La realidad humana se fundamenta en los individuos o en la sociedad?

En el ltimo caso se cae

en las distintas formas de colectivismo, desde el comunismo ateo hasta el populismo cristiano. (p.
543)

A diferencia de los partidos polticos o las asociaciones formales, vinculadas por una idea o por
cdigos preestablecidos, en el comunitarismo la unin entre sus integrantes est dada por el
sentido de pertenencia, de fidelidad y de amor (pp. 543-544)

Las supersticiones populares declinaron entre los siglos XIX tardo y el XX temprano por la
difusin de la enseanza laica y los progresos tcnicos, pero volvieron a resurgir a finales del siglo
pasado fomentadas, en poltica, por los populismos y su culto a todo sentimiento popular y, en
filosofa, por el estructuralismo, que prioriza acrticamente las identidades culturales. (p. 565)

Los primeros santos que adquirieron popularidad en la Argentina hacia fines del siglo XIX y
comienzos del XX, Pancho Sierra y la Madre Mara, lograron que su fama sobreviviera a su muerte,
sus tumbas siguieron siendo visitadas por files[sic] de generaciones posteriores. (p. 566).

IDENTIFICACIN y PROYECCIN

Progreso p. 576.

Doble faz del renacimiento y la Reforma pp. 580 y 581

Pruebas de la existencia de dios p. 616

Los seres humanos no pueden vivir sin la fe en valores que superen la trivialidad de lo cotidiano,
que den un sentido a su vida, pero esto no significa que esos valores puedan ser nicamente
religiosos. (p. 637)

<<Si la ciencia -la diosa razn- se va a encargar de limitar el mbito de lo religioso cada vez ms,
qu sentido tiene que la filosofa reflexione sobre dios? Cul es el papel de la filosofa,
entonces?>>

Toda religin, an sin proponrselo, es intrnsecamente intolerante y los intentos ecumnicos, a

pesar de los encomiables esfuerzos de Kng y otros, estn destinados al fracaso. Toda
confrontacin entre religiones distintas se pierde en el dilema entre fundamentalismo o
relativismo. Si se pone el acento en la objetividad de la verdad se cae en el fundamentalismo, si se
prioriza, en cambio, la pluralidad democrtica, se desliza hacia el relativismo; cualquiera de las dos
opciones es inaceptable para un espritu respetuoso del otro (p. 646).

Una tica universal vlida para un mundo globalizado no se salvar del caos actual retornando al
antiguo mapa de un mundo dividido en naciones, sino recurriendo a una tica universal vlida
para todos. Pero esto no se lograr sin independizarse de los particularismos tnicos y religiosos,
incluidas las religiones polticas (p. 647).

Es preciso rechazar el concepto relativista de la ciencia -en el sentido posmoderno del trmino,
no en el einsteiniano- sin retornar por ello a la visin positivista o cientificista, ni a la dogmtica de
las religiones (p. 650)
Una religin sin organizacin social, sin dogmas, ni iglesia, ni sacerdotes, ni ritos, ni ceremonias,
ni oraciones, ni prohibiciones, ni sacrificios, ni milagros, ni creencias en lo sobrenatural o en
poderes invisibles y donde la emocin juega un papel subordinado a la razn, deja de ser una
religin en el sentido tradicional del trmino para ser una filosofa humanista con la que un
agnstico no tiene ninguna objecin (657).

El problema es que el Dios csmico es solo apto para intelectuales y cientficos, el propio Einstein
reconoca que esta idea no poda comunicarse a los hombres comunes porque con ella es
imposible formar un concepto de Dios ni una Iglesia y llegaba a la conclusin de que solo la ciencia
y el arte podan sustituir a la religin (p. 658).

En la era precientfica no haba ninguna explicacin que no incluyera a Dios. Poco a poco, a partir
del Renacimiento, y sobre todo del Siglo de las Luces, el espacio ocupado por Dios se fue
achicando, y subsiste porque an quedan algunas preguntas imprescindibles que la ciencia no
contesta (p. 661)