PARTE TERCERA DE UNA REPBLICA CRISTIANA

CAPITULO XXXII

DE LOS PRINCIPIOS DE LA POLTICA CRISTIANA

La naturaleza de los hombres, conocidos por nosotros como experiencia, y de las definiciones sobre las que hay universal acuerdo. El
fundamento de su discurso tendr que ser no solo el mundo natural de Dios, sino tambin el proftico.

Pues aunque pueda haber muchas cosas en la palabra de Dios por encima de la razn, es decir, que no pueden, por razn natural, ser
demostradas, refutadas, no hay sin embargo, nada contrario a ella; pues cuando as lo parece, la falta est o en nuestra poca hbil
interpretacin o en un raciocinio errneo.

Cuando Dios habla al hombre, tendr que ser o inmediatamente, o por mediacin de otro hombre, a quien l haya hablado previamente
de forma inmediata. Como habla Dios inmediatamente a un hombre es algo que pueden entender bien aquellos a quienes haya as
hablado; pero es arduo, si no imposible, saber cmo lo mismo podra ser entendido por otro.

Por lo que, un aunque Dios todopoderoso puede hablar a un hombre por medio de sueos. Visiones, sueos, visiones, voz e inspiracin,
no obliga, sin embargo, a nadie a creer que lo ha hecho a quien lo pretende; que siendo hombre, puede mentir.

En primer lugar, que no es voluntad de Dios que los milagros solo sirvan como argumentos para probar la llamada del profeta, sino
como experiencia de la constancia de nuestra adhesin a l. En segundo lugar, que por muy grande que sea el milagro, sin embargo,
si tiende a provocar la revuelta contra el rey, o contra aquel que gobierna por la autoridad del rey, el que hace dicho milagro no debe ser
considerado de otra forma que como enviado para poner a prueba su sumisin. Despus de que cristo nuestro salvador hubiera hecho
a los discpulos reconocerle como el mesas no dejo de advertirles contra el peligro de los milagros. porque surgirn falsos cristos y
falsos profetas, que harn grandes seales y prodigios, capaces de engaar, si fuera posible, a los mismos elegidos. De lo que se
desprende que los falsos profetas pueden tener el poder de hacer milagros; sin embargo, no debemos tomar su doctrina por palabra de
Dios.

Y por tanto, los milagros que nos obligan a creer a un profeta debieran verse confirmados por un hecho inmediato, o no diferido por
mucho tiempo. Por lo que es manifiesto que la enseanza de la religin que Dios ha establecido, y el obrar un milagro presente,
conjuntamente, eran las nicas seales por las escrituras reconoca a un verdadero profeta, es decir reconoca la revelacin inmediata;
no siendo ninguna de ellas por si sola suficiente para obligar a otro hombre a considerar lo que aquel diga.

CAPITULO XXXIII

DEL NMERO. ANTIGEDAD, SIGNIFICADO AUTORIDAD E INTERPRETES DE LOS LIBROS DE LA SAGRADA ESCRITURA

Por los libros de las sagradas escrituras se entiende aquellos que debieran constituir el canon, es decir, las reglas de la vida cristiana.
Y puesto que toda regla de vida a cuya observancia estn ligados en conciencia los hombres es una ley, el problema de la escritura es
la pregunta por la ley, natural, y civil, en toda la cristiandad.

En cuanto a los libros del Nuevo Testamento, son igualmente reconocidos como canon por todas las iglesias cristianas, y por todas las
sectas de cristianos que admiten algn libro como cannico.

Quienes fueron los escritores originales de los diversos libros de la sagrada escritura es algo que ningn testimonio suficiente de otra
historia , ha demostrado , ni puede demostrarse por argumento alguno de razn natural , pues la razn sirve tan solo para convencer
de la verdad. Por tanto, la luz que debe guiarnos en esta cuestin deber ser aquella que muestran los libros mismos. Y esta luz, aunque
no nos muestre el escritor de cada libro, no es sin embargo intil para darnos a conocer la poca en que fueron escritos.

Los libros de los jueces y de Rut fueron escritos mucho despus del destierro, lo mismo en lo que respecta a los libros de Samuel. Al
igual que el libro de Josu fue escrito despus de su tiempo.

El libro de Job no contiene seal alguna del tiempo en que fue escrito. Y aunque parece suficientemente que no fue un personaje ficticio,
sin embargo, el libro mismo no parece ser una historia, sino un tratado en relacin con un tema muy disputado en los tiempos antiguos.
Los autores del Nuevo Testamento vivieron todos en menos de una generacin despus de la ascensin de Cristo, y todos ellos haban
visto a nuestro salvador, o haban sido sus discpulos, salvo San Pablo, y san Lucas, y, por consiguiente, todo lo que escribieron es tan
antiguo como el tiempo de los apstoles. Pero la poca en que los libros del Nuevo Testamento fueron recibidos y reconocidos por la
iglesia como de mano de aquellos, no es tan antigua.

No veo, por tanto, razn alguna para dudar de que le Antiguo y Nuevo Testamento, tal como ahora los conocemos, sean los verdaderos
registros de aquellas cosas que fueron hechas y dichas por los profetas y apstoles. Y quizs tambin lo son algunos de aquellos libros
llamados apcrifos, si quedaron fuera del canon no por inconformidad de doctrina con el resto sino solamente porque no se pueden
encontrar en su versin hebrea.

Y aunque estos libros fueron escritos por distintos hombres, sin embargo manifiesto que todos los escritores fueron guiados por uno y
el mismo espritu, al pretender uno y el mismo fin, que es el establecimiento de los derechos del reino de Dios Padre, Hijo y Espritu
Santo.

Entre las distintas sectas de religin cristiana es cuestin muy disputada de donde derivan escrituras su autoridad, cuestin que es a
veces propuesta en otros trminos, como sabemos que son la palabra de Dios, o porque creemos que lo son. Y la dificultad para
resolverla se debe fundamentalmente a la impropiedad de las palabras en las que la cuestin misma se oculta. Pues todos creen que
el primer y original autor su aquellos es Dios y, por consiguiente, la cuestin en dispuesta no es esa.

En la medida en que no difieran de las leyes de naturaleza, no hay duda de que son ley de Dios, y de que llevan en si su autoridad,
legible para todo hombre que tenga uso de razn natural. Pero sta no es otra autoridad que la de toda doctrina moral concorde a razn,
cuyos dictados no son leyes hechas, sino eternas.

Si fueran hechas ley por Dios mismo, tienen naturaleza de ley escrita, que es ley solo para aquellos ante los cuales Dios las ha hecho
lo suficientemente pbicas como para que nadie excusarse diciendo que no saba que eran suyas.

Por lo que la cuestin de la autoridad de las Escrituras se reduce a sta, si los reyes cristianos, y las asambleas soberanas en repblica
cristianas, son absolutos en sus propios territorios, inmediatamente despus de Dios, o estn sujetos a un vicario de cristo, constituido
sobre la iglesia universal, para ser juzgados, condenados, depuestos y muertos, en la forma que considere oportuna, o necesaria para
el bien comn.

CAPITULO XXXIV

DEL SIGNIFICADO DE ESPRITU, NGEL E INSPIRACIN EN LOS LIBROS DE LA SAGRADA ESCRITURA

Es necesario determinar, en la biblia, el significado de aquellas palabras que, por su ambigedad, puedan hacer oscuro o disputable lo
que de ellas voy a inferir. Comenzare con las palabras CUERPO Y ESPRITU, que en el lenguaje escolstico se denominan substancias,
corpreas e incorpreas.

La palabra cuerpo, en su aceptacin ms general, significa aquello que llena u ocupa algn espacio determinado, o lugar imaginado y
no depende de la imaginacin, sino que es parte real de aquello que llamamos universo. Pues siendo el universo la agregacin de todos
los cuerpos, no hay ninguna parte real de l que no sea tambin cuerpo ni cosa alguna es propiamente un cuerpo sin ser tambin parte
del universo.

Dado que los cuerpos estn sujetos a cambios, es decir, a variedad de apariencia para el sentido de las criaturas vivientes, se le llama
tambin substancia, es decir, sujeto a diversos accidentes, como a veces ser movido, a veces permanecer en reposo, pareciendo a
nuestros sentidos unas veces caliente, otras frio, unas veces de un color, olor, sabor, sonido, otras de otro.

Y de acuerdo con esta acepcin de la palabra, substancia y cuerpo, significa una misma cosa, y por tanto, substancia incorprea son
dos palabras que, conectadas, se destruyen mutuamente, como si un hombre hablara de un cuerpo incorpreo.

Por tanto en el lenguaje comn de los hombres, el aire, y las substancias etreas no son habitualmente consideradas como cuerpos,
sino que se les llama viento , o aliento o mismas son llamadas en espritus , como cuando llaman a aquella sustancia etrea que,
presente en el cuerpo de toda criatura viviente, le da vida y movimiento, espritus vitales animales.

El significado estricto de espritu en el habla comn es un cuerpo sutil, fluido e invencible, o un fantasma, u otro dolo fantasma de la
imaginacin. Pero por lo que respecta a significaciones metafricas , hay muchas , pues a veces se toma como disposicin o inclinacin
de la mente , como cuando por disposicin para controlar el decir de otros hombres, decimos un espritu de contradiccin ; por una
disposicin a la suciedad , un espritu sucio ; por perversidad, un espritu perverso; por silencio , un espritu mudo , y por inclinacin a
ser devoto , y al servicio de Dios, el espritu mudo, y por inclinacin a ser devoto, y al servicio de Dios, el espritu de Dios, a veces como
cualquier capacidad eminente , o pasin extraordinaria, o enfermedad mental , como cuando la gran sabidura es llamada espritu de
sabidura , y se dice los locos que estn posedo por un espritu.

En el libro de los Jueces, un extraordinario celo y coraje en la defensa del pueblo de Dios, es llamado espritu de Dios; como en cuanto
exhort a Otniel, Geden, Jefte y Sansn a liberarlos de la servidumbre.

El falso profeta Sedecias dijo a Miqueas (1 Reyes 22.24) Por qu camino se ha ido de m el espritu de Yahvh para hablarle a ti? Lo
que no puede entenderse de un espritu, pues Miqueas declar ante los reyes de Israel y Jud el hecho de la batalla por una visin, y
no un espritu que hablase en l.

De la misma forma aparece, en los libros de los Profetas, que aunque hablasen por el espritu de Dios, es decir, por una gracia especial
de prediccin, sin embargo, su conocimiento del futuro no provena de un espritu en ellos, sino de algn sueo o visin sobrenatural.

En Gnesis 2.7 dice, Yahvh form con polvo del suelo, e insulfo en sus narices aliento de vida, y result el hombre un ser viviente.
All el aliento de vida insuflado por Dios no significa ms que Dios le dio vida; y (Job 27.3) en tanto est el espritu de Dios en mis narices
no es ms que decir en tanto yo viva. As, en Ezequiel 1.20, el espritu de la vida estaba en las ruedas, es equivalente a las ruedas
estaban vivas. Y (Ezequiel 2.30) el espritu penetr en m, y me puso en pie, esto es, recobr mi fuerza vital, no que espritu o substancia
incorprea alguna penetrase en su cuerpo y lo poseyese.

En el captulo 11 de Nmeros, versculo 17, tomare parte del espritu que hay en ti, y lo pondr en ellos, para que lleven contigo la
carga del pueblo; esto es, sobre los 70 ancianos. Se dice que dos de los 70 profetizaron en el campamento, de lo que algunos se
quejaron, y Josu quiso que Moiss selo profetizaban de acuerdo con la decisin hubiese, lo que Moiss no quiso hacer. De donde se
infiere que Josu no saba que haban recibido autoridad para hacerlo, y que profetizaban de acuerdo con la decisin de Moiss, es
decir, por un espritu, o autoridad subordinada a la suya.

Por el nombre NGEL, se quiere generalmente decir mensajero, y con la mayor frecuencia, mensajero de Dios. Y por mensajero de
Dios se quiere decir cualquier cosa que revele su presencia extraordinaria, es decir, la manifestacin extraordinaria de su poder,
especialmente por medio de un sueo o visin.

Pero si consideramos los pasajes del Antiguo Testamento donde se mencionan los ngeles, encontraremos que en la mayor parte de
ellos no puede entenderse por la palabra ngel ms que alguna imagen suscitada (sobrenaturalmente) en la fantasa, para significar la
presencia de Dios en la ejecucin de alguna obra sobrenatural; y por tanto, el resto, donde su naturaleza no se expresa, puede
entenderse de la misma manera.

Considerando por tanto el significado de la palabra ngel en el Antiguo Testamento, y la naturaleza de los sueos y Visiones que ocurren
a los hombres por la va ordinaria de naturaleza, me vi inclinado a la opinin de que los ngeles no eran sino apariciones sobrenaturales
de la fantasa, suscitadas por la operacin especial y extraordinaria de Dios, para dar a conocer con ello su presencia y mandamientos
a la humanidad, y fundamentalmente a su propio pueblo.

Del significado de la palabra espritu depende el de la palabra inspiracin, que habr de ser tomada literalmente, no siendo entonces
ms que el soplo en un hombre de algn tenue y sutil aire, o viento, en la forma en que un hombre llene una vejiga con su aliento , o ,
si los espritus no son corpreos, sino que tienen su existencia solo en la fantasa, no es ms que la insuflacin de un fantasma , lo que
es decir algo impropio n, e imposible , pues los fantasmas no son, sino que solo parecen ser algo.

De mismo modo, tomar inspiracin en su sentido literal, o decir que buenos espritus penetraron en hombres para hacerles profetizar,
o malos espritus en aquellos que se volvieron frenticos, lunticos o epilpticos, no es tomar en la palabra en el sentido de la escritura,
porque el espritu es all tenido por poder de Dios, que obra por causas para nosotros desconocidas.

CAPITULO XXXV

DEL SIGNIFICADO EN LA ESCRITURA DE REINO DE DIOS, DE SANTO, SAGRADO Y SACRAMENTO

En los escritos de los telogos , y especialmente en sermones y tratados de devocin , el reino de Dios es tomado muy a menudo por
la eterna felicidad, despus de esta vida , en el ms alto cielo, que llaman tambin reino de la Gloria ya veces por santificacin que
llaman reino de la Gracia , pero nunca como monarqua , es decir, como poder soberano de Dios sobre algunos sbditos , adquirido
por su propio consentimiento , lo que es el significado literal del reino.

Despus de esto plugo a Dios hablar a Abraham y hacer pacto con l con estas palabras, establece mi alianza entre nosotros dos, y
con tu descendencia despus de ti, de generacin en generacin: una alianza eterna, de ser yo el Dios tuyo y el de tu posterioridad. Yo
te dar a ti y a tu posterioridad la tierra en que andas como peregrino, todo el pas de Canan, en posesin perpeta.

Este pacto fue renovado por Moiss (xodo, 19.5) al pie del monte Sina, donde Yahvh orden a Moiss que hablase a la gente de
esta forma, si de veras escuchis mi voz y guardis mi alianza, seris entonces un pueblo peculiar para m, pues ma es toda la tierra;
sers para m un reino de sacerdotes, y una nacin santa. Por pueblo peculiar el latn vulgar usa Peculium de Cunctis populis. La
traduccin inglesa hecha al principio del reinado del rey Jaime usa peculiar tesoro para m sobre todas las naciones; y la francesa de
Ginebra, la joya ms preciada de todas las naciones.

De esta interpretacin literal de reino de Dios surge tambin la verdadera interpretacin de la palabra SANTO, pues es una palabra que
en el reino de Dios responde a aquello que los hombres en sus reinos llaman habitualmente pblico, o reyes.

El rey de cualquier pas es la persona publica, o el representante de todos sus propios sbditos. Y Dios, rey de Israel, era el santo de
Israel. La nacin que est sometida a un soberano terrenal es la nacin de aquel soberano, esto es, de la persona pblica. Por tanto,
los judos, que eran la nacin de Dios, fueron llamados una nacin santa. Pues por santo se entiende siempre o Dios mismo, o aquello
que es de Dios en propiedad, como por publico se quiere siempre decir, o la persona misma de la repblica, o algo que es de la republica
de tal manera que ninguna persona particular pueda reclamar propiedad alguna sobre ello.

Ya aquello que es hecho santo por la dedicacin de los hombres, y entregado a Dios para que no sea usado ms que en su pblico
servicio, se le llama tambin sagrado, y se dice que est consagrado, como los templos y otras casas de oracin publica y sus utensilios,
sacerdotes y ministros, victimas, ofrendas y la materia externa de los sacramentos.

En la santidad hay grados, pues de aquellas cosas separadas para el servicio de Dios puede haber algunas nuevamente separadas
para un servicio ms cercano y especial. La nacin entera de los israelitas era un pueblo santo ante Dios; sin embargo, la tribu de Levi
era entre los israelitas una tribu santa, y entre los levitas, os sacerdotes eran an ms santos y entre los sacerdotes, el sumo sacerdote
era el ms santo. As, la tierra de Judea era la tierra Santa, pero la ciudad santa en la que Dios haba de ser adorado era ms santa, y
tambin, el templo ms santo que la ciudad, y el Sanctum Sanctorum ms santos que el resto del templo.

Un SACRAMENTO es una separacin del uso comn de alguna cosa visible, y una consagracin de ella al servicio de Dios, ya sea
como signo de nuestra admisin en el reino de Dios, para estar en el nmero de su pueblo peculiar, ya sea para conmemoracin de lo
mismo. En el Antiguo Testamento, el signo de admisin era la circuncisin; en el Nuevo Testamento, el bautismo.

CAPITULO XXXVI

DE LA PALABRA DE DIOS, Y DE LOS PROFETAS

Cuando hay mencin de la palabra de Dios, o del hombre , no significa una parte del discurso , como aquellas que los gramticos llaman
nombres , o verbos , ni una simple voz , sin conexin con otras palabras que le hagan significativa , sino un decir o discurso perfecto,
por el que el orador afirma , niega , ordena, promete , amenaza, desea o interroga. En cuyo caso no es Vocabulum, que significa vocablo,
sino Sermo., (en griego, Aoyos) esto es algn hablar, discurso, o decir.

Tambin, si decimos la palabra de Dios, o del hombre, puede a veces entender del que habla, en cuyo caso, cuando decimos el
Evangelio de San Mateo, entendemos que San Mateo es su autor, y algunas veces del tema, en cuyo caso, cuando leemos en la biblia
las palabras de los das de los reyes de Israel o Jud, se quiere decir que los actos que fueron hechos en aquellos das, fueron el tema
de aquellas palabras. Y en griego, que tiene muchos hebrasmos, por la palabra de Dios se quiere a menudo decir no aquello que es
hablado por Dios, sino aquello que concierne a Dios, y su gobierno; es decir, la doctrina de la religin, de la misma forma en que es
igual decir Aoyos y Teologa, que es la doctrina que habitualmente llamamos Divina, como queda manifiesto.

Considerando estos dos significados de la PALABRA DE DIOS tal como se toman en la Escritura, es manifiesto en este ltimo sentido
que la totalidad de la escritura es la palabra de Dios. Pero no lo es en el primer sentido. Por ejemplo, aunque estas palabras soy el seor
Dios a Moiss, sin embargo, el prefacio Dios pronuncio estas palabras dijo debe entenderse como las palabras de aquel que escribi la
sacra historia. La palabra de Dios , cuando se la toma por aquello que l ha dicho, se entiende a veces propiamente ,a veces
metafricamente , por su sabidura , poder y eterno decreto en su hacer el mundo, sentido en el cual aquellos fiats, hgase la luz ,
hgase un firmamento, hagamos al hombre , etc.

En segundo lugar, por el efecto de su palabra, es decir, por la cosa misma que por su palabra es afirmada, ordenada, amenazada, o
prometida, como donde se dice que Jos fue puesto en prisin hasta que adivino su palabra, esto es, hasta que ocurri lo que haba
predicho al copero del faran, en relacin con su reposicin en el cargo.

Hay tambin pasajes de la Escritura donde por palabra de Dios se quieren decir aquellas palabras que son acordes a razn y equidad,
aunque no sea a veces ni un profeta ni un hombre santo quien las pronuncie. Pues el faran Neko era un idolatra; sin embargo, se dice
que sus palabras al buen rey Josas, en las que le advirti por medio de mensajeros que no se opusiera a l en su marcha contra
Karkemis, procedieron de la boca de Dios, y que Josas no prestndoles atencin, fue muerto en la batalla, como puede leerse en 2
Crnicas 35 Versculo 21,22, 23.

El nombre PROFETA significa en la escritura a veces procutor, esto es, aquel que habla de Dios al hombre, o del hombre a Dios. Y a
veces, predictor, o quien predice cosas por venir, y a veces alguien que habla incoherentemente, como un hombre distrado.

Si por profeca se quiere decir prediccin, o anticipacin de sucesos futuros, no solo eran profetas los portavoces de Dios que predecan
a otros las cosas de Dios les haba predicho, sino tambin todos aquellos impostores que simulan, con la ayuda de espritus familiares,
o por la adivinacin supersticiosa de hechos pasados, a partir de falsas causas, predecir hechos semejantes en el tiempo por venir.

Y aunque haya en la Escritura tantos significados de la palabra profeta, lo ms frecuente, sin embargo, es que se aplique a aquel a
quien Dios habla inmediatamente, dicindole lo que el profeta ha de decir de su parte a algn otro hombre, o al pueblo. Y aqu puede
hacerse una pregunta, de qu manera habla Dios a un tal profeta.

No esta expresado en qu forma hablo Dios a Adn y Eva, y Can, y No; ni como hablo a Abraham, hasta el tiempo en que sali de su
propia tierra a Siquem, en el pas de Canan; y se dice entonces que Dios se le apareci. Hay por tanto una forma en la que Dios hizo
su presencia manifiesta, esto es, por medio de una aparicin o visin. Y tambin vino la palabra del seor a Abraham en una visin; es
decir, en algo as como un signo de la presencia de Dios, aparecido como mensajero de Dios para hablarle.

De los profetas que lo eran en el Antiguo Testamento por perpetua vocacin, algunos fueron supremos, y algunos subordinados.
Supremo fue en primer lugar Moiss, y, despus de l, los sumos sacerdotes, cada cual en su tiempo, e n tanto el sacerdocio fue real.
Y despus de que el pueblo judo hubiera rechazado a Dios para que no reinase ms sobre l, aquellos reyes que se sometieren al
gobierno de Dios fueron tambin sus principios profetas y al cargo de sumo sacerdote se hizo ministerial. Y cuando Dios habla de ser
consultado, revestan las santas vestiduras, y preguntaban al seor lo que el rey les ordenaba, y eran desposedos de su cargo cuando
el rey lo consideraba oportuno.

No encuentro pasaje alguno que pruebe que Dios hablase sobrenaturalmente a los profetas subordinados de perpetua vocacin, sino
solamente en la forma en que naturalmente inclina a los hombres a la piedad , la fe, la rectitud y otras virtudes de todos los dems
cristianos, forma que, aun consistiendo en la constitucin , instruccin , educacin y las ocasiones e invitaciones que los hombres tienen
para las virtudes cristianas, es sin embargo adecuadamente atribuida a la operacin del espritu de Dios o espritu Santo.

Dios hablo tambin muchas veces por medio de sorteos, ordenados por aquellos a quienes haba investido de autoridad sobre su pueblo.
As leemos que Dios manifiesto por sorteos ordenados por Sal la falta que Jonatn haba cometido al comer del panal en contra del
juramento tomado al pueblo. Y Dios dividi el pas de Canan entre los israelitas por sorteo celebrado por Josu ante Yahvh en Silo.
De la misma forma parece que descubri Dios el crimen de Akn. Y stas son las formas en que Dios declar su voluntad en el Antiguo
Testamento.

Viendo entonces que toda profeca supone una visin, o sueo o algn don especial de Dios, tan raramente observado en la humanidad
que es admirado all donde se observa, y viendo tambin que tanto los dones como las visiones y sueos extraordinarios pueden
proceder no solo de la operacin sobrenatural, y por mediacin de segundas causas, la razn y el juicio son necesarias para discernir
entre dones naturales y sobrenaturales y entre visiones o sueos naturales y sobrenaturales. Y por consiguiente, los hombres necesitan
ser muy circunspectos y cautos antes de obedecer la voz de un hombre que, pretendiendo se l mismo un profeta, nos requiera para
que obedezcamos a Dios en la forma en que l, en nombre de Dios, nos dice es el camino hacia la felicidad.
Viendo que en los tiempos del Antiguo Testamento hubo tantas querellas entre los profetas visionarios, disputndose entre s, y
preguntando cundo me dej el espritu, para ir a ti? , como entre Miqueas y el resto de los cuatrocientos, y tal atribucin de la mentira
a los dems y viendo tales controversias hoy en da en el Nuevo testamento entre los profetas espirituales, se sigue que todo hombre
estaba y est ahora coligado a usar su razn natural para aplicar a toda profeca las reglas que Dios nos ha dado para discernir lo
verdadero de lo falso

CAPITULO XXXVII

DE LOS MILAGROS, Y DE SU FIN

Por milagros se entiende los trabajos admirables de Dios, y, por tanto, se les llama tambin prodigios. Y porque en su mayor parte se
hacen para significar su mandamiento en aquellas ocasiones en que, sin ellos, los hombres son capaces de dudar lo que ha ordenado
y lo que no, son comnmente llamados en la Sagradas escrituras signos, en el mismo sentido en que son llamados por los latinos
Ostenta y Portenta, por mostrar y presignificar aquello que el todopoderoso se apresta a hacer ocurrir.

Por tanto para entender lo que es un milagro, tenemos en primer lugar que entender qu obras son aquellas de las que los hombres se
maravillan, y llaman admirables. Y no hay sino dos cosas que hacen que el hombre se maraville ante un hecho. Una, que sea extrao,
es decir, que nada semejante se haya producido jams, o muy rara vez. La segunda, que una vez producido, no podamos imaginarlo
provocado por medios naturales, sino solo por la mano inmediata de Dios.

En este captulo el autor define como milagro, aquello que es admirable o prodigioso, que debe ser extrao y provocado por la mano de
Dios. Que para distinguir a un milagro es necesario el conocimiento y la experiencia, de all que el fin del milagro es procurar dar
credibilidad a los profetas como enviados por Dios, prueba de ello es el profeta Moiss y la manera como libero a Israel de la dominacin
Egipcia.

Seala que Cristo Jess es el milagro real para quienes quieren la salvacin, es decir a aquellos a quienes dios haba elegido.

Para los hombres comunes, les resulta ms fcil ser engaados por falsos milagros y se dejan llevar por sus encantamientos ordinarios,
en conclusin milagro aquello que para la naturaleza es algo extraordinario fuera de lo comn y que es el vicario o enviado por Dios
resultando ser la cabeza legitima de la iglesia. Resalta la libertad de pensamiento del hombre.

Nos sometemos a un poder soberano que viene del lugarteniente de Dios y lo que uno considera segn la fe o conciencia propia tiene
que ser sometida a los cuestionamientos pblicos.

CAPITULO XXXVIII

DEL SIGNIFICADO EN LA ESCRITURA DE VIDA ETERNA, INFIERNO, SALVACIN, EL MUNDO VENIDERO Y REDENCIN.

Nos deja en claro que el soberano es quien ostenta el poder sobre la vida y la muerte.

Segn la Sagrada Escritura la vida eterna es una recompensa, el infierno es un castigo mayor y la salvacin es una promesa que lo
espera todo aquel que acta de acuerdo a los preceptos de Dios.

Que la vida eterna se perdi por el pecado de Adn, pero por la muerte de Cristo todos revivirn y gozarn de la vida eterna en un lugar
llamado Paraso.

Nos dice que la salvacin viene de Cristo Jess a todo aquel creyente que a pesar de haber muerto resucitar y vivir eternamente lo
que se conoce como la inmortalidad humana.

Afirma que el reino de dios tiene gran influencia en el reino de los hombres y quienes pretenden su proteccin deben de someterse a la
autoridad del poder soberano.

Que los condenados u hombres malvados vivirn n el infierno que es representado por un pozo sin fondo donde habitan demonios y
esto tendr lugar en el agua.

Que el lago del fuego est dada por la muerte segunda, lugar donde reposan las personas condenadas.
Que las tinieblas estn reservadas para los egipcios, mientras que los hijos de Israel les est reservada para los que viven en la Luz.

La Gehenna es el lugar de os condenados o valle del Hinnom o infierno, el que es representado por el fuego eterno y que nunca se
apaga, lugar de os tormentos.

Reafirma que el reino de dios tras la resurreccin esta sobre la tierra as tambin el enemigo satn o demonio y su reino estar sobre
la tierra. La muerte segunda est representada por aquel que sea condenada en el da del juicio, despus del cual no volver a morir.

Que el lugar donde se llevar a cabo la salvacin ser Jerusaln, como as lo demuestra mucho de los pasajes bblicos, refiriendo que
en el monte Sin habr supervivencia.

Que el mundo POR VENIR se explica por medio de tres mundos: el antiguo, el actual y el mundo por venir; el primero de ellos abarca
desde Adn hasta el diluvio universal; el segundo es un reino pero no de este mundo y, el tercer mundo es un lugar que nos tiene
prometido, nuevos cielos y nuevas tierras.

Que la salvacin de todo pecador supone una redencin es decir el pago de un rescate de all que menciona la figura del dao, el que
tiene lugar la restitucin o recompensa a quien haya daado y quienes se arrepienten y creyesen e el sern perdonados , todo por la
infinita misericordia de Dios Padre.

CAPITULO XXXIV

DEL SIGNIFICADO EN LA ESCRITURA DE LA PALABRA IGLESIA

En ste captulo explica lo que significa el trmino iglesia en las Sagradas Escrituras, el que lo toma como la Casa de Dios, lugar donde
los cristianos se renen a celebrar sus deberes sagrados y dedicados adems a orar a Dios, y ms precisamente el trmino en referencia
como Asamblea de ciudadanos convocados por autoridad legtima que viene de la cabeza de la Iglesia que es Cristo.

sta iglesia debe caminar unida bajo a persona de un soberano, bajo cuya autoridad deben de reunirse.

Concibe a la iglesia universal semejante a una Republica Cristiana al que le llama Estado Civil, cuya caracterstica es su temporalidad,
nos dice que la unin y la obediencia evita la generacin de las guerras civiles.

Que por Ley de Naturaleza el Pastor es jefe nico, soberano civil.

CAPITULO XL

DE LOS DERECHOS DEL REINO DE DIOS EN ABRAHAM, MOISS, LOS SUMOS SACERDOTES Y LOS REYES DE JUD

Otorga a Abraham el ttulo de Padre de los creyentes por ser el primer pacto que dios hizo con su pueblo Israel y mediante ley moral,
estos quedaron obligados a obedecer a Dios todopoderoso, de stas obligaciones nacieron DERECHOS.

EL autor habla de un contrato entre Dios y Abraham donde seala tres consecuencias:

Dios hablo directamente a Abraham y a ningn otro descendiente; afirma que las voluntades constituyen la esencia de todo acto, que
es aquel quien ostenta el poder de ordenar la religin y los hombres deben obedecer, pero internamente esa obligacin no recae sobre
los descendientes de Abraham , de all que se genera otra consecuencia, que el castigo a los sbditos de Abraham que pretendieran
tener otro pensamiento fuera de Dios sera ilegtimo, debiendo el soberano castigar a todo hombre que oponga su espritu privado a las
leyes, pues l ocupa en la Repblica , el mismo lugar que Abraham y por tanto con facultades para interpretar lo que sta o no est o
no est en la palabra de Dios.

Que la autoridad del lugarteniente de Dios es Moiss, fue otorgado en herencia a Aarn y a sus herederos con el fin de que fuese un
reino sacerdotal ante Dios para siempre; y que la autoridad de Moiss viene por la fe en Dios, concluyendo que la autoridad de todo
prncipe debera basarse en el consentimiento del pueblo y en su promesa de obedecerle.

Reafirma que slo Moiss por hablar con Dios le asiste el poder soberano sobre los Israelitas que Aarn y otros sacerdotes no tienen
poder sobre el pueblo.
Que todo acto de subordinacin deviene de Moiss por ser Dios quien tomando del espritu de Moiss los diera a los setenta ancianos.

Luego del tiempo deviene el reino de los sumos sacerdotes con autoridad inmediata de Dios.

Que los llamados jueces, son los hombres elegidos por Dios en forma extraordinaria.

Los Reyes fueron los sucesores de los jueces.

Nos dice que el poder de los reyes especficamente luego de la muerte de Eleazar y Josue, la siguiente generacin no vio los prodigios
de Dios, apartndose de la Ley divina, en este periodo cada hombre hizo lo que le pareca, causando la libertad de varios pueblos
oprimidos pero sin consultar a Dios sino a aquellos que consideren profetas por sus predicciones futuras, ellos crean adorar al Dios de
Israel. Se presenta en desordenes en la autoridad de los Reyes, concluyendo que quien tuvo la soberana de la republica entre los judos
tenia tambin la suprema autoridad en materia del culto externo a Dios y por tanto es el quien representa a la persona de Dios, esto es,
a la persona de Dios Padre.

CAPITULO XLI

DE LA MISIN DE NUESTRO BENDITO SALVADOR

Este captulo centra su lectura en la misin del mesas (cristo Jess) el que puede examinarse desde tres puntos de vista y desde tres
tiempos, a decir:

Redentor o salvador, el de pastor o profeta y el de un Rey.

El primero, se resume en su primera venida a la tierra, el que se ofrece en sacrificio por nuestros pecados.

El segundo, que por medio de sus ministros sern los que continuarn con su obra y,

El tercero, se resumen en su nueva venida, el que comenzar su glorioso reino que ha de durar eternamente.

Refiere que por el bautismo se renueva el pacto con dios y es por eso que se dice: mi reino no es de este mundo, eso lo encontramos
en la Santa Escritura al mencionar que slo hay dos mundos el que abarca hasta el da del juicio y el que ser despus del da del juicio,
es decir cundo habr un nuevo cielo y una nueva tierra, lugar donde se desarrollar el reino de Cristo.

Tolo lo cual se podra alinear el pensamiento en lo siguiente:

1 Proclamarse como Cristo y

2Ensear y hacer milagros para persuadir y preparar a los hombres a vivir de tal manera que se hiciera distinguir la inmortalidad del
hombre cuando Cristo ha de regresar en su segunda venida a la tierra.

As, Cristo es pastor en sentido de predicacin para la regeneracin como garanta del reino que de Dios habra de venir.

Por ltimo, n os dice que la autoridad de Cristo est subordinada a la autoridad del Padre a quien lo representa como lo hizo Moiss.

CAPITULO XLII

DEL PODER ECLESISTICO

El poder eclesistico resida en los apstoles, y despus de ellos, en quienes fueron por ellos ordenados para predicar el Evangelio y
convertir a los hombres al cristianismo y dirigir a los ya conversos por el camino de la salvacin.

La transmisin del Espritu Santo, o espritu de Dios, a aquellos a quienes ordenaron ministros de Dios, para extender su reinado. El
poder eclesistico fue conferido por nuestro Salvador a los Apstoles.

Respecto del papado romano, todas estas especies de poder soberanas y coercitivas. Slo hay un poder para proclamar el reino de
Cristo, y para persuadir a los hombres que se sometan a l.
El reino de Dios no es de este mundo: por consiguiente, sus ministros (a menos que sean reyes) no pueden requerir obediencia en su
nombre.

El trabajo de los ministros de Cristo es la evangelizacin, esto es, una proclamacin de Cristo, y una preparacin para su segundo
advenimiento. La misin de los ministros de Cristo en este mundo la de hacer creer a los hombres y tener fe en Cristo.

Misiones de los Apstoles: predicar, ensear a todas las naciones, bautizar en el nombre del Padre y del hijo y del Espritu Santo.

Esta parte del poder de las llaves, por medio de las cuales los hombres eran expulsados del reino de Dios, es lo que se denomina
excomunin. Existe excomunin por injusticia (Mt., 18): Si tu hermano te ofende dselo en privado; despus, con testigos; por ltimo, en
la Iglesia, y si no obedece tenle por pagano y publicano. Hay, tambin, excomunin por vida escandalosa, como en el caso (1 Co., 5,
11): Si alguien que se hace pasar por hermano es un fornicario, o un codicioso, o un idlatra, o un ebrio o un mal recaudador, con uno
as no debes comer. [...] Si el padre, o la madre, o el dueo de un hombre son excomulgados, no se prohibir a los hijos que le hagan
compaa, ni que coman con ellos.

A base de los escritos de los Padres que vivieron en el tiempo anterior a la poca en que la religin cristiana fue reconocida y autorizada
por el Emperador Constantino, podemos inferir que los libros que ahora tenemos del Nuevo Testamento fueron considerados por los
cristianos de aquel tiempo. Aqu se observa que la base cannica de los Escritos no es otra que la fe.

Las leyes de Cristo fueron las leyes de naturaleza, y las leyes civiles del Estado, a las que cada cristiano se ha sometido por va de
pacto.

Considerando, as, que los Actos del concilio de los Apstoles no eran leyes sino consejos, mucho menos sern leyes los actos de
cualesquiera otros doctores o concilios desde entonces, si estn reunidos sin la autorizacin del soberano civil.

No consta cul fue el primer concilio que hizo cannicas las Escrituras que nosotros poseemos. El primer concilio de que tenemos noticia
en cuanto establecimiento de la Escritura cannica, es el de Laodicea.

CAPITULO XLIII

DE LO NECESARIO PARA LA RECEPCION DEL HOMBRE EN EL REINO DE LOS CIELOS

En este captulo Hobbes habla principalmente que el pretexto ms frecuente de sedicin y guerra civil en republicas cristianas fue
consecuencia de las dificultades que se le presenta al ser humano para obedecer simultneamente a Dios y al hombre, en tanto sus
mandamientos sean contrarios entre s. Sin embargo esta dificultad se resuelve en la medida que el hombre pueda distinguir entre lo
que es necesario y lo que no es necesario para su recepcin en el reino de Dios.

La correcta distincin entre lo que es necesario y lo que no es necesario para la salvacin se contiene en observar fielmente dos virtudes,
a la cuales denomina Hobbes fe en cristo y obediencia a las leyes de Dios que no son sino las leyes de la naturaleza y la ley civil,
misma que est contenida tambin todas las leyes naturales y las leyes de la iglesia; es decir, , pues la obediencia requerida de
nosotros por Dios se llama a veces caridad y amor, o tambin a veces se denomina virtud, pues la virtud no es sino la voluntad de dar
a cada uno lo suyo, esto es, la voluntad de obedecer las leyes.

La fe en cristo, es argumentado por Hobbes como un elemento esencial para la salvacin, el mismo que primero proviene de creer que
Jess es el cristo probado a partir de:

La intencin de los evangelios (en San Mateo, en el cual se hace mencin de los orgenes de cristo, de su proclamacin como Rey de
los judos, y de haber enseado la ley como un hombre de autoridad y no como un escriba).

De los sermones de los apstoles quienes reconocan a Cristo como el Rey y a partir de la sencillez de la doctrina, entendida como
aquellos pasajes de la escritura.

Entonces cuando nos referimos a la obediencia necesaria de las leyes, Hobbes lo entiende como el obedecimiento a las leyes de la
naturaleza, de las cuales la principal es que no debemos violar nuestra fe; entendido como un mandamiento de obedecer a nuestros
soberanos civiles, que constituimos por encima de nosotros por mutuo convenio (contrato social) de unos con otros.
En conclusin la fe y la obediencia son ambas necesarias para la salvacin. Y es que Hobbes, alude adicionalmente a los pasajes del
Evangelio citado en Lucas (18:18), en el cual cumplir la ley y creer que Jess es el rey resulta todo lo requerido para llevar a un hombre
a la vida eterna, previo arrepentimiento, puesto que esta condicin contribuye indefectiblemente para vivir con la esperanza de estar a
salvo por la eternidad.

PARTE IV DEL REINO DE LAS TINIEBLAS

CAPITULO XLIV

DE LA TINIEBLA ESPIRITUAL POR MALA INTERPRETACION DE LA ESCRITURA

Hobbes, desarrolla este captulo, partiendo por preguntarse Qu es el reino de las tinieblas? Encontrando como respuesta a que el
reino de la tiniebla tal como se expone en las escrituras no es sino una confederacin de engaadores, que para obtener dominio sobre
los hombres del mundo presente se esfuerzan mediante doctrinas oscuras y errneas por extinguir en ellos la luz (hijos de Dios), tanto
como de la naturaleza como del evangelio, y as lo indisponen para el verdadero reino del cielo.

Las causas de las tiniebla espirituales se deben bsicamente a la ignorancia natural, lo que ha ocasionado las taras de errores
espirituales; es as que Hobbes, lo clasifica de la siguiente manera:

En primer lugar, erramos por desconocimiento de las escrituras, en segundo lugar introduciendo la demonologa de los poetas paganos,
que no son otra cosa que los dolos o fantasmas del cerebro carentes de cualquier naturaleza real propia distintas a la fantasa humana.
En tercer lugar, mezclando con la escritura con diversas reliquias de la religin y gran cantidad de la filosofa vana y errnea de los
griegos. Y finalmente, combinando con ambos tradiciones e historias falsas o inciertas, contraria a su propio conocimiento.

El autor, considera que el primero de los errores principales del cual provienen los antes mencionados, es el concerniente de seducir a
los hombres abusando de la Escritura, en su afn de manipularlos para probar que el reino de Dios, es la iglesia actual o la multitud de
hombres cristianos hoy vivientes o que, estando muertos resucitaran en el ltimo da.

A consecuencia de este error, en cuya virtud la iglesia actual es el reino del Cristo, debe existir algn hombre o asamblea de hombres,
por cuya boca nuestro salvador (ahora en los cielos) habla y promulga leyes, y que representa su persona a todos los cristianos, desde
a un ser individual hasta diversas asambleas.

Este poder real bajo Cristo, pretendido universalmente por el Papa, y en republicas particulares por asambleas de los pastores del lugar
llega a ser objeto de disputas tan apasionadas que extingue la luz natural, y provoca unas tiniebla tan grandes en los hombres que no
ven a quien han prometido su obediencia.

Un segundo abuso general de la escritura es la transformacin de la consagracin en conjuro o encantamiento, en el sentido de que se
cambia la naturaleza de la cosa sagrada cuando se utiliza palabras que pretende cambiar a la naturaleza o cualidad de la misma cosa,
pues esto no se trata de una consagracin sino de un trabajo extraordinario de Dios, o bien de un conjuro vano o impo o encantamientos,
en cuya virtud se hace creer a los hombres en una alteracin de naturaleza inexistente, contraria al testimonio de la visin del hombre
y contrario a todo el resto de sus sentidos.

Como sucede por ejemplo, cuando los magos egipcios, de los que se dice que convertan sus varas en serpientes y el agua en sangre,
debieron haber engaado los sentidos de los espectadores mediante una falsa exhibicin de cosas, y solo as consiguieron ser
encantadores.

Otro error general proviene de una mala interpretacin de las palabras vida eterna, muerte perdurable y la segunda muerte.

La doctrina, enseada a las multitudes est condicionada desde que se ensea la vida y destruccin de Adn, como una historia modelo
de las consecuencias que ocasiona la inobservancia a los mandamientos divinos; pese que tal doctrina aparece fundamentada
nicamente sobre algunos pasajes oscuros del nuevo testamento.

CAPTULO XLV

DE LA DEMONOLOGA Y OTRAS RELIQUIAS DE LA RELIGIN DE LOS GENTILES.

En el presente capitulo, el autor comienza esbozando una idea simple, la percepcin de los objetos externos por el sentido de la visin,
a ellos (criaturas que se aprecian) se refiere como demonios. Posteriormente, concibe la nocin de la dualidad, en el sentido que refiere
la existencia de demonios buenos (cualquier singularidad benfica la atribuan a Dios) y demonios malos (malfico). As tambin, nos
dice que en la Escritura, no dice nada de que sean incorpreos los ngeles buenos o malos.

Posteriormente a lo antecedido, se hace una crtica, respecto al hecho de que la iglesia utiliza los exorcismos, con la finalidad de
expulsar a los demonios, dejando en claro que eso no se encuentra en las Escrituras. Continua, ahora sobre el gentilismo de la
adoracin de las imgenes, sealando que ni Moiss en el antiguo ni Jess en el Nuevo Testamento.

Hace una crtica al sentido de representacin de las figuras cristianas, en imgenes, sabiendo su carcter de divinidad; citando el pasaje,
no horas para ti mismo ninguna imagen esculpida. Adiciona a lo anterior, que () en la actualidad, el pueblo ignorante, cuando se
adora a las imgenes, cree realmente que en ellas existe un poder divino; y sus pastores le dicen que algunas, de ellas han hablado, y
han sangrado (). Tambin menciona la permanencia de la idolatra en la Iglesia, en el smil de la imagen de la Virgen Mara o su hijo
nuestro Salvador, de lo que antes era una imagen de Venus y de Cupido, entre otras.

CAPTULO XLVI

DE LAS TINIEBLAS, DE LA VANA FILOSOFA Y DE LAS TRADICIONES FABULOSAS.

Por Filosofa se entiende el conocimiento adquirido razonado. Los dogmas particulares de la vana filosofa, introducidos en las
Universidades, y de ellas en la Iglesia, en parte por culpa de Aristteles. El significado dado a la palabra Metafsica como
los Libros escritos o colocados a continuacin de su filosofa natural, mientras que en las Escuelas se entiende bajo esa denominacin
los Libros de filosofa sobrenatural: en efecto, la palabra Metafsica admite esas dos acepciones. La vana filosofa de Aristteles. Nos
ensearn, sin embargo, que la eternidad es la paralizacin del tiempo presente, el nunca stans de las Escuelas, cosa que ni ellos ni
nadie comprenden, como tampoco el hic stans, esto es, la infinita magnitud de lugar. Si Metafsicas y Fsicas como stas no son vana
filosofa, no hay nada que lo sea, ni San Pablo hubiera necesitado prevenirnos para evitarlas.

CAPTULO XLVII:

DEL BENEFICIO QUE SE SIGUE DE TAL NIEBLA, Y EN QUIN REVIERTE

El autor pretende explicar quines pueden ser los que han posedo al pueblo durante tanto tiempo en esta parte de la cristiandad con
semejantes doctrinas, contrarias a las sociedades pacficas de humanidad.

En este contexto seala que quien recibe beneficio por un hecho se presume su autor.

En primer lugar, al error de que la actual iglesia hoy militante sobre la tierra es el reino de Dios, se adhieren los siguientes beneficios
terrenales; en primer lugar, que los pastores y profesores de la escuela poseen, como ministros pblicos de Dios, un derecho a gobernar
la iglesia y, en consecuencia a ser rectores y gobernantes de la Repblica. Mediante este ttulo prevaleci el Papa sobre los sbditos
de todos los prncipes cristianos a la hora de hacer creer que desobedecerle era desobedecer al propio Cristo; y consigui hacer que
en todas las diferencias entre l y otros prncipes, el pueblo abandonase a sus legtimos soberanos, lo cual constituye en efecto una
monarqua universal sobre toda la cristiandad. Este beneficio de una monarqua universal (considerando el deseo humano de tener
una regla) es una presuncin suficiente de que los Papas que lo pretendan y lo disfrutaron durante largo tiempo eran los autores de
la doctrina mediante la cual se obtuvo a saber: que la iglesia actual sobre la tierra es el reino de Cristo.

En segundo lugar, que todos los dems obispos, sea cual fuere su repblica, no tienen su derecho ni inmediatamente de Dios ni
mediatamente de sus soberanos civiles, sino del Papa. Esta es una doctrina mediante la cual llegan a existir en toda la repblica cristiana
muchos hombres poderosos que dependen del Papa y le deben obediencia, aunque l sea un prncipe extranjero, gracias a lo cual
puede provocar una guerra civil contra el Estado que no se somete a ser gobernado de acuerdo con su placer e inters.

En tercer lugar est la exencin de esos sacerdotes y de todos los dems, y de todos los monjes y frailes, respecto del poder de las
leyes civiles. Esta parte de la poblacin no teme a hombre alguno, excepto el Papa, y slo a l se adhiere para mantener su monarqua
universal.

En cuarto lugar, dar a sus clrigos el nombre de sacerdotes, esto es, sacrificantes, que era el ttulo del soberano civil y de sus ministros
pblicos entre los judos mientras Dios era su Rey.
En quinto lugar, ensear que el matrimonio es un sacramento que otorga al clero el poder de juzgar sobre la legitimidad de matrimonios,
y en consecuencia, sobre qu hijos son legtimos, as como sobre el derecho de sucesin a reinos hereditarios.

En sexto lugar, la prohibicin del matrimonio para los sacerdotes sirve a los fines de asegurar este poder del Papa sobre los reyes, toda
vez que el Papa reclama autoridad eclesistica sobre l y sobre su pueblo.

En sptimo lugar, obtienen de la confesin auricular una mejor inteligencia de los propsitos de los prncipes y de las personalidades
del Estado civil que stos de los propsitos del Estado eclesistico.

En octavo lugar, mediante la canonizacin de los santos y la declaracin de quines son mrtires, aseguran su poder induciendo a los
hombres simples a resistirse incluso hasta la muerte frente a las leyes y rdenes de sus soberanos civiles si por excomunin papal
fuesen declarados herticos o enemigos de la iglesia (Papa).

En noveno lugar, aseguran la transubstanciacin mediante el poder que atribuyen a todo sacerdote de hacer al Cristo de ordenar
penitencia y de perdonar y retener pecados.

En dcimo lugar, el clero es beneficiado mediante la doctrina del purgatorio, mediante obras externas y de las indulgencias.

En onceavo lugar, mantienen al pueblo atemorizado ante su poder mediante su demonologa y el uso del exorcismo.

Por ltimo, las metafsicas, ticas y polticas de Aristteles, los trminos brbaros y el lenguaje oscuro de los escolsticos, enseados
en las universidades, les sirven para evitar que esos errores sean detectados y para hacer que los hombres confundan el ignis
fatuus de la filosofa vana con la luz del Evangelio.

Por tanto, a travs de la regla del cui bono, podemos en justicia declarar como autores de toda esta tiniebla espiritual al Papa y al clero
romano, y a todos aquellos que se esfuerzan por establecer en la mente de los hombres esta errnea doctrina de que la actual
iglesia sobre la tierra es ese reino de Dios mencionado en el Antiguo y Nuevo Testamento.

As como se tejen las invenciones de los hombres, as tambin se deshilachan. La tela comienza en los primeros elementos de poder,
que son sabidura, humildad, sinceridad y otras virtudes de los apstoles, a quienes el pueblo convertido obedece por reverencia y no
por obligacin. Sus conciencias eran libres, y sus palabras y acciones a nadie estaban sometidas salvo al poder civil. Ms tarde a medida
creca el rebao de Cristo, la reunin de los presbteros para considerar qu iban a ensear y para obligarse por ello a si mismos a no
ensear nada contrario a los decretos a los decretos de sus asambleas, hizo pensar que el pueblo estara obligado por lo mismo a
seguir su doctrina, y cuando el pueblo se negaban los presbteros se negaban a su vez a darles su compaa- excomunin-,
no como si fuesen infieles, sino como si fuesen desobedientes. Y este fue el primer nudo hecho sobre su libertad. Y al crecer el
nmero de presbteros, los de la ciudad o provincia principal obtuvieron una autoridad sobre los presbteros parroquiales y se apropiaron
para s el nombre de obispos. Y ste fue el segundo nudo hecho sobre la libertad cristiana. Por ltimo, el obispo de Roma, partiendo de
la ciudad imperial, asumi una autoridad sobre todos los dems obispos del Imperio. Este fue el tercer y ltimo nudo, toda la sntesis y
construccin del poder pontificio.

Y, por tanto, el anlisis o resolucin sigue el mismo camino, pero comienza con el ltimo nudo, como podemos ver en la disolucin del
gobierno de la Iglesia prete-poltica en Inglaterra. En primer lugar, el poder de los papas fue disuelto totalmente por la reina
Isabel, y los obispos que antes ejercitaban sus funciones por derecho del Papa- ejercitaron en lo sucesivo esas mismas funciones
por derecho de la reina y sus sucesores, aunque la frase jure divine se les ense a demandarla por inmediato derecho proveniente de
Dios; y as qued deshecho el primer nudo. Tras de esto los presbiterianos obtuvieron hace poco en Inglaterra la supresin del
episcopado, y as se disolvi el segundo nudo. Y casi al mismo tiempo se les quit tambin el poder a los presbiterianos. Y as nos
vemos reducidos a la independencia de los cristianos primitivos para seguir a Pablo, a Cefas o a Apolo, cada cual como mejor considere.

El poder es preservado por las mismas virtudes mediante las cuales se adquiere, es decir, por sabidura, humildad, claridad de doctrina
y sinceridad de conversacin y no por supresin de las ciencias naturales ni de la moralidad de la razn natural, ni mediante un lenguaje
oscuro, ni arrogndose para s ms conocimiento del que manifiestan, ni mediante fraudes piadosos, ni mediante esas otras faltas que
en pastores de la Iglesia de Dios son adems de faltas escndalos aptos para hacer que los hombres tropiecen una vez u otra en la
supresin de su autoridad.

Comparacin del papado con el reino de hadas: Desde que el obispo de Roma logr ser reconocido como obispo universal pretendiendo
suceder a San Pedro, toda su jerarqua o reino de tinieblas puede compararse sin violencia al reino de las hadas, esto es, a las fbulas
de las viejas en Inglaterra sobre los fantasmas y espritus y los actos que realizan en la noche. Y si un hombre considera el origen de
este gran dominio eclesistico percibir fcilmente que el papado no es sino el fantasma del fallecido imperio romano, que se sienta
coronado sobre su tumba, es decir sobre las ruinas de ese poder pagano.

Las hadas solo tienen un rey universal, que en la escrituras llama Belceb, prncipe de los demonios. Del mismo modo, los eclesisticos,
all donde se les encuentre, slo reconocen un rey universal, el Papa.

Los eclesisticos son hombres espirituales y padres fantasmales. Las hadas son espritus y fantasmas. Hadas y fantasmas habitan la
tiniebla, las soledades y las tumbas. Los eclesisticos andan sobre la oscuridad de doctrina en monasterios, iglesias y cementerios.

Las hadas no deben ser capturadas y obligadas a responder del dao que hacen. As tambin se desvanecen los eclesisticos de los
tribunales de la justicia civil.

Las hadas no se casan, pero hay entre ellas ncubos que copulan con carne y sangre. Tambin los sacerdotes no se casan.

Los eclesisticos toman la nata de la tierra mediante donaciones de hombres ignorantes, que les temen, y mediante diezmos. As
tambin sucede en la fbula de las hadas, donde entran en las vaqueras y se dan un festn con la nata que separan de la leche.

A estas y a otras semejanzas parejas entre el papado y el reino de las hadas, puede aadirse la de que tal como las hadas no tienen
existencia sino en las fantasmas del pueblo ignorante, nacidas de las tradiciones de ancianas o viejos poetas, as tambin el poder
espiritual del Papa slo consiste en el miedo que el pueblo seducido siente ante sus excomuniones por haber odo de falsos milagros,
falsas tradiciones y falsas interpretaciones de la Escritura.

No es slo el clero romano quien pretende que el reino de Dios est en este mundo y, por tanto, que debe existir all un poder distinto
del Estado civil.