interior do Esprito Santo no corao daqueles que os
ouviam, para os conduzir f e aos sacramentos da f. Assim, a expanso da
Igreja coincide com a expanso da Palavra: A Palavra do Senhor divulgava-
se por toda aquela regio4.

Quando se fala de Tradio como fonte da Revelao crist, fala-se sempre da

Tradio Apostlica5. Essa no deve ser confundida com a tradio que, em geral, se
refere a costumes, ideias, modos de viver de um povo e que uma gerao recebe das
anteriores.
Uma tradio desse tipo puramente humana e pode ser abandonada quando
considerada intil, pois, Jesus mesmo rejeitou certas tradies do povo judeu: Vs
abandonais o mandamento de Deus e vos apegais tradio humana6.
A Tradio Apostlica se refere transmisso do Evangelho de Jesus. Jesus, alm
de ensinar seus apstolos com discursos e exemplos, ensinou-lhes uma maneira de orar, de
agir e de conviver. Essas eram as tradies que os apstolos guardavam na Igreja. O apstolo
Paulo em sua carta aos Corntios se refere a essa realidade quando diz: De fato, eu recebi do
Senhor o que tambm vos transmiti7.
Somente uma parte da Palavra de Deus, proclamada oralmente, foi posta por
escrito pelos prprios apstolos e outros evangelistas de sua gerao. No se ps por escrito
todo o Evangelho de Jesus: Jesus fez ainda muitas outras coisas. Se todas elas fossem
escritas uma por uma, creio que nem o mundo inteiro poderia conter os livros que seria
preciso escrever8. Em sntese, pode-se dizer que da Tradio se passa Escritura.

Da tradio Escritura. A tradio apostlica tem seus rgos de

transmisso. Em primeiro lugar, os Apstolos, que a receberam do prprio
Cristo; Paulo um deles, graas revelao da estrada de Damasco (Gl
1,1.16). Depois, os mestres aos quais os Apstolos transmitiram o mandato e
confiaram a autoridade nas comunidades crists (1Tm 1,3ss; 4,11; 2Tm 4,2;
Tt 1,9; 2,1; 3,1.8). Essa tradio se molda em formas relacionadas com a sua
natureza e com as diversas funes que ela exerce nas comunidades crists:
das narrativas a respeito de Jesus s profisses de f (l Co 15,lss), dos
formulrios litrgicos (1Co 11,23ss; Mt 28,19) s preces comuns (Mt 6,9-13)
e aos hinos cristos (Fp 2,6-11; Ef 5,14; 1Tm 3,16; Ap 7,12; etc.), das
normas de vida provenientes de Jesus aos esquemas de homilias batismais
4
BURGGRAF, J. Teologia Fundamental, op. cit., p. 112.
5
Cf. Catecismo da Igreja Catlica, op. cit., n. 83.
6
Mc 7,8.
7
1 Cor 11, 23.
8
Jo 21,25.
 3

(1Pd 1,13...), e assim por diante. O estudo da tradio apostlica exige

portanto uma ateno constante aos gneros literrios atestados no NT. Este,
com efeito, em sua diversidade, a sua ocasional cristalizao em formas,
efetuada de maneira definitiva sob o carisma da inspirao. Como no AT, a
tradio proveniente de Cristo e transmitida pelos apstolos resulta assim na
escritura.9

De tudo o que foi exposto, a Sagrada Escritura apresenta a Tradio como base da
f do crente. Mas, h fundamentao bblica para isso? Observe-se o que diz So Paulo
Apstolo:

Praticai tudo o que de mim aprendestes e recebestes e ouvistes, ou em mim

observastes10.

O que ouviste de mim na presena de numerosas testemunhas, transmite-o a

pessoas de confiana, que sejam capazes de ensinar outras11.

Portanto, irmos, ficai firmes e guardai cuidadosamente os ensinamentos que

vos transmitimos, seja de viva voz ou por carta12.

Est claro que o Apstolo Paulo, para confirmar a f dos cristos, no usa somente
a Palavra de Deus escrita, mas, recorda tambm de uma maneira muito especial a Tradio ou
a pregao oral. Pode-se depreender a partir desses escritos que, para o Apstolo, h duas
formas de transmisso do Evangelho: a Sagrada Escritura e a Tradio.

A sagrada Tradio e a Sagrada Escritura esto, portanto, estreitamente

conexas e em comunicao. Ambas promanam da mesma nascente divina,
foram de certo modo um s todo e tendem para o mesmo fim. Com efeito, a
Sagrada Escritura fala de Deus enquanto consignada por escrito sob a
moo do Esprito Santo; a sagrada Tradio, por sua vez, transmite
integralmente aos sucessos dos Apstolos a palavra de Deus confiada pelo
Cristo Senhor e pelo Esprito Santo aos apstolos para que, sob a luz do
Esprito de verdade, eles em sua pregao fielmente a conservem, exponham
e difundam; donde resulta que no atravs da Escritura apenas que a Igreja
consegue sua certeza a respeito de tudo que foi revelado. Por isso, ambas
<Escritura e Tradio> devem ser recebidas e veneradas com igual
sentimento de piedade e reverncia13.

Portanto, a Igreja Catlica, sem tirar o valor que a Sagrada Escritura possui,
sempre teve clara conscincia sobre a importncia da Tradio Apostlica.

9
Cf. GRELOT, P. Tradio. In: LON-DUFOUR, X. Vocabulrio, op. cit., p. 1038.
10
Fl 4,9.
11
2 Tm 2,2.
12
2 Ts 2,15.
13
CONCLIO VATICANO II. Constituio Dogmtica Dei verbum, op. cit., n. 9.
 4

1.2 A Sagrada Escritura

A Sagrada Escritura entendida como uma fonte importantssima da Revelao

divina, ou seja, os cristos acreditam que esses escritos contm a Palavra de Deus. Ao longo
da histria, Deus revelou-se aos homens maneira dos homens, ou seja, com palavras
humanas:

Na condescendncia de sua bondade, Deus, para revelar-se aos homens, fala-

lhes em palavras humanas: Com efeito as palavras de Deus, expressas por
lnguas humanas, fizeram-se semelhantes linguagem humana, tal como
outrora o Verbo do Pai Eterno, havendo assumido a carne da fraqueza
humana, se fez semelhante aos homens14.

Para compreender a ideia bblica de revelao, preciso entender que a palavra

hebraica dabar (palavra) trazia uma conotao muito maior do que a de expresso do
pensamento. O hebreu considerava a palavra falada uma entidade dinmica, ou seja, como
uma realidade carregada de poder. Se, ento, a palavra humana tem poder e eficcia,
consequentemente, a palavra de Deus ser muito mais eficaz15.

Desde a primeira pgina da Bblia encontramos este sentido eminentemente

dinmico e eficaz da Palavra de Deus: Deus disse: faa-se luz. E a luz
foi feita (Gn 1,3). A Palavra divina criadora. Tambm um dos Salmos do
Antigo Testamento exprime isto com grande clareza: A palavra do Senhor
criou os cus, e o sopro da sua boca, todos os astros. (...) Porque Ele disse e
tudo foi feito, Ele ordenou e tudo foi criado (Sl 33,6-9)16.

Portanto, o termo dabar no significa apenas palavra, mas coisa ou feito.

Expresso permanente e oficial da ao de Deus, de suas exigncias e

promessas, a transcrio da Palavra divina, , como ela, sagrada: as
Escrituras de Israel so as Sagradas Escrituras. O termo no se encontra
ainda do AT, mas j as tbuas de pedra que continham o essencial da Lei (Ex
24,12) so consideradas como escritas pelo dedo de Deus (31,18),
carregadas da sua santidade17.

A Sagrada Escritura ocupa um lugar de grande destaque na vida da Igreja, pois ela
reconhece que

nos livros sagrados, o Pai que est nos cus vem amorosamente ao encontro
de seus filhos, a conversar com eles; e to grande a fora e a virtude da
palavra de Deus, que fornece Igreja o apoio vigoroso, aos filhos da Igreja a

14
Catecismo da Igreja Catlica, op. cit., n. 102.
15
HARRINGTON, Wilfrid John. Chave para a Bblia: a revelao, a promessa, a realizao. 7. ed. So Paulo:
Paulus, 2004, p. 32.
16
BURGGRAF, J. Teologia Fundamental, op. cit., p. 26.
17
MLR; JG. Escritura. In: LON-DUFOUR, X. Vocabulrio, op. cit., p. 284.
 5

solidez na f, e constitui alimento da alma, fonte pura e perene de vida

espiritual18.

O mesmo se pode dizer da sua importncia para a sagrada Teologia:

A sagrada Teologia apoia-se na Palavra de Deus escrita e juntamente na

sagrada Tradio, como em seu fundamento perene; nelas encontra toda a
sua firmeza e sempre rejuvenesce, investigando, luz da f, toda a verdade
encerrada no mistrio de Cristo19.

Sendo assim, a Sagrada Escritura considerada uma grande obra a obra de um

divino Autor e, do ponto de vista humano, no somente um livro, mas a literatura de um
povo escolhido o povo de Deus20.

2 A BBLIA

A Sagrada Escritura pode ser descrita como a coleo de escritos (ou livros) que a
Igreja reconhece como inspirados por Deus. Tambm chamada de Escrituras, Escritura
Sagrada, Livros Sagrados ou simplesmente Bblia.21
Portanto, a Bblia no se trata de um livro nico e independente, mas, de uma
coleo de 73 livros, uma minibiblioteca22 que destaca a aliana e o plano de salvao de Deus
para com a humanidade.

O que realmente a Bblia? Sua aparncia faz dela um livro. E

seguramente pode-se introduzir algum a um livro. Mas possvel introduzir
algum, e do mesmo modo, a uma biblioteca? Pois a Bblia uma biblioteca
concebida [...] durante vrios sculos, mais de um milnio...23

As Escrituras esto divididas em duas grandes partes: Antigo e Novo

Testamentos. O termo testamento aqui indica uma caracterstica fundamental da Revelao:
o pacto ou aliana com que Deus contraiu um povo Israel.
Essa aliana (berith em hebraico), que foi renovada mais de uma vez, era tambm
um contrato, visto que, por um lado, o povo aceitou certas condies (especialmente a

18
CONCLIO VATICANO II. Constituio Dogmtica Dei verbum, op. cit., n. 21.
19
IDEM. Ibidem, n. 24.
20
Cf. HARRINGTON, W. J. Chave para a Bblia, op. cit., p. 9.
21
IDEM. Ibidem, p. 9.
22
A palavra Bblia veio do grego atravs do latim. A expresso grega t bliba (ta& Bibli&a) os
livros comeou a ser usada no latim tardio como um substantivo feminino, singular, significando o
livro.
23
GIBERT, Pierre. Como a Bblia foi escrita: introduo ao Antigo e ao Novo Testamento. So Paulo:
Paulinas, 1999, p. 5.
 6

obrigao de ser fiel a Ele). Sendo assim, o Antigo Testamento a histria desse povo luz
da aliana: um povo que responde com grande infidelidade constante fidelidade de Deus.
Como todas as alianas fracassaram, para cumprir seu propsito de redeno da
humanidade, Deus enviou o seu Filho Jesus para salv-lo. Com esse fato, comea um novo
tempo: o Novo Testamento. Nele, narra-se a histria de uma nova aliana entre Deus e seu
novo povo, a Igreja. O Novo Testamento relata, assim, o cumprimento do plano de Deus24.
claro que a referida diviso no afeta a unidade das Sagradas Escrituras: Deus,
inspirador e autor dos livros dos dois Testamentos, disps to sabiamente as coisas, que o
Novo Testamento est latente no Antigo, e o Antigo est patente no Novo25.
Desde os tempos apostlicos, a Tradio da Igreja iluminou a unidade do plano
divino nos dois testamentos graas tipologia: as obras de Deus contidas na Antiga Aliana
so entendidas como prefiguraes daquilo que Deus realizou na plenitude dos tempos na
pessoa de seu Filho encarnado.
Por isso, os cristos leem o Antigo Testamento luz de Cristo morto e
ressuscitado,26 como diz Hugo de So Vitor, toda a Escritura divina um nico livro, e este
livro nico Cristo, j que toda Escritura divina fala de cristo, e toda Escritura divina se
cumpre em Cristo27.

2.1 Os livros do Antigo Testamento

O Antigo Testamento considerado o conjunto das Sagradas Escrituras para os

judeus e os cristos. Na verso de sua lngua original, o hebraico, divide-se em trs partes
intituladas: a Lei (Torah), os Profetas (Nebi'm) e os Escritos (Kethubm). Porm, essa diviso
no original nem exclusiva28.
Por exemplo, a partir do sculo XIII, os catlicos dividiram o Antigo Testamento
em histricos, didticos e profticos29. Isso mostra que a atual lista de livros do Antigo
Testamento foi, ao longo da sua histria e tradio, organizada segundo princpios diferentes,
da resultando classificaes que no so coincidentes. Na verdade, as duas principais

24
Cf. HARRINGTON, W. J. Chave para a Bblia, op. cit., p. 9-10.
25
CONCLIO VATICANO II. Constituio Dogmtica Dei verbum, op. cit., n. 16.
26
Cf. Catecismo da Igreja Catlica, op. cit., n.128-129.
27
Idem, n. 134.
28
Cf. GIBERT, P. Como a Bblia foi escrita, op. cit., p. 19.
29
Cf. HARRINGTON, W. J. Chave para a Bblia, op. cit., p. 11.
 7

classificaes representam, ainda hoje, as duas tradies da Bblia Hebraica e da Bblia

Grega30, no judasmo antigo31.

TRADIES
Primeira tradio Segunda tradio
(Hebraica) (Grega)
Torah (Lei): Gnesis, xodo, Levtico, Histricos: Pentateuco (Gnesis, xodo,
Nmeros e Deuteronmio (o Pentateuco). Levtico, Nmeros e Deuteronmio), Josu,
Nebi'm (Profetas): Isaas, Jeremias, juzes, Rute, 1 e 2 Samuel, 1 e 2 Reis, 1 e 2
Lametaes, Baruc, Ezequiel, Daniel Oseias, Crnicas, Esdras, Neemias, Tobias*,
Joel, Ams, Abdias, Jonas, Miqueias, Naum, Judite*, Ester e 1 e 2 Macabeus*.
Habacuc, Sofonias, Ageu, Zacarias e Sapienciais: J, Salmos, Provrbios, Colet
Malaquias. (Eclesistes), Cntico dos Cnticos,
Ketubm (Escritos): Salmos, Provrbios e J, Sabedoria* e Sircida (Eclesistico)*.
Cntico dos Cnticos, Rute, Lamentaes; Profticos: Isaas, Jeremias, Lametaes,
Colet (Eclesistes), Ester, Daniel, Esdras, Baruc*, Ezequiel, Daniel Oseias, Joel,
Neemias, 1 e 2 Crnicas. Ams, Abdias, Jonas, Miqueias, Naum,
Habacuc, Sofonias, Ageu, Zacarias e
Malaquias.

Isso explica a diferena encontrada nas verses catlicas e protestantes do Antigo

Testamento: as Bblias catlicas aceitam quarenta e cinco livros, enquanto as protestantes
enumeram somente trinta e nove livros. Os livros controvertidos so os seguintes: Tobias,
Judite, Sabedoria, Eclesistico, Baruc, 1 e 2 Macabeus, ao lado de partes de Ester (10,4-
16;24) e Daniel (3,24-90;1314)32.
Os catlicos chamam esses livros de Deuterocannicos, pois houve certa
hesitao em acolh-los como Escrituras33. Os protestantes os chamam de apcrifos. Para os

30
A Bblia grega era uma traduo destinada aos judeus da Dispora (Disperso). O grego foi, ao lado do
hebraico e do aramaico, uma das trs lnguas judaicas antigas. Essa traduo existente no fim do sc. III a.C.
foi realizada no meios judaicos de Alexandria e atribuda a setenta tradutores. Essa Bblia tambm
conhecida como Bblia de Alexandria, Traduo dos Setenta (LXX) ou Septuaginta.
31
Cf. Antigo Testamento. Disponvel em: < http://www.paroquias.org/biblia/index.php?m=3 >. Acesso em: 16
nov.2011.
* Esses livros so os Deuterocannicos e, portanto, no constam na tradio hebraica.
32
No tempo de Cristo, havia ainda alguma incerteza acerca do cnon e da canonicidade de certos livros. S foi
depois da destruio de Jerusalm (70 d.C.) que um grupo de doutores judeus, que procurava preservar aquilo
que restava do passado, se reuniu em Jmnia ( = Yavne, a uns 45 km a oeste de Jerusalm), por volta do ano
90 d.C., e aceitaram formalmente o restrito cnon dos fariseus. Por vrias razes, incluindo o fato de que a
Bblia grega tinha sido adotada pelos cristos, certos livros que faziam parte daquela Bblia (isto , nossos
livros deuterocannicos) foram rejeitados. A deciso do Snodo de Jmnia foi apenas para os judeus e dali
em diante eles aceitaram a lista menor. Ela no podia ser de importncia universal, porque agora a sinagoga
tinha sido substituda pela Igreja. No tempo da Reforma, os protestantes, desejando fazer tradues
diretamente do hebraico, tomaram plenamente conscincia dessa discrepncia; eles terminaram por
considerar o cnon judaico como o cnon autntico. A Igreja Crist se desenvolveu no ambiente da Dispora.
Na prtica, a Bblia da Igreja foi a Bblia grega; da, verificarmos que as citaes feitas no Novo Testamento
so normalmente da LXX (a Setenta) e incluem citaes explcitas de, pelo menos, trs dos livros
deuterocannicos: Eclo, 2Mc, Sb [HARRINGTON, W. J. Chave para a Bblia, op. cit., p. 54].
33
No sculo I da era crist, deu-se um fato importante: comearam a aparecer os livros cristos que se
apresentavam como continuao dos livros sagrados dos judeus. Esses, como no aceitaram Jesus como o
Cristo esperado, no poderiam tambm aceitar os escritos do Cristianismo e, alm disso, precisavam impedir
 8

catlicos, apcrifos so escritos judeu-cristos que pretendiam autoridade divina e que no

so considerados inspirados. Os livros que os catlicos consideram apcrifos, por sua vez so
chamados pseudepgrafos pelos protestantes34.
Outro tema de grande relevo para o Estudo das Sagradas Escrituras se encontra na
questo de como tais escritos chegam atualidade. A resposta muito simples: atravs dos
manuscritos e dos cdices.

Os manuscritos so membranas de pele ou folhas de papiro escritas de um s

lado, riscadas previamente com um estilete. A escrita se distribua em
colunas, equivalentes a nossas pginas. As folhas ou as peles eram depois
cosidas ou coladas, de modo a formar rolos. O rolo de Isaas encontra em
Qumran consta de 17 tiras de pele, que formam um conjunto de 7,35m de
cumprimento por 0,27 de largura. O texto est repartido em 54 colunas, com
uma mdia de 30 linhas por coluna. Atualmente temos mais de 190
manuscritos do AT procedentes de 250 a.C. a 135 d.C. foram descobertos
em diferentes lugares do deserto de Jud, sobretudo em Qumran e Massada.
Os cdices se diferenciam dos manuscritos porque esto escritos de ambos
os lados. So de poca mais recente. Os mais famosos so: - O cdice dos
profetas do Cairo (C), escrito em 859. Contm os profetas anteriores (Josu,
Juzes, Samuel e Reis) e o posteriores (Isaas, Jeremias, Ezequiel, Doze). - O
cdice de Alepo (A), escrito em 930. Continha todo o AT, mas durante as
manifestaes antijudaicas de 1947 acabou perdendo todo o Pentateuco e
partes dos livros de Ester, Daniel, Esdras, Eclesiastes, Lamentaes e
Neemias). - O cdice de Leningrado (L) foi escrito em 1009 e contm todo o
AT35.

Enfim, a Igreja Catlica sempre teve o Antigo Testamento como uma parte
indispensvel da Sagrada Escritura. Considera seus livros divinamente inspirados, com um
valor permanente, pois a Antiga Aliana nunca foi revogada.
Os cristos veneram o Antigo Testamento como verdadeira Palavra de Deus: a
Igreja nunca aceitou a ideia de rejeitar os seus livros sob o pretexto de que o Novo teria feito
caducar o Antigo Testamento36.

a aglutinao de livros judeus e livros cristos. Por isso, segundo alguns autores modernos, vrios rabinos
reuniram-se em um snodo na cidade de Jmnia, ao sul da Palestina, por volta do ano 100 d.C., a fim de
estabelecer quais exigncias deveriam caracterizar os livros sagrados ou inspirados por Deus. Estabeleceram
os seguintes critrios: (1) os livros sagrados no poderiam ter sido escritos fora da terra de Israel; (2) no
poderiam ter sido redigidos em lngua aramaica ou grega, mas somente em hebraico; (3) no depois de
Esdras (458-428 a.C.); (4) no poderiam contradizer a Tor.
34
Cf. HARRINGTON, W. J. Chave para a Bblia, op. cit., p. 51-52.
35
SICRE, Jos Luis. Introduo ao Antigo Testamento. Petrpolis: Vozes, 1995, p. 59-60.
36
Cf. Catecismo da Igreja Catlica, op. cit., n. 121-123.
 9

2.2 Os livros do Novo Testamento

Pode-se dizer que o Novo Testamento difere do Antigo em muitos aspectos

importantes. Mas h um ponto comum: como o Antigo Testamento, o Novo est estreitamente
ligado vida e ao desenvolvimento de um povo: o novo povo de Deus, ou seja, a Igreja37.
Os livros do Novo Testamento, formados dentro do sc. I da era crist, tm sua
origem na pregao apostlica.38 A ordem tradicional desses escritos apresenta em primeiro
lugar os quatro livros dos Evangelhos, cuja redao atribuda a autores cujo nome nunca
aparecem no texto. Em sentido estrito, esses escritos so annimos, porm, so designados
como Evangelhos segundo Mateus, Marcos, Lucas e Joo. No primeiro e no quarto nome, so
reconhecidos dois discpulos de Jesus. No segundo e no terceiro nome, discpulos dos
discpulos: Marcos era discpulo de Pedro e Lucas discpulo Paulo.39 Quanto datao dessas
obras, acredita-se que o Evangelho de Marcos seja de 64-65 d.C., que os Evangelhos de
Mateus e Lucas de um tempo anterior a 70 d.C. (data da destruio de Jerusalm pelos
romanos)40 e o Evangelho de So Joo seria do final do primeiro sculo.41 Esses escritos
narram a vida, a obra (pregao e milagres), a paixo, a morte e a ressurreio de Jesus Cristo.
Logo depois dos Evangelhos, aparece o livro dos Atos dos Apstolos. Escrito por
Lucas, a obra relata o que se passou com Jesus aps ter dado suas ltimas instrues aos
Apstolos antes de desaparecer nas nuvens do cu. Pode ser entendido como o primeiro
captulo da histria do Cristianismo: relata no o que Jesus fez, mas os acontecimentos que se
passaram desde a origem da pregao do Evangelho e dos testemunhos dos servidores da
Palavra42.
No Novo Testamento se encontram tambm algumas cartas de Paulo, Pedro,
Tiago, Judas e Joo. Esses escritos ocupam a maior parte do Novo Testamento. De forma
semelhante aos Atos dos Apstolos, testemunham o pensamento e a vida das primeiras
comunidades crists aps a Ascenso de Jesus. Essas cartas tm por autores os primeiros
pregadores do Evangelho e foram dirigidas s comunidades que eles mesmos fundaram. Alm
de informaes que podem fornecer sobre essas comunidades, discutem seus problemas
doutrinais e prticos, como tambm importantes questes morais e teolgicas43.

37
IDEM. Ibidem, p. 21.
38
IDEM. Ibidem, p. 22.
39
Cf. GIBERT, P. Como a Bblia foi escrita, op. cit., p. 106.
40
Cf. HARRINGTON, W. J. Chave para a Bblia, op. cit., p. 22.
41
Cf. IDEM. Ibidem, p. 590.
42
Cf. GIBERT, P. Como a Bblia foi escrita, op. cit., p. 117.
43
Cf. IDEM. Ibidem, p. 120.
 10

Situado em ltimo lugar, encontra-se o livro do Apocalipse. Etimologicamente, a

apocalipse palavra significa revelao. Essa obra de So Joo transborda de imagens,
aparies celestes e personagens fantsticas. Transparece como o mais enigmtico dos livros.
Embora se trate de uma obra do Novo Testamento, liga-se a um gnero literrio originado no
profetismo do Antigo Testamento e praticado a partir do sc. II a.C. no Judasmo44.
Em sntese, pode-se dizer que o Novo Testamento encontra-se dividido da
seguinte forma:

1) Livros dos Evangelhos (Mateus, Marcos, Lucas e Joo): narram a vida, os

ensinamentos, os milagres e a obras do Messias Jesus Cristo;
2) Livro Histrico (Atos dos Apstolos): apresenta a instituio e expanso da
Igreja Crist, primeiro na Palestina e, a seguir, no mundo at ento conhecido.
3) Epstolas (Romanos; 1 e 2 Corntios; Glatas; Efsios; Filipenses; Colossenses;
1 e 2 Tessalonicenses; 1 e 2 Timteo; Tito; Filemon; Hebreus; Tiago; 1 e 2
Pedro; 1, 2 e 3 Joo; Judas): trazem as doutrinas e exortaes escritas por
alguns Apstolos de Cristo e encaminhadas a comunidades ou fiis cristos.
4) Livro Proftico (Apocalipse): anuncia profeticamente a vitria de Cristo e sua
Igreja sobre as foras do mal e o juzo final.

A Igreja Catlica entende que a Palavra de Deus, salvao de todo aquele que cr,
mostra seu vigor de modo iminente no Novo Testamento. Os seus escritos tm como objeto
central Jesus Cristo, Filho de Deus encarnado, seus atos, ensinamentos, paixo e glorificao,
como tambm o incio de sua Igreja sob a ao do Esprito Santo45.

2.3 Como ler as citaes

As frequentes citaes dos textos bblicos so apresentadas a partir da referncia

ao ttulo do LIVRO, seguido do CAPTULO e do VERSCULO em questo. Ser muito
importante a compreenso dos diversos sinais de pontuao:

a vrgula (,) separa os versculos do captulo (p. ex: Mt 16,18 significa

Evangelho segundo Mateus, captulo 16, versculo 18);

44
Cf. IDEM. Ibidem, p. 123.
45
Cf. Catecismo da Igreja Catlica, op. cit., n. 124.
 11

o hifen (-) apresenta uma sequncia de captulos ou versculos (p. ex.: At 1-2
significa Atos dos Apstolos, captulos 1 e 2 completos; Ex 15,2-5 significa
Livro do xodo, captulo 15, versculos 2 5);
o ponto (.) apresenta captulos e/ou versculos citados isoladamente (p. ex.: 1Cr
1.3 significa Primeiro Livro das Crnicas, captulos 1 e 3; Is 32,1.4.6 significa
Livro do Profeta Isaas, captulo 32, versculos 1, 4 e 6).
O ponto e vrgula (;) dispe captulos e versculos isolados, mas pertencentes
ao mesmo livro (p. ex.: Jo 3,23-25;6,1-4 significa Evangelho segundo Joo,
captulo 3, versculos de 23 25 e captulo 6, versculos de 1 4).

Algumas Bblias usam s e ss a seguir do nmero do captulo e/ou versculo.

No caso, s significa seguinte e ss seguintes. So usados para simplificar ainda mais a
citao, respectivamente, de dois ou trs captulos e/ou versculos (p.ex.: Rm 2,5s significa
Epstola aos Romanos, captulo 2, versculos 5 e 6, isto , o versculo 5 e o seguinte; Ap 6,7ss
significa Livro do Apocalipse, captulo 6, versculos de 7 9, isto , o versculo 7 e os dois
seguintes; Tg 1s significa Epstola de Tiago, captulos 1 e 2, isto , o captulo 1 e o seguinte).
Alm disso, recomenda-se o conhecimento das abreviaturas dos Livros da
Sagrada Escritura. Geralmente, as edies da Bblia trazem uma lista com as abreviaturas no
incio das publicaes.

3 LEITURA E HERMENUTICA BBLICA

Um dos temas de grande importncia em relao Sagrada Escritura est

relacionado questo da sua interpretao. Na Sagrada Escritura Deus fala ao homem numa
linguagem que o ser humano possa entender, por isso, para bem interpretar a Escritura
preciso [...] estar atento quilo que os autores humanos quiseram realmente afirmar e quilo
que Deus quis manifestar-nos pelas palavras deles46.
No caso, para descobrir a inteno dos autores sagrados h que levar em conta
as condies da poca e da cultura deles, os gneros literrios em uso naquele tempo, os
modos, ento correntes, de sentir, falar e narrar47. Por ser a Sagrada Escritura a Palavra de
Deus escrita numa linguagem humana, no se deve estranhar que nela apaream gneros
literrios, artifcios de linguagens dos quais os homens se servem para se expressar.

46
Idem, n. 109.
47
Idem, n. 110
 12

Por gneros literrios entendemos os modos de falar de que os homens, de

determinada poca e determinado pas, costumam servir-se para exprimir
seus pensamentos. Os modos de falar que se encontram na S. Escritura so
os que estavam em uso entre os homens do Oriente Antigo. Quais foram tais
modos de falar no se pode determinar a priori; s um estudo acurado da
antiga literatura oriental no-lo pode ensinar. Que na S. Escritura haja gneros
literrios diferentes evidente primeira vista: encontramos leis, narraes,
genealogias, cartas, poesias lricas e didticas, profecias, apocalipses. Cada
gnero literrio exprime a verdade de maneira prpria; devemos, por
conseguinte procurar as leis prprias de cada gnero48.

Cada gnero literrio tem a sua forma de interpretao prpria: no se pode

interpretar o texto de uma lei da mesma forma que uma parbola! por isso que no se pode
interpretar a Bblia ao p da letra: isso pode levar a muitos erros. preciso lembrar tambm
que a Bblia foi escrita num intervalo de tempo de aproximadamente 14 sculos, 1400 anos,
desde o sculo XIII a.C. at o sculo I d.C.
A Constituio Dogmtica do Conclio Vaticano II, sobre Revelao divina, Dei
Verbum, apresenta trs critrios para a leitura e a interpretao da Palavra de Deus: ao
investigarmos o sentido exato dos textos sagrados, devemos atender com diligncia no
menor ao contedo e unidade de toda a Escritura, tendo em conta a Tradio viva de toda a
Igreja e a analogia da f49.
O primeiro critrio diz respeito unidade da Sagrada Escritura: por mais
diferentes que sejam os livros que a compem, a Escritura una em razo da unidade do
projeto de Deus, do qual Cristo o centro e o corao, aberto depois da sua Pscoa50.
O segundo critrio versa sobre a leitura da Escritura no contexto da Tradio viva
da Igreja inteira: conforme o ensinamento dos Padres da Igreja, [...] a Sagrada Escritura est
escrita mais no corao da Igreja do que nos instrumentos materiais. Com efeito, a Igreja leva
na sua Tradio, a memria viva da Palavra de Deus, e o Esprito Santo que lhe d a
interpretao espiritual da Escritura51...
Por fim, o terceiro critrio que diz respeito ateno analogia da f (cf. Rm
12,6): por analogia da f entendemos a coeso das verdades da f entre si e no projeto total
da Revelao52.
Segundo uma antiga tradio da Igreja, h dois sentidos ainda: o sentido literal e o
sentido espiritual.

48
BORN, A. Van Den. Gnero literrio. In: BORN, A. Van Den (org.). Dicionrio enciclopdico da Bblia. 6.
ed. Traduo de Frederico Stein. Petrpolis: Vozes, 2004, p. 625.
49
CONCLIO VATICANO II. Constituio Dogmtica Dei verbum, op. cit., n. 12.
50
Catecismo da Igreja Catlica, op. cit., n. 112.
51
Idem, n. 113.
52
Idem, n. 114.
 13

O sentido literal aquele que dado pelo significado das palavras da Escritura e
descoberto pela exegese (estudo profundo do texto bblico) que segue as regras da correta
interpretao. claro que todos os sentidos devem est fundados no literal53.
O sentido espiritual aquele que devido unidade do projeto de Deus, no
somente o texto da Escritura, mas tambm as realidades e os acontecimentos de que fala,
podem ser sinais. O sentido espiritual pode ser subdividido em alegrico, moral e anaggico.

1. O sentido alegrico. Podemos adquirir uma compreenso mais profunda

dos acontecimentos reconhecendo a significao deles em Cristo; assim, a
travessia do Mar Vermelho um sinal da vitria de Cristo, e tambm um
sinal do Batismo (cf. 1Cor 10,12). 2. O sentido moral. Os acontecimentos
relatados na Escritura podem conduzir-nos a um justo agir. Eles foram
escritos para a nossa instruo (1 Cor 10,11; Hb 34 ,11). 3. O sentido
anaggico. Podemos ver realidades e acontecimentos em sua significao
eterna, conduzindo-nos (em grego: anagog, pronuncie anagogu) para a
nossa Ptria. Assim, a Igreja na terra sinal da Jerusalm celeste (cf. Ap
21,1-22, 5)54.

A Sagrada Escritura, atravs dos seus setenta e trs variados livros, trata das
disposies da Providncia divina em relao salvao do homem. Apresenta nas fases
sucessivas da Histria da Salvao, desde os primrdios at o fim dos tempos, o mistrio de
um Deus que desce at o homem para elevar o homem ao consrcio de Deus. Portanto,

a chave para se penetrar na Bblia h de ser uma f coerente no mistrio da

Encarnao do Verbo, Encarnao que se deu na plenitude dos tempos, mas
que tem seus prenncios nos sculos anteriores (entre os quais, os livros
sagrados do Antigo Testamento) e que continua a se manifestar em toda a
histria do Cristianismo55.

suma convenincia concluir o tema da interpretao das Sagradas Escrituras

com um ensinamento medieval que resume a significao dos sentidos anteriormente
apresentados: a letra ensina o que aconteceu; a alegoria, o que deves crer; a moral, o que
deves fazer; a anagogia, para onde deves caminhar56.

53
Cf. Idem, n. 116.
54
Idem, n. 117.
55
BETTENCOURT, Estvo. Para entender o Antigo Testamento. 11. ed. Aparecida: Santurio, 2002, p. 25.
56
Catecismo da Igreja Catlica, op. cit., n. 118.