COMENTARIO DE SIMPLICIO A LAS

CATEGORAS DE ARISTTELES

Una buena parte de la actividad filosfica, entre los siglos II y X de nuestra era, consisti en un
trabajo de exgesis. Para ensear Aristteles o Platn, los profesores producan un comentario
sistemtico de sus obras, en el que se planteaban y resolvan los problemas internos del texto
analizado, as como las dificultades que supona ponerlo en relacin con otras obras del mismo
autor. Una de las lneas interpretativas ms importantes fue desarrollada por la escuela neoplatnica.
Fundada por Plotino, el ltimo gran filsofo de la antigedad, cuenta entre sus miembros a
nombres clebres (pero mal conocidos en nuestro medio) como Amonio, Porfirio o Proclo.
Simplicio, el autor de cuyo comentario a las Categoras proponemos a continuacin una traduccin
parcial, fue un discpulo del primero. De l conservamos, adems del comentario a este texto
aristotlico, una exgesis de la Fsica, otra del De Anima, otra del De Caelo y, finalmente, otra del
Manual de Epicteto. La traduccin est basada en la versin francesa de Philippe Hoffmann
(Simplicius, Commentaire sur les Catgories, fascicule III, notes et appendices C. LUNA, Philosophia
antiqua, 51, E.J. Brill, Leiden, 1990).

Catalina Lpez Universidad Nacional

     



                                        

  



 
  


   

 
                  
 
 



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25 tienen en comn el mismo enunciado, pero poseen /nombres distintos son llamados polinimos;
as, no existe acerca del hombre ms que una definicin, pero mltiples nombres: ser humano
(mrops), mortal (brots) y etc.

2.3/Sinnimos y heternimos
Las realidades que tienen en comn a la vez el nombre y el enunciado son llamadas sinnimos:
el hombre y el caballo comparten a la vez el nombre y la definicin de animal; los dos son en
30 efecto animales, y son una esencia animada dotada de la facultad de sentir: es por esto /que
"animal" es predicado de manera sinnima de ambos a la vez. En cuanto a las realidades que no
tienen en comn ni el nombre ni el enunciado, se les llama heternimos; pero, en realidad, ellas
son diferentes, sobre todo cuando ellas no tienen ni siquiera en comn un sustrato en el sentido
en que, por ejemplo, la subida y el descenso tienen un sustrato comn: la escalera. Son ms bien
realidades de este gnero que habra que llamar heternimos.

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2.4/Parnimos
23 Hay an ciertas realidades /que, en un sentido, comparten un mismo nombre, un mismo
enunciado y, en otro sentido, son distintas desde ese doble punto de vista: es lo que llamamos
parnimos. Por ejemplo, una cosa se dice blanca a partir de la blancura, y un hombre se dice
gramtico a partir de la gramtica.

3.1/Por qu Aristteles no habla de polinimos y heternimos?

05 Aunque esta divisin haya hecho aparecer cinco clases, los homnimos, los sinnimos, los
polinimos, los heternimos y los parnimos, /Aristteles en el presente tratado no tuvo en
consideracin ms que a tres entre ellos: los homnimos, los sinnimos y los parnimos.

3.2/Dos soluciones posibles

Posiblemente fue porque l no utiliz ms que sto en su exposicin sobre las categoras,
posiblemente fue porque a partir de los homnimos y los sinnimos el conocimiento de sus
opuestos es fcil. Si se conocen, en efecto, los homnimos, es decir las realidades que tienen en
10 comn el nombre, pero que son diferentes en cuanto al enunciado, se conocern tambin los
polinimos, /es decir las realidades que tienen un enunciado comn, pero diferentes nombres.
Inversamente, si se conocen los sinnimos, es decir las realidades que tienen en comn a la vez el
nombre y el enunciado, se conocern tambin los heternimos, es decir las realidades que difieren
desde ese doble punto de vista. Esta sera posiblemente una respuesta correcta, si se supone que
se trata de un efecto de concisin de parte Aristteles.

3.3/La solucin de Siriano y de Simplicio. Justificacin de la eleccin de Aristteles

Pero posiblemente es ms correcto decir, como es tambin la opinin del filsofo Siriano, que
las dos clases dejadas de lado por Aristteles, es decir los polinimos y los heternimos, tienen
que ver ms con problemas estilsticos que con el examen de las realidades. Es por eso que Aristteles 15

escoger los tratados de retrica, y otras obras del mismo talante, para hablar de ellos de una
manera ms apropiada, y que ensear ah cmo decir una misma realidad de manera variada
gracias a la polionimia, y como expresar las realidades de naturaleza distinta por medio de
palabras distintas, a fin de obtener un discurso claro y libre de toda confusin.

4.1/Justificacin del orden de exposicin

Pero en este tratado Aristteles no habla de otra cosa ms que de los homnimos y las sinnimos, 20

/puesto que su diferencia depende de las realidades mismas. l comienza por los homnimos
porque el conocimiento que ellas requieren es ms simple, y porque no poseen ms que una
caracterstica en comn, el nombre. Despus habla de los sinnimos, que tienen las dos
caractersticas en comn a la vez, tanto el nombre como el enunciado. /Y enseguida l habla de
los parnimos, que no tienen en comn ninguna de estas dos caractersticas (quiero decir el
nombre y la realidad), pero que son intermediarios entre los homnimos y /los sinnimos. 25

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 COMENTARIO SOBRE LAS CATEGORAS DE ARISTTELES

4.2/Opinin de Jmblico sobre el orden de exposicin. En qu sentido las categoras presentan un

rastro de sinonimia
El divino Jmblico dice que /el desarrollo sobre los homnimos est en primer lugar en razn 24
de su mayor simplicidad, pues las categoras son categoras de manera homnima, aunque ellas
posean de manera sinnima la propiedad de ser predicadas de las realidades clasificadas debajo de
ellas. Y seguramente el hecho mismo de ser categoras, es decir gneros supremamente genricos,
les es comn, y esta comunidad no se agota en el nombre, pero ellas tienen tambin en comn su/ 05
naturaleza misma que consiste en ser predicadas, es decir el hecho de que ellas son supremamente
genricas.

5.1/Apora: homonimia de las realidades y equivocidad de los nombres

Algunos formulan adems la siguiente apora: por qu, si el propsito de Aristteles es hablar
de los nombres, y no de las realidades mismas, no dice l sin embargo nada sobre la homonimia,
sino que centra su exposicin sobre los homnimos cuando lo que es primero es la nocin de
homonimia, puesto que de ella provienen los homnimos. Y se responde con razn que /es la
consideracin de las realidades la que hace reconocer los homnimos, cuando, habiendo pronunciado
el mismo nombre, poseemos ambos [t y yo], a propsito de esa palabra, nociones diferentes: as,
cuando se dice la palabra perro, yo concibo el perro de tierra, y t el perro de mar.
Es por esto que tambin, en las argumentaciones deductivas que dependen de la homonimia,
los dialcticos recomiendan guardar silencio, mientras que/ aquel que interroga no haya cambiado 15

el significado de la palabra que est en cuestin. Por ejemplo, alguien pregunta si la tnica es
varonil: si se comprueba que es efectivamente un atuendo de hombre, estaremos de acuerdo con
este primer punto. Que este interlocutor pregunte enseguida si aquel que es varonil es valiente, en
esto tambin estaremos de acuerdo, puesto que es verdadero. Pero si l concluye que la tnica, por
lo tanto, es valiente, es necesario definir entonces una distincin al interior de la palabra varonil,
20 que es equvoca, y mostrar que esta palabra se dice en sentidos distintos segn se aplique la tnica,
o /al hombre valeroso (andrea). As, en sentido propio, son las realidades, y no las palabras, las
que producen la homonimia. Cuando Aristteles, en efecto, desarrolla su exposicin acerca de los
homnimos, hace tambin referencia, necesaria e inmediatamente, a la homonimia, de acuerdo
con la finalidad del tratado.

5.2/Opinin de Platn
Platn afirma tambin que partiendo de las realidades, se ve claramente si la palabra misma se
25 aplica a varios objetos por homonimia o por sinonimia. /En efecto, l dice en el Sofista:"Pues, por
el momento, slo su nombre tenemos en comn t y yo. El hecho que designa, en cambio, es
probable que cada uno de nosotros lo conciba a su modo." As, cuando se ha reconocido que cada
05 uno de los dos interlocutores tiene una nocin que le es personal, que corresponde al nombre que
ellos pronuncian en comn, se vuelve claro entonces que el nombre es homnimo. /Pues los
homnimos y los sinnimos no son tales por s mismos, sino que su naturaleza de homnimos o
de sinnimos consiste en la nocin diferente o concordante formada por los interlocutores que las
nombran.

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homnima, le hacemos paralelamente preceder al artculo, an si se trata de nombres en el
sentido propio, o de otros elementos lexicales. Decimos: " 'El' perro es homnimo" o " 'El' ha
(sido) esclavizado es homnimo" (esta forma verbal significa en efecto o que este hombre se hizo a
s mismo prisionero, o que captur a otro hombre); por lo tanto, Aristteles tiene razn al afirmar 25

que el nombre es comn a los homnimos, /porque todos poseen el carcter propio del nombre,
por el hecho de estar precedidos por un artculo. Las expresiones as formadas, en efecto, se
parecen a los nombres que se denominan indeclinables: 'el' haber (sido) esclavizado, 'del' haber
(sido) esclavizado, 'al' haber (sido) esclavizado, etc... Al mismo tiempo, por el uso de la palabra
"nombre", Aristteles ha indicado cmo hay que expresar las distinciones de sentido en los 26

homnimos: es necesario hacerlos preceder del artculo, y decir: /'el' haber (sido) esclavizado
significa de una parte tal cosa, de otra parte tal otra, puesto que el hecho de que el artculo los
preceda les da forma de nombres.

7.1/El sentido de "slo" (mnon)

Aristteles afirma que slo el nombre es comn en los homnimos. "Slo" significa tanto una
realidad nica, como cuando decimos slo hay un mundo, y significa a veces /una contradiccin 05

con respecto a una realidad diferente, como cuando decimos que tal hombre slo tiene como
atuendo un himtion, oponiendo as l'himtion al chitn. Aqu, slo es entendido en su segundo
sentido: el nombre se distingue de la definicin de la esencia. Esto permite descubrir claramente
los homnimos: un solo carcter determinado, el nombre, les es comn, /y se distinguen por un 10

solo carcter determinado, la definicin.

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 COMENTARIO SOBRE LAS CATEGORAS DE ARISTTELES

8.1/Los diferentes sentidos de "comn" (koinn)

Por otra parte, comn tambin se dice en varios sentidos: 1) lo que es divisible en partes, como
la tierra que se divide en lotes; 2 ) lo que, sin dividirse, es de uso comn, pero no simultneo,
o

como el esclavo o el caballo pblicos; 3 ) lo que, cuando se ocupa de primero, es particularizado,

o

pero es devuelto enseguida a un uso comn, como la /silla en el teatro; 4 lo que simultneamente
o

y sin dividirse se ofrece al uso de una multitud, como el sonido (de la palabra).

9.1/En qu sentido el nombre de los homnimos es comn. La interpretacin de Andrnico

Es en este ltimo sentido precisamente que el nombre pertenece en comn a todos los
homnimos a la vez (y puede pertenecer a otros al mismo tiempo), sin dividirse, y siendo el
mismo. Es por esto que precisamente Andrnico afirma en su Parfrasis del libro de las Categoras
que se llaman homnimas las cosas cuyo nombre solo es el mismo. De hecho, el nombre y la 20

definicin, a causa de su naturaleza incorprea, /estn presentes de manera indivisible en la mayora

de las cosas a las cuales pertenecen.

10.1/Apora de Nicstrato: en ningn sentido el nombre no puede ser comn a los homnimos...
Otra apora, de Nicstrato, est dirigida contra el hecho mismo de que el nombre de los
homnimos sea llamado "comn". En efecto, si se dice "perro", se ha mostrado que uno no habla
de un buey ni de un caballo, ni de cualquier otro animal de este tipo, pero no se ha mostrado an
lo que se quiere significar. De cul perro se trata? No se ve an claramente si se trata del perro 25

astral, del perro terrestre,/ del perro marino, o de la convulsin que afecta la mandbula. Si, pues,
este nombre no significa nada, no sera ni siquiera un nombre, y no sera ni siquiera un homnimo:
puesto que los homnimos, se ha dicho, tienen en comn un nombre. Pero si es necesario que se
le agregue una determinacin al nombre para que pueda indicar de cul de esos numerosos perros
es del que se habla (del perro astral, por ejemplo, o de cualquier otro), entonces ya no es posible
30 decir que el nombre es comn en efecto, la determinacin que se le agrega, y gracias a la cual
significa especialmente lo que quiere decir, lo particularizar. De esta manera, si la expresin por
la que se designan las cosas homnimas no significa nada preciso, no ser tampoco un nombre;
pero si ella posee una significacin en virtud de la determinacin que particulariza el nombre de
cada objeto, ya no se tratar de homnimos que tengan un nombre en comn, porque lo que se
27 obtienen no es un nombre nico sino una frmula compleja (logos). En resumen: por una parte,
la expresin no es un nombre si no tiene significacin (pues el nombre quiere ser significativo);
por otra parte, si ella significa, pero a costa de la determinacin que se le aade, ya no se trata de
un nombre sino de una frmula compleja que, adems, no puede ser tachada de "comn" a causa
de la diferencia <que supone en cada caso>.

10.2/... y ninguna de as cuatro significaciones de "comn" se ajusta al nombre

05 Dicho de otra manera, el nombre del que se habla a propsito de los homnimos no sera
comn de acuerdo con ninguna de las significaciones de "comn". No se trata, en efecto, del
comn divisible: puesto que si las cosas participan unas de una slaba, otras de otra slaba de un

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mismo nombre, ya no sern ms homnimas. No se trata del comn que, en su totalidad, pero
sucesivamente, tiene diferentes utilizadores: puesto que el mismo nombre pertenece
10 simultneamente a cada una de las cosas que se llaman homnimas. No se trata tampoco del
comn /que se toma para s y que se particulariza al mismo tiempo, porque cada cosa debera
tomar a veces un nombre a veces otro nombre, como en el teatro se cogen puestos diferentes en
cada representacin; y entonces, de nuevo, no hay homnimos. Pero no es tampoco como el
sonido (de una palabra): el sonido (de una palabra) en efecto crea en todos los auditores la
misma disposicin, mientras que el nombre homnimo suscita nociones diferentes segn los
auditores, siempre y cuando tenga una significacin. Si por el contrario, no suscita nociones
15 diferentes segn los auditores, se encuentra despojado de significacin, /y deja de ser un nombre.

11.1/Primera tentativa de solucin de la apora

Para resolver la apora, algunos afirman que no es cierto que todo nombre est dotado de
significacin. Puesto que "nombre" se dice en tres sentidos: lo que tiene la forma nominal, as no
est coordinado con una realidad significada (ejemplo: blturi); lo que est coordinado a una
realidad significada sin por tanto tener una forma nominal, como la conjuncin all mn (pero
20 verdaderamente), que /Diodoro dio arbitrariamente como nombre a su servidor, para burlarse
de las clasificaciones de la gramtica, as como de los partidarios del origen natural de los nombres;
finalmente, existe lo que tiene una forma nominal y que est al mismo tiempo coordinado con
una realidad, como "Scrates", "Platn", y las otras palabras que se denominan nombres. En
estas condiciones, qu es lo que impide al homnimo no estar coordinado, teniendo a la vez una
forma nominal? Puede en efecto ser comn, si es entendido fuera de toda coordinacin.

11.2/ Objecin
Podra decirse,/ sin embargo, que es imposible que haya que entender de esta manera el 25

nombre del que se habla en la definicin de los homnimos. Puesto que en esta definicin el
trmino "cuyo" determina ciertos hombres con los cuales ese nombre ha sido coordinado, mientras
que el nombre entendido solamente como forma nominal no est coordinado. Si ,por lo tanto, el
no est coordinado, no habra ninguna razn para introducirlo en la definicin; si l est
coordinado, no sera comn: puesto que la coordinacin no puede tampoco ser comn. Pero de
otra parte la expresin /"el enunciado que corresponda al nombre es diferente" concierne 30

necesariamente un nombre coordinado: ya que el nombre que slo posee la forma nominal no
supone tampoco definicin. Cul podra ser en efecto la definicin de blturi que no significa
nada? Si, por el contrario, el nombre est coordinado l ya no es comn, ya que las definiciones
no seran tampoco comunes, porque ellas poseen diferencias derivadas del hecho de que la
coordinacin es ella misma diferenciada.

12.1/Solucin propuesta por Simplicio (hay una coordinacin del nombre comn)
28
Puede ser por lo tanto que el nombre homnimo, /por ser un nombre y no una realidad,
pueda aplicarse a muchas cosas distintas; por esta razn cuando uno lo pronuncia, no se ve

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) de /la esencia y llega entonces tambin 20

a cubrir los gneros supremos y los individuos. Es por esto que Aristteles no habl pura y
simplemente de "el enunciado correspondiente al nombre", sino que precis: "el enunciado de la
esencia". Mientras que el enunciado descriptivo determina la particularidad propia de la esencia,
el enunciado definicional da la quididad

 ) de cada realidad, es decir la esencia
misma. La expresin "el enunciado de la esencia" abarca por lo tanto a la vez el enunciado
definicional y el enunciado descriptivo.

18.1/Apora de Nicstrato
Por lo tanto, Nicstrato critica en vano, una vez ms,/ a Aristteles por pretender hablar de la 25

homonimia nicamente en la categora de la esencia, porque l dice que en los homnimos el

enunciado de la esencia es diferente, mientras que en la cualidad se encuentra tambin algo de

92
 COMENTARIO SOBRE LAS CATEGORAS DE ARISTTELES

homonimia (hablamos de color blanco y de voz blanca), as como en la posicin y en las otras
categoras.

18.2/Respuesta de Porfirio: 1 el texto ledo por Boecio y Andrnico

o

Contra esta apora, Porfirio comienza por decir que todos los ejemplares manuscritos/no llevan 30

esta leccin: Boeto no la conoca, y segn este intrprete, Aristteles muestra qu son las realidades 30

homnimas diciendo: "se llaman homnimas /las realidades que slo tienen el nombre en comn,
mientras que el enunciado correspondiente a ese nombre es diferente". Igualmente, si cuando
hace la explicacin palabra por palabra del texto de Aristteles, Boeto ignora la precisin: de la
esencia; es porque sta no figuraba en su ejemplar. Andrnico mismo, en su parfrasis, escribe:
"De las cosas que son dichas sin combinacin se llaman homnimas aquellas que slo tienen el
nombre /idntico, mientras que el enunciado correspondiente a ese nombre es diferente". 05

18.3/2 El texto admitido por la mayora de los comentadores. Necesidad de la precisin "de la
esencia"
"Nosotros, aade Porfirio, puesto que Herminos y prcticamente la mayora de los comentadores
tuvieron que leer un texto donde se agrega a la definicin la expresin "de la esencia", afirmamos
que ese suplemento es necesario. En efecto, puesto que la palabra logos significa tambin induccin,
razonamiento deductivo, y todo tipo de afirmacin y de negacin, cmo podran distinguirse la
definicin y la descripcin de los otros significados de esa palabra, si no se aada la precisin "de 10
la esencia"? As pues, en vez de decir "mientras que la definicin o la descripcin son diferentes",
Aristteles explic lo que hay que entender por definicin y descripcin afirmando "mientras que
el enunciado de la esencia es diferente". La definicin es, en efecto, el enunciado de la esencia en
tanto que ella manifiesta la esencia, y la descripcin es el enunciado de la esencia en tanto que ella
15 significa la particularidad propia que caracteriza la esencia, as como el ser /que es comn a la vez
a la esencia en el sentido propio y a los otros grados de realidad".

19.1/Otra apora de Nicstrato. En qu sentido los homnimos son sinnimos

Nicstrato introduce una apora suplementaria con respecto a los homnimos, y tico expuso
esta apora con ms claridad todava. Hela aqu: puesto que los sinnimos son las cosas cuyo
nombre es comn y la definicin comn, y puesto que los homnimos tambin tienen en comn
el nombre (cuando se los llama homnimos) y la definicin de lo homnimo (a propsito de cada
20 homnimo, en efecto, /es cierto decir que slo el nombre es comn, mientras que el enunciado de
la esencia que corresponde a ese nombre es diferente), los homnimos son entonces sinnimos.
Ahora bien los sinnimos mismos son sinnimos: entonces todas las cosas que tienen o que poseen
el mismo nombre son sinnimos.

19.2/Solucin de Porfirio
Porfirio resuelve tambin esta apora, diciendo que nada impide que las mismas realidades
25 sean a la vez homnimos y sinnimos segn se las designe por tal o cual apelacin. /Es el caso de
los Ajax, segn se les llame "Ajax" u "hombres": en tanto "hombres" ellos son sinnimos, pero en

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 5/I/2002
saga
tanto "Ajax" son homnimos. De esta manera, entonces, los Ajax homnimos, en tanto
homnimos, son sinnimos, pero en tanto Ajax son homnimos.

20.1/Objecin posible
Pero podra objetarse fcilmente que, en tal caso, los homnimos, en tanto homnimos, no
30 seran homnimos sino sinnimos, y que <ellos mismos>, ya no en tanto homnimos sino, por
ejemplo, en tanto Ajax, seran homnimos desde ese punto de vista.

20.2/Solucin: participar de la naturaleza de lo homnimo y participar de un nombre son dos cosas

distintas
Pero tal vez no hay nada absurdo en el hecho de que, desde el punto de vista de la naturaleza
31 misma de lo homnimo (naturaleza que es comn), <dos> cosas que participen de ella sean
sinnimas, en la medida en que ambas son homnimas. <As mismo, no hay nada absurdo en el
hecho de que> esas mismas realidades sean homnimas, desde el punto de vista del nombre (es
decir, en la medida en que las cosas participantes participan, no de una naturaleza comn, sino
slo de un nombre comn, como "Ajax").

20.3/Ejemplo
Tomemos como ejemplo "Dissllabon". En tanto que se trata de la palabra "Dissllabon",
05 no es ella misma disilbica sino tratrasilbica, pero <aplicada> a "Din" o "Crates"(que son
nombres distintos de la naturaleza de lo disilbico, pero que participan de ella) lo disilbico ser
disilbico, y no hay nada absurdo en ello. Lo mismo ocurre en el caso de los homnimos. En la
medida en que participan de una naturaleza comn (la de ser homnimos), no son homnimos
sino sinnimos; pero en tanto que participan tambin, ya no de una naturaleza comn (la de ser
homnimos) sino slo de un nombre <cualquiera> que les sea comn, sern homnimos desde
ese punto de vista.

21.1/Objecin posible y respuesta

Se podra ciertamente decir que participar de la naturaleza de lo homnimo /no es otra cosa 10

que participar solamente de un nombre que sea comn: tal es en efecto la naturaleza de lo
homnimo, ya que tal es la definicin; y as se muestra de nuevo que el homnimo en tanto que
homnimo es sinnimo. Pero a esto hay que responder que los nombres, tantos propios como
comunes, tienen como funcin principal ser atribuidos a las realidades, mientras que el hecho de
ser atribuidas de manera homonmica o sinonmica les pertenece no a ttulo principal, sino en
virtud/de los modos variados por los cuales se establece la comunidad de los nombres: cuando el 15

nombre de Ajax ha participado de una manera tal que slo ese nombre sea comn a las cosas que
participan de l, una tal participacin es homonmica; cuando por el contrario, la homonimia es
participada de tal manera que no slo haya un nombre comn para las cosas que participan de
ella, sino que esas cosas participan tambin de la naturaleza misma de la homonimia, entonces 20
ese tipo de participacin es sinonmica.

94
 COMENTARIO SOBRE LAS CATEGORAS DE ARISTTELES

22.1/Los diferentes modos de la homonimia

Tales son pues, las aporas propuestas, a propsito de los homnimos, y las soluciones aportadas
a estas aporas.
Llegados a este punto, los comentadores tienen por costumbre enumerar los modos de
homonimia, y ellos dicen que, desde el punto de vista de los modos ms generales, los homnimos
se dicen en dos sentidos: los unos se deben al azar (as Alexandro, es a la vez /Paris y el rey de 25
Macedonia), los otros son intencionales ( ): despus de haber reflexionado "),
por una cierta razn, alguien aplica los mismos nombres a cosas distinta. La primera clase, la de
los homnimos dados por azar, puesto que precisamente slo tiene que ver con el azar es
indeterminada, no supone divisiones. La otra, por el contrario, la de los homnimos intencionales,
se divide en cuatro grupos: 1 estn en primer lugar los homnimos por similitud: son precisamente
o

aquellos que Aristteles utiliz en su ejemplo destinado a explicar los homnimos, cuando dice
"animal, es tanto el hombre como su representacin pintada": esas dos realidades (el hombre y su 30
representacin pintada) /tienen en comn ese nombre "animal", pero sus definiciones son distintas,
porque el hombre es un animal entendido como una esencia dotada de alma y de sensibilidad,
mientras que el retrato o la estatua del hombre es un animal en el sentido de un objeto parecido
a una esencia dotada de alma y de sensibilidad. 2 Segundo modo de homonimia intencional:
aquel que procede por analoga: as, cuando uno dice de manera homonmica /que la unidad es 32
principio de los nmeros, el punto principio de la lnea, la fuente principio de los ros, el corazn
principio de los vivientes. Pues lo que la unidad es al nmero, el punto lo es a la lnea, etc: lo que
es propio de la analoga. 3 Tercer modo de homonimia intencional: a partir de un cierto trmino,
o

05
una predicacin comn se aplica a varias realidades diferentes. /A partir de la medicina, por
ejemplo, se habla del libro medicinal porque en l son consignados ejemplos medicinales- se
habla de un escalpelo medicinal -porque es el instrumento que sirve para efectuar las incisiones
que prescribe el arte medicinal- y se habla tambin de un remedio medicinal -porque es til para
la recuperacin-: as, todas estas realidades tienen en comn el nombre medicinal, pero en cada
caso la definicin es distinta. 4Cuarto modo: realidades distintas son dirigidas a un nico fin /y
10
reciben su nombre en virtud ese fin: se habla de comida sana, de remedio sano, de ejercicio sano,
y lo mismo para todas las realidades donde la denominacin deriva de la salud, como de la meta
que ellas persiguen.

23.1/Opiniones divergentes acerca del tercer y cuarto modo de homonimia

Algunos unen estos dos ltimos modos y, en su enumeracin, consideran que hay solamente
uno: la homonimia que deriva de un trmino nico y converge en l. Otros no ordenan ese modo
15 ni en los homnimos ni en los sinnimos, sino en una clase intermedia entre los homnimos y los
sinnimos: los trminos de ese tipo- /realidades medicinales denominadas a partir de la medicina,
realidades sanas a partir de la salud- participan de una cierta definicin (ellos no tienen solamente
un nombre en comn), y, por esta razn, ellos se parecen a los sinnimos; pero en la medida en
que las realidades que participan de esta definicin no participan de la misma manera el libro
20 que encierra la ciencia medicinal no es medicinal, de la misma manera que el escalpelo, el remedio
y la caminata no son sanos de la mismo modo -, por esta razn no son entonces sinnimos.

95
 saga 5/I/2002

24.1/Metfora y analoga. Opinin de tico y definiciones de Porfirio

Otros tambin, entre los cuales encontramos a tico, renen el modo metafrico y el modo
analgico, y afirman que su reunin constituye un nico modo de homonimia. Su argumento
merece ser examinado. Porfirio dice en efecto que cuando una realidad tiene un nombre que le es
25 propio, y que, por otra parte, se utiliza impropiamente, a propsito de esa realidad, otro nombre,
procediendo por metfora y utilizando esa palabra metafricamente como si se aplicara en verdad
a la realidad en cuestin, - entonces no hay homonimia /(pues las expresiones figuradas no son
homnimas de las expresiones dichas en sentido propio), pero cuando la realidad en cuestin no
posee otro nombre que el nombre "metafrico", entonces resulta de la homonimia.

24.2/Ejemplo de la palabra "pie"

Tomemos un ejemplo. La parte baja de las montaas se llama contrafuerte: "Pero ellos habitaban
30 los contrafuertes del Ida llenos de fuentes"; y esos contrafuertes, los poetas los llaman pies:/
33 "todos los pies del Ida con sus numerosas fuentes se agitaban". /En el caso de una cama y de una
mesa, igualmente, las partes que los soportan son llamadas pies, lo mismo que el timn de un
navio: "Ellos dirigan siempre el pie del navio" dice el Poeta.

25.1/Comentario de Porfirio
05 Cuando se examinan estos distintos casos, dice Porfirio, no se puede pretender que "pie de
navio" /y "pie de la montaa" han sido empleados por homonimia, porque esas cosas tienen
nombres que les son propios: los contrafuertes de la montaa, el timn del navio. En el caso de la
mesa y de la cama, por el contrario, no hay metfora, sino homonimia. Esas realidades no tienen
en efecto otro nombre, pero se les llama "pies" de manera semejante el animal: esas realidades no
tienen entonces en comn ms que el nombre, mientras que sus definiciones son distintas. Al
contrario, en el caso de la montaa y del navio /los nombres verdaderos son distintos y la apelacin 10
"pies" les es transferida por metfora a menos que no sea tambin un tipo de semejanza, y en
aquel caso habra tambin homonimia.

25.2/Contradiccin entre los dos comentarios de Porfirio?

En su Comentario por preguntas y respuestas, Porfirio afirma entonces que se ha empleado "pie
del navio" por metfora, aunque la apelacin propia de ese objeto, segn l, sea timn. Pero en su
Comentario a Gedalio l afirma que el "pie" de la montaa se dice por metfora, /y el "pie" del 15

navio por homonimia, pues no hay otro nombre para designar este objeto pese a haber dicho,
en el otro texto, que se llama timn.

26.1/Solucin de Simplicios
Puede ser que ambas afirmaciones de Porfirio sean verdaderas, si se admite que en el primer
texto es el timn que era llamado "pie", y en el segundo la parte baja de la vela, que no tiene otro
nombre. Parece que en el segundo caso igualmente l quiere hablar de timn. Cita, en efecto, a 20

este respecto el verso:/ "Ellos dirigan siempre el pie del navio", que se refiere al timn.

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 COMENTARIO SOBRE LAS CATEGORAS DE ARISTTELES

Se llaman sinnimos..., hasta se dar la misma definicin

(Aristteles, Cat., 1a6-12)

27.1/Justificacin del orden de la exposicin

Aristteles comenz por hablar de los homnimos, porque el ser parece pertenecer a las diez
categoras de manera homonmica. El prosigue con una exposicin sobre los sinnimos. /Es necesario 25
en efecto conocer los sinnimos, porque, la atribucin de cada uno de los gneros a lo que est
clasificado bajo l se hace de manera sinonmica, y porque las cosas sinnimas entre ellas se
clasifican bajo la misma categora

28.1/Sinnimos y homnimos: identidad y diferencia

El sinnimo tiene esto de comn con el homnimo: los sinnimos tienen un nombre en
comn, como es tambin el caso de los homnimos. Pero se diferencian en que, /en el caso de los 30

sinnimos, no slo el nombre es comn: el enunciado que corresponde a ese nombre, sea definicional
o descriptivo, es tambin comn, y lo es, as no se agregue en ese pasaje /la precisin 34

"correspondiente a ese nombre".

Porfirio, en efecto, en su Comentario a Gdalius, escribi: "se llaman sinnimas las cosas cuyo
nombre es comn, y la definicin idntica". Es necesario en efecto sobreentender esta precisin
("correspondiendo a ese nombre") pues resulta indispensable que el enunciado definicional o
descriptivo sea coextensivo con el nombre.
Adems, en el caso de los sinnimos /un solo nombre manifiesta una sola realidad, mientras 05

que en el caso de los homnimos un solo nombre significa varias realidades. En el primer caso una
sola nocin es predicada; en el segundo, una pluralidad de nociones.
Adems el homnimo admite tambin una contradiccin: el animal representado en pintura
es un animal es un animal y no es un animal, y el cuervo pjaro es un cuervo y no es un cuervo
10 (no es en efecto el instrumento que hay sobre la puerta). El sinnimo /no admite tal contradiccin:
no se puede decir que el hombre, siendo un animal, no es un animal.

29.1/Las variantes del texto de Aristteles

En su Comentario por preguntas y respuestas, Porfirio dice: "hay que entender 'enunciado de la
esencia', pues se trata del enunciado definicional". En su Comentario a Gedalio, sin embargo,
sostiene: "ya no es necesario aadir la precisin 'de la esencia' porque la definicin es la misma, en
15 el caso de los sinnimos, no en virtud de lo que cada cosa es, sino en virtud de que todas las cosas
<sinnimas> participan de algo comn". Al parecer, no uni en este texto "esencia" con "enunciado"
de manera que el enunciado de la esencia fuera la definicin, sino que <ya que?> entendi la
esencia como la especie de acuerdo con la cual cada cosa es lo que es. El hombre y el caballo son
sinnimos desde el punto de vista del animal, y su definicin es idntica desde ese mismo punto
de vista, y no desde el punto de vista de las especies de acuerdo con las cuales sus esencias estn
constituidas, es decir el hombre y el caballo pues la definicin de cada una de esas dos especies
20 es diferente.

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 5/I/2002
saga
Porfirio contina as: "as uno sobreentienda adems de la esencia, es claro que comprenderemos
por esencia no la esencia propiamente dicha, sino la esencia en tanto que designe de una manera
ms universal lo que es cada cosa".
25 Pero hay que saber que ahora, en la mayora de los ejemplares manuscritos, la leccin dada
por la tradicin es: "Se llaman sinnimos /las cosa cuyo nombre es comn y por las cuales el
enunciado de la esencia correspondiente a ese nombre es el mismo". Porfirio mismo en su
Comentario por preguntas y respuestas, adopt ese texto, mientras que Jmblico omite de la esencia:
"Se llaman sinnimas las cosas cuyo nombre es comn mientras que la definicin correspondiente
a ese nombre es la misma". Y Jmblico indic tambin que en algunos ejemplares no se encuentra
30 la expresin "correspondiente a ese nombre", y que es necesario sobreentenderla. /Siriano tambin
sigui la leccin de Jmblico.
En cuanto a Alejandro, por su parte, tambin est en desacuerdo con esta leccin, y escribe:
35 "Se llaman sinnimas las cosas cuyo nombre es comn, mientras que el enunciado /de la esencia
es el mismo". Y aade l mismo, "hay que sobreentender (el enunciado de la esencia)
'correspondiente a ese nombre'".

30.1/Por qu Aristteles retom el ejemplo del animal?

Aristteles utiliza el mismo ejemplo, el del animal, para los sinnimos, despus de haberlo
utilizado para los homnimos. No se molest en encontrar otro ejemplo, sino que quizo indicar
05 con esto que el mismo nombre /puede designar diversas realidades tanto por homonimia (as
cuando animal designa a la vez al hombre real y a la estatua), como por sinonimia (como en el
caso del hombre y el buey). Cada una de esas dos realidades- el hombre y el buey es en efecto
animal en virtud de una misma definicin, pues cada una de las dos es una esencia animada
dotada de sensibilidad. Esto no es tan sorprendente.

31.1/Una misma realidad puede ser homnima y sinnima de cuatro maneras

S sera sorprendente, en cambio, que una misma cosa fuera sinnima y homnima a la vez
con respecto a otra cosa idntica.
Hay que sealar, en efecto, que una misma cosa puede ser llamada homnima y sinnima a la 10
vez de cuatro maneras.
En primer lugar, una misma realidad, segn las diferentes denominaciones que pueda recibir,
es homnima y sinnima a la vez, pero con respecto a otras realidades distintas. El cuervo-pjaro,
por ejemplo, se dice homonmicamente con respecto al instrumento que est sobre la puerta, en
la medida en que se lo llame "cuervo", pero es sinnimo con respecto a los otros pjaros, en la
medida en que se lo llame "pjaro".
/En segundo lugar, puede observarse que una misma realidad, con otra realidad idntica, es a 15

la vez homnima y sinnima a la vez, en virtud de sus diferentes nombres. As Scrates el filsofo
y Scrates el amigo de Teeteto son homnimos, en la medida en que ambos se llaman "Scrates",
pero sinnimos en tanto que son hombres.
En tercer lugar, hay cosas que son homnimas y sinnimas a la vez, segn un nico y mismo
nombre, pero con respecto a realidades diferentes: el cuervo-pjaro es homnimo con respecto al 20

picaporte y sinnimo con respecto a los otros cuervos (pjaros).

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() que se aaden (a los nombres o a los verbos) sin importar cul sea su forma. Es por
esto que lo que llamamos hoy en da mediaciones%

), ellos los llamaban casos

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as valerosamente es una caso formado a partir de valeroso, y bellamente de bello. Igualmente, ellos
conceban tambin un caso masculino a partir de un nombre femenino (as, a partir de /gramtica, 15
gramtico), y un caso femenino a partir de un nombre masculino (a partir de Alejandro,
Alejandra). Estas formas tambin las llamaban casos, porque ellas sufren la misma afeccin que
los casos en sentido propio, si se considera la transformacin de la terminacin.
Al faltar uno de esos tres elementos, no se da la paronimia. En efecto, la mujer que participa
del arte musical %&
+) y que es llamada msica (mousike), as participe del nombre y 20

/de la realidad del arte musical, no puede, puesto que su nombre tiene la misma terminacin, ser
dicha parnima de la msica, sino que es homnima. Por otra parte, si un hombre, participando
de la virtud, es llamado, por este hecho, virtuoso (spoudaios), l participa de la realidad de la
virtud y difiere por el caso de su nombre, pero como l no participa del nombre de la virtud, no
se dice que es un parnimo de la virtud; pero el&  (virtuoso) no es tampoco parnimo de 25
la& (aplicacin): /el spoudaios es en efecto aquel que posee la virtud, mientras que entre
nosotros cualquiera (virtuoso o no) puede manifestar aplicacin por cualquier asunto.
Parece que Aristteles no atribuye a los parnimos ms que esas dos caractersticas: la diferencia
del caso y la apelacin marcada por el nombre. Pero en estos ejemplos tambin mostr claramente

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), bie, 'por fuerza', y passlou 'a un clavo"'.

36.1 /Utilidad de su estudio

Tales son entonces los parnimos. Es til consagrarles una exposicin, pues as podemos saber
que las paronimias, la mayora del tiempo, se clasifican en la misma categora que los trminos
principales: por ejemplo el calificado bajo la cualidad, el estar parado y el estar acostado bajo la
10 posicin parado /o la posicin- acostado, que se clasifican en el estar situado.

APNDICE

37.1/De vuelta al problema de las heteronimias y los polionimios

Aristteles, entonces, despus de haber hablado de los homnimos, sinnimos y parnimos,
dej de lado las heternimos y los polinimos: los polinimos porque no presentan diferencia o
similitud con el punto de vista de las realidades su multiplicidad es solamente lexical-, y los
15 heternimos, porque Aristteles en su tratado no divide la infinitud numrica de las palabras,/
sino que distingue las palabras que significan alguna cosa genricamente. Aristteles, lo hemos
dicho, dej de lado estas dos clases porque ellas tienen que ver ms que todo con refinamientos de
la retrica y de la potica, y no de la especulacin filosfica: esto, lo hemos dicho.

38.1/El testimonio de Boeto sobre la doctrina de Espeusipo

Es bello sin embargo incluir tambin estas dos clases, con aquellas que examina Aristteles, en
20 una sola y misma divisin. Boecio nos ensea que Espeusipo procede a una tal divisin/que
encierra todos los nombres: "Acerca de los nombres, dice Espeusipo, los unos son tautnimos, los
otros heteronimias. De las tautnimos, unos son homnimos, las otras sinonimias, si entendemos
'sinonimias' en el sentido en que los antiguos entendan habitualmente esta palabra. Entre las
heteronimias, unas son propiamente heteronimias, otras son polionimias, las otras en fin paronimias".

101
 5/I/2002
saga
39.1 /Recapitulacin. Las parejas antitticas
25 Ya se ha explicado que son las homnimos, sinnimos, parnimos. Las polionimias/
corresponden al caso donde varios nombres diferentes se aplican a una sola realidad, siendo su
definicin una e idntica: as or, xphos, mchaira y phsganom designan todas un cuchillo. Los
39 heternimos /difieren a la vez del punto de vista de los nombres, de las realidades y de las
definiciones: por ejemplo gramtica, hombre, madera. Polinimos y heternimos difieren las unos
de los otros en que los polinimos participan de la misma definicin y de la misma realidad,
mientras que los heternimos difieren en este doble aspecto. Si se los compara a los trminos
precedentes, homnimos y sinnimos, he aqu lo que se observa. Los polinimos /son el contrario
de los homnimos, en la medida en que, en el caso de los homnimos, el nombre, lo hemos visto,
es comn, mientras que la definicin es propia a cada una de las realidades consideradas, y que en
el caso de los polinimos, al contrario, la realidad y la definicin son comunes, y los nombres
05
distintos. En cuanto a los heternimos, ellos se oponen a los sinnimos: mientras que los segundos
tienen en comn el nombre y la definicin, los primeros no tienen ninguna de estas caractersticas
en comn.

40.1/Precisiones acerca de la definicin de polionimias

A propsito de los polinimos, hay que velar por no /cometer el error de tomar los no
polinimos por polinimos. Pues no es cierto que si varios nombres son predicados de una sola
realidad, sea por eso mismo y en todos los casos los polinimos: no son polinimos si no son
dichos segn un punto de vista idntico. As, indivisible, y el ms- pequeo son dos nombres que
10
se afirman de una sola realidad, por ejemplo la letra alpha, o la letra beta; igualmente, cncavo y
convexo se dicen del crculo: pero /aquello a propsito de la cual se afirman estas palabras no es 15
polinimo, pues estos dos predicados no le pertenecen segn el mismo punto de vista cada uno
de los dos tiene en efecto una definicin distinta.

41.1 [],
 
]
Es necesario observar que incluso en los polinimos en sentido propio como en el caso del
hombre, que puede llamarse tanto mrops como brots, cada nombre es atribuido segn un
aspecto diferente de la naturaleza del hombre: la facultad de razonar, la distincin de lenguas 20

segn los pueblos, el carcter mortal de la constitucin humana. Ahora bien, para cada uno de
estos aspectos la definicin es diferente. Y qu? Quiere esto decir que no existen los polinimos?
He aqu una respuesta: las nicas realidades polinimas son aquellas para la que sus diversos
nombres han sido instituidos no de acuerdo con aspectos distintos, sino de acuerdo con el mismo
aspecto. Puede que se les haya dado esa variedad de nombres por azar, de acuerdo con el primer
aspecto que se les present a quienes se los dieron; puede, tambin, que esa diversidad de nombres 25
haya sido dada de acuerdo con un mismo aspecto, no etimolgicamente, sino por azar, siguiendo
la inventiva de quien los instituy. Prueba de esto es el hecho de que a menudo los nombres
instituidos para ciertas realidades pueden, por transferencia, volverse nombres de otras realidades,
como en el caso de la conjuncin alla men que designaba un esclavo. Podemos de hecho instituir
todos los nombres que queramos, y de todos los tipos, sin tener que conformarnos a una etimologa.

102
 COMENTARIO SOBRE LAS CATEGORAS DE ARISTTELES

Los polinimos deben cumplir adems con esta exigencia: la pluralidad de denominaciones
tienen que pertenecer a un mismo dialecto. De otra manera, se podr pensar que hemra y hamra 30
son polinimos.

42.2/Otras diferencias entre homonimias y polionimias

Se observa tambin con razn que en el caso de los homnimos la homonimia designa a la vez
el nombre homnimo y la relacin misma que une las realidades homnimas, /mientras que en el 40

caso de las polinimos, la polionimia designa solo la realidad que lleva varios nombres y no el
nombre de esta realidad. Se observa adems que el homnimo se dice necesariamente con respecto
a otro trmino ("oh! homnimo de los bienaventurados Dardnidos"), mientras que el ser del
polinimo no reside en una relacin. 05

43.1/Por qu Archytas descuid trabajar los nombres?

/Por qu Arquitas descuid esta exposicin sobre los nombres en su tratado De las nociones
universales? He aqu la respuesta: como, para los Pitagricos, los nombres son por naturaleza y no
por convencin, ellos refutan a la vez los homnimos y los polinimos, porque, segn ellos, un 10
solo nombre se aplica naturalmente a una sola realidad. Puede uno esperarse que ellos distingan
los homnimos segn se dirijan a una tradicin familiar o a las esperanzas que uno pone en un
nio, /y ellos mostrarn que los polinimos no se dicen segn un mismo punto de vista, sino que
son atribuidos segn etimologas distintas, cuando se trata realmente de nombres. En cuanto a la
derivacin que forman los parnimos, ellos lo explicarn de conformidad con las series que
corresponden a las realidades.

103