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www.redecolmeia.com.br[4]
Rede Colmia a rede que permite voc conhecer mais irmos.
Na rede se troca informaes e se confraterniza, segredo de boca para o ouvido.
mensagens urgentes devero ser postadas na nossa comunidade no Orkut.
O atalho cmm da nossa rede no Orkut. http://www.orkut.com/Community.aspx?
cmm=6737257[5]
A Rede Colmia no se responsabiliza pelos e-mals e sites que esto linkados na nossa rede.
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1. redecolmeia[14] disse:
folha 01/04
O homem aparece como a cpula da criao. O homem a imagem de Deus sobre a terra.
No uma imagem de pedra ou barro, mas uma imagem viva. A sua semelhana com Deus,
do ponto de vista bblico, est na sua vocao de dominar e transformar o mundo.
Na linguagem cotidiana a palavra trabalho tem muitos signi cados, embora parea
compreensvel como uma das formas elementares de ao dos homens, o contedo oscila.
As vezes, carregada de emoo, lembra dor, tortura, suor do rosto, fadiga. Noutras, mais
que a io e fardo, designa a operao humana de transformao da matria natural em
objeto. o homem em ao para sobreviver e realizar-se.
Em quase todas as lnguas da cultura europia, trabalhar tem mais de um signi cado. O
grego tem uma palavra para fabricao e outra para esforo, oposto ao cio; por outro
lado, tambm apresenta pena, que prxima da fadiga. O latim distingue entre
laborare, a ao do trabalho e, operare, o verbo que corresponde a obra. Em francs
possvel reconhecer pelo menos a diferena entre travailler e ouvrer. Assim tambm
lavorare e operare em italiano; e, trabajar e obrar, em espanhol. No ingls, salta
aos olhos a distino entre laour e work, como no alemo entre werk e abeit.
work como werk, contm a ativa criao da obra, que est tambm em schaffen,
criar, enquanto em labour e arbeit se acentuam os contedos de sofrimento e
cansao.
Em portugus, apesar de haver labor e trabalho, possvel achar na mesma palavra
trabalho ambas as signi caes: a de realizar uma obra que te expresse, que d
conhecimento social e permanea alm da vida; e a de esforo rotineiro e repetitivo, sem
liberdade, de resultado consumvel e incomodo inevitvel.
Em nossa lngua a palavra trabalho se origina do latim tripalium, embora outras
hipteses a associem a trabaculum. Tripalium era um instrumento feito de trs paus
aguados, algumas vezes ainda munidos de pontas de ferro, no qual os agricultores
bateriam o trigo e as espigas de milho. A maioria dos dicionrios, contudo, registra
tripalium apenas como instrumento de tortura, o que teria sido originariamente, ou se
tornado depois.
O trabalho j foi pressuposto, em uma forma que o caracteriza como exclusivamente
humano. O trabalho do homem tem uma qualidade espec ca, distinta do mero labor
animal. Se uma aranha leva a cabo operaes que lembram as de um tecelo, e uma
abelha deixa envergonhado muitos arquitetos, quando da construo de sua colmeia,
contudo essa agitao ainda no trabalho do mesmo. O que distingue o pior arquiteto
da melhor das abelhas que o arquiteto ergue a construo em sua mente antes de erguer
na realidade. Esta a grande diferena do trabalho do homem, o projeto e a viso
antecipada do produto de sua mente.
Nos primrdios dos tempos, o trabalho era visto como punio para o pecado. A Bblia
apresenta como castigo: por haver
perdido a inocncia original do paraso, Ado condenado a ganhar o seu po com o suor
de seu rosto. Para o catolicismo em geral o trabalho pode ser digno e edi cante, porque
uma forma de ordenao a Deus.
folha 02/04
Muitas vezes ouvi-vos dizer como se estivsseis falando em sonho: aquele que trabalha
no mrmore e encontra na pedra a forma de sua alma, mais nobre do que aquele que
lavra a terra. E aquele que agarra o arco-ris e o estende na tela em formas humanas,
superior quele que confecciona sandlias para vossos ps.
Porm eu vos digo, no em sono, mas em pleno despertar do meio-dia, que o vento no
fala com maior doura aos carvalhos gigantes do que menor das folhas da relva;
E grande somente aquele que transforma o ulular do vento numa cano tornada mais
suave pelo prprio amor.
O trabalho o amor feito visvel.
E se no podeis trabalhar com amor, mas somente com desgosto, melhor seria que
abandonsseis vosso trabalho e vos sentsseis porta do templo a solicitar esmolas
daqueles que trabalham com alegria.
Pois se cozerdes o po com indiferena, cozereis um po amargo, que satisfaz somente a
metade da fome do homem.
E se espremerdes a uva de m vontade, vossa m vontade se destilar no vinho como
veneno.
E ainda que canteis como os anjos, se no tiverdes amor ao canto, tapais os ouvidos do
homem s vozes do dia e s vozes da noite.
Este o relato! Podemos notar que como o diamante, o trabalho pode ser exercido alta
temperatura e presso.
O diamante a pedra mais dura e bela do planeta. Se voc tropear em um diamante
ainda bruto, largado, provavelmente no ira reconhece-lo. Antes de virar um anel, o
diamante parece um cristal sujo e cheio de caroos. Pode variar de branco ao amarelo-
canrio e do marrom ao negro. Os diamantes so formados principalmente a partir de
minerais como o ferro e o magnsio. No se encontram vrios diamantes em uma rocha
de kimberlitos. Presa abaixo da superfcie da terra, a lava esfria devagar, a grande presso.
Essa combinao faz com que os tomos de carbono no kimberlito se cristalizem em
pedaos de diamantes.
O que faz o diamante to duro sua construo. Pense nas pirmides egpcias aqueles
tringulos robustos pregados no meio do deserto. Diferente de uma construo
retangular, uma pirmide no oscila, nem cai. Diamantes so feitos de pirmides.
Pirmides entrelaadas de tomos de carbono. Cada tomo de carbono est ligado
fortemente a outros quatro tomos de carbono. Os cinco tomos juntos formam uma
pirmide. Um diamante o conjunto de vrias dessas pirmides, porque os tomos em
suas extremidades fazem ponta uns com os outros ligadas como em um jogo de Leggo.
Que belo trabalho da Natureza.
O trabalho como uma prova de atletismo: voc vence e tem a glria, ou usa seu
aprendizado para corrigir sua falha para a prxima competio.
Trabalhe, o reconhecimento vir!
Ele olhou a mesa, pensando no melhor smbolo de sua passagem pela Terra. Tinha diante
de si as roms da Galilia, as especiarias dos desertos do Sul, as frutas secas da Sria, as
tmaras do Egito. Deve ter estendido Sua mo para consagrar uma dessas coisas
quando, de repente, lembrou que a mensagem que trazia era para todos os homens, em
todos os lugares. E talvez as roms e tmaras no existissem em determinadas partes do
mundo. Tornou a olhar a Sua volta e, outro pensamento lhe ocorreu: nas roms, nas
tmaras, nas frutas, o milagre da Criao se manifestava por si mesmo sem qualquer
interferncia do ser humano.
Ento Ele pegou o po, deu graas, partiu-o e deu aos seus discpulos dizendo: tomai e
comei todos vs, porque isto o Meu corpo. Do mesmo modo, tomou o clice e disse:
este clice a nova aliana.
Ser que no era por que o po e o vinho era fruto do TRABALHO DO HOMEM? MARCO
ANTONIO PERES 18/06/95 folha 04/04
Responder
incomunicvel.
Responder
boa noite sr. sou admirador da maonaria, e procuro sempre aprender, conto com
grandes amigos que fazem parte da grande ordem, paricipo de religio
espiritualista a mais de 20 anos e sempre estudo para me aprimorar e descobrir
masi conhecimento. abrao.
tadeu campanini disse:
aos nobres participantes deste blog deixo um fraternal abrao e que G.A.D.U. sempre
esclarea nossas duvidas e ilumine nossos caminhos
T.F.A
Responder
2. redecolmeia[15] disse:
S.. M..?
Senti-me mais vontade, a nal de contas sou um Grande Inspetor Geral da Ordem e com
certeza receberei as honrar devidas ao meu elevado Grau. Pedi para acompanha-los, no
que fui atendido.
O que parecia o Lder do grupo que acompanhava chamou a um Irmo que estava adiante.
No entendi bem. A nal, tendo mostrado meus documentos, esperava, no mnimo, uma
recepo mais calorosa. Talvez estejam preparando uma surpresa minha entrada; para o
grau 33 no se poderia esperar nada diferente.
Veri quei que os Irmos formavam o corteja para a entrada ao Templo. A distncia, no
pude ouvir o que diziam, contudo, uma luminosidade esplendorosa cercou a todos.
Adentraram silenciosamente no Templo.
Comigo cou o Irmo Experto. De tanta emoo no conseguia dizer nada. O Tempo
passou . no pude medir quanto. A porta do Templo se entreabriu e o Irmo M..C..
encaminhando-se a mim comunicou que seria recebido. Ajeitei o palet, estufei o peito,
veri quei se minhas comendas
no estavam desleixadas e caminhei com ele. Tremia um pouco, mas quem no o faria em
tal circunstncia?
S..M..?
M.. I..C..T..M..R..
Aguardei, seguro, a pergunta seguinte. Em seu lugar o V..M.. dirigindo-se aos presentes,
perguntou?
Mas caro Irmo visitante, os Irmos aqui presentes no o reconheceram como Maom.
Como no! Disse eu.
No vem minhas insgnias? No veri caram meus documentos e comendas?
Sim caro Irmo, retrucou o Venervel. Contudo no basta ter ingressado na Ordem, ter
diplomas, insgnias e comendas. Para ser Maom preciso antes de tudo, ter construdo o
seu Templo Interior, mas veri camos que tal no ocorreu com o Irmo. Observamos ainda
que, apesar de ter tido todas as oportunidades de estudo e de ter o maior dos Graus, no
absorveu seus ensinamentos. Sua passagem pela Arte Real foi efmera.
Como efmera? Vocs que tudo sabem so observaram minhas atitudes fraternas?
Fui interrompido.
Automaticamente desenhou-se na parede algo parecido com uma tela imensa deteleviso
e na imagem reconheci-me junto a um grupo de irmos tecendo comentrios
desrespeitosos contra a Administrao de minha Loja. Era verdade. Envergonhei-me.
Tentei justi car, mas no encontrava argumentos.
Lembrei-me ento de minhas aes bene centes, indaguei-os sobre tal. Mudando a
imagem como se trocassem de canal, vi-me colocando a mo vazia no Tronco de
Bene cncia. Era fato, costumeiramente, o fazia por achar que o bolo no seria bem
usado. Por no ter o que argumentar, calei-me e lgrimas de remorso brotaram-me aos
olhos. Decidi a retirar-me cabisbaixo e estanquei ao ouvir a voz autoritria e ao mesmo
tempo fraterna do Venervel:
Responder
Meu amado e sbio Irmo. Sempre leio boas publicaes, mas, esta uma das
mensagens que mais me tocaram. Meus parabns. Continue a nos brindar com to
belas palavras e, com certeza tiraremos belas lies, aumentando nossa sensibilidade
ao que belo e justo.
Responder
Responder
4. Fernando disse:
A mensagem de Chaplin uma convocao luta. Sim, uma convocao boa luta, como
disse Paulo de Tarso em Timteo 4:7, e como fez Gandhi, durante toda a sua vida pblica.
Lutemos, pois!
Sinto muito, mas no pretendo ser um imperador. No esse o meu ofcio. No pretendo
governar ou conquistar quem quer que seja. Gostaria de ajudar se possvel judeus, o
gentio Negros Brancos. Todos ns desejamos ajudar uns aos outros. Os seres
humanos so assim. Desejamos viver para a felicidade do prximo no para o seu
infortnio. Por que havemos de odiar ou desprezar uns aos outros? Neste mundo h
espao para todos. A terra, que boa e rica, pode prover todas as nossas necessidades.
O caminho da vida pode ser o da liberdade e da beleza, porm nos extraviamos. A cobia
envenenou a alma do homem Levantou no mundo as muralhas do dio E tem-nos
feito marchar a passo de ganso para a misria e os morticnios. Criamos a poca da
velocidade, mas nos sentimos enclausurados dentro dela. A mquina, que produz
abundncia, tem-nos deixado em penria. Nossos conhecimentos zeram-nos cticos;
nossa inteligncia, emperdenidos e cruis. Pensamos em demasia e sentimos bem pouco.
Mais do que mquinas, precisamos de humanidade. Mais do que de inteligncia,
precisamos de afeio e doura. Sem essas duas virtudes, a vida ser de violncia e tudo
ser perdido.
Soldados! No vos entregueis a esses brutais Que vos desprezam Que vos escravizam
Que arregimentam as vossas vidas Que ditam os vossos atos, as vossas idias e os
vossos sentimentos! Que vos fazem marchar no mesmo passo, que vos submetem a uma
alimentao regrada, que vos tratam como um gado humano e que vos utilizam como
carne para canho! No sois mquina! Homens que sois! E com o amor da humanidade
em vossas almas! No odieis! S odeiam os que no se fazem amar Os que no se fazem
amar e os inumanos.
Soldados! No batalheis pela escravido! Lutai pela liberdade! No dcimo stimo captulo
de So Lucas escrito que o Reino de Deus est dentro do homem no de um s homem
ou um grupo de homens, mas dos homens todos! Ests em vs! Vs, o povo, tendes o
poder o poder de criar mquinas. O poder de criar felicidade! Vs, o povo, tendes o
poder de tornar esta vida livre e bela De faz-la uma aventura maravilhosa. Portanto
em nome da democracia usemos desse poder, unamo-nos todos ns. Lutemos por um
mundo novo Um mundo bom que a todos assegure o ensejo de trabalho, que d futuro
mocidade e segurana velhice.
Pela promessa de tais coisas que desalmados tm subido ao poder. Mas, s misti cam!
No cumprem o que prometem. Jamais o cumpriro! Os ditadores liberam-se, porm
escravizam o povo. Lutemos agora para libertar o mundo, abater as fronteiras nacionais,
dar m ganncia, ao dio e prepotncia. Lutemos por um mundo de razo, um mundo
em que a cincia e o progresso conduzam ventura de todos ns. Soldados, em nome da
democracia, unamo-nos.
Hannah, ests me ouvindo? Onde te encontres, levanta os olhos! Vs, Hannah? O sol vai
rompendo as nuvens que se dispersam! Estamos saindo da treva para a luz! Vamos
entrando num mundo novo um mundo melhor, em que os homens estaro acima da
cobia, do dio e da brutalidade. Ergues os olhos, Hannah! A alma do homem ganhou
asas e a nal comea a voar. Voa para o arco-ris, para a luz da esperana. Ergue os olhos,
Hannah! Ergue os olhos!
Responder
5. Fernando disse:
ESTRANHA MULHER
Escute a mensagem.
http://www.masonic.com.br/trabalho/estranhamulher.htm[18]
Responder
6. Fernando disse:
Rudyard Kipling
L em baixo.
E os tnhamos de cor.
Viajando a servio,
L de baixo
Negros e morenos,
Salut, Salam
Ficaria l em baixo.
Responder
Responder
7. Fernando disse:
CATEDRAL
Certa vez, ao visitar uma enorme construo, uma pessoa parou diante de um operrio e
perguntou-lhe o que estava fazendo. O trabalhador respondeu: Estou assentando
tijolos. Continuando seu passeio, o visitante fez a mesma pergunta a um segundo
operrio, recebendo como resposta: Uma parede. Mais adiante, inquirindo um terceiro
trabalhador (a fazer a mesma coisa que os dois primeiros), teve como resposta: Estou
construindo uma catedral.
Por que nossos sonhos no se tornam realidade? A estria acima nos ajuda a entender um
pouco esta questo. Aquele que est fazendo uma parede no tem sonhos, simplesmente
est juntando tijolos e argamassa e, para seu suplcio, isto vai se repetir dia aps dia. O
primeiro, que est somente assentando tijolos, est em situao ainda pior, no sabendo
se os tijolos vo constituir uma parede curta ou longa, alta ou baixa. Nem quantos so os
tijolos
E por que? Porque tem um sonho, que se traduz em um objetivo, em uma razo fortssima
para estar ali, como os demais, assentando tijolo por tijolo, parede aps parede mas,
diferentemente dos demais, persegue um RESULTADO: a catedral pronta, em festa, cheia
de pessoas rezando a seu Deus.
E ns? O que estamos fazendo? Assentando tijolos, fazendo paredes ou construindo uma
catedral?
Certamente muito pouco fazer as tarefas que nos determinam cumprir, mecnica e
automaticamente, por hbito, como robs. Cumprimos o dever, fazemos certinho as
coisas, seguimos a rotina
Mas, e a catedral?
Responder
8. Fernando disse:
O bom Venervel no pensa em reeleio. Prepara uma Loja melhor para seu substituto!
A beleza de nossa Loja no dizer que tem um Deus que zela por ela, sim dizer que ela
tem um grande Deus.
A beleza de nossa Loja no est s em ns, seus obreiros, trabalharmos para a construo
da Sociedade Humana, mas se quisermos realmente mudar o mundo, comecemos por
mudar uma pequena parcela dele: esta parcela que chamamos de Eu, ou seja, comear
por ns mesmos. E ainda que a nossa pretenso no seja essa, mas to somente a de
manter a paz e a serenidade em nossos coraes, o caminho o mesmo: procurar tais
recursos dentro de ns. Se pensssemos menos em disputas e mais em compartilhar,
viveramos em um mundo bem melhor, construdo por ns mesmos. Ns no precisamos
de muita coisa, s precisamos uns dos outros, pois somos a soma das nossas decises.
Consideremos o que nos ensinou Charles Chaplin: cuidado com as palavras
pronunciadas em discusses e brigas, que revelem sentimentos e pensamentos que na
realidade voc no sente e no pensa Pois minutos depois, quando a raiva passar, voc
delas no se lembrar mais Porm, aquele a quem tais palavras foram dirigidas, jamais
as esquecer
As palavras nunca ofendem, o que ofende o tom com que elas so ditas. As pessoas
esquecero do que foi dito, esquecero do que foi feito, mas nunca esquecero do que
sentiram. Sejam quais forem as suas raivas contra um Irmo, ao invs de esmerar-se em
critic-lo, farejando defeitos, apedrejando-o, rasgando sua reputao, continue a v-lo e
am-lo.
Aprendamos com as cordas do violo, que so independentes, mas cada uma fazendo a
sua parte, juntas constroem as mais belas melodias.
Os Irmos se completam no por serem metades, mas por serem pessoas inteiras,
dispostas a dividir objetivos comuns, alegrias e vida! Por isso nunca nos dispersemos.
A beleza de nossa Loja est na maturidade de cada Irmo falar eu errei. E ter a ousadia
para dizer: perdoe-me. E ter sensibilidade para expressar eu preciso de voc. E ter a
capacidade de dizer: eu o amo meu Irmo.
A beleza de nossa Loja no est na fachada de seu templo, nem no esplendor de seu
interior, nem em sua ornamentao, ou na grandeza de sua Sala dos PP\PP\, nem mesmo
em seu espaoso trio.
A beleza de nossa Loja no est no seu quadro de obreiros cultos, pois nem sempre um
homem culto um homem sbio. Cultura so conhecimentos adquiridos. Sabedoria so
as experincias vividas. Mesmo poucos ou muitos, ricos, grandes ou sbios, o importante
que sejamos honrados, estejamos sempre unidos, um ao lado do outro, apesar das
diferenas, os obstculos sempre foram transpostos, tanto nos momentos de di culdade
como nos momentos de esforo maior.
.
A beleza de nossa Loja se realiza quando os Irmos mais idosos, mesmo no tendo mais a
fora da juventude, oferecem sua simpatia dor e seus ombros para apoiar a cabea de
um Irmo quando ele chora. Todos precisam de um ombro para chorar em algum
momento da vida.
Com os anos no se ca mais culto ou mais sbio: ca-se mais simples. E na simplicidade
so obtidas snteses signi cantes da viso do mundo. A sabedoria no est no que
pensamos saber e sim naquilo que ainda no sabemos. Existir sempre algo para
aprendermos. Somos Aprendizes, alunos em formao.
A beleza de nossa Loja no est em no poder realizar grandes coisas, est apenas em
fazer dia a dia, pequenas coisas com um grande amor, gestos de compreenso,
solidariedade, respeito, ternura, fraternidade, benevolncia, indulgncia e perdo. Cada
Irmo pe quanto no mnimo que faz, porque assim a Loja brilha acima de cada um. O
todo maior que a soma das partes.
A maior beleza do Aprendiz de nossa Loja, no est s nas Instrues do Ritual que os
tornam in nitamente melhores, mas no caminho que percorre e nos momentos que
compartilha com os verdadeiros Irmos, nos ingredientes que vo alm da amizade, na
con ana, na alegria de estar junto, no respeito, na admirao, na tranqilidade.
Para que o desabrochar da dignidade de cada um possa tornar-se uma realidade viva e
completa, antes de jurar silncio sobre tudo quanto se passou, se houver alguma coisa
para enterrar (esquecer) sejam as palavras speras que disse, os gestos solidrios que no
fez, os preconceitos que externou, porque, ao julgar os outros, colocamos em nossas
crticas o amargor de nossos prprios fracassos. Em nossas necessidades, sempre
seguimos as trs abenoadas regras: Corrigir em ns o que nos desagrada nos outros;
Amparar-nos mutuamente; Amar-nos uns aos outros.
Agradeo a Deus, ter me concedido a alegria de ao ter deixado meu veneralato e ter sido
promovido a obreiro comum, falar mais uma vez dos laos que nos unem, porque no
sem razo que nos encontramos, nos reunimos e irmanados no mesmo trabalho e ideal,
fundamos nossa Loja. E como um crculo, no tem comeo e m.
Reitero, aqui, meu agradecimento comovido e sincero a todos. Vale a pena trabalhar para
um m, quando no se est s.
E quando l fora o mundo se prepara para as lutas mais dolorosas e mais rudes devemos
agradecer ao Grande Arquiteto do Universo a felicidade de nos conservarmos em paz em
nossa O cina, sob a gide do Seu divino amor.
Permita-nos SENHOR continuarmos por Vs guiados e abenoados, conservando a
tranqilidade sagrada em nossos lares e coraes e que tambm cubra de bnos, de vida
abundante, feliz, repleta de Luz, Beleza, Bondade e Amor, toda a Humanidade.
Assim, esperamos em Sua in nita misericrdia, criar um mundo sem explorao do
homem pelo homem, sem as contundentes diferenas de classes sociais e de
compreenso, bondade, paz, harmonia, belezas e de amor com que tanto sonhamos.
Responder
9. redecolmeia[21] disse:
Dividimos em quatro, as listas com os ttulos dos trabalhos, para facilitar a pesquisa dos
Irmos. Voc poder pesquisar de um a um ou ir direto a cada uma das listas e clicar no
ttulo que mais lhe interessar
LISTA DE TITULOS NMERO 2 LISTA DE TITULOS NMERO 3 LISTA DE TITULOS
NMERO 4
http://brasilmacom.com.br/pecas_arq/indexpecas.htm[22]
Responder
1) Introduo
O que signi ca a Maonaria aos olhos do Profano? Posso a rmar que j me passaram
varias verses, diferentes desde uma associao voltada a lantropia at uma sociedade
voltada ao culto ao Demnio. Verso esta como sabem sustentada por muitos.
A vida, me levou por motivos que desconheo a nunca ter conhecido um Maon, at
minha primeira oportunidade foi quando apresentei-me na entrada desta loja ao IIr.
Olavo, expressando a minha vontade em entrar para este grupo.
O que me levou a este ato? Talvez um pouco de curiosidade, por analisar as contradies
existentes entre o mundo e o mapa de mundo que a sociedade como um todo nos
apresenta. Talvez por um impulso interno de origem desconhecida que me fez acreditar
na existncia de algo novo e bom por detrs da realidade que o mundo me apresenta a
todos.
2) Das Impresses iniciais Sesso Magma
No vou negar que, o que encontrei na maonaria muito mais do que esperava o IIr.
Olavo ao comunicar-me que tinha sido aceito o meu ingresso nesta augusta e respeitvel
loja, me avisou que a Maonaria como uma escola onde o aluno entra e progride a
medida que alcana maiores conhecimentos.
No dia de minha iniciao ao chegar o IIr. Olvavo veio me receber e informou que se daria
inicio a cerimnia de iniciao e que tudo que acontecesse era simblico e que mais tarde
entenderia o seu real signi cado.
Hoje vejo que cada passo, cada etapa, cada gesto realizado um smbolo com muitos
signi cados. Signi cados que s uma pessoa que esteja aberta ao aprendizado conseguira
entender, o signi cado de cada smbolo, de cada lio, de cada ato.
Lies estas que abrem a mente levando cada um de ns, a uma maior compreenso do
mundo. Levantando duvidas, questes que fazem com que analisemos o nosso mapa de
mundo buscando identi car as incoerncias, na busca da verdade pessoal.
Ou seja a verdade analisada, questionada, identi cada e re etida, Verdade esta nunca
imposta, mas gerada por cada um de ns da pura re exo sobre os valores pessoais e do
papel de cada pessoa com sigo prpria, com sua famlia, com sua ptria, com a
humanidade e com Deus.
Podemos a rmar que pessoas que tiveram este tipo de postura, alteraram com o exemplo
de suas vidas, de suas lutas, de seus valores, o destino da humanidade.
Por isso da exigncia preliminar na admisso de qualquer novo Maon. Que este seja
Livre e de Bons Costumes.
E de bons costumes para que este utilize o seu aprendizado para o bem da humanidade
e de cada um de seus semelhantes.
Como surge um Macon? O Maon j nasce feito?, Ou seja por algum motivo especial, este
ira procurar at alcanar o conhecimento que o libertar de suas algemas e o far livre ?
A busca desta verdade inicia-se no nascimento e desde ento cada pessoa esta
procurando-a incansavelmente de forma consciente ou inconsciente!
Hoje eu vejo que parte desta verdade me foi revelada na Cmara de re exes e nas demais
provas que seguiram a cerimnia de iniciao. Naturalmente o conhecimento de todo o
seu contesto e signi cado s ser entendido plenamente com o tempo, estudo e na busca
do aperfeioamento continuo.
3) Cmara das re exes
O QUARTO ESCURO
Conta-se uma historia: Em que existia uma caverna onde as pessoas eram acorrentadas e
deixadas-la, os nicos conhecimentos que tinham se resumiam ao pouco que
enxergavam, ou seja, praticamente nada. O tempo se passou e as pessoas desta caverna
passaram a acreditar que seu mundo era composto simplesmente da realidade que
conheciam e se recusavam em acreditar na existncia de um mundo mais amplo.
At que um dia uma das pessoas que estavam presas conseguiu se soltar e sair fora da
caverna, e viu pela primeira vez a luz do dia! Seus olhos naturalmente no se adaptaram a
esta mudana to brusca, porem aos poucos ela foi enxergando uma nova realidade
completamente diferente que estava acostumada e viu como tudo isso era bom. Lembrou-
se rapidamente dos amigos que estavam presos e retornou para contar-lhes o que tinha
descoberto.
Grande foi sua surpresa quando veri cou que seus amigos no acreditavam no que ele
dizia, e viam que ele tinha voltado pior falando coisas estranhas e que no faziam sentido
na realidade que o grupo conhecia.
Vejo que este tambm o signi cado simblico colocado pela cmera das re exes com
suas paredes pretas com pouca luz, simboliza o mundo que me encontrava naquele
momento o de escurido o de falta de conhecimento e de falsas crenas o mundo que a
maioria das pessoas enxergam como seu mundo.
AS MENSAGENS ESCRITAS
O homem tem utilizado da escrita dos desenhos, dos smbolos como forma de passar uma
mensagem, um conhecimento que muitas vezes faladas no estariam demonstrando o seu
real signi cado.
No meu caso especi camente me levou a pensar. Que mensagem estarei deixando de
legado sobre minha existncia, as pessoas que amo? O que direi a Deus quando este me
perguntar. Filho meu que zestes da vida que lhe concedi?
O GRO DE TRIGO
O gro de trigo, tambm simboliza uma caracterstica existente em cada pessoa em cada
ser humano, ele simboliza a semente geradora da vida. Ou seja dentro de cada pessoa
existe uma fora enorme dada pelo Grande Arquiteto do Universo, a capacidade de
crescer e se desenvolver e de aprender !. Porem muitas sementes so lanadas em solo
ruim sem gua, com outras plantas que impedem o seu desenvolvimento pois roubam-lhe
a luz e o calor.
O PO E A GUA
So elementos bsicos para a sobrevivncia do ser humano, sem alimento e gua homem
perece.
O smbolo do po tem vrios signi cadas histricos e religiosos, simboliza a
transformao da matria prima, da semente do trigo que nasceu, cresceu, deu frutos se
multiplicou e desta forma permitiu que de seus gros se transformassem em uma nova
substancia, em algo importante que garante a preservao do ciclo da vida.
O SAL E O ENXOFRE
Quando uma destas foras alterada o mundo sente e sofre as conseqncias desta
alterao ira se re etir em todos os seres vivos de uma forma maior ou menor, mas
afetar a todos.
O MERCRIO VITAL
Vs sois o sal da terra e se o sal for inspido, com que se h de salgar? Para nada mais
presta seno para se lanar fora e ser pisado pelos homens. Vs sois a luz do mundo: no
se pode esconder uma cidade sobre um monte; Nem se acende a candeia e se coloca
debaixo do alqueire, mas no velador, e d luz a todos que esto na casa.
Mateus 5,13-15
Para isso ele levado a meditar e responder questes que possivelmente nunca tenha
formulado para si prprio, questes simples porem de um signi cado enorme!
Podemos abrir uma semelhana com a simbologia da Pedra Bruta, que a medida que
trabalhamos, aprendemos, vamos tornando-a mais lisa, assim tambm ocorre com
relao aos pensamentos, atividades e valores pessoais.
4) Concluso
A sesso Magma, coloca para o Iniciante, muitos conceitos simblicos que s sero
entendidos com a dedicao, estudo e trabalho! De nada adianta termos as informaes
que nunca foram utilizadas, ou seja, nunca se transformaram em conhecimento efetivo !
De nada adianta o conhecimento se no o multiplicarmos com as demais pessoas pois ele
acabar morrendo dentro de ns !
5) Bibliogra a
Responder
1) Introduo
Substantivo feminino.
1.No vocabulrio cristo, o amor que move a vontade busca efetiva do bem de outrem e
procura identi car-se com o amor de Deus; gape, amor-caridade.
2.Benevolncia, complacncia, compaixo.
3.Bene cncia, benefcio; esmola.
Esta palavra sempre esteve relacionada a maioria das religies como uma das virtudes
mais importantes a ser exercida pelo ser humano na busca de seu encontro pessoal com o
Divino.
Neste ponto podemos perguntar se a caridade uma caracterstica nata do ser humano
ou esta deve ser desenvolvida em busca de um aperfeioamento pessoal e com isto
alcanar uma aproximao com o Divino?
Acredito que para encontrarmos a resposta desta pergunta devemos buscar identi car o
signi cado dos smbolos e da prpria loso a manica manifestada atravs dos mesmos.
2) O principio da Unidade do Todo
A Primeira Lei ou Princpio, cujo reconhecimento caracteriza e distingue constantemente
ao Verdadeiro lsofo iniciado, a da Unidade do Todo ou, como diziam os antigos: En
to Pan Uno o Todo. O Todo Uno em sua Realidade, em sua Essncia e Substncia
ntima e fundamental; tudo vem da Unidade; tudo est contido e sustentado pela
Unidade; tudo se conserva, vive, e existe na Unidade; tudo se dissolve e desaparece na
Unidade.
A Unidade est simbolizada naturalmente pelo ponto, origem da linha reta, do crculo e
de toda gura geomtrica (o ponto superior que re etindo-se em seu aspecto dual,
representado pelos dois pontos inferiores, forma os trs pontos ( que caracterizam os
maons).
O Ponto, enquanto simboliza a Unidade, um centro, o Centro do Todo, o Centro
Onipresente, no qual esto contidos, em sua totalidade e unidade, o espao, o tempo e
todas as coisas existentes. No tem lugar onde no se encontre e que no seja uma
manifestao ou aspecto parcial desta Sublime Unidade que constitui a Eternidade e o
Reino do Absoluto.
Este Todo, evidentemente, o ser, isto , o que Ego aqui a de nio da Realidade que
constitui o Grande Todo, a Essncia e Substncia de todas as coisas, potencialmente
contido em todo ser e parcialmente manifestado em toda existncia, e no qual vivemos,
nos movemos e temos nosso ser.
O conhecimento do Uno (um conhecimento que para ser tal deve superar a iluso da
dualidade, entre sujeito conhecedor e objeto conhecido, que a base de todo
conhecimento ordinrio) o objeto supremo de toda loso a e de toda religio: todo
conhecimento relativo que se funde neste reconhecimento da Unidade do Primeiro
Princpio que tem sua base na Realidade; toda cincia ou conhecimento que dele se
descuidar, no ser a verdadeira cincia nem o verdadeiro conhecimento, uma vez que
descansa fundamentalmente na iluso.
Conhecer a Unidade do Todo, pois, conhecer a Realidade, o que verdadeiramente; e
no reconhec-la, ou admitir implicitamente que pode haver dois princpios
fundamentais e antinmicos, ou que no h unidade e identidade fundamental entre
duas coisas ou objetos em aparncia diferentes, signi ca viver ainda no Reino da Iluso
ou na aparncia das coisas e no saber discernir entre o real e o ilusrio.
A Luz Manica consiste neste discernimento fundamental, que nos faz progredir
constantemente em inteligncia desde o Ocidente, que o Reino da Iluso, da
Multiplicidade e da Aparncia, em direo ao Oriente, que o Reino do Real, da Unidade
e do Ser. No Ocidente vemos o Uno manifestado na diversidade de seres e coisas diversas,
sem aparentes laos ou relaes entre si, enquanto que no Oriente reconhecemos a
Unidade na multiplicidade (Unidade essencial, substancial e imanente, numa
multiplicidade aparente, contingente e transitria) e o lao ou relao interior que uni ca
a multiplicidade exterior.
3) A Linha Reta
A linha reta, produzida pelo movimento do ponto de um a outro extremo , o emblema
da vida individualizada, nascida da Unidade do Ser, assim como de todo movimento ou
passo do ponto numa in nita sucesso de pontos, que caracterizam o Espao, ou a
Eternidade na in nita sucesso de momentos que formam o Tempo, tal como o
conhecemos.
Finalmente, a linha reta representa uma relao ininterrupta entre os dois in nitos que
marcam seus limites extremos, isto , entre os dois aspectos antinmicos e
complementares da Unidade Me, fazendo-nos ver uma vez mais, a unidade fundamental
da Dualidade Aparente no mundo manifestado.
4) A dualidade da manifestao
O mundo est imerso na dualidade do ser e existir, encontramos opostos em tudo o que
fazemos, sentimos, vemos, tocamos.
A dualidade re exo do principio criador ao qual chamamos de G.. A.. D.. U.. (Deus)
O principio criador que se manifesta em tudo que existe fora que se manifesta atravs
dos opostos que se completam, Dia, Noite, Bem, Mal, Felicidade, Tristeza, Amor , dio
so exemplos desta fora que vemos, sentimos e no compreendemos.
Porem o pleno entendimento desta terceira fora,s pode ser alcanado pelas pessoas
atravs da razo, neste ponto no podemos deixar as paixes e crenas nos levarem a um
entendimento distorcido da realidade.
O entendimento desta realidade atravs da razo a ferramenta que o G.. A.. D.. U..
fornece a cada pessoa que busca entender o mundo que se apresenta a todos.
Scrates acreditava que a principal diferena que diferenciava o homem dos animais a
capacidade de pensar de utilizar a razo a voz interior que cada pessoa tem dentro de si
que o liga ao principio criador.
E esta ligao com o principio criador, que para ns Maons permite que entre o Sal e o
Enxofre extraia-se o Mercrio Vital produto que simboliza, pureza, sabedoria nascida da
transmutao por meio da sublimao e re namento da ignorncia, do erro, do temor e
da iluso.
6) O Angulo
O ngulo, no qual duas linhas diferentes partem de um nico ponto originrio, divergindo
ao prolongar-se medida em que se afastam de sua origem, representa outra imagem
caracterstica da dualidade, proveniente de uma unidade preantinmica e imanente, na
qual est sua origem e sua raiz.
O ponto central no qual se unem e do qual partem as duas linhas divergentes,
corresponde ao Oriente, o Mundo da Realidade, no qual tudo permanece no estado da
Unidade Indiferenciada e Indivisvel. A parte oposta corresponde ao Ocidente, o domnio
da realidade sensvel, na qual a prpria Realidade Transcendente aparece dividida ou
separada nos dois princpios simbolizados pelas duas colunas.
Enquanto a manifestao ui constantemente do Oriente para o Ocidente, ou seja, do
domnio da Realidade ao da aparncia, da Essncia Substncia, do Ser forma e do
Esprito matria, o conhecimento ou progresso inicitico, representado pela Luz
Manica, caminha em sentido contrrio, do Ocidente ao Oriente ou seja, desde os
extremos do ngulo em direo sua origem.
7) O Binrio
O mundo est imerso na dualidade do ser e existir, encontramos opostos em tudo o que
fazemos, sentimos, vemos, tocamos.
A dualidade re exo do principio criador ao qual chamamos de G.. A.. D.. U.. (Deus)
O principio criador que se manifesta em tudo que existe fora que se manifesta atravs
dos opostos que se completam, Dia, Noite, Bem, Mal, Felicidade, Tristeza, Amor , dio
so exemplos desta fora que vemos, sentimos e no compreendemos.
Dentro da dualidade est o principio da criao o Pai e a Me da existncia, a perfeio s
encontrada em Deus
A verdadeira caridade surge quando vemos em cada pessoa um irmo. Irmo este de deve
desfrutar da mesma Liberdade sendo ele perante voc e qualquer outro Igual em todos os
aspectos independentes de cor, raa, credo, sexo, etc
E por que camos reclusos em nosso pequeno mundo outorgando a outras pessoas a
responsabilidade de resolver os problemas como se a responsabilidade pelos mesmos no
fosse nossa.
Porem quando nos acomodamos nesta situao como se aos poucos uma nova caverna
se formasse ao nosso redor e novamente as correntes da escravido se fecham e
novamente retornamos a situao de escravos.
Desta forma o nosso trabalho re ete uma evoluo constante. Esta evoluo s possvel
a medida que as interaes entre o Oriente e o Ocidente aumentam e com isto criamos
uma nova manifestao da realidade que superior e mais prxima da verdadeira
realidade que vem do eterno oriente.
Se voc for um vencedor, ter alguns falsos amigos e alguns inimigos verdadeiros.
Vena assim mesmo.
O que voc levou anos para construir, algum pode destruir de uma hora para outra.
Construa assim mesmo.
Ferramentas do Grau
Elaborado por: Adilson Moreira de Souza CIM/ID-233562
Loja: Humanidade SALTO SP
1) Introduo
Hoje as vezes me sinto perdido dentro de um mundo em constante transformao, nossos
pais no nos prepararam para a realidade que hoje nos apresenta, os consultrios dos
psicanalistas nunca estiveram to lotados as doenas da mente esto cada vez mais
presentes, surgindo novas sndromes a cada dia. Sem duvida estes problemas surgem pelo
despreparo do esprito para enfrentar a realidade que hoje nos apresentado.
A Maonaria Operativa era responsvel pela construo de templos trabalho este penoso
e que muito exigia de seus obreiros. Hoje a Maonaria de hoje nos apresenta um trabalho
muito mais pesado que a construo do templo dentro de cada um de ns.
Este templo que ira nos sustentar nas constantes mudanas do mundo e nos fortalecer
na Obra do G..A..D..U.. de construir um mundo de Liberdade Fraternidade e Igualdade
2) Esquadro
A Base desta construo sem duvida a qualidade da matria prima que estamos
empregando nesta atividade (Pedra Bruta) corretamente desbastada e preparada para a
construo do templo.
O esquadro nos apresenta a necessidade de sermos corretos rgidos com relao aos
nossos princpios morais ou ticos, pois somente desta forma conseguiremos desbastar a
pedra Bruta e deixa-la no formato adequado a sua utilizao.
O esquadro tambm nos apresenta em seu ngulo formado de 90 graus que a 4 parte da
circunferncia sendo a Circunferncia completa que representa a unidade dentro do
circulo da continuidade.
Outro ponto que podemos veri car ao analisar a simbologia do esquadro que ao dividir a
circunferncia em quatro partes, esta diviso formula o caminho que devemos trilhar
buscando alcanar a sabedoria interior, lutando contra os contrates oposies que reinam
no mundo material e devem ser enfrentadas com harmonia que provem do
reconhecimento da unidade interior
3) Compasso
O nvel instrumento fundamental para a edi cao das catedrais e templos mil
construdos pelos antigos Maons operativos tambm um instrumento importante que
nos auxilia na construo do nosso templo interior, nos guiando para que este seja
construdo na mais perfeita reta.
A reta que simboliza o caminho a ser trilhado e nos afasta dos vcios e das iluses que se
existem no mundo material. um instrumento que possibilita que os tijolos sejam
colocados um a um em perfeito alinhamento, edi cando desta forma o templo dentro dos
princpios mais elevados para a gloria do G..A.. D..U..
5) Prumo
Assim como o nvel o prumo a ferramenta que guia os nossos esforos e aspiraes para
realizar o que h de mais elevado em nossas potencialidades latentes, garante que este
esforo em sentido oposto gravidade dos instintos permita ao Maon alcanar o
aperfeioamento espiritual, construindo desta forma em cada palavra e ao a edi cao
do templo interior que ao mesmo tempo re ete no mundo exterior provocando desta
forma a alterao do ambiente e aproximando a humanidade gradativamente na ao plano
do G..A..D..U.. que a construo do templo dentro do corao da humanidade como
um todo.
6) Mao
Na Maonaria o Mao tambm simbolizado pelo Primeiro Vigilante pois este representa
a fora da construo garantindo desta forma a energia para que o trabalho seja
executado com perfeio.
Nota-se porem que o Mao tambm pode ser utilizado para trabalhos destrutivos, pois
esta fora se no for orientada pela inteligncia no conseguira realizar o trabalho para
que se destina.
7) Rgua
A rgua por sua vez traa o caminho que deve o trabalho deve ser realizado sendo
tambm um guia que orienta a sua execuo. A rgua desta forma uma ferramenta
essencial na edi cao do templo, isto parece particularmente certo nos levantamentos
histricos realizados com respeito Grande Pirmide do Egito. Suas medidas e
propores calculadas escrupulosamente tm revelado que seus padres arquitetnicos
conhecimentos geogr cos, astronmicos e matemticos, no so menos exatos que os
que se consideram exclusiva conquista dos nossos tempos.
su ciente dizer que a unidade de medida testa pirmide, o cvado sagrado (que pode
ser identi cado com a rgua manica de 24 polegadas) exatamente a dcima
milionsima parte do raio polar terrestre, uma medida mais justa e mais exatamente
determinada que o metro, base de nossos sistema. Seu permetro revela um
conhecimento perfeito da durao do ano; sua altura, a exata distncia da Terra ao Sol, e
o paralelo e o meridiano que se cruzam em sua base constituem o paralelo e o meridiano
ideais, uma vez que atravessam a maior parte das terras.
Por outro lado, a preciso com a qual esto cortados e dispostos os enormes blocos de
pedra de que se compem, daria muito o que pensar a um engenheiro moderno que
quisesse imitar estas obras.
Por este motivo temos na rgua o smbolo de medida e preciso que orienta ns Maons
no trabalho de lapidarmos a Pedra Bruta, esta guiando as aes que so realizadas na
construo do templo cujo o trabalho deseja-se que seja justo e perfeito.
8) Cinzel
O cinzel um instrumento utilizado para trabalhos que exijam apuro e preciso, formado
por uma haste de metal em que um de seus lados perfuro-cortante e o outro apresenta
uma cabea chata prpria para receber o impacto de uma ferramenta contundente.
O nome correto do cinzel considerando a sua funo, seria escopro, do latim
scalprum, derivando a palavra esculpir.
O cinzel a ferramenta que impulsionada pelo mao fere a Pedra produzindo a emergia
propagadora necessria para a transformao da Matria Prima, essa energia o Aprendiz
tambm recebe quando atingido pelo cinzel e mao impulsionado pelo G..A..D..U...
O cinzel recebe o impacto do mao, dirigindo a fora recebida de forma til e ordenada,
simbolizando o discernimento, a inteligncia que dirige a fora de vontade. O que
representa o cinzel? Corresponde ao 2 vigilante, porque como este representa o
elemento da beleza, o cinzel o instrumento com que o maom cinzela a pedra bruta,
nela criando linhas super ciais e molduras para o embelezamento da construo.
8) Concluso
A maonaria como uma instituio simblica e los ca instituiu uma serie de smbolos
no decorrer de sua existncia procurando demonstrar ao homem a relatividade de seu
conhecimento. Scrates a milhares de ano de niu este conhecimento com a frase
conhecida Tudo que sei que nada sei ou seja o conhecimento de toda a humanidade
no passa de um gro de areia, neste vasto universo criado pelo G..A..D..U.., Porem
nos con ado pelo G..A..D..U.. uma misso, trabalhar incansavelmente pela evoluo,
tendo como princpios bsicos a exaltao da virtude e o combate ao vicio.
Para garantir que estes trabalho seja realizado de maneira justa e perfeita a maonaria
busca, atravs de sua simbologia e das ferramentas por ela utilizada a identi cao da
verdade, dos valores pessoais, trabalhando par torna-los adequados ao trabalho de
edi cao do templo e com isso contribuindo para que as geraes seguintes continuem o
trabalho realizado pelos seus antepassados, ou seja a construo do grande templo
universal, fundamentado em trs pilares mestres: Liberdade, Igualdade e Fraternidade.
9) Bibliogra a
Manual do Aprendiz Maon
Ritual do Primeiro Grau do Aprendiz (2001)
Trabalho o mao e o cinzel Ir. Adriano Miessi
Responder
SIMBOLISMO
Elaborado por: Adilson Moreira de Souza CIM/ID-233562
Loja: Humanidade II SALTO SP
1) Introduo
O que Maonaria? Quais os seus reais princpios, o que os Maons buscam alcanar?
Estas e outras questes so formuladas muitas vezes pelos profanos e inmeras respostas
so dadas, algumas coerentes e muitas sem o menor valor criadas pela pura imaginao
ou mesmo pelo esprito de maldade, buscando desquali ca-la aos olhos de todos.
Porem notamos que mesmo com todas as perseguies, que a Maonaria sofreu no passar
dos tempos ela continua re etindo os mais altos ideais humanos voltados pela causa da
Liberdade, Igualdade e Fraternidade.
O simbolismo tem tido papel fundamental para garantir a passagem dos ensinamentos
para as novas geraes de modo a garantir a continuidade da grande obra que a
construo do Templo Universal, projetada pelo G.. A..D..U.. e que os maons se
dedicam em sua edi cao desde o inicio dos tempos.
2) O SIMBOLISMO E A MAONARIA
]
O ser humano sempre buscou identi car formas de se passar o conhecimento, um dos
meios mais antigos utilizados atravs da utilizao do simbolismo.
O simbolismo mais antigo que a escrita e sempre foi importante ferramenta para se
passar o conhecimento iniciatico. Esta ferramenta era utilizada pois possibilitava a
passagem de vrios conhecimentos atravs do smbolo dependendo do ngulo que a
pessoa o analisa.
a) Os smbolos naturais
b) Os smbolos arti ciais
Os smbolos naturais tem como caracterstica sugerirem a nossa mente a sua natureza,
idias e conceitos. So produtos da sugesto e associao. Uma nuvem escura um
smbolo natural que sugere tudo aquilo que relaciona a tempestade.
Polissigni cabilidade
Polisimbolicabilidade
Gradatividade
Fusionabilidade
Singulariedade
Universalidade
Funo Simblica
Ao adquirir seu aspecto iniciatico a partir do sculo XVIII, A singela recepo das Lojas
Operativas, foi transformando-se o ritual, enriquecendo-se e complicando-se a liturgia.
Durante todo o sculo XIX at chegar iniciao manica atual com seu brilhante
cortejo simblico.
O silncio
O silencio exigido aos iniciados desde a mais alta antiguidade, to grande era o valor
que os antigos davam a esta virtude, que a divinizaram sob a forma de uma criana com
os dedos sobre os lbios, como se ela recomendasse no falar.
Neste ponto veri camos novamente a sabedoria antiga valorizando um dos aspectos
menos encontrado hoje no mundo em que vivemos. O homem est tendo pouco tempo
para escutar e meditar, estamos agindo por impulso sem analisarmos o verdadeiro
signi cado dos problemas que o G..A..D..U.. no apresenta. Com isto constantemente
erramos as nossas medidas e com isto falhamos na construo do templo, necessitando
por muitas vezes re-comear. Este esforo poderia ser evitado se dedicssemos um tempo
a escuta e meditao, buscando alcanar a sabedoria interior que o G..A..D..U.. nos
concedeu a m que fossemos capazes de realizar a sua obra justa e perfeita.
Outro ponto importante para analisarmos a relao entre o Segredo e o Silencio,
inseparveis nos antigos mistrios como em todos os cultos. Achava Aristteles que as
coisas mais difceis de serem realizadas eram:
Guardar um segredo
Manter silencio
Por isto tambm, o silencio foi exaltado em todas as escolas iniciaticas como eterno dever
do homem.
Pitgoras, por exemplo, submetia os seus discpulos a uma prova de silencio que durava
anos. Pelo domnio de si mesmo e pela reforma de seu carter, o iniciado deve procurar
aperfeioar sua personalidade e com isto adquirir uma rmeza serena que lhe a de
facilitar o discernimento da verdade objetivo nal do iniciado.
3) ESTUDO SOBRE OS TRS PONTOS MANICOS
Origem do Sinal
Os maons usam colocar depois de letras trs pontos em forma triangular (..). Tais letras
so geralmente as iniciais de um titulo ou de um termo tcnico manico, como, por
exemplo: G..G.. que signi ca Gro-Mestre, G..O.., Grande Oriente, etc Esta maneira
de pontuar foi chamada tri pontuada e foi utilizada pelos maons como abreviatura de
certas palavras muito conhecidas.
O plural de uma palavra faz-se dobrando-se a primeira letra. Ex; escreve-se MM.. para
Mestres, e AAp.. para Aprendizes, etc.
Os trs pontos usados pelos maons em seus documentos e impressos tem, portanto, sua
origem nas abreviaturas, tradio antiqssima que a maonaria trouxe at ns.
O uso dos trs pontos teve inicio na Frana, onde foram utilizados como abreviatura em
documentos manicos. Embora no fosse admitido pelos maons ingleses, o costume foi
adotado espalhando-se gradativamente a muitos paises, inclusive os Estados Unidos
Porem existe vrios estudos feitos por estudiosos srios que remetem estas utilizao no
s como abreviatura, mas tambm como smbolo esotrico.
Outro signi cado dado aos trs pontos que eles foram utilizados nas abreviaturas dos
escritos maons como ferramentas para desvirtuar o seu signi cado ante a curiosidade
profana. O signi cado que na realidade se trata de expressar. Com isto constitui um
escudo que a maonaria utiliza para despistar, defender e manter o segredo dos mistrios
que s em lojas possvel dar a conhecer.
Os trs pontos tornaram-se pois, um smbolo da discrio o que constantemente trazido
a lembrana dos maons no momento em que pem sua assinatura. Acredita-se,
entretanto, que a idia de transformar os trs pontos em smbolo foi provavelmente
sugerida pelo carter sagrado que o numero Trs foi revestido em todos os tempos,
relacionando-os com asa trades, as trilogias, trindade, etc. e da os simbolistas os
associarem ao Delta Luminoso, unidade abstrata que se encontra na base de todas as
religies.
Este smbolo foi interpretado de varias maneiras, simbolizou: O Sol, O Universo, Deus e o
Todo, a Unidade e o Zero, a Unidade Principio (O ponto) no centro da eternidade (O
circulo linha sem inicio e m), sempre porem relacionados a Deus e a criao.
5) O TEMPLO MANICO
Este Templo construdo no corao dos maons para servir de residncia do G..A..D.
.U...
Por isto os maons dedicam-se a preparao desta moradia, expulsando dela paixes,
fraquezas e limpando-a de vcios e de maus pensamentos, da mesma forma que
antigamente eram excludos do santurio Judaico os pecadores e os gentios. Por isso,
cada maom, individualmente, considerado um Templo espiritual.
Entre os smbolos que adornam e enriquecem uma Loja manica. Um dos mais notveis
, o das colunas B e J. Pela opulncia de seu signi cado simblico, pela grande variedade
de suas interpretaes, pelo desconhecimento quase geral de suas verdadeiras origens e,
pela diferente colocao que lhe dada dentro dos templos manicos, este smbolo
tornou-se motivo de acalorados debates, quando no de discusses veementes.
A idia primitiva foi o emprego das colunas como suportes dos telhados, e esta idia
parece derivar da rvore e era to simples que ela pode ser encontrada na arquitetura de
todos os povos.
Jac erigiu uma coluna em Betel para comemorar a sua viso de Deus prometendo-lhe a
terra de Cana e outra em Gallad como lembrana de sua aliana.
Outro entendimento dos simbolistas com relao as colunas B e J que elas simbolizam o
sinal de Deus que guiou o povo escolhido para Cana. De noite uma coluna de fogo
iluminava seus caminhos e os guiavam na travessia do deserto, de dia uma nuvem os
protegia do ardor solar.
15 Formou duas colunas de bronze; a altura de cada uma era de dezoito cvados, e um
o de doze cvados era a medida de sua circunferncia.
16 Tambm fez dois capitis de fundio de bronze para por sobre o alto das colunas; de
cinco cvados era a a altura de cada um deles.
17 Havia obra de rede, e ornamentos torcidos em forma de cadeia para os capitis que
estavam sobre o alto das colunas; sete pare um capitel e sete para outro
18 Fez tambm roms em duas leiras por cima de uma das obras de rede para cobrir o
capitel no alto da coluna; o mesmo fez com outro capitel.
19 Os capitis que estavam no alto das colunas eram de obra de lrios, como na sala do
trono, e de quatro cvados.
20 Perto do bojo, prximo obra de rede, os capitis que estavam no alto das duas
colunas tinham duzentas roms, dispostas em redor, sobre um outro capitel.
22 No alto das colunas estava a obra de lrios. E assim acabou a obra das colunas.
A palavra Jakin o nome da coluna da direita, frente ao Oriente (isto ao sul), que esteve
no prtico do Templo de Salomo. derivado de duas palavras hebaicas jah Deus e
iachin estabelecer sendo chamado o pilar do estabelecimento ou seja o pilar
responsvel pela estabilidade da obra.
O Segundo Vigilante representa o pilar Corintio (Beleza), pois estando colocado no Sul ao
meio-dia em ponto, que a beleza do dia, chama os obreiros ao trabalho e os manda
recreao, vigiando para voltem novamente no devido tempo.
A Loja sustentada por estes trs grandes pilares pois so as executoras de todos os
trabalhos, e ningum sem elas pode leva-los adiante, visto que a Sabedoria inventa, a
Fora sustenta e a Beleza ornamenta.
8) O AVENTAL MANICO
O avental constitui desde a origem dos tempos uma parte do vesturio sacerdotal. Cintas
ou aventais, de couro ou de linho, eram usados pelos sacerdotes israelitas.
J para os maons operativos o avental era uma pea que servia, naturalmente, para
proteger o vesturio do art ce, ao mesmo tempo que lhe proporcionava um meio
conveniente para carregar as suas ferramentas. O avental no , porem, uma pea de uso
exclusivo do pedreiro, pois usado em muitas pro sses.
Serviu muitas vezes como uniforme, variando de formas e cores, de acordo com cada
pro sso, sendo mesmo visto outrora, como insgnia e emblema de grande signi cao. O
seu uso muito remoto e remonta a milhares de anos da nossa era.
uma prova de que o avental branco, hoje exclusivo dos aprendizes e dos companheiros,
era usado, outrora por todos os Maons.
Entretanto, esta pele de cordeiro curtida que protegia a grosseira roupa do canteiro ou do
trabalhador de pedra. Prejudicava, ao contrario, as roupas mais nas dos maons
especulativos. A parte spera interna inutilizava as peas do vesturio de cetim ou de
casimira dos aristocratas que tinham invadido as Lojas manicas em princpios do
sculo XVIII.
9) Concluso
Ao analisar super cialmente os smbolos existentes dentro da Maonaria pude veri car a
quantidade e a riqueza deste smbolos que so sem duvida para os Maons importante
ferramenta de aprendizado. Podemos estudar um smbolo anos a m e ainda assim
descobrirmos novas interpretaes e signi cados.
Acredito que na verdade este smbolo tem como principal tarefa auxiliar os Maons em
seu duro trabalho diria de edi cadores de Templos, lutando contra os vcios e vaidades e
enaltecendo as virtudes.
Responder
S..F..U..
A Maonaria sempre foi reconhecida pela sua atuao nas principais que a historia nos
mostra. Porem muito de sua real participao no chega ao conhecimento do mundo
profano, seja di culdade de acesso a documentos que comprovem esta participao ou
pela prpria caracterstica da Maonaria em ser uma sociedade discreta.
2) AS ORIGENS DA MAONARIA
ORGANIZAES DE OFICIO
MAONARIA OPERATIVA
Na idade mdia que iria orescer, atravs do grande poder da poca da igreja, a hoje
chamada Maonaria Operativa, ou Maonaria de O cio, para a preservao da Arte Real
entre os mestres construtores da Europa. Assim, a partir do sculo VI, as Associaes
Monsticas, formadas principalmente, por clrigos, dominavam o segredo da arte de
construir, que cou restrita aos conventos, j que, naquela poca de barbrie, quando a
Europa estava em runas, graas s sucessivas invases dos brbaros, e quando as guerras,
os roubos e os saques eram freqentes e at encarados como fatos normais, os artistas e
arqueiros encontraram refugio seguro nos conventos.
dessa poca aquela que considerada a primeira reunio organizada de operrios
construtores: A conveno de York, ocorrida em 926 e convocada por EDWIN, lho do rei
Atheltan, para reparar os prejuzos que as associaes haviam tido com as sucessivas
guerras e invases. Nessa reunio, foi apresentada, para apreciao e aprovao, um
estatuto, que dali em diante deveria servir como lei suprema da confraria e que ,
geralmente, chamado de Carta de York.
GUILDAS
Assim para evitar a hostilidade da Igreja, cada guilda era organizada sob a gide de um
monarca, ou sob o nome de um santo protetor.
FRANCO MAONARIA
No Sculo XII, tambm, iria orescer a associao considerada a mais importante desse
perodo operativo: Os Ofcios Francos (ou Franco Maonaria), formados por arteses
privilegiados, com liberdade de locomoo e isentos das obrigaes e impostos reais,
feudais e eclesisticos. Tratava-se portanto, de uma organizao de construtores
categorizados, diferentes dos operrios servos, que cavam presos a uma mesma regio, a
um mesmo feudo. disposio de seus amos. Na idade mdia, a palavra Franco designava
no s o que era livre, em oposio ao que era servil, mas tambm, todos os indivduos e
todos os bens que escapavam as servides e aos direitos senhorais, esses arteses
privilegiados eram, ento, os pedreiros-livres, franco maons para os franceses ou
freemasons, para os ingleses.
COMPAGNONNAGE (COMPANHERISMOS)
A CONJURAO MINEIRA
O INICIO, NA EUROPA
O desenrolar da ao teria se iniciado com estudantes brasileiros que estudavam nas
universidades europias, de Coimbra e de Montpellier destacando-se, entre eles JOSE
JOAQUIM DA MAIA, JOSE ALVARES MACIEL e DOMINGOS VIDAL BARBOSA, os quais so
tidos, por alguns autores, como Maons, embora, sem qualquer base documental.
Iniciados os entendimentos da revolta, em 1788, trs grupos podiam ser notados entre os
conjurados:
CONJURADOS ENDIVIDADOS
O pai de Maciel, capito-mor de Vila Rica, tornara-se grande devedor da Fazenda Real.
Freire de Andrade, que era lho ilegtimo do conde de Bobadela e casado com Isabel de
Oliveira, irm de lvares Maciel, tambm seria afetado se o sogro perdesse os seus bens.
Alvarenga Peixoto estava profundamente endividado e era bastante critica a sua situao,
em 1788, com o fracasso das onerosas instalaes hidrulicas de suas lavras aurferas.
O padre Toledo era um grande latifundirio, com muitos escravos trabalhando em sua
lavouras e na minerao. Constava do relatrio de Martinho de Castro como um dos
tpicos vigrios de parquia, os quais, a pretexto de direitos paroquiais, oprimiam e
extorquiam o povo.
Tiradentes foi um caso a parte, diferente dos seus companheiros que eram abonados,
embora em sua maioria, ilegalmente. Ele no tinha posses e, mesmo possuindo uma
cultura acima da media, tinha uma atividade pro ssional considerada secundaria. Tendo
perdido sua propriedades por dividas e depois de tentar, sem sucesso, o comercio
varejista, ingressou nos Drages como alferes, o posto mais baixo, em 1755, no tendo
progredido em posto e nem em soldo, at a poca da conjura, tendo sido, varias vezes
preterido nas promoes da carreira. Isso fez com que ele se tornasse um revoltado,
queixando-se, sempre, de que s eram promovidos os que tinham parentes in uentes no
meio poltico- nanceiro (o que era uma realidade).
Por trs dos ativistas, existiam homens respeitveis como o ex-ouvidor Thomaz Antonio
Gonzaga, o poeta hipocondraco Cludio Manoel da Costa e o humanista e historiador
cnego Luis Vieira da Silva. A misso desses homens era a de elaborar as leis e organizar
a constituio do Estado independente, tentando armar uma justi cativa ideolgica para
a ruptura dos vnculos com a metrpole portuguesa.
Hiplito da Costa, alem de ter tido atuao na poltica brasileira na campanha pela
independncia e pelas reformas de base no pais na portuguesa, na inglesa e na norte-
americana, teve, tambm um papel decisivo nos primrdios da Maonaria Portuguesa.
Para essa relativa estagnao, durante tanto tempo, muito concorreu o trabalho da
inquisio portuguesa, que conseguiu persuadir o rei D.JOO V de que os Maons eram,
alem de hereges, inimigos do Estado. Graas a isso, o movimento manico foi,
praticamente exterminado, s renascendo a partir de 1762, durante o reinado de JOS I,
que tinha, como ministro, o MARQUES DE POMBAL, Novo golpe, todavia, seria dado
sobre ele, no ultimo quartel do Sculo XVIII, com a ascenso, ao trono portugus, de
D.MARIA I que, manobrada pelos frades da inquisio, permitiu uma verdadeira caa as
bruxas , que redundou na priso e no degredo de muitos Maons, entre os quais FELIX
JOS DVELLAR BROTERO que veio para o Brasil cujo o lho, FREDERICO DBNEY
DE AVELLAR BROTERO (o conselheiro Brotero) foi Maom da Loja Amizade fundada a
13 de maio de 1832, em So Paulo iniciado nos primeiros anos de atividade da Loja.
Toda esta perseguio aos Maons, contava com a decisiva participao do intendente
geral da policia, DIOGO IGNACIO DE PINA MANIQUE, tristemente celebre.
To grande era o dio de Pina aos Maons, que ele chegou a dizer Ardo em sede e esta
sede s pode ser mitigada em rios de sangue dos pedreiros livres. Apesar disso tudo,
porem, as Lojas continuavam com os seus trabalhos, embora em muito segredo e com
muita cautela e sempre em locais diferentes, para despistar a policia. Foi nessa poca e
nessa situao que se iniciou a atividade de HIPOLITO na Maonaria Portuguesa.
HIPOLITO JOS DA COSTA (1774-1823), foi o mais autentico dos intelectuais brasileiros
da chamada poca das luzes, alem de grande vulto da campanha da independncia do
Brasil. Diplomado em Coimbra, com apenas 24 anos de idade, em 1798, foi, nesse mesmo
ano, encarregado de importante misso nos Estados Unidos da Amrica, para estudar
questes econmicas relacionadas ao desenvolvimento material do Brasil.
Sua mais importante obra, todavia, foi a criao, em 1808 do CORREIO BRASILIENSE, ou
ARMAZEM LITERARIO, cuja publicao s seria interrompida em 1823. Este jornal no
foi apenas o primeiro rgo da imprensa brasileira, ,ainda que publicado no Exterior,
mas, principalmente o mais completo veiculo de informao e analise da situao poltica
e social de Portugal e do Brasil, naquela poca, com a preconizao de uma verdadeira
reforma de base para o nosso pais.
Reunindo nos conspiradores em sua casa, no Recife, e em seu engenho, no Cabo, ele
veria, com o apoio popular, a Revoluo triunfante, embora esse triunfo fosse efmero.
Deposto o governador CAETANO PINTO DE MIRANDA MONTENEGRO, foi instalado o
governo republicano, a 08 de maro de 1817.
No tardou, a reao articulada pelo ento governador da Bahia, o conde dos Arcos
MARCOS DE NORONHA E BRITO, oitavo conde dos Arcos e ultimo vice-reis do Brasil, de
1806 a 1808. Este procedeu ao bloqueio do Recife, com um contingente de 1500 homens,
sob o comando do marechal COGOMINHO DE LACERDA, os revolucionrios resistiram
com bravura, mas as tropas contrarias iriam dominar a situao a 20 de maio do mesmo
ano.
A INDEPENDENCIA
A obra mxima da Maonaria Brasileira e a nica de que ela participou de fato, como
Instituio, foi a independncia do Brasil, em 1822, no mesmo ano em que os Maons
brasileiros criavam a primeira Obedincia nacional, o Grande Oriente Braslico ou
Brasiliano, que posteriormente viria a ser o Grande Oriente do Brasil
Em carta de 12 de maio de 1822, D. Joo repete ao seu lho os conselhos que lhe havia
dado antes de partir; em resposta, a 11 de junho, D. Pedro lembra as recomendaes
paternas acrescentando:
O DIA DO FICO
O episodio do Fico foi feito sob a liderana dos Maons Jos Joaquim da Rocha e Jose
Clemente Pereira. Trs representaes, feitas sob inspirao manica e lideradas por
Maons, foram encaminhadas ao prncipe, rogando sua permanncia no Brasil e o
descumprimento aos Decretos n. 124 e 125 das Cortes Portuguesas: a dos Paulistas
redigida por JOS BONIFACIO DE ANDRADA E SILVA, a dos uminenses, redigida pelo
frei FRANCISCO DE SANTA TEREZA DE JESUS SAMPAIO, orador da Loja Comercio e
Artes e a dos mineiros, liderada por PEDRO DIAS PAES LEME. Na cela do frei Sampaio,
no Convento da Ajuda, reuniam-se os principais lideres do movimento.
Ser possvel que Vossa Alteza Real ignore que um partido republicano, mais ou menos
forte, existe semeando aqui e ali em muitas provncias do Brasil, por no dizer todas
elas?
Porem existia uma sombra de duvida, uma luta ideolgica entre os grupos de JOS
BONIFACIO e de LEDO. Enquanto o primeiro defendia a independncia dentro de uma
unio braslico-lusa perfeitamente exeqvel o segundo pretendia o rompimento total
com a metrpole portuguesa, o que poderia tornar difcil a transio para o pais
independente. Essa luta no era limitada, evidentemente, as paredes das lojas manicas,
assumindo carter publico e se estendendo, inclusive, atravs da imprensa.
A INICIAO DE D. PEDRO
A indicao de D.PEDRO a iniciao manica no deixou de ser, tambm um ato poltico,
o qual serviu aos interesses de ambos os lados: Os Maons, porque tendo o regente entre
eles, melhor poderiam in uencia-lo, no caminho da emancipao poltica do pais, e D.
Pedro, porque, estando entre os Maons melhor poderia In uencia-los no caminho de
uma soluo monrquica para o pais, afastando-os de possveis inclinaes para um
regime diferente.
Por indicao de JOS BONIFACIO, D. Pedro foi iniciado na Loja Comercio e Artes, no
dia 13 do 5 ms da verdadeira luz de 5822, ou seja, de acordo com o calendrio manico
adotado na poca, 02 de agosto de 1822. D. Pedro, cumprindo o costume da poca, adotou
o nome histrico de GUATIMOZIN, nome do ultimo imperador asteca de Anahuac (regio
atual do Mxico), o qual defendeu o seu imprio contra os invasores espanhis de Cortez,
tendo sido morto e supliciado, em 1522, deitado sobre brasas.
Trs dias depois de iniciado, ou seja a 5 de agosto, D. Pedro tornava-se Mestre Maom. O
curioso que existem autores tendenciosos que a rmam que JOS BONIFACIO foi
contrario iniciao do prncipe, quando na verdade foi ele quem o indicou; e isso est
nas atas do Grande Oriente Braslico.
Jos Bonifcio havia tambm naquele dia ou na vspera, recebido novas de Lisboa e jutas
estas com aquelas que eu trazia julgava conveniente acabar com os paliativos e proclamar
a independncia
Jos Bonifcio enviou ao Prncipe no pico do Ipiranga quatro cartas: uma de D. Joo a seu
lho, carta da princesa D. Leopoldina, carta de CHAMBERLAN, agente secreto do
prncipe, com instrues das Cortes, exigindo o imediato regresso do prncipe e a priso e
processo de Jose Bonifcio j que era o personagem mais importante do movimento
emancipador e uma de Jos Bonifcio, onde ele dizia:
Senhor, as Cortes ordenaram a minha priso por minha obidiencia a V. Alteza. E no dio
imenso de perseguio atingiram tambm aquele que se preza em o servir com lealdade e
dedicao do mais el amigo e sbdito. O momento no comporta mais delongas ou
condescendncias
Nessa luta, no se pode ser negada a grande participao tambm de LEDO, lder dos
Maons. Ainda em 1821, o intendente de policia informava ao ministro de D. Joo:
Permita v.ex. que diga ser impossvel agir sem tropas eis, pois as que temos esto na
maioria liadas aos conspiradores, sendo conveniente mandar vir outras do Reino de
Portugal, pois o movimento da independncia por demasia generalizado pela obra
maldita dos Maons astuciosos, com a che a de Gonalves Ledo.
Cabe aqui um parntese para repor a verdade histrica. Muitos Maons desinformados e
muitos historigrafos afoitos a rmam que a Independncia do Brasil foi, realmente
proclamada a 20 de agosto de 1822, em sesso do Grande Oriente, quando Ledo aclamava
D.PEDRO rei do Brasil, acatando em seguida a emenda de Domingos Alves Branco que
propunha o titulo de imperador.
4) CONCLUSO
certo que a maonaria desempenhou muitas outras aes que no esto descritas neste
breve relato, sem sombras de duvidas um terreno que os apaixonados pela historiam,
encontraram um terreno frtil para novas descobertas da atuao de nossa nobre
instituio.
Tambm seria possvel dar continuidade a este trabalho e avanar entre muitos outros
temas que a maonaria teve papel fundamental na luta pela preservao da dignidade
humana.
5) Bibliogra a
Responder
Faz muito tempo que nasci. Nasci quando os homens comeavam a acreditar em um Deus
nico. Fui combatida, vilipendiada e at zeram troa do meu ritualismo e doutrina mas,
atravs dos tempos foram reconhecendo minha seriedade e princpios, acabei sendo
reconhecida como uma entidade ntegra que congrega homens ntegros.As encruzilhadas
do mundo ostentam catedrais e templos que atestam a habilidade de meus antepassados.
Eu me empenho pela beleza das coisas, pela simetria, pelo que justo e pelo que
perfeito. Espalho coragem, sabedoria e fora para aqueles que as solicitam. Para
comprovar a seriedade de meus princpios, sobre meus altares est o Livro Sagrado, a
Bblia, e minhas preces so dirigidas a um s Deus Onipotente.
Meus lhos trabalham juntos, sem dinstines hierrquicas, quer seja em pblico, quer
seja em recintos fechados, em perfeita unio e harmonia.
Por sinais e por smbolos, eles ensinam as lies da vida e da morte, as relaes do
homem para com Deus e dos homens para com os homens. Estou sempre pronta para
receber aqueles que tiverem atingido a idade legal e que sejam possudos de dotes morais
e reputao acima de qualquer reparo, me procuram espontaneamente, pois, no fao
proselitismo nem campanha para angariar adeptos.
Eu acolho esses homens e procuro ensin-los a utilizar meus utenslios de trabalho, todos
voltados para construir uma sociedade melhor. Eu ergo os cados e conforto os doentes.
Compadeo-me do choro de um rfo, das lgrimas de uma viva e da dor dos carentes.
No sou uma igreja nem um partido poltico, mas meus lhos tm uma grande soma de
responsabilidade para com Deus, para com a Ptria, para com seus vizinhos, para com a
comunidade em geral. No obstante so homens intransigentes na defesa de suas
liberdades e de sua conscincia.
Propago a imortalidade da alma porque acredito ser por demais pequena uma s vida no
imenso universo em que vivemos. En m, sou uma maneira de viver.
Eu sou a Maonaria.
( O Fraterno Julho)
Responder
16. laquilaromana[24] disse:
Ensinam os Mestres
Traduo J.N.Guimares
Ensinam os Mestres
Traduo J.N.Guimares
http://www.editorafraternidade.kit.net/[25]
Responder
AURLIO AGOSTINHO
E justamente, esta foi a primeira noticia boa que Mnica teve, logo que chegou. Sem
dvida, uma noticia alvissareira, porque relacionada com o seu principal objetivo, que era
converter Agostinho e por isso, cou emocionada com os olhos brilhando de satisfao.
Por isso mesmo, assim que encontrou seu lho e matou as saudades, foi procurar o
Bispo, com quem conversou longamente sobre a pessoa de Agostinho. O prelado cou
admirado com o fervor daquela mulher, em querer por todas as maneiras possveis,
recuper-lo e reconduzi-lo ao cristianismo, fazendo reviver em seu corao a chama
verdadeira do amor divino. E por isso disps a ajud-la no que fosse necessrio, a m de
que ela conseguisse xito em seu objetivo.
Dessa forma, nas oportunidades que surgiam, propositalmente Mnica deixava o lho em
companhia do Bispo. Os dilogos animados que aconteciam, alegrava-o e tambm ia
satisfazendo o seu desejo pessoal de conhecer a verdade. Entretanto, muito vaidoso pela
posio de Reitor que ocupava na Faculdade, s vezes permanecia na expectativa,
ansiando receber de Dom Ambrsio um elogio sobre a sua excelente conduta na Escola.
Mas o Santo prelado, que lia o seu corao e via aquele desejo estampado, com habilidade
procurava remover aquela fraqueza de seu carter, agindo de maneira indireta, tecendo
sinceros e merecidos elogios sua me, ressaltando sua piedade crist e sobretudo,
revelando com nfase, o imenso carinho que ela tinha por ele.
Nas Missas que Agostinho tinha voltado a freqentar, para ouvir os sermes do Bispo,
comearam a despertar-lhe uma atrao cada vez maior pela grandeza do contedo que
encerra o mistrio eucarstico, que aos poucos ia gravando em seu corao e
desmoronando os ltimos baluartes que continham guardadas aquelas falsas e errneas
idias sobre o cristianismo.
Mas o retorno teria que ser total, no havia condies para meio termo. Foi assim que a
razo comeou sobrepujar a matria e a de nir os rumos de sua vida.
A situao podia ser apresentada como num polgono de quatro ngulos, no qual em cada
ngulo estava um protagonista: Agostinho, Mnica, a amante e Adeodato, que
necessitavam de urgente soluo para as suas vidas a m de de nir a posio de cada um.
Do estudo e entendimento entre eles, teria que sair a soluo para o problema. O
matrimnio de Agostinho com a amante, legalizando a vida em comum, tornou-se
impossvel por uma in nidade de motivos: ela era uma mulher pag, de princpios e por
aes; representava um passado vivo que tinha que ser esquecido, pois ambos praticaram
o maniquesmo, seguindo regularmente os preceitos da seita, a qual ela ainda estava
ligada. A unio de ambos tambm no atendia ao conceito tradicional de famlia e vida
conjugal crist. Por isso Mnica no estava animada em sugerir uma legalizao da unio,
principalmente agora, quando seu lho comeava a vislumbrar as luzes do verdadeiro
caminho que conduz a DEUS, medida que pesquisava e estudava os fundamentos da
religio. Mas a par com tudo isto, havia o lado humano da questo, que tornava a
separao dolorida e repleta de tristezas. Assim, depois de muitas palavras veio o ajuste
nal. Ele cou com o lho Adeodato e a mulher voltou sozinha para Cartago.
Foi um drama a separao, que lhe causou angstias e a ies. E no meio de uma terrvel
luta ntima, revelou ser um grande homem, pois se humilhou com deciso, reconhecendo
seus erros e sua insensatez optando de nitivamente pelo correto. Sofreu
conscientemente, porque reconhecia que aquela era a nica soluo.
Com o passar das semanas, as chagas foram cicatrizando-se e a paz lentamente veio
chegando a seu corao. Mas ainda os dias eram muitos negros. Na sua mente a volpia
passou a operar intensamente, despertando desejos proibidos que lhe corroam a alma.
Era a lembrana do mal, sempre presente, que lhe incitava e fustigava seu ntimo, sem
que ele pudesse, apesar de toda a sua erudio, conseguir uma maneira de vencer a
tentao diablica. A concupiscncia era muito forte, dilacerava suas entranhas,
enfraquecia sua vontade, entorpecia sua mente e confundia-lhe o raciocnio, produzindo
uma cruel insegurana e uma vergonha que at transformava sua sionomia.
Certo dia, na ausncia do Bispo, procurou o Padre Simpliciano que viera de Roma para ser
o diretor espiritual de Ambrsio. Simpliciano era como um pai para o Bispo, pois o
tratava com desvelo e com todos os cuidados de um atencioso protetor.
Agostinho abriu o corao e contou ao Padre sua vida. O prelado silenciosamente ouviu o
relato sem nada comentar. Porm, quando Agostinho falou que tinha lido uns livros
platnicos traduzidos para o latim por Vitorino, o Padre quebrou o mutismo e deu-lhe os
parabns pelo fato de os ter lido e no se ter enveredado por escritos de outros lsofos
menos escrupulosos e cheios de engano.
Padre Simpliciano conheceu Mario Vitorino pessoalmente e sabia que ele era um lsofo
muito respeitado. Dada a sua projeo intelectual, teve uma esttua no Frum de
Trajano, em Roma, como homenagem aos seus grandes conhecimentos e a sua obra.
Entre outras, traduziu para o latim a Isagoge de Porfrio, a Eneida de Plotino e as
Categorias de Aristteles. Escrevia sobre loso a, retrica e religio, mas seus conceitos
religiosos deixavam muito a desejar, porque estavam impregnados de heresia, oriundas
de pesquisas mal orientadas. Mas Vitorino converteu-se com a ajuda do Padre
Simpliciano e tornou-se um valente cristo, sendo inclusive memoravelmente batizado
na Catedral de Milo.
Para aqueles que tinham muita fama, ou que tinham pouco desembarao, cando
acanhados no momento da cerimnia, a Igreja permitia que zessem reservadamente o
voto de f. Mas Vitorino tinha pregado abertamente a heresia contra a doutrina crist,
usado de todos os seus conhecimentos e da sua inteligncia para apontar erros na religio
catlica. Por este motivo, resolveu professar publicamente a Doutrina de NOSSO
SENHOR JESUS CRISTO, que agora, ele estava plenamente convicto de que era a certa,
desculpando-se assim, de seu passado cheio de equvocos e inverdades.
E nesta guerra intima, certo dia em que se encontrava com o esprito extremamente
exaltado e com o corao torturado por um turbilho de dvidas, ouviu uma voz de
criana vinda da casa ao lado. No pode veri car se era de um menino ou de uma menina.
A criana apenas cantava e repetia: toma e l, toma e l.
Que signi cava aquilo? Seria o refro de uma msica? Certo que olhando com ateno
para a sua pessoa, observou que na pequena mesa em que se encontrava, bem a sua
frente, estava um livro com as Epstolas de So Paulo. Abrindo-o ao acaso, as palavras
que seus olhos viram, foram:
Alpio, seu inseparvel amigo, estava junto e admirado presenciou a forte comoo que
ele sentiu.
No leu mais nada. Fechou o livro, abaixou os olhos e assentou-se numa cadeira prxima.
Uma sensao de paz interior apossou de seu corpo. Finalmente, sentiu que tinha
conseguido a primeira vitria sobre sua vontade. A palavra de DEUS tranqilizou sua
alma, dominando a sufocante confuso de idias e maus pensamentos que queriam
arrasta-lo de volta para o vcio. Era um passo importante na sua converso.
Em companhia de Alpio, fez questo de levar este fato ao conhecimento de sua dedicada
me, ela que sacri cara a vida inteira para tir-lo do caminho da perdio e ainda lutava
com todas as foras, a m de orientar sua alma para DEUS.
Agostinho ao v-la sentiu lgrimas de alegria inundar-lhe os olhos, ao mesmo tempo em
que se jogou nos braos dela e sem dizer qualquer palavra, carinhosamente acomodou-se
em seu regao. Mnica compreendeu a transformao, no eram necessrias as palavras.
As suas preces tinham sido bem recebidas pelo CRIADOR e agora comeava a concretizar
o seu ideal tenazmente perseguido por tantos longos anos: a converso de seu lho.
Com a maior presteza Agostinho se desfez dos compromissos em Milo, pois sentia a
necessidade de car s. Queria isolar-se o mais depressa possvel, por que desejava
organizar sua cabea e sua vida, assim como, precisava de mais tempo disponvel, para
estudar a religio e penetrar conscientemente nos mistrios Divinos.
RETIRO ESPIRITUAL No meio dos diversos amigos que conquistou na Reitoria teve em
Verecundo um sincero companheiro, que conhecendo o seu problema e as suas intenes,
emprestou-lhe uma casa de campo em Cassiciaco, no muito distante de Milo.
Por outro lado, Romaniano, o seu grande protetor ajudou-lhe nanceiramente a comprar
todo o necessrio, a m de que pudesse passar um longo tempo distante do burburinho
da cidade,
O beleza antiga e sempre nova, muito tarde te conheci, muito tarde te amei
Voltando cidade, foi batizado na Catedral de Milo pelo Bispo Ambrsio. Nesta
oportunidade, tambm foram batizados Adeodato e os discpulos que o acompanhava.
Seu irmo Navgio j tinha sido batizado em Tagaste.
http://www.mundodos losofos.com.br/agostinho.htm[27]
Paulo Victor de Oliveira Batista
CIM 129851
http://www.virtuatradecenter.com.br[28]
Responder
Uma das situaes, talvez a mais dolorosa para um homem, quando ele se conscientiza
de que totalmente desnecessrio, seja no ambiente familiar, no trabalho, na
comunidade ou, principalmente, para ns maons, na nossa Instituio.
Quando Mestres, ao participarem das eleies como candidatos a algum cargo na Loja,
principalmente para o de Venervel, e no forem eleitos, sumirem ou liarem-se a outra
Loja onde podero ter a honra de serem cingidos com o avental de M.: I.:, que muito
mais vistoso do que o de um simples Mestre.
Quando j Mestres e at participando dos graus los cos no terem entendido ainda
que o essencial para o verdadeiro maom o seu crescimento espiritual, a sua
regenerao, a sua vitria sobre a vaidade e os vcios, a aceitao da humildade e o bem
que possam fazer aos seus semelhantes, e que, a poltica interna, a proteo mtua,
principalmente na parte material, importante mas no essencial.
Quando, como Venerveis Mestres, deixam o caos se abater sobre a Loja, no sendo
rmes o su ciente para exercer sua autoridade; no tendo um calendrio com
programao pr-de nida para um perodo; no cobrando de seus auxiliares a
consecuo das tarefas a eles determinadas, e no se importando com a educao
manica, que primordial para o aperfeioamento dos obreiros.
Quando, como Guarda da Lei, nada sabem das leis e regulamentos da Potncia e de sua
prpria Loja, e usam o cargo apenas para discursos ocos e interminveis.
Quando a Instituio programa uma Sesso Magna Branca para homenagear algum ou
alguma entidade pblica ou privada, constata-se a presena de um nmero irrisrio de
Irmos, dando aos profanos uma viso negativa da Ordem, deixando constrangidos
aqueles que se dedicaram e se esforaram para realizar o evento altura da Maonaria.
Todos esses Irmos indiferentes, que no comparecem habitualmente a essas sesses, so
desnecessrios nossa Ordem.
Muito mais haveria para se dizer em relao aos Irmos desinteressados da nossa Sublime
Instituio. Fiquemos por aqui e imploremos ao Grande Arquiteto do Universo que
ilumine cada um de ns, pra que possamos agir na Maonaria com o verdadeiro Esprito
Manico e no com o esprito profano, e roguemos ainda, que em nenhuma
circunstncia, seja na famlia, no trabalho, na sociedade ou na Arte Real, tornemo-nos
desnecessrios, pois deve ser muito triste e frustrante para qualquer um sentir-se sem
importncia e sem utilidade no meio em que se vive.
Responder
III
Somente ter entrada
com certa antecipao
a equipe encarregada
de fazer a arrumao.
IV
O Mestre Arquiteto orienta,
no deixa nada faltar
das jias paramenta
disposta sobre o altar.
v
O Mestre de Harmonia
o som j deixa disposto
com trilha de sinfonia
selecionada com gosto.
VI
Pras entidades idneas
concederem sua uno
o Mestre de Cerimnias
faz logo a incensao.
VII
O Guarda do Templo em destreza
com a espada, ponta fria
orando faz a limpeza
tirando a m energia.
VIII
Os irmos com parcimnia
se arrumam para o cortejo
e o Mestre de cerimnias
se aproveita do ensejo
IX
Concita conscincia humana
a toda a mente limpar
para a impureza profana
ali no trio deixar.
ABERTURA RITUALSTICA
X
Depois de haverem entrado
e cessados os rudos
ser de pronto anunciado:
os cargos esto preenchidos
Xl
O Venervel que ouvia
com o malhete nas mos
numa batida anuncia
em loja meus irmos!
XII
Feitas as veri caes
e, se o templo est coberto,
pelo sinal so maons!
o trabalho ser aberto.
XIII
O Orador logo informa
no dilogo com o Venervel
o que preciso se torna,
para um labor aprecivel.
XIV
Trs os mestres dentre sete,
de insgnias revestidos,
pra o trabalho que acomete
so os mnimos exigidos.
XV
Diz o Secretrio a postos
que h nmero legal.
de o ciais pr dispostos
para seguir com o ritual.
XVI
O Venervel quer ver
se a loja est composta.
o cerimonial por saber,
vai logo dando a resposta:
XII
Se a rmativo, que informe,
os cargos esto preenchidos!
no uso, tudo conforme!
todos esto revestidos!
XVIII
Para as ordens transmitir,
dois Diconos so acionados,
um ao norte, sem transigir,
outro no oriente. Postados.
XIX
O segundo ento declina,
que o respeito observem,
e com ordem e disciplina
nas colunas se conservem.
XX
O primeiro, cujo malho,
simboliza sua misso:
que se execute o trabalho,
com ordem e perfeio.
XXI
Do sul logo anunciado
com o sol no meridiano
que o obreiro chamado
ao trabalho no profano.
XXII
Ser, tambm consentido,
se fazer recreao
aps o o cio cumprido
com ordem e exatido.
XXIII
No ocidente nda o dia,
e se o irmo foi ordeiro,
o o cial que vigia,
fecha a loja. Paga o obreiro.
XXIV
O Vigilante ento atesta,
o laborar pro ciente.
despedi-lo o que resta,
satisfeito.., e contente.
XXV
Do Venervel o momento,
no oriente o sol se irradia,
fazendo esclarecimento
com a luz da sabedoria.
XXVI
A misso de a loja abrir
da sua competncia
e os trabalhos dirigir
com a razo e a conscincia.
XXVII
O Venervel questiona
pra que aqui, nos reunirmos.
o que se proporciona
para os defeitos banirmos.
XXVIII
Combater a ignorncia,
os erros, o preconceito,
e a tirania, com nsia,
pra isso se tem o jeito.
XXIX
Glori car o direito
a justia e a verdade
para o bem-estar, ser feito,
da ptria e da humanidade.
XXX
Para que tudo isso ocorra,
e alcance sua plenitude,
cava-se ao vicio, masmorra,
e templos, se ergue, virtude.
XXXI
Que isso tudo ento?
O Chanceler vai dizer,
respeitar a religio,
uma coisa a fazer.
XXXII
Tambm autoridade
preciso respeitar,
pra feliz a humanidade,
poder ento se tornar.
XXXIII
Com tolerncia, igualdade
o costume aperfeioado,
e amor fraternidade,
assim ser con rmado.
XXXIV
No ver fronteira nem raa,
no podia ser inverso,
a maonaria se espaa
em o cinas no universo.
XXXV
Com a palavra sagrada,
transmitida a preceito,
no ocidente circulada,
tudo est justo e perfeito.
XXXVI
Estando tudo correto
pra abrir o livro sagrado
o apoio do Arquiteto
do Universo, invocado.
XXX Vll
Oh! Quo bom e suave ,
habitarmos em unio.
como leo da f,
se derramando em uno.
XXXVIII
Descendo no agasalho,
pelas barbas de Arao.
Tal qual do Hermon o orvalho,
que escorre o Monte Sio.
XXXIX
Desta maneira, serena,
a profecia cumprida
porque ali o Senhor ordena,
para sempre, bno e vida.
XL
A loja de So Joo,
aberta com seu aval,
trabalhar na razo
e s os princpios da moral.
XLI
Est iniciada a sesso
pelo sinal consagrada
com grande aclamao,
a abertura consumada.
XLII
Para ser assegurado
que a memria se ilustre
decifrado e aprovado,
o ltimo balastre.
XLIII
Todo o decreto e ato,
o cio e convocao,
o Venervel, ao fato
destina sem discusso
XLIV
A bolsa vai circular
de Propostas e Informaes,
para assim se coletar,
energia e proposies.
XLV
Terminados os expedientes
segue com a Ordem do Dia,
d Instruo aos presentes
e tudo o mais que previa.
XLVI
Tomando a benemerncia
gesto de fraternidade
circular na assistncia
o Tronco de Solidariedade.
XLVII
O bolo o irmo deposita
do que lhe estiver sobrando
conforme o corao dita,
as obras vai apoiando.
XLVIII
A palavra, circulando,
A bem da ordem e do quadro,
os obreiros vo usando,
com rapidez e no esquadro.
XLIX
Aps fazer saudaes,
o Orador por direito,
faz suas declaraes:
trabalho justo e perfeito.
L
Concluindo o Venervel,
complementa se preciso,
com saber considervel.
em seus dizeres, conciso!
ENCERRAMENTO RITUALSTICO
LI
O livro da lei fechado
com o ritual da abertura
e o trabalho, aclamado
como prev a escritura.
LII
O silncio mais profundo,
sobre o ali transcorrido,
guardar do profano mundo,
jurado e prometido.
Responder
O propsito deste artigo no o de discutir nossos smbolos ou rituais, ou aquilo que eles
devem transmitir. Este artigo , antes, uma introduo aos elementos da iniciao, na
qual as ferramentas do ritual fsico tradicional e o mundo psquico podem ser utilizadas
para despertar nosso verdadeiro propsito de espiritualidade.
Quando dizemos que a CR+C uma ordem inicitica e ritualstica, estamos dizendo que,
atravs de nossa metodologia, reconhecemos o Caminho sempre-presente, o qual
estruturado num sistema hierrquico. No me re ro a uma hierarquia exotrica de
o ciais que lideram a Ordem e guiam seu propsito, mas sim a uma hierarquia esotrica
que transcende a personalidade. Se um membro da Ordem ou um de seus o ciais ou no
parte dessa hierarquia irrelevante. Na verdade, todo o conceito da idia popular de
mestres ou personalidades iluminadas nada mais faz que depreciar o trabalho que
idealizam. Por qu? Porque tais mestres nada mais so que a criao e personi cao da
compreenso limitada das pessoas que os criam.
Na assim-chamada Nova Era, que referncia para nossos tempos, da mesma forma
que perodos anteriores foram conhecidos como A Reforma e a Era do Iluminismo,
encontramos muitos que alegam serem canais exclusivos de personalidades de mestres e,
pela primeira vez na histria da humanidade, esto se revelando a ns com o propsito de
salvao. Como isso difere das hostes de santos medievais, trazidas a ns pela igreja? Ou
dos deuses dos Gregos e de outros povos? Como pode a humanidade hoje ser to
arrogante, a ponto de pensar que, pela primeira vez na histria, seremos salvos pela
interao pessoal de mestres, deuses ou santos?
No estamos numa Nova Era, da mesma forma que nunca realmente estivemos em
qualquer outra era. Estamos simplesmente numa era que sempre esteve presente. Como
em sculos passados, as pessoas esto agora se voltando, com interesse renovado, para
ideais mais elevados, mas a maioria delas no est colocando sua f numa personi cao
para gui-las para a iluminao.
Eis uma cilada que s a iniciao pode ajudar a evitar. verdade que muitas pessoas hoje
esto sinceramente canalizando mestres. Mas estes mestres no so da hierarquia
esotrica. O que est sendo canalizado nada mais que a crena criada, personi cada
pela conscincia coletiva daqueles que acreditam. Aqueles que so pro cientes em viajar
nos reinos astral ou psquico comprovaro o fato de que podem encontrar-se face-a-face
com o deus Apolo ou com o Mestre Kuthumi. Mas s um iniciado pode verdadeiramente
diferenciar entre aquilo que real e aquilo que uma manifestao criada. Uma
manifestao criada possui vida, personalidade, mas no tem substncia espiritual. E
tocar a verdadeira hierarquia esotrica requer o reconhecimento dessa substncia e a
ascenso quele nvel de manifestao.
O problema em nosso mundo hoje, no que diz respeito a assuntos esotricos, que a
iniciao no est presente como um sistema real na apologia popular Nova Era.
Somente a iniciao pode nos levar alm das limitaes e enganos fsicos e psquicos. Ao
mesmo tempo, devemos nos conscientizar que uma iniciao no fsica ou psquica,
embora mtodos fsicos ou psquicos sejam utilizados. Uma iniciao verdadeira
puramente espiritual. Ela ocorre do interior de cada indivduo, como um resultado de seu
prprio preparo e presteza, sendo inspirada e acelerada por um ritual fsico, o qual, s
vezes, associa-se a uma experincia psquica. Vejam as alegaes de diferentes
organizaes e indivduos. Quantos utilizam o processo inicitico? No concordamos que,
quando nossos olhos esto abertos, a maioria das alegaes de espiritualidade so
crenas pessoais formadas a partir do intelecto? Mesmo aquelas poucas organizaes que
declaram utilizar a tcnica inicitica criam suas iniciaes para adequ-las s suas idias
pr-concebidas.
imperativo que nos desliguemos dessas armadilhas. Caso contrrio, seremos culpados
de dar assistncia s foras destrutivas natureza. Existem hoje apenas algumas poucas
estirpes de ordens iniciticas prontamente disponveis a todos os estudantes sinceros.
Somente o verdadeiro iniciado pode encontrar qualquer uma delas. Mesmo assim, elas
esto abertas somente a um nmero limitado. H tambm outras escolas que servem
verdadeira hierarquia esotrica, mas sua tcnica difere um pouco da linhagem inicitica;
mesmo assim, somente um iniciado as compreender e elas tambm so muito poucas e
reclusas.
Por que este estado de coisas existe? Duas Guerras Mundiais, tecnologia materialista,
nacionalismo e intolerncia religiosa tm todos sido fatores que para isso contribuem.
Mesmo nos iluminados da Nova Era encontramos uma atitude predominante, relativa
iniciao, enterrada na loso a da Nova Era. Essa atitude pode ser melhor parafraseada
nas palavras de um mstico moderno ao promover determinada escola dizendo que, de
acordo com os mestres, a era das ordens iniciticas est ultrapassada, que sua tcnica no
mais se aplica ao mundo de hoje, e que deve ser substituda por uma nova ordem e uma
nova tcnica que correspondem e vo ao encontro do estado j elevado de conscincia
atingido pela humanidade.
O que , ento, esta tcnica inicitica que nosso dever proteger? E o que ela ensina?
Num estgio elementar, a iniciao simplesmente um comeo, como assim subentende
a derivao da palavra latina initium. A iniciao o incio de um novo estado ou
condio, abrindo-se para um novo caminho. H trs estados tradicionais de iniciao
que consideraremos: (1) comum, (2) raro e (3) prejudicial.
O profano considerado um prisioneiro cego das trevas, que vagueia pelos diversos
reinos do engano, iluso e erro. Se o profano for sincero, por m, encontrar uma
iniciao que realmente coloca essa pessoa numa nova condio, livre das mentiras e
preconceitos. Numa palavra, essa pessoa se torna iluminada e reconhecida como um
iniciado, tornando-se, portanto, mais forte e mais poderoso. Um novo caminho aberto
ao iniciado, e a Verdade Csmica revelada atravs do simbolismo; uma chave a ser usada
para desvelar os mistrios ocultos do mundo profano.
A natureza desse poder uma transmisso, por induo mental, do iniciador para o
iniciado, o que cria uma nova condio mental ou percepo. O iniciador pode ser outra
pessoa, ou pode ser simplesmente a Natureza; mas o ato da iniciao cria um equilbrio
dentro do iniciado, reconhecido como harmonia. Uma vez atingida a harmonia, o poder
torna-se percebido e, portanto, torna-se permanente. Aquilo que feito no pode ser
desfeito. O iniciado percebe que no pode nunca mais voltar para o mundo profano. Mas
ao mesmo tempo, no h garantia que o iniciado permanecer no Caminho. por isso
que extremamente importante que a ligao com o iniciador original seja mantida e que
todas as viagens futuras sejam feitas de forma progressiva. Negar o iniciador original
negar o Trabalho. Desta forma, lembramo-nos das palavras de Roerich, como mencionado
previamente.
O verdadeiro propsito desse tipo de iniciao servir humanidade, para garantir que a
Luz seja irradiada em meio s trevas. Podemos ver, de fato, que as obrigaes e
responsabilidades do iniciado so grandes, e tambm percebemos que a importncia de
uma linhagem inicitica continuada e ininterrupta de suma importncia, para que o
poder da Luz cresa e transcenda as limitaes do iniciado individual. O indivduo pode
dar as costas Luz, mas a cadeia inicitica e a linhagem centenria de iniciados criam
uma condio que supera o indivduo, pois no pode ser destruda pelos fracassos de uma
nica pessoa, qualquer que ela seja. Nenhuma pessoa isolada ou grupo pequeno de
pessoas tm a fora para desfazer o que foi feito. Isso se torna uma fora e poder da Luz
que no pode ser desviado. Eis porque to absurdo ouvir a alegao que as ordens
iniciticas esto obsoletas, e porque tolice achar que uma criao completamente
moderna da Nova Era possa substituir um sistema que tem funcionado e prestado um
grande servio por incontveis sculos.
O sistema da CR+C o tipo de cadeia inicitica que acabamos de discutir. O sistema s
pode ser tolhido caso a maioria dos iniciados torne-se negligente quanto s suas
obrigaes e responsabilidades. Mesmo assim, bastaria somente um iniciado verdadeiro
para reviver o Trabalho.
A Luz Espiritual no conhece as trevas, mas, para receber a Luz, precisamos transcender
as trevas e atingir seu nvel. Devemos, atravs da iniciao, deixar as trevas para trs
atravs de nossos prprios esforos. No podemos levar as trevas conosco ao nos
aproximarmos da Luz. A Luz no vir a ns se permitirmos que as trevas estejam
presentes. Eis porque os mestres no canalizam atravs de mdiuns em nosso plano de
existncia.
Iniciao Rara
Por Gary L. Stewart Imperator da CR+C
Alm disso, expliquei os trs tipos de iniciao a comum, a rara e a nociva, seguidas de
uma explicao um tanto extensa da primeira categoria, e ento breves descries da
segunda e terceira categorias. O propsito deste artigo examinar a segunda categoria
a iniciao rara.
Primeiramente, devemos compreender, mais a partir do corao do que a partir da mente,
que qualquer discusso com relao iniciao deve ser circular. Em outras palavras,
estamos considerando um uxo ou corrente qual denominamos caminho, o qual no
possui nem comeo nem m. O caminho no linear em que ele no se relaciona com os
conceitos intelectuais de espao e tempo. Ele no vem de lugar algum, nem tampouco
termina em algum local. Ele simplesmente ui. Uma vez que sua natureza um
movimento uente, por assim dizer, e no possui nem incio nem m, como ento esta
corrente, ou caminho, pode ser percebido?
Assim, nos deparamos com um paradoxo. Por um lado ns entramos no caminho, o que
nos diz que devemos comear em algum ponto. Mas se o caminho no possui nem
incio nem m, como ento pode algum entrar sem perceber uma situao linear? Esta
questo pode ser respondida simplesmente a rmando-se que devemos desenvolver
versatilidade de mente e corao e, subseqentemente, mudar nossa perspectiva para
visualizarmos a situao no a partir da separao, mas mais exatamente a partir da
Unidade. Eu sou a corrente., Eu sou o caminho. Porm o eu no se refere a mim
pessoalmente. tudo que existe.
Esta cincia s atingida atravs da iniciao, e por nenhum outro meio. Ironicamente,
nem sempre estamos cientes da iniciao, ou mesmo cientes deste caminho inerente
dentro de ns mesmos. Mas ele l est. Sempre esteve, e o ato de ingressar na corrente
meramente uma percepo de que j estamos no caminho. Como resultado disso, nossa
perspectiva do caminho se modi ca. Ele no mais uma linha reta, mas ao invs disso,
uma substancia que a tudo penetra, que tem a aparncia de existir em graus somente em
relao compreenso do indivduo que o est experimentando. Nossa percepo, ento,
um movimento circular e uente que no conhece pontos. No , na verdade, uma
forma espiral, porque no possui direo mundana nem tampouco um sentido de
superior ou inferior. Nem, ao mesmo tempo, ela autocontida, porque verdadeiramente
in nita quando vista a partir de uma perspectiva mais completa de onipotncia.
Em segundo lugar, a iniciao comum inspira e desperta a iniciao rara dormente dentro
de cada indivduo. importante notar neste ponto que uma iniciao rara no superior,
inferior, ou melhor do que uma iniciao comum ou vice versa. Para que um caminho seja
seguido, h um inter-relacionamento imediato entre as duas formas de iniciao que
necessita sua inseparabilidade. Este ponto ser ilustrado em breve.
A iniciao rara tambm pode ser referida como a iniciao verdadeira, apesar deste
ltimo termo poder ser enganoso. De nida simplesmente, a iniciao rara ocorre quando
um iniciado recebe uma iniciao diretamente atravs de uma osmose espiritual e no a
partir de um iniciador humano. Em outras palavras, h uma fuso completa da natureza
do iniciado com a corrente espiritual. O iniciado percebe que ele ou ela no entrou
meramente em uma corrente e viaja de um ponto a outro, como mencionado
anteriormente, mas mais exatamente, a natureza do iniciado deve se tornar idntica ao
uxo da corrente. A iniciao rara subentende que o recipiente recebeu uma percepo da
iluminao mstica. Entretanto, existe muito mais nisto do que nossos olhos podem
enxergar.
Qualquer pessoa pode receber iluminao mstica, e no tem que estar em um caminho
para assim o fazer. Se este o caso, deve ser percebido que a natureza da iluminao
poderia possivelmente ser sem sentido ou desperdiada, de certa forma, em algum que
no percebe o seu signi cado e no a coloca em ao. A iluminao mstica em si e por si
mesma comum. O que extremamente raro uma pessoa verdadeiramente perceber e
participar da experincia, com isso apreciando seu valor por completo. Todos os seres
tm o potencial para um despertamento inerente dentro de si. Portanto, a iluminao
mstica se torna uma simples percepo. Se essa percepo varia em grau de se saber
desde como 2 + 2 = 4, at uma conscincia expandida do Csmico, depende da iniciativa e
do propsito do indivduo.
A importncia de uma experincia mstica que ela notica. A pessoa sabe, sem dvida
nenhuma, que algo verdade. No exemplo simples 2 + 2 = 4, no o fato 2 + 2 = 4 que
uma percepo mstica, mas mais exatamente, o saber e o sentir daquela substncia
intangvel que nos faz perceber e, pela primeira vez, nos maravilharmos com espanto que
existe tal fato de que verdadeiramente 2 + 2 = 4. Ns todos j tivemos aquela experincia
de saber, e esse sentimento to difcil de descrever e s vezes to sutil que pode
facilmente passar desapercebido porque ns nos tornamos muito envolvidos com os
resultados ou fatos. Mas, na verdade ele l est! A fora de nossa percepo depende de
como ns respondemos energia sutil.
Mais uma vez nossa discusso se torna circular. Mencionei anteriormente que existe um
inter-relacionamento entre a iniciao rara e a iniciao comum. Este relacionamento
tem a ver com o caminho ou corrente.
No primeiro caso, podemos ter por certo que a iniciao no foi completa, mesmo se ela
assim tenha parecido para o indivduo. As qualidades do servio esto faltando e os
benefcios acabam servindo ao prprio indivduo. Com isso, a iniciao foi, de certa
maneira, desperdiada, embora comprometimentos menores possam se manifestar.
Dos trs resultados, o segundo e o terceiro esto mais alinhados com o trabalho e os
propsitos das linhagens e Ordens msticas, tais como a CR+C. No segundo resultado, o
indivduo j havia entrado em uma corrente ou caminho e tinha recebido iniciaes
comuns as quais inspiraram e aceleraram a iniciao rara. A escolha de propsito de tais
iniciados ento se torna trabalhar inteiramente dentro de seus caminhos escolhidos e
acrescentar suas foras de compreenso da iniciao comum para outros indivduos
dentro de sua corrente. O terceiro resultado comear um novo caminho. Porm,
novamente, este terceiro resultado enganoso, uma vez que o novo caminho no
novo, porm meramente um ramo do antigo, e se ns conseguirmos visualizar uma
rvore com muitos ramos, ns poderemos ver como tais correntes se inter-relacionam.
Ns dizemos que existem muitos caminhos, e realmente existem, mas todos eles se
originam a partir de uma mesma fonte de base mstica e espiritual. Os ramos so
desenvolvidos de acordo com a necessidade, e tradicionalmente tais caminhos, como a
corrente Rosa-Cruz, tem gerado rami caes msticas e no-msticas, baseadas no ideal
espiritual do servio e na necessidade no momento de sua concepo. No passado a
corrente Rosa-Cruz foi responsvel por in uenciar e formar outros movimentos msticos,
ordens e ritos, tanto quanto por contribuir para o desenvolvimento de organizaes
educacionais e aparentemente no msticas tais como a Royal Society e outros sistemas
de pensamentos los cos e cient cos, para assim guiar e adicionar um maior
signi cado mstico a tais movimentos. Hoje em dia, alm de nosso trabalho espiritual e
esotrico, fazemos o mesmo nos concentrando primariamente na cultura e educao
como representaes e manifestaes mundanas de nosso ideal espiritual. O amanh ser
determinado de acordo com a necessidade.
2. USE UMA GARRAFA TRMICA COM GUA GELADA. Compre daquelas garrafas
trmicas de acampamento, de 2 ou 5 litros. Abastea-a de gua bem gelada com uma
bandeja de cubos de gelo pela manh. Voc ter gua gelada at a noite e evitar o abre e
fecha da geladeira toda vez que algum quiser beber um copo de gua.
4. COZINHE COM FOGO MNIMO. Se voc no faltou s aulas de fsica no 2 grau voc
sabe: no adianta, por mais que voc aumente o fogo, sua comida no vai cozinhar mais
depressa, pois a gua no ultrapassa 100C em uma panela comum. Com o fogo alto, voc
vai queimar sua comida.
7. NO TROQUE O SEU CELULAR. J foi tempo que celular era sinal de status. Hoje em
dia qualquer Z mane tem. Trocar por um mais moderno para tirar onda? Ningum se
importa. Fique com o antigo pelo menos enquanto estiver funcionando perfeitamente ou
em bom estado. Se o problema a bateria, considere o custo/benefcio troc-la e
descart-la adequadamente, encaminhando-a a postos de coleta. Celulares trouxeram
muita comodidade nossa vida, mas utilizam de derivados de petrleo em suas peas e
metais pesados em suas baterias. Alm disso, na maioria das vezes sua produo feita
utilizando mo de obra barata em pases em desenvolvimento. Utilize seus gadgets at o
nal da vida til deles, lembre-se de que eles certamente no foram nada baratos.
8. COMPRE UM VENTILADOR DE TETO. Nem sempre faz calor su ciente pra ser preciso
ligar o ar condicionado. Na maioria das vezes um ventilador de teto o ideal para
refrescar o ambiente gastando 90% menos energia. Combinar o uso dos dois tambm
uma boa idia. Regule seu ar condicionado para o mnimo e ligue o ventilador de teto.
19. USE MENOS GUA QUENTE. Aquecer gua consome muita energia. Para lavar a loua
ou as roupas, pre ra usar gua morna ou fria.
20. PENDURE AO INVS DE USAR A SECADORA. Voc pode economizar mais de 317
quilos de gs carbnico se pendurar as roupas durante metade do ano ao invs de usar a
secadora.
22. FAA COMPOSTAGEM. Cerca de 3% do metano que ajuda a causar o efeito estufa
gerado pelo lixo orgnico domstico. Aprenda a fazer compostagem: alm de reduzir o
problema, voc ter um jardim saudvel e bonito.
24. COMPRE PAPEL RECICLADO. Produzir papel reciclado consome de 70 a 90% menos
energia do que o papel comum, e poupa nossas orestas.
26. PLANTE UMA RVORE. Uma rvore absorve uma tonelada de gs carbnico durante
sua vida. Plante rvores no seu jardim ou inscreva-se em programas como o SOS Mata
Atlntica ou Iniciativa Verde.
27. COMPRE ALIMENTOS PRODUZIDOS NA SUA REGIO. Fazendo isso, alm de
economizar combustvel, voc incentiva o crescimento da sua comunidade, bairro ou
cidade.
29. COMPRE ORGNICOS. Por enquanto, alimentos orgnicos so um pouco mais caros
pois a demanda ainda pequena no Brasil. Mas voc sabia que, alm de no usar
agrotxicos, os orgnicos respeitam os ciclos de vida de animais, insetos e ainda por cima
absorvem mais gs carbnico da atmosfera que a agricultura tradicional? Se toda a
produo de soja e milho dos EUA fosse orgnica, cerca de 240 bilhes de quilos de gs
carbnico seriam removidos da atmosfera. Portanto, incentive o comrcio de orgnicos
para que os preos possam cair com o tempo.
30. ANDE MENOS DE CARRO. Use menos o carro e mais o transporte coletivo (nibus,
metr) ou o limpo (bicicleta ou a p). Se voc deixar o carro em casa 2 vezes por semana,
deixar de emitir 700 quilos de poluentes por ano.
32. MANTENHA SEU CARRO REGULADO. Calibre os pneus a cada 15 dias e faa uma
reviso completa a cada seis meses, ou de acordo com a recomendao do fabricante.
Carros regulados poluem menos. A manuteno correta de apenas 1% da frota de veculos
mundial representa meia tonelada de gs carbnico a menos na atmosfera.
33. LAVE O CARRO A SECO. Existem diversas opes de lavagem sem gua, algumas at
mais baratas do que a lavagem tradicional, que desperdia centenas de litros a cada
lavagem. Procure no seu posto de gasolina ou no estacionamento do shopping.
37. ECONOMIZE CDS E DVDS. CDs e DVDs sem dvida so mdias e cientes e baratas,
mas voc sabia que um CD leva cerca de 450 anos para se decompor e que, ao ser
incinerado, ele volta como chuva cida (como a maioria dos plsticos)? Utilize mdias
regravveis, como CD-RWs, drives USB ou mesmo e-mail ou FTP para carregar ou
partilhar seus arquivos. Hoje em dia, so poucos arquivos que no podem ser
disponibilizados virtualmente ao invs de em mdias fsicas.
38. PROTEJA AS FLORESTAS. Por anos os ambientalistas foram vistos como eco-chatos.
Mas em tempos de aquecimento global, as rvores precisam de mais defensores do que
nunca. O papel delas no aquecimento global crtico, pois mantm a quantidade de gs
carbnico controlada na atmosfera.
42. CONSIDERE TROCAR SEU MONITOR. O maior responsvel pelo consumo de energia
de um computador o monitor. Monitores de LCD so mais econmicos, ocupam menos
espao na mesa e esto cando cada vez mais baratos. O que fazer com o antigo? Doe as
instituies como o Comit para a Democratizao da Informtica.
43. NO ESCRITRIO, DESLIGUE O AR CONDICIONADO UMA HORA ANTES DO FINAL
DO EXPEDIENTE. Num perodo de 8 horas, isso equivale a 12,5% de economia diria, o
que equivale a quase um ms de economia no nal do ano. Alm disso, no nal do
expediente a temperatura comea a ser mais amena.
45. NO HOTEL, ECONOMIZE TOALHAS E LENOIS. Use o bom senso Voc realmente
precisa de uma toalha nova todo dia? Voc to imundo assim? Em hotis, o hspede tem
a opo de no ter as toalhas
trocadas diariamente, para economizar gua e energia. Trocar uma vez a cada
3 dias j est de bom tamanho. O mesmo vale para os lenois, a no ser que
voc mije na cama
47. INSTALE UMA VLVULA NA SUA DESCARGA. Instale uma vlvula para regular a
quantidade de gua liberada no seu vaso sanitrio: mais quantidade para o nmero 2,
menos para o nmero 1!
recicla@eerp.usp.br[37]
Responder
E por qu 22 de fevereiro?
Porque foi no dia 22 de fevereiro de 1.732, em Bridges Creek, Na Virginia (EUA), que
nasceu GEORGE WASHINGTON, o principal art ce da independncia dos Estados
Unidos. Nascido pouco depois do incio da Maonaria nos Estados Unidos o que ocorreu
em 23 de abril de 1.730, no estado de Massachussets Washington foi iniciado a 4 de
novembro de 1.752, na Loja Fredericksburg n 4, de Fredericksburg, no estado da
Virginia; elevado ao grau de Companheiro em 1.753, e exaltado a Mestre em 4 de agosto
de 1.754.
Representante da Virginia no 1 Congresso Continental (1.774) e Comandante-geral das
foras coloniais (1.775), dirigiu as operaes, durante os cinco anos da Guerra de
Independncia, aps a declarao de 1.776. Ao ser rmada a paz em 1.783, renunciou
che a do Exrcito, dedicando-se ento aos seus afazeres particulares. Em 1.787, reunia-
se, em Filadl a, a Assemblia Constituinte, para redigir a Constituio Federal e
Washington, que era um dos Delegados da Virginia, foi eleito, por unanimidade, para
presidi-la. E, depois de aprovada a Constituio, havendo a necessidade de se proceder
eleio de um Presidente, gura nova na poltica norte-americana, Washington, pelo seu
passado, pela sua liderana, e pelo prestgio internacional de que desfrutava, era o
candidato lgico e foi eleito por unanimidade, embora desejasse retornar vida privada e
dedicar-se s suas propriedades.
Como Presidente da Repblica norte-americana, nunca olvidou a sua formao manica:
ao assumir o seu primeiro mandato, em abril de 1.789, prestou o seu juramento
constitucional sobre a Bblia da Loja Alexandria n 22, da qual fora Venervel Mestre
em 1.788; em 18 de setembro de 1.783, como Gro-Mestre pro-tempore da Grande Loja
de Maryland, colocou a primeira pedra do Capitlio o Congresso norte-americano
apresentando-se com todos os seus paramentos e insgnias de alto mandatrio Maom.
Falecido em 14 de dezembro de 1.799, seu sepultamento ocorreu no dia 18, em sua
propriedade de Mount Vernon, numa cerimnia fnebre Manica, dirigida pelo
Reverendo James Muir, capelo da Loja Alexandria n 22, e pelo Dr. Elisha C. Dick,
Venervel Mestre da mesma O cina.
Como se v, a criao do DIA INTERNACIONAL DO MAOM representou uma
homenagem mais do que justa a um grande maom, alm de tambm ser historicamente
pertinente.
O Grande Oriente do Brasil, atravs do Decreto n 003, de 10/02/95, do seu Gro-Mestre
Francisco Murilo Pinto, atendeu recomendao da reunio das mais importantes
potncias Manicas do mundo, e passa a comemorar o DIA INTERNACIONAL DO
MAOM a 22 de fevereiro, com plenas justi cativas manicas e histricas.
No Brasil, comemoram-se tambm o DIA NACIONAL DO GRANDE ORIENTE DO BRASIL
em dezessete de Junho e, o DIA (NACIONAL) DO MAOM, em vinte de agosto.
BIBLIOGRAFIA
Revista O Prumo n 84, Artigo do Ir.. Jos Castelanni;
Constituio do G.. O.. B.. de 24/06/90, art. 145 (Das Disposies Transitrias e Finais);
Lei n 0026 Regulamento Geral da Federao de 23/01/95, art.. 235 (Das disposies
Gerais e Transitrias).
Responder
4/fev/1870
Annuncios Causas da liberdade Amrico de Campos e Antonio Jos Ferreira Braga Jr.,
advogam gratuitamente questes de liberdade.
17/set/1870
Annuncios Loj.. America (* repete o anncio dias 20, 21, 23, 28, 30/set, 01, 12, 21, 22,
28/out)
Para solenizar o seu aniversrio em novembro, a Loja deliberou libertar o maior nmero
de escravos que puder e diz que cada operrio corresse uma subscrio para esse m.
Todos devem participar desse propsito, Todos quantos glori cam se com o titulo de Ir..
da Loj.. America.
Jos Maria de Azevedo Marques adj.. do secr..
21/dez/1870 A Pedido
Tem uma carta de Tristo Jos Lopez agradecendo a Loja Amrica por ter ajudado a
libertar sua escrava. Agradece especialmente Amrico Brasiliense, Luiz Gama e a
comisso que tratou com o sr.Keller, composta pelos srs.dr.Americo de Campos, Julio
Martin e Penteado.
Pesquisa realizada pela historiadora Lua Carregari e por Wagner Odri no Arquivo Geral
do Estado de So Paulo.
Responder
G\ D\ G\A\D\U\
Antes de tudo quero congratular-me com os Irmos Marclio Testa e Fernando Colacioppo
Sobrinho pelo interesse por eles demonstrado com relao cultura manica. O
momento que a Maonaria vive no Brasil no dos melhores por vrios motivos
sobretudo, porque no pequeno o nmero de maons desinteressados pela leitura,
desinteressados, at, quem sabe, em aumentar seus conhecimentos dessa gama de
atrativos culturais que a Sublime Instituio pe nossa disposio, atravs de uma
simbologia los ca fascinante, capaz de fazer de cada iniciado um verdadeiro maom.
De princpio, meus Irmos, de princpio uma pergunta: Maonaria! O que a Maonaria?
A Maonaria uma Instituio universal e fundamentalmente los ca.
Seria realmente necessrio despertar o interesse do maom pela loso a?
Por que a rmar ser ela fundamentalmente los ca? A resposta simples. O que
interessa Maonaria o homem, e somente o homem e no se pode nunca tratar o ser
humano, esmiuar-lhe a alma a no ser por intermdio da loso a.
Se me perguntarem, meus Irmos, se me perguntarem o que o ser, se me perguntarem o
que o homem, lanarei da mesma resposta dada por Garcia Morente e por muitos outros
lsofos: essa pergunta irrespondvel.
Quando se procura de nir o estilo, qual a nica resposta possvel? Buffon a eternizou: o
estilo o homem.
Ora, se me impossvel de nir o estilo que algo prprio do homem, como me seria
possvel de nir o homem? Se a pergunta feita, ela exige de ns uma de nio. Mas,
seria possvel faz-lo, se para de nir algo, supe-se a necessidade de reduzi-lo a
elementos de carter generalizados.
Por ventura, pergunta o lsofo, existe conceito mais geral que o conceito do ser?
No, meus Irmos, no existe.
por isso que posso a rmar que nada existe mais salutar, nada mais fascinante do que a
discusso de idias. Sempre que a discusso recai sobre idias, alguma coisa nova vem
adornar a cultura do homem.
necessrio discutir, preciso divergir, mas saber divergir. Discutir no signi ca querer
impor as prprias idias aos outros. De uma discusso honesta, mesmo que haja
divergncias srias o que quase sempre salutar de uma discusso honesta, repito,
brotam, quase sempre, verdades irrefutveis.
Mas, vamos ao que viemos. No possvel, em uma palestra, abordar, sequer, a milsima
parte da doutrina manica que se casa inteiramente com a loso a pura.
Para comear, vou apontar um tpico que aparece quando da Iniciao. Pergunta-se ao
iniciando o que o vcio e o que a virtude. Tais perguntas se apresentam, no mais das
vezes, como grandemente embaraosas para quem se encontra numa situao at certo
ponto de desconforto, sobretudo por causa da dvida sobre o que vai acontecer. Talvez
por isso, a sabedoria manica trata de conceituar um e outro e, o que vem escrito nos
Rituais, mudando-se, s vezes, as palavras ou a maneira de dizer o mesmo que nos
ensina Aristteles em A tica de Nicmaco.
Alis, o Estagirita deixa bem claro que vcio e virtude dependem de convenes sociais,
muitas vezes arbitrrias. Ao cabo de contas, a verdade que muito difcil estabelecer,
com segurana, o que certo ou errado, bom ou ruim.
De mais a mais, no se sabe se os termos tica e moral tm, hoje em dia, a mesma
signi cao do ethos e do mores de gregos e romanos. Para ns, maons, o moralmente
bom o que nos permitido, e moralmente ruim o que nos proibido.
Para alguns maons o difcil no saber o que seja bom ou mau, talvez o difcil seja
adquirir o hbito de pensar em profundidade sobre o assunto.
Inegvel que a glria do homem a sua faculdade de pensar, e a Maonaria, essa
extraordinria Instituio, tantas e tantas vezes perseguida por inimigos gratuitos e
tantas e tantas vezes mal-compreendida por muitos de seus lhos, nos fornece todos os
meios para que desenvolvamos essa maravilhosa faculdade. Se nos abstivermos de
interpretar os smbolos manicos, usando nossa inteligncia, para simplesmente
acompanhar o que dizem os Rituais ou as exegeses feitas nos livros dos bons autores, no
estaremos desenvolvendo o nosso pensar; todavia, sempre que buscarmos alguma outra
signi cao nos Smbolos que a Arte Real nos fornece, estaremos, meus Irmos,
estaremos, sem sombra de dvida, aumentando nossa capacidade de pensar.
Para o mestre Varoli, o Segundo Grau o principal e o mais histrico da Maonaria. dele
a a rmao de que no maom verdadeiro o iniciado que no conhecer bem o Segundo
Grau simblico, cuja doutrina a mais perfeita sntese da histria da humanidade e a
mais completa exposio de que o homem tem passado por iniciaes sucessivas.
A primeira grande in uncia los ca do Segundo Grau dos primeiros pr-socrticos.
Eles comeam por indagar: O que somos? O que que existe? De onde vieram as coisas?
Para onde iremos? E se viram diante do grande problema de achar o princpio das coisas
existentes. O que desejavam era encontrar uma resposta que se baseasse num ponto de
vista lgico ou uma proposio de aspecto geral que permitisse chegar a concluses
concretas, a partir de si mesmas. Era mister descobrir as razes das mudanas, talvez at
aparentes, que se sucediam constantemente na natureza. O homem
cava deslumbrado diante do fenmeno que consistia em as coisas mudarem,
desaparecerem, e a natureza continuar a mesma.
Pelo que foi dito atrs, chega-se concluso de que a vida um enigma e o maom, no
Segundo Grau, obrigado a abordar este tema e, assim, no h como fugir da loso a
pura. O que sou eu? O que a vida? Que estou fazendo aqui? A, no h negar, faz-se,
obrigatria, a presena da loso a de Parmnides de Elia. Vejamos o que ele diz em um
dos fragmentos de sua obra que chegou at ns:
Mas h no mundo o que importa mais que o mundo: o ser do mundo.
Esta a rmao nos leva concluso de que o pensar tem sempre o homem como alvo
principal. Protgoras, o maior dos so stas, talvez por conhecer a loso a parmendea,
a rmou que o homem a medida de todas as coisas!
Deste modo, pode-se a rmar que quando se pensa, o ato de pensar estar sempre ligado
ao ser.
O maom, j conhecendo melhor o seu Eu, chega, atravs do estudo, da observao do
que se passa ao seu redor no dia a dia, ao conhecimento sociolgico e passa a ter uma
viso segura dos valores sociais e individuais, podendo ento praticar a sublime trilogia
Igualdade, Liberdade, Fraternidade!
De Plato, o maom herdou a realidade ideal. Plato buscou a sua loso a no quaternrio
sabedoria, fortaleza, temperana e justia que, eticamente devem ser o apangio do
Companheiro maom.
Para mim, e no abro mo deste meu pensar, para mim, o Mestre Maom um lsofo,
da a razo por que o Terceiro Grau o Grau verdadeiramente superior, o Grau excelso. Os
Graus que vm depois servem para que alguns Irmos busquem um aperfeioamento
cultural maior; para outros, infelizmente, servem de simples palanque para a exibio de
tola vaidade.
Poderamos comear esta nossa fala, usando a frase que Mrio de Andrade colocou como
eplogo de Macunama!
Cuiab, 28.8.04
IX Jornada Manica
SPaulo 12.9.2004
Registro 25.11.04
SERMAOM
G\D\G\A\D\U\
Furna da Ona
Discurso Uberlndia
em 11.6.2004
Ilustre Acadmico
Escritor emrito e insigne poeta,
Dr. Antnio Severino Muniz!
Senhores! Senhoras!
Severino Muniz tinha apenas dezesseis anos de idade. Livro de sonetos e de trovas.
Algum me perguntou se eu no tinha receio de emprestar o meu nome, prefaciando um
livro de versos de um pirralho.
Receio de qu? Eu estava prefaciando o livro de um menino que haveria de ser, no s um
grande poeta, mas um escritor de projeo.
Esta Casa est enriquecendo ainda mais esta maravilhosa cidade de Uberlndia, dando o
ttulo de lho desta urbe a um dos homens mais cultos, no s de Minas Gerais, mas de
todo o Brasil. Os senhores esto homenageando o maior contista vivo destas plagas; os
senhores esto homenageando o romancista extraordinrio; os senhores esto
homenageando o trovador inigualvel; os senhores esto homenageando o jurista
condigno; os senhores esto homenageando o chefe de famlia exemplar; os senhores
esto homenageando um homem que ama Uberlndia, como ama o bero onde nasceu.
Como jurista, Severino Muniz publicou a obra Procedimento Sumarssimo, a pelos idos
de 1983/l984. Logo depois, sua pena produziu obra jurdica de flego: Aes
Cominatrias Luz do Art.187 do C.P.C..
Antes, por volta de 1968, Severino Muniz lana FURNA DA ONA, esplndido romance
regionalista, que tem a mesma estatura literria dos romances de Z Lins do Rego, Eli
Brasiliense, de Bernardo Elis, para citar apenas os maiores.
Numa espcie de apresentao ele nos d a primeira imagem do romance.
No nos importa, diz ele, o pensamento alheio literatura, mas importa-nos e muito o
pensamento alheio a uma cruciante realidade injusta que, infelizmente, ainda impera por
estes nossos sertes esquecidos, longe dos olhos de milhes de brasileiros.
o grito de angstia do escritor que sofre com o sofrimento dos prias que habitavam e
habitam os sertes deste nosso querido solo ptrio, to mal governado ontem, e
pessimamente governado hoje, em pleno sculo XXI.
O romance comea pondo em evidncia a vida de Ciganinho, cavalo mirrado de carnes,
de baixa estatura, com um arzinho humilde.
Ciganinho tinha tudo para se julgar infeliz, mas Ciganinho, apesar dos pesares, no
era infeliz; Ciganinho tinha o amigo Benevdio. O negrinho Benevdio aparece logo no
incio do romance. Tem- se a impresso de que se est diante de um personagem
secundrio. Puro engano. Benevdio passeia pelas pginas do livro como um personagem
que no caricato. Benevdio criatura humana. Alis, uma das grandes virtudes de
Severino Muniz no pintar caricaturas no seu romance e nos seus contos. Os
personagens criados pelo romancista agora uberlandense so pessoas de carne e osso,
com defeitos e com virtudes. Algumas com mais defeitos do que virtudes.
E Benevdio consegue atravessar toda a histria do romance como personagem que
centraliza a ateno do leitor.
As caadas de capivaras so to bem descritas que o leitor chega a pensar que toma parte
nas mesmas.
Alguns personagens, tem-se a impresso, so nossos velhos conhecidos.
Quem morou em pequenas cidades do interior, como eu, tem a impresso de ter
conhecido Pedro Besta, andando de bar em bar, bebendo e cuspindo grosso. Seu Ru no e
da. Lia, fazendeiros de bons preceitos no mereciam a judiao do m que tiveram. O
fazendeiro Lazico, pesteado, miserento, igualzinho h muitos que ainda existem por a
nos socaves do Brasil. O romance tem dezenas de personagens. Poucos de gnio bom; a
maioria ruins, to ruins ou mais ruins que praga de me. Seu Lazico, fazendeiro
explorador do brao nordestino, nojento, falso que s ele; seu Vadico, da farmcia; o
fazendeiro Dico, o Coronel Urzedo, o vaqueiro Jovino, o seu Moreira, da venda, o
Salomo, nortista com nome de turco.
O romance tem uma tessitura tal, que ningum consegue adivinhar o nal da histria.
Quem no se lembra das capturas que vez por outra invadiam as pequenas cidades e as
fazendas do Tringulo Mineiro? Faziam coisas de tal tamanho que dariam pena a
Lampio e a Antnio Silvino. O Sargento Caetano, comandante da captura, perverso,
mais ruim que peste bubnica. V ser ruim assim, no inferno!
Furna da Ona , realmente, um romance que merece uma nova edio. No se pense
que a histria de Furna da Ona est ultrapassada. A histria ali narrada acontece hoje,
est acontecendo agora, em vrias regies do Pas.
E saibam os senhores, e saibam as senhoras, que Severino Muniz doou o romance ao
Hospital do Pn go, de Uberaba, tendo aberto mo de seus direitos autorais em benefcio
daquela Instituio, que atendia e atende at hoje doentes de todo o Tringulo Mineiro. E
saibam que, naqueles tempos, Severino Muniz era pobre, mais pobre do que eu, que
sempre fui pobre.
Eu disse, no incio de minha fala, que Severino Muniz o maior contista vivo de Minas
Gerais e, qui, do Brasil.
Seu primeiro livro de contos, Trilhas Assombradas, foi publicado em 1968, poca em
que o autor no tinha mais que vinte e poucos anos.
O primeiro conto desse livro Pau-de-Arara de densidade tal, s comparvel ao
Andr Louco, de Bernardo Elis. O conto Amor de Jaguno angustia o leitor, quando, no
nal, o velho marido trado consuma a vingana nal. Todos os contos desse livro so
verdadeiras obras primas.
Este livro traz a opinio de grandes nomes das letras sobre o romance Furna da Ona.
Escrevendo sobre o romance Bernardo Elis refere-se a Severino Muniz nestes termos:
Acho-o um dos autores novos mais bem armado para fazer boa literatura. Publique esta
obra sem perda de tempo.
Victor de Carvalho Ramos escreveu o seguinte: O livro muito bom, digno da leitura dos
que apreciam a literatura regional. Esse moo, pela mostra que nos d, ir longe como
escritor de talento. E olhem que esse crtico tinha a mania sdica de falar mal das obras
que lhe caam nas mos. O meu romance Riacho foi reduzido por ele a quintessncia
do subnitrato de p de mico.
Eli Brasiliense, um dos maiores romancistas do Brasil, escreveu: Li os originais de
Furna da Ona e achei o livro bom. Grande fora descritiva, muito talento em pintar
ambientes e apresentar os personagens, que se xam logo na mente do leitor. Benevdio e
Ciganinho uma bela parelha que voc soube conduzir numa histria agradvel, cheia de
cenas atraentes, que impressionam pelo realismo com que so contadas.
Trilhas Assombradas dedicado aos parentes do autor. Contudo, antes da dedicatria
ao seu pessoal, na pgina anterior, Severino Muniz escreveu:
Aos nordestinos, alugados nas lavouras de
arroz do Tringulo e de Gois, homens he-
ricos e injustiados.
O extraordinrio contista de Uberaba, nosso saudoso amigo Edson Prata, deu sua opinio
sobre o Trilhas Assombradas e, s tantas, escreveu:
Este Trilhas Assombradas do poeta, contista e romancista Antnio Severino Muniz, da
nova gerao que desponta nestas Minas Gerais, marcar uma poca e dever ocupar
lugar de nitivo nas letras mineiras, tal a densidade de vida que traz no seu contedo, a
rmeza e a segurana da narrativa e, antes de tudo, o estilo limpo, correto e agradvel do
autor de Furna da Ona.
Em 1976, a Martins Editora de So Paulo publica o Casas e Taperas. Na introduo do
livro, Edson Prata escreveu:
SEVERINO MUNIZ sempre conviveu com o homem do campo, o lavrador, o meeiro, o
roceiro en m. Conhece seus problemas, condi-se dessa gente perdida no serto
brasileiro, carregando angstias centenrias, tantas vezes realadas, at com tintas
fortes, sem que solues de nitivas se concretizem de vez, por numerosos ccionistas
como Mrio Palmrio, Raimundo Rodrigues, Bernardo lis, Guimares Rosa, Afonso
Arinos, Monteiro Lobato, etc. O que no se pode deixar de ressaltar nesta obra, que far
poca porque agradar tanto ao homem da cidade grande quanto ao vivente do meio
rural, a sua linguagem, toda especial, carregada de beleza inexcedvel.
Menotti Del Picchia, o grande poeta paulista, autor do Juca Mulato, leu Casas e
Taperas. Referindo-se ao mundo onde se movem os personagens criados por Severino
Muniz, escreveu o seguinte:
Esse mundo sobrevive ainda por a a fora. Mostra o autor, em prosa caseira, como nele
se agitam as criaturas que o artista vai criando, pacatas umas, violentas outras,
oferecendo ao leitor tipos que caracterizam o humilde lavrador caipira espoliado e no
raro violentado por algum tipo de fazendeiro retardado, herdeiro do feroz senhor de
escravos. Uma nota caracterstica do prosador de Casas e Taperas, destaca-a seu crtico
Edson G. Prata o sentimento trgico que invade com freqncia suas estrias. o retrato
de uma poca que vai desaparecendo.
De Casas e Taperas no h como ressaltar este ou aquele conto, uma vez que todos eles
so verdadeiras obras-primas.
O ltimo livro de Severino Muniz, 1 edio de 1993, intitula-se CANTO DE SAUDADE.
Nesta obra, o autor revela toda a fora potica que lhe vai nalma. No prefcio do livro,
vem esta grande verdade: Severino Muniz lana mo da trova com surpreendente
facilidade. O livro apresenta rimas para todos os gostos. Muitas delas
cairo na boca do povo e correro mundo: Eu sonhei que nos beijamos/ e quei muito
feliz: o teu beijo foi a trova/mais bonita que j z.
Todas as trovas deste livro so de primoroso acabamento. Vejamos algumas delas:
Eu me julgo um sonhador
e a sonhar sempre me ponho;
tenho medo que esta vida
tambm no passe de um sonho.
Para encerrar esse cadinho de coisas lindas, vejamos a trova que encerra o livro:
Quando o passopreto canta
desse jeito triste assim
A saudade se agiganta
e chora dentro de mim.
E eu pergunto: preciso dizer mais?!
Responder
A Circum-Ambulao no Templo
Jos Geraldo de Lucena Soares, 16
Captulo Integrao e Prudncia- SP
SISTEMAS DE CIRCULAO
Responder
Gostaria de ter toda essa preciosidade de trabalhos para poder estudar e me aprofundar
nos conhecimentos. Um triples e fraterno abrao.
Juscelino Marques.
Responder
A execuo dos conhecimentos tcnicos e espirituais durante a vivncia nos trs graus
bsicos, em sua fase nal, , segundo a boa doutrina manica, o que se chama ARTE
REAL.
, em poucas palavras, a aplicao prtica dessa cognio, considerada como um todo.
Realmente, o obreiro se inicia na aprendizagem, que no passado se familiarizava com a
tarefa mais elementar e braal e, aos poucos ia conquistando progresso pro ssional,
galgando o degrau seguinte de companheiro at atingir o mestrado.
Toda essa trajetria consumia tempo considervel e dependia tambm do interesse do
arteso que poderia encurt-lo atravs de seu mrito demonstrado pelo desempenho
aprimorado do trabalho.
O Mestre j dirigindo o grupo subalterno constitudo de companheiros e aprendizes, era
considerado um Dirigente Perfeito dentro dos padres da atividade exercida de
construes nas diversas reas que o empreendimento reclamava. Era o que mais sabia;
o magister, no verdadeiro sentido etimolgico.
A che a que era con ada ao mestrado, exigia de seu titular a qualidade de diretor
incontestvel, talentoso, competente e dotado de boa psicologia para o comando daquela
massa operria.
A lenda de Hiran Abiff re ete toda essa dinmica durante a construo do Templo de
Salomo.
O mestre Hiran Abiff sempre norteou sua conduta pro ssional e pessoal nesse sentido de
perfeio matria e esprito , tanto que foi assassinado por no revelar a senha dos
mestres dos diversos estgios do artesanato pessoas indignas. O signi cado dessa
alegoria representa a ambio, inveja, ignorncia e fanatismo desses malfeitores. So
sentimentos malvolos que nenhum Ser Humano deve cultiv-los, especialmente o
maom.
Esse enfoque de natureza material atinente a ARTE REAL, foi observado por Henri Gray,
citado por Jules Boucher (A Simblica Manica pgs. 268 11. Edio Editora
Pensamento), para explicar sua apario no mundo da Sublime Ordem: Os Canteiros
haviam trabalhado para levantar suas obras-primas a mandado dos reis e dos prncipes da
Igreja. Por mais privados de instruo que se possa imagin-los na Idade Mdia, suas
tradies escritas no lhes deixavam ignorar que sempre havia sido assim em todos os
tempos e entre todos os povos em que Reis e Padres haviam honrado a Arquitetura. Esse
o motivo pelo qual as palavras ARTE REAL, que servem para designar,
impropriamente, a Franco-Maonaria, aplicam-se, na realidade, Arte de Construir.
Todavia, o mesmo Henri Gray, ainda citado por Jules Boucher (mesma obra), sustenta que
Os apreciadores das Cincias ocultas pretendem que essas cincias constituam
monoplio exclusivo dos Reis e Padres da antiguidade, e que foi porque elas encontraram
refgio na Franco-Maonaria que essa Sociedade merece ser chamada de ARTE REAL.
V-se, assim, que a ARTE REAL, por uma interpretao histrica surgiu realmente na
maonaria azul, principalmente na poca medieval e foi recepcionada pela Franco-
Maonaria que a consolidou atravs de seu prestgio conquistado a partir do Sculo XVIII.
Na verdade, a doutrina que abraa esse entendimento favorvel a Franco-Maonaria,
parte do princpio que a intelectualidade e erudio estavam presentes na realeza e no
sacerdcio e, assim, eram qualidades dessa elite, propiciando que todos esses
movimentos e manifestaes de sabedoria tomassem o nome de ARTE REAL. Era
ARTE porqu era Sublime e REAL pela origem da Realeza.
Da ser considerada a Franco-Maonaria ARTE REAL , estendendo-se esta
denominao para os ALTOS GRAUS, como conseqncia, no sculo XVIII.
de se lembrar, entretanto, que na Idade Mdia, o artesanato, alm do cultivo da
hierarquia manica, havia o preparo espiritual de grande dimenso prestigiado pelas
guildas. E tanto assim que os grandes monumentos construdos na Europa foram
catedrais e castelos nanciados pelos Nobres ou a Igreja, cuja convivncia com os
artesos era harmnica e perfeita.
Com o passar dos tempos continuou a maonaria operativa a desempenhar essas
atividades com toda maestria, impulsionada pela crena espiritual com apoio da Igreja
crist. S em meados do Sculo XVII que comearam suas di culdades de subsistncia
na Inglaterra.
A partir da que comea lenta e continuamente o que depois veio a ser conhecido como
Franco-Maonaria e a as atividades da Ordem passaram a ser chamadas de ARTE REAL,
absorvendo o acervo de grandes realizaes da operatividade pretrita.
O progresso da Especulao foi fator preponderante da transferncia do nome ARTE
REAL para essa Nova Era Manica quando foi, na verdade, simples continuao dos
ensinamentos da ordem na poca medieval.
Acresce ainda que com a implantao dos ALTOS GRAUS no Sculo XVIII essa novidade
fez reforar esse entendimento, que no correspondia a realidade e consolidou a crena
atualmente adotada por expressiva parcela doutrinria.
Sobre esse enfoque da ARS REGIA, digno de referncia o pensamento de Joaquim
Gervsio de Figueiredo (Dicionrio de Maonaria pg. 51/55 14 Edio Editora
Pensamento), quando assinala que Uns tm remontado a origem dessa denominao ao
fato de se basearem seus smbolos em atos do rei Salomo; outros a tm atribudo
circunstncia de haver sido ela patrocinada por Carlos II, no Sculo XVII, que dela se
serviu para reconquistar o trono da Inglaterra, e outros ainda, sua reorganizao e
proteo, no Sculo XVIII por parte de Frederico II, rei da Prssia. No entanto, parece-
nos mais acertada a justi cao apresentada por Gdalge no Dictionnaire Rha, verb.
Art Royal: A prtica do processo inicitico tem sido sempre denominada ARTE REAL,
sem dvida porque essa arte faz do iniciado um Rei, um Mestre (SENHOR) de si e da
natureza. E prossegue: Teoricamente, autntico Mestre Maom, grau 3, aquele que
possui e pratica todos os segredos da ARTE REAL, isto , da Maonaria Azul. Em 27 de
dezembro de 1774 o Grande Oriente da Frana substituiu essa antiga denominao por
ORDEM MANICA.
A exposio supra, como se observa, demonstra que o termo ARTE REAL surgiu nos
primrdios da maonaria, crescendo na Idade Mdia e consolidando-se no Sculo XVIII
com a Franco-Maonaria ou Free-Mason, se desejarem.
O certo que, como anotado pelo autor citado, desde 27 de dezembro de 1774, o Grande
Oriente da Frana substituiu essa antiga denominao por Ordem Manica. Mas, seja
como for, o que importa que essa aplicao prtica das lies manicas adquiridas em
qualquer fase da vida, sirva para que cada um de ns construa dentro de si um Templo
repleto de Bondade e Amor na esperana de aproximao com o G A D U .
uma mensagem esotrica, oculta.
o que se extrai desse tema manico!
BIBLIOGRAFIA.
A Simblica Manica Jules Boucher Ed. Pensamento.
Grau de Mestre Maom e seus Mistrios Jorge Adorm Ed. Pensamento.
Dicionrio da Maonaria Joaquim Gervsio de Figueiredo Ed. Pensamento.
O Cdigo da Maonaria Pedro Silva Ed. Universo dos Livros.
A Franco-Maonaria Simblica e Inicitica Jean Palou Ed. Pensamento.
Responder
GUARDI DA PAZ
O Papel da Maonaria na
Independncia do Brasil
IIr.:, aps essa resumida apresentao de nossos principais personagens, traarei uma
linha cronolgica, buscando enfocar os principais acontecimentos que marcam o
movimento de Independncia, evidenciando a ativa e fundamental participao
Manica.
Os Aristocratas, liderados por Jos Bonifcio, que foi nomeado 1 Ministro, em Janeiro de
1822 (logo aps o Dia do Fico), estavam mais interessados em um poder forte, isto , na
superioridade do poder Executivo sobre o Legislativo. Parecia que estavam perdendo
terreno para os democratas, mas tambm lutavam pela adeso do Prncipe.
Em maio de 1822, D. Pedro, aconselhado por Jos Bonifcio, determinou que nenhum
decreto das Cortes seria cumprido no Brasil sem a sua aprovao (decreto do Cumpra-se).
Alguns dias depois, a 13 de maio, os democratas, liderados por Gonalves Ledo, e por
proposta do Brigadeiro Domingos Alves Branco, resolveram conceder ao Prncipe o ttulo
deRegente Constitucional Defensor Perptuo do Reino Unido do Brasil. D. Pedro s o
aceitou parcialmente, como relata em carta enviada a seu pai, D. Joo VI: Honro-me e
orgulho-me do ttulo que me confere este povo leal e generoso; mas no o posso aceitar
tal como se me oferece. O Brasil no precisa de proteo de ningum, protege-se a si
mesmo. Aceito, porm, o ttulo de Defensor Perptuo, e juro mostrar-me digno dele
enquanto uma gota de sangue correr nas minhas veias.
Ainda em maio, no dia 23, Gonalves Ledo pedia a convocao de uma assemblia
constituinte, destacando a importncia do poder Legislativo para a soberania do Brasil e
para que pudssemos instituir nossa Independncia. Esta assemblia foi convocada no
dia 3 de junho (o Ir.: Jos Clemente pereira leu o discurso redigido por Gonalves Ledo e
Cnego Janurio). A Constituinte representava, na verdade, a Independncia. Esta
convocao contrariava os interesses dos aristocratas, que desejavam um governo
fortemente centralizado. Atribui-se a Jos Bonifcio a frase: Hei de enforcar esses
constitucionais na praa da Constituio. No entanto, embora contrrio convocao da
Constituinte, Jos Bonifcio acabou por aceit-la.
Assim, Jos Bonifcio apresentou uma proposta de eleio indireta Assemblia
Constituinte, que prevaleceu, contra a posio de Gonalves Ledo, que defendia a eleio
direta pelo avano da democracia.
Neste processo de Independncia, Gonalves Ledo sabia que precisava aproximar-se do
Prncipe para t-lo como aliado e diminuir a in uncia de Jos Bonifcio, que ara muito
grande. Assim em 17 de junho de 1822 a Loja Manica, Comrcio e Artes em sesso
memorvel, resolve criar mais duas Lojas pelo desdobramento de seu quadro de Obreiros,
atravs de sorteio, surgindo assim as Lojas Esperana de Niteri e Unio e
Tranqilidade, se constituindo nas trs Lojas Metropolitanas e possibilitando a criao
do Grande Oriente Braslico ou Brasiliano, que depois viria a ser denominado de
Grande Oriente do Brasil. E na mesma assemblia, foi nomeado por aclamao Gro-
Mestre Jos Bonifcio (que no estava presente, s tomando posse 2 dias depois), como
1 Vig.: Gonalves Ledo e como Grande Orador Cnego Janurio.
Logo aps, em sesso do dia 2 de agosto de 1822, foi proposto por Jos Bonifcio, para ser
Iniciado na Loja Comrcio e Artes, o profano D. Pedro de Alcntara. A proposta foi
aprovada por aplausos, e na mesma data D. Pedro passou a integrar a Maonaria
Brasileira, adotando o nome simblico Guatimosim (in uncia do rito Andonhiramita).
Na sesso seguinte, em 5 de agosto de 1822, a Loja Comrcio e Artes, dirigida por
Gonalves Ledo, exaltou o Aprendiz Pedro de Alcntara ao grau de Mestre Maom.
Esta manobra muito desagradou a Jos Bonifcio, e acirrou a rixa entre as duas correntes.
Democratas e Aristocratas, durante o ms de agosto de 1822, demonstraram por meio de
Manifestos Pblicos a contradio entre eles.
Nota Importante:
Bibliogra a:
Enciclopdia Wikipdia
Jos Castellani Os Maons na Independncia do Brasil
Livro Constituio do Grande Oriente do Brasil
Revista Arte Real
E diversos Sites e Trabalhos de Ir.: que pesquisaram sobre Independncia do Brasil e D.
Pedro.
Responder
Obras consultadas:
Bblia
O Simbolismo da Maonaria- Albert G. Mackey Ed. Universo dos Livros
Histria e Doutrina da Franco-Maonaria Marius Lapage Ed. Pensamento
-Dicionrio de Maonaria Joaquim Gervsio de Figueredo Ed. Pensamento
A Franco Maonaria Simblica e Inicitica Jean Palou Ed. Pensamento
Dogmas e Princpios Manicos Breno Trautwein Ed. A Trolha
Responder
As di culdades de comunicao de uma gerao para outra zeram com que o homem
criasse instrumentos para essa nalidade, pois, como se sabe, todas as lnguas, com o
passar dos tempos, vo se alterando, especialmente o signi cado das palavras.
At mesmo as lnguas consideradas mortas no se prestam para expressar o pensamento
de uma poca para a posteridade em sua totalidade.
O modernismo e a tecnologia dos nossos dias no tm correspondncia nesses
vernculos, eis que pararam no tempo e poucos so usados. So lnguas clssicas e de
estudo limitado; somente os eruditos as cultivam.
Para se ter uma idia, algumas palavras como rdio, televiso, cinema, avio, etc., no
so encontradas na lngua latina, pois na poca que era falada simplesmente no existiam
estes modernismos. E se no existiam no havia a necessidade de uso no cotidiano.
Da o surgimento desde os remotos tempos, de um meio de comunicao que atendesse
essa necessidade, de uma poca para outra, de forma que conservasse o verdadeiro
sentido do pensamento daquela Era, evitando, assim, diferenciao ou distoro de
signi cado de palavras, idias, objetos e emoes.
Instituiu-se, ento, o smbolo como esse veculo de transmisso de idias, objetos,
emoes e palavras, em forma de guras, gravuras e esculturas por ser eterno, imutvel,
inaltervel e visvel. Associou-se a idia que representasse esse sinal facilidade de
compreenso no Futuro. Assim, a espada gera a lembrana de fora e poder, enquanto
uma pomba de cor branca tem o sentido de paz. A cruz, porque era um instrumento de
castigo no Direito Romano, evoca um sentimento de suplcio e a trolha, unio, pois com
a colher do pedreiro que se coloca a massa para unir os tijolos, etc.
A cruz, posteriormente, passou a ser a marca do cristianismo pela morte de Jesus de
Nazareno, como sabemos.
Tudo isso a con rmao da palavra smbolo que emana do grego sumbolon, sugerindo
a idia de algo ser reconhecido atravs de um sinal ou gravura, exigindo conhecimentos
tcnicos, pelo menos, do observador.
Mas para penetrar na essncia dos smbolos preciso conhecimentos mais aprofundados,
pois a simbologia endereada para uma camada pequena da sociedade denominada na
antiguidade de escolhidos. So escolhidos porque foram chamados para o estudo
avanado dos mistrios transcendentais das diversas culturas e da Cincia Hermtica (o
que est em cima o mesmo que est em baixo e vice-versa), alm de outros
conhecimentos correlatos.
S os especialistas entendem o verdadeiro signi cado oculto do smbolo que a gerao
transmissora deixou para as subseqentes.
Entretanto, mister que cada interessado procure interpret-lo, compreend-lo e senti-
lo por seus prprios esforos para poder penetrar seus profundos signi cados. (Joaquim
Gervsio de Figueiredo Dicionrio de Maonaria pgs. 477- Ed. Pensamento). Ou
como tambm sugere Albert G. Mackey: A maonaria no interfere na forma peculiar ou
no desenvolvimento da f religiosa de uma pessoa. Tudo que ela pede que a
interpretao do smbolo seja feita de acordo com o que cada um supe que ser revelado
pelo seu Criador. Mas exige muito rigidamente que o smbolo seja preservado e, de
alguma forma racional, interpretado, excluindo peremptoriamente o Atesmo de sua
comunho, pois se no acredita em um Ser Supremo, um arquiteto divino,
necessariamente ele deve estar sem uma tbua de delinear espiritual sobre a qual os
desgnios daquele Ser foram inscritos para orient-lo. (autor citado O Simbolismo da
Maonaria pgs. 65 Ed. Universo do Livro)
A Ordem Manica por ser voltada para os sentimentos morais, intelectuais e espirituais
no poderia deixar de adotar o simbolismo, mesmo porque sendo uma entidade milenar e
universal teria de deixar sua trajetria registrada para a irmandade futura e isso s
poderia se efetivar de forma imutvel e inaltervel atravs desse mtodo, ou seja, a
comunicao simblica.
O simbolismo manico, assim, divide-se em emblemtico e esquemtico.
A primeira espcie tem como caracterstica mais a moralidade e retido de conduta e
mais facilmente compreendida no meio social, sendo assim dirigida para o indivduo no
relacionamento com seu semelhante.
O compasso, por ser utilizado para traar um crculo, representa o in nito por no ter
comeo e m que, em ltima anlise, Deus. Deve-se T-lo sempre como nosso guia; o
esquadro justia, retido e equidade que junto ao compasso oferece a lembrana de que
devemos evitar as tentaes materiais para a aproximao com o Ser Supremo do
Universo. O avental, indispensvel para todos os trabalhos manicos, a atividade que
todo obreiro tem obrigao de exerc-la na o cina e a rgua a exigncia do bom carter
e honestidade de todos.
A pedra bruta, por outro lado, corresponde s imperfeies humanas que sero
eliminadas no curso da vivncia manica; o cinzel noticia a inteligncia que ajuda a
atividade laborativa dirigida para o Bem. Destina-se tambm para desbastar a pedra
bruta. O malhete, a seguir, a perseguio do obreiro no aperfeioamento de seu Ser,
aliado volio e esforo fsico exercido no trabalho.
A accia representa a vida eterna e est vinculada lenda de Hiram Abiff.
O simbolismo esquemtico, no entanto, refere-se mais para o sistema geomntico,
intelectual ou especulativo da maonaria.
A predominncia a ligao da matria com o esprito, podendo abranger tambm a rea
emblemtica, como ocorre com o tringulo contendo em seu interior a letra G
(gemetra).
O entrelaamento do compasso com o esquadro constitui na maonaria azul a
predominncia da matria sobre o esprito ou vice-versa, dependendo dos graus bsicos.
As Colunas Norte e Sul, inerentes a todos os Templos, tm signi cados outros e no
apenas sustentculos perptuos da Ordem Manica.
Na espcie emblemtica as colunas recebem a nomenclatura de Jechin (ele estabelecer)
e Boaz (na fora) e sua compreenso reside na conotao de religiosidade que ele
restabeleceu na fora, solidamente, o Templo e a religio de que ele o centro.
V-se, pois, a presena do GADU nesse texto e a expresso religio (re= atrs; ligio =
ligare, do latim, unir = unir novamente) que deve ser entendido como convite a um elo
entre o Ser Humano e o prprio GADU, se ainda no se uniu, ou voltar, se j cortou esse
vnculo.
No se trata gramaticalmente de se adotar esta ou aquela religio ou crena, mas uma
mensagem abrangente sem nenhuma preocupao de apologia religiosa no sentido
vernacular. apenas uma alegoria; falar de forma diferente para se atingir o resultado
desejado.
Por isso, que a simbologia reclama conhecimentos e preparo intelectual do destinatrio
da mensagem, ou seja, gnose, para usar uma linguagem grega!
A interpretao desse simbolismo esquemtico revela a fragilidade do Homem e o
convida a lembrar-se de sua efmera peregrinao pela Terra e oportunidade de
aperfeioamento espiritual para a verdadeira vida que a eterna.
Ter de atravessar o rio e pagar ao barqueiro Caronte a travessia para a outra margem e
alcanar a verdadeira vida. Da o costume de se colocar nos olhos dos mortos duas
moedas que serviro de paga a essa travessia de viagem sem retorno!
Algumas civilizaes ainda hoje observam esse procedimento fnebre.
uma simbologia esquemtica cultuada pela maonaria geomntica ou especulativa
dirigida diretamente espiritualidade dentro dos Altos Graus que estamos a
exempli car.
O Templo sem janelas ou aberturas laterais, por sua vez, no s para abrigar o segredo
dos trabalhos que l acontecem, mas tambm como recordao do Templo de Salomo na
dependncia que guardava a Arca da Aliana contendo os 10 Mandamentos recebidos por
Moiss de Deus na Cordilheira do Sinai.
Era um lugar sagrado e a energia divina do local no poderia de l sair nem ser atingida
por impurezas externas.
Somente poucos sacerdotes podiam nele ingressar porque eram considerados puros de
corpo e esprito pela religiosidade judaica.
Eis outro enfoque da simbologia esquemtica de grande penetrao celestial do tema
lembrado.
Igualmente, referente s Colunas Jachin e Boaz, j comentadas linhas acima, outra
interpretao esquemtica se faz sentir.
Segundo Jules Boucher (A Simblica Manica pgs. 156 Ed. Pensamento), Jamais
houve contestao sobre o sexo simblico dessas duas colunas, a primeira delas
su cientemente caracterizada como masculino pelo IOD inicial que a designa
comumente. Com efeito, essa letra hebraica corresponde masculinidade por excelncia.
BETH, a segunda letra do alfabeto hebraico , por outro lado, considerado como
essencialmente feminina, porque seu nome quer dizer casa, habitao, de onde a idia de
receptculo, de caverna, de tero,etc. A Coluna J , portanto, masculina-ativa, e a Coluna
B feminina-passiva.
Observa-se com esse entendimento, aliado s roms existentes em cima das colunas, que
o fenmeno da fecundidade para todos os seres vivos, demonstrando a necessidade de
conservao da espcie. Alis, esse princpio est no Antigo Testamento: Gn. 1, 28; 2, 18
e 2, 24. A rom no simbolismo manico representa a unio para multiplicao,
ensejando, assim, esse sentido de procriao.
Podemos, portanto, a rmar que o simbolismo uma linguagem universal e eterna,
signi cando que enquanto houver vida humana na terra a comunicao existir, pois
um meio de transmisso imutvel e inaltervel de uma gerao para outra, de emoes,
fatos, idias, objetos ou princpios, atravs de guras, gravuras ou imagens. E o smbolo
exatamente essa gura, essa gravura e essa imagem!!!
Obras Consultadas:
-Bblia
O Simbolismo na Maonaria Albert Galletin Mackey Ed. Universo de Livros
Dicionrio de Maonaria Joaquim Gervsio de Figueiredo Ed.Pensamento
A Simblica Manica Jules Boucher Ed. Pensamento
A Franco-Maonaria Simblica e Inicitica Jean Palou Ed. Pensamento
A Vida Oculta da Maonaria C.W. Leadbeater Ed. Pensamento
Responder
O Iluminismo e a Maonaria
Jos Geraldo de Lucena Soares
ARLS Fraternidade Judiciria 36l4 Gosp Gob
Captulo Integrao e Prudncia SP
As idias prevalentes e obsoletas da Idade Mdia, conhecida como A Noite dos Dez
Sculos, levaram no incio do Sculo XVII o surgimento na Europa de um movimento
renovador de toda cultura da poca, como reao ao considerado atraso de quase todo
conhecimento ento existente.
Essa pliade de novos pensadores espalhada por quase todo continente europeu, voltava-
se contra o tradicionalismo que viera da ento Era Medieval e grilhes do absolutismo da
realeza, como tambm os benefcios que eram outorgados aos membros do clero e
nobreza.
Os freios para evoluo da inteligncia precisavam ser arredados, por que o Homem
deveria pensar e governar-se pela Razo; livrar-se das restries impostas pela Inquisio
e buscar seu prprio destino livre de opresso.
Poderia acreditar naquilo que sua inteligncia explicasse independentemente de
religiosidade ou mesmo f. Teria liberdade de desacreditar naquilo que lhe foi imposto
outrora, ou, simplesmente, question-lo.
A Razo seria a bssola de sua vida, substituindo toda crena religiosa para abrir caminho
a uma Nova Era de intelectualidade, gerando progresso material e moral, em oposio aos
mesquinhos tempos da Idade Mdia.
Toda essa evoluo los ca, cient ca, artstica, moral e religiosa, tomou o nome de
Iluminismo, ou, Sculo das Luzes, como contestao A Noite dos Dez Sculos ( 476-
1476 ), face a pobreza cultural daqueles tristonhos tempos.
Iluminismo, porque concedia luz escurido, marca do atraso de mentalidade da Idade
Mdia.
A doutrina iluminista preconizava que o Homem nasce puro, com bondade, e a prpria
sociedade que o corrompe.
Se houver Justia Social, pouca desigualdade na comunidade, econmica, moral e de
costumes, a paz vir, como consequncia, e a felicidade a orar para o bem de todos.
A liberdade seria exercida com responsabilidade para o bem comum.
Eram, em linhas gerais, os postulados do Iluminismo.
Filsofos, polticos e cientistas, integravam esse cenrio, surgindo, da, vrias correntes
ou vertentes dessa poltica social que se instalou, em ltima anlise, em nome da
liberdade de pensar, com o propsito de progresso cultural e de esprito. Alis, esses
ideais de avano cultural j vinham sendo desenvolvidos desde a Renascena que mais
tarde tambm contribuiu para de agrar a Revoluo Francesa de 1789.
O lsofo Ren Descartes prestou signi cativa contribuio a esse empreendimento
intelectual, com seu adgio cogito ergo sum (penso, logo existo), pensamento
puramente racionalista.
Outras importantes guras intelectuais do Sculo XVII foram iluministas, como Galileu
Galilei, Francis Bacon, Thomas Hobbes, Ren Descartes, Baruch Spinoza, John Locke,
Isaac Newton, Voltaire, Montesquieu, Rousseau, Kant, Adam Smith e tantos outros do
mesmo quilate.
Esse movimento, entretanto, comeou a perder fora, mais ou menos, no comeo do
Sculo XIX, com o advento de novas doutrinas e ao tempo das guerras napolenicas
1804 1815.
Embora uma parte dos iluministas pregasse o atesmo, a maioria acreditava na existncia
de um Ser Supremo do Universo, princpio admitido pela Maonaria que foi muito
in uenciada por essa elite erudita.
A religio poderia ser cultivada por cada um, sendo mera faculdade, e, sendo aceita, como
efeito, a vida espiritual continuaria aps a morte do corpo fsico.
Era o que a maioria entendia do aspecto divino.
E foi nesse ambiente de sabedoria que comeou a surgir a Franco-Maonaria no comeo
do Sculo XVII, cujos maons vieram das leiras do Iluminismo trazendo doutrinas
daquele momento histrico para oxigenar a Maonaria Tradicional ou Simblica, as
chamadas Lojas Azuis.
Registra a Histria que as di culdades da Ordem Operativa em meados do Sculo XVII,
em especial na Inglaterra, ensejaram srias consequncias para as guildas, chegando
decadncia ou mesmo extino.
Como medida de sobrevivncia, o sistema manico daqueles tempos passou a recrutar
membros da intelectualidade, nobreza e de posses econmicas, sem que antes tivessem
integrado o artesanato, ou seja, a maonaria primitiva.
Consolidou-se, assim, no Sculo XVIII (1717-1724), a Franco-Maonaria composta por
crebros que no faziam parte da Instituio do Artesanato, porm eram dotados de
requisitos morais, intelectuais e econmicos, sendo aceitos pelos IIr. operativos que
simbolizavam o passado manico.
Esses IIr. foram chamados de aceitos, que mais tarde o REAA acolheu essa
nomenclatura.
Estabeleceu-se, entretanto, que seria a mesma maonaria, apenas com departamentos
prprios, mas com a mesma substncia, como sendo frente e verso de uma mesma
moeda.
Estava, pois, implantado o departamento especulativo ao lado do outro operativo. Mas a
unidade da Ordem foi preservada em todos os sentidos.
Pois bem, com o ingresso desse IIr. aceitos, oriundos em grande parte do Iluminismo, a
in uncia era mesmo de se esperar na Instituio, especialmente no mbito especulativo,
geomntico ou ainda terico.
No demorou muito e nasceram os Altos Graus, de 4 a 33 no REAA, sendo que para
alguns especialistas o Grau 3 (Mestre-Maonaria Azul ) foi criado em 1725, pouco depois
da Constituio do Bispo Anglicano James Anderson de 17 de janeiro de 1723.
Os Landmarks, por sua vez, foram estudados, classi cados e ordenados por diversos
estudiosos manicos, at que em meados do Sculo XIX, Albert Galletin Mackey 1807-
1881-, compilou-os, formando uma Super-Constituio Manica Universal, no nosso
modesto entendimento.
, sem dvida, a codi cao mais aceita pelas diversas Obedincias com os 25 princpios
imutveis e inalterveis.
A in uncia do Iluminismo na Maonaria evidente, principalmente, quando
examinamos os artigos 6 ao 8, que versam sobre as prerrogativas do Gro-Mestrado.
Trata-se de matria atinente a Administrao da Entidade que, em caso excepcional,
pode o Gro-Mestrado autorizar a proposta e recepo do candidato ali mencionado.
Essa prerrogativa emana da experincia dos polticos de Iluminismo que ingressaram na
Ordem, objetivando, em tempos conturbados, que a direo tenha instrumentos e cazes
para debelar, ou pelo menos, minimizar as di culdades momentneas.
A faculdade de representao (art. 12) outro avano da poca iluminista, conferindo ao
obreiro esse direito quando necessitar de auxlio tcnico ou para outros ns de seu
interesse.
O direito recursal (art. 13) foi inspirado no modelo profano e visa eventual correo da
deciso impugnada a ser reexaminada pelo rgo superior.
Em ltima anlise, resqucio da doutrina contra o despotismo de que tratamos no incio
desta dissertao e a igualdade de todos os maons no interior da Loja (art.22) origina-se
do sentimento democrtico, defendido pelo movimento iluminista de combater a
descriminao.
O princpio da Separao dos Poderes na Instituio Manica cpia do modelo de
Montesquieu, renomado iluminista. Esprit des Lois. Criou esse sistema de Poderes do
Estado, em Legislativo, Executivo e Judicirio arts. 35, 70 e 97 da Constituio do
Grande Oriente do Brasil, dentre outros diplomas das vrias Potncias, cada um com
atribuies previstas em lei.
Mas de todas as in uncias iluministas na Ordem Manica, a que mais se destaca seu
Departamento Especulativo.
Introduziu-se o estudo profundo los co, simblico, esotrico, metafsico, espiritual e
histrico, alm de outros ramos do conhecimento humano.
A maonaria tradicional ou clssica cou limitada ao simbolismo bsico e o incio de
alegoria da lenda de Hiran Abiff.
Esses so apenas alguns enfoques iluministas adotados pela Instituio.
O certo que o Iluminismo trouxe grande contribuio para o progresso manico,
intelectual, espiritual e material.
o que se conclui do exame do tema em foco!
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Cagliostro registrou sua esposa, Laurenza, Gro Mestre de uma Loja adotiva feminina;
so da iniciadas vrias damas da nobreza. Em 1786, Catarina II, imperatriz da Rssia,
presidiu a Loja Clio, conforme cita Vera Facciolo, soberana Gr-Mestra da Grande Loja
Arquitetos de Aqurio, do Grande Oriente de So Paulo, em sua tese A mulher na
maonaria, apresentada no V congresso Manico Internacional de Histria e Geogra a,
realizado no Rio de Janeiro em maro de 1990. A controvertida gura do conde Calistro,
ou Jos Blsamo, como a rmam alguns historiadores, criou em Lyon em 1786, o rito
egpcio da maonaria andrgina, que teve a princesa Lambelle como primeira Gr-Mestre
honorria.
A revoluo Francesa foi brutal para os maons, assim como para a princesa Lambelle que
foi massacrada em 1792 na priso da forca; outras permaneceram no cadafalso; uma
grande parte imigrou. No parece Ter havido lojas no perodo Jacobino, mas a partir do
consulado elas se reconstituem. Deu-se uma grande importncia a certa tradio,
segundo a qual Josephine Beauharmais, membro de uma loja adotiva, tinha sido
encarregada pelo seu segundo marido, Bonaparte, de reconstruir essas lojas. Tornado-se
imperatriz, assistiu pessoalmente a iniciao da condessa de Canisy, sua dama de honra,
numa assemblia que teve lugar em Estrasburgo no ano de 1810. A partir da no mais
existiram lojas femininas na Frana at 1810.
A criao de lojas femininas tornou-se to presente depois de 1871, e desde ento foi to
fortemente apoiada por certos maons que ela suscita uma criao exemplar, o que vem a
acontecer atravs de Marie Deraisme, nascida em 1828, em Bourbon. Marie Deraisme
uma excelente escritora com talento de oradora, e as belas frases tanto escritas como
faladas surgem com facilidade. Esta faculdade permite-lhe servir com e cincia a causa
feminista.
Na Segunda metade do sculo XIX, a emancipao da mulher uma realidade, e nesta
corrente de pensamento que Marie Deraisme se envolve. Marie convidada para fazer
uma srie de conferncias no Grande Oriente. Ela ia recusar quando um artigo de um
jornal, que criticava as mulheres de letras, lhe chama ateno. Indignada com a afronta
do masculino contra o feminino, ela muda de idia. Sua luta pela emancipao da mulher
se estende por mais 20 anos.
Em 14 de janeiro de 1892, na loja Les Libres Penseur, em Pec, na Normandie, Marie
Deraisme recebe a luz manica, e no mesmo dia recebe os graus de companheiro e
mestre maom. A Grande Loja da Frana, ao tomar conhecimento deste fato, expulsou
esta loja e seu Venervel Mestre, Obram. Dr George Martin, persuadiu este Venervel
Mestre a fundar uma organizao aberta a homens e mulheres, em p de igualdade,
juntamente com a escritora e jornalista Marie Deraisme. O Franco-Maom, George
Martin, Senador da Repblica, que vinha trabalhando pela admisso da mulher na
maonaria, ofereceu sua ajuda a Marie Deraisme, que est resolvida a ver seu sonho
realizado.
Esses trs seres complementares renem seus conhecimentos para en m, depois de
tantos obstculos criados por alguns franco-maons, Marie Deraisme realiza sua grande
obra; nasce o cialmente, em 04 de abril de 1893, a Grande Loja Simblica Mista da
Frana. A nova potncia foi denominada Le Droit Humain (O Direito Humano). A
escritora, Marie Deraisme fundou ainda a primeira loja feminista durvel que levou o
nome de O Direito Humano; uma loja mista de rito Escocs, mas que s inicia
mulheres.
Em Portugal, o boletim o cial do Grande Oriente Lusitano, registra em 1881, a existncia
em Portugal de uma loja de adoo, com o ttulo de Filipinas de Vilhena, aprovada pelo
decreto n 18 de 29 de dezembro de 1881, autorizando a instalao e regularizao, sob
os auspcios desse Grande Oriente, como lial 01 da loja Restaurao de Portugal. Essa
loja teve vida agitada dentro da maonaria, sendo expulsa deste Grande Oriente pelo
decreto 9 de 10 de junho de 1883. Ingressaram ento na nova Grande Loja dos maons
livres e aceitos de Portugal.
Esta loja feminista abandona a Grande Loja em 29 de outubro de 1884, indo a seguir,
liar-se Grande Loja Departamentel de Fortaleza do Grande Oriente da Espanha, at
que em junho de 1885, a Venervel expulsa, acabando assim a agitada vida da 1 loja de
adoo de Portugal. Somente em 1904, que voltam a aparecer lojas de adoo em
Portugal, e pouco a pouco as senhoras conquistaram sua independncia, passando a se
organizar em lojas femininas independentes, tal como as lojas masculinas, com
representao prpria e nitidamente apoiada pela Le Droit Humain Francesa.
Em So Paulo, a 4 de janeiro de 1871, irmos das lojas Amizade, do Grande Oriente
Beneditino, fundaram a loja feminina, Sete de Setembro da qual foi a primeira Gr-
Mestre, Francisca Carolina de Carvalho.
Vera Facciolo, em sua tese, cita uma relao de nove lojas femininas, fundadas sob a
jurisdio do Grande Oriente Unido, e que tiveram vida entre 1874 e 1903. Em Campos, a
loja Anita Bocaiva; no Rio de Janeiro, A estrela Fluminense e as Filhas do
Progresso; em Curitiba a loja Filhas de Accia; em Juiz de Fora a loja As Filhas de
Hiran; em Bag, Fraternidade; em So Joo da Barra (RJ) a Perseverana; em Barra
do Itapemirim (ES), Teodora. Dessas lojas, uma foi dissolvida, uma eliminada pela
ordem, trs simplesmente desapareceram, e uma teve o pedido de regularizao
indeferido, as trs restantes foram dissolvidas e cassadas por ato de Gro-Mestrado em 25
de setembro de 1937. Segundo a Gr-Mestre Vera Facciolo, entre 1874 e 1903, existiu em
Bag (RS), a loja mista Fraternidade, portanto pode-se a rmar que as lojas mistas do
Rio Grande do Sul, existiam antes de 1937. At este ano foi encontrado provas de tais
lojas.
Em Porto Alegre, at 1937, havia uma loja mista denominada Verdade e Justia n 659,
trabalhava em um prdio na rua Repblica, e era liada a Le Droit Humain, da Frana.
Desapareceu durante o regime discricionrio do Estado Novo. Ainda em Porto Alegre, a
loja mista Vanguarda; em Santa Maria a loja Aor; em Santana do Livramento,
trabalhava uma loja mista liada ao Direitro Humano, e Lautaro. Quer nos parecer
que estas lojas tiveram atividades at 1960. (os dados encontrados so vagos), contudo,
segundo informa o maom, Jos Jorge de S. Marques, que a A.R.L.S. Verdade e Justia 659
O Direito Humano, ainda funciona em Porto Alegre, sob os auspcios do O.M.M.I. Le
Droit Humain.
Em 1902, foi fundada nos Estados Unidos da Amrica do Norte, a ordem Manica Mista
Internacional O Direito Humano, e em 1919, no Rio de Janeiro, foi fundada a loja mista
sis. A Federao Brasileira O Direito Humano, liada a Maonaria Mista
Internacional, Le Droit Humain, foi fundada em 1929.
Na Frana, e em outros pases, existem atualmente, lojas femininas masculinas e mistas.
Em nosso pas, as potncias masculinas regulares no reconhecem as lojas femininas e
mistas e no entanto, estas aceitam como regulares as potncias masculinas. O Grande
Oriente do Brasil, em 1940, suprimiu de sua legislao as lojas de adoo, cando assim
evidente a sua aceitao posterior.
H mais de 75 anos, espalhadas pelo mundo, funciona a Ordem Internacional As Filhas
de J, para jovens lhas de maons de 11 a 20 anos, desenvolvendo em seus ncleos um
ritual puramente devocional (lunar).
Na atualidade o tema Mulher na Maonaria, tem sido assunto de muita controvrsia,
muitas opinies j foram publicadas pela Imprensa Manica, algumas favorveis ao
ingresso da mulher na maonaria regular masculina, e, em grande maioria so opinies
contrrias a esse procedimento.
A revista Accia, dedicou em vrias edies, artigos de profundidade sobre o tema,
alguns assinados por respeitveis irmos maons.
Comentrios de alguns autores:
Friedrich Nietzche, em Oeuvres Posthumes (Mercure de France, 1934, 156p) v na
mulher emancipada uma masculinidade, uma degenerao dos instintos femininos que
arrunam seu poder.
A Grande Loja da Sua, publica em seu n 30, de Cayer bleu, que a mulher deve possuir
seus prprios rituais, correspondentes sua sensibilidade.
Em Paris, a loja Heptgono, elabora um ritual baseado nos ritos da tecelagem, com a
simblica das tramas e dos entrelaos.
A maonaria de 1717, s pode re etir em suas constituies de 1723, um sentimento geral
de servilismo da mulher, em um sculo puritano, dependente de seu marido ou de seu
tutor. Ela no livre no sentido jurdico.
Dentro desta incompreenso Andr Bousine de ne esse aporte feminino em La Franc-
Maonnerie Anglo-Saxonne et les Femmes. Seu texto abundante de ensinamentos,
tirados de suas prprias fontes, dos rituais, das conversas e de sua freqncia nas lojas.
Em sua tese de doutorado de histria, sustentado em Dijon, a 22 de janeiro de 1990,
conservou mais que o pensamento tradicional, o aspecto ao mesmo tempo espiritual e
histrico, baseados em valores iniciticos, que particularmente nos Estados Unidos, se
inscrevem em um contexto sociolgico, no respeito de usos e costumes de um pas. O
maior interesse desta obra traar um paralelo entre as lojas de adoo Francesas do
sculo XVIII, e nossas lojas femininas atuais, face as lojas feministas Inglesas e
Americanas.
Esta matria foi publicada originalmente no n 4 de 1995 da edio Francesa LInitiation.
O progresso em nossos dias estabeleceu entre homens e mulheres, igualdade de direitos
sociais, polticos e jurdicos. Poder este novo status in uir para a reconsiderao de uma
posio que faltam as bases tradicionais que colocavam a mulher sob a dependncia e a
tutela do homem?
Responder
Primeiro Ritual formulado para os Graus Simblicos do Rito Escocs Antigo e Aceito
Albert Pike: Soberano Grande Comendador do Supremo Conselho dos 33 Graus do Rito
Escocs Antigo e Aceito da Jurisdio Meridional dos Estados Unidos da Amrica ( Prtico
e a Cmara do Meio O Livro da Loja. So Paulo: Landmark, 2002. p 10.)
Responder
Iniciado em 20/06/1998 na Loja Jacques de Molay, pelo M.I.: Geraldo Azevedo GOB.
Moo honrosa dada pela Cmera Municipal de Taubat So Paulo, recebida em 2005.
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PILULA MANICA N1
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PILULA MAONICA N 2
CARTA CONSTITUTIVA
Nos primrdios, uma Loja era formada por si s, sem nenhuma cerimnia, normalmente
auxiliada por outra da vizinhana, se um numero su ciente de Irmos decidissem formar
uma delas.
Mas, em 1722, a Grande Loja da Inglaterra recm formada em Londres, determinou que
cada nova Loja na Inglaterra deveria ter uma patente, e desde aqueles tempos todos os
Irmos que resolvessem formar uma nova Loja, empenhavam-se para obter a permisso, a
certi cao, em forma de carta, da Grande Loja.
Esta nova Loja cava, ento, unida Grande Loja da Inglaterra, como uma lial, se
comprometendo em trabalhar de acordo com seu sistema, e se manter dentro dos antigos
landmarks.
Ento, a tal Loja era chamada justa, perfeita e regular.
Temos hoje, conforme nos orienta o Mestre Alec Mellor, que nenhuma Loja ou Capitulo
pode existir regularmente sem um ttulo de constituio, chamado Carta Constitutiva
(em ingls, Warrant ou Charter) que ao mesmo tempo, a sua certi cao de nascimento
e, de certa forma, seu alvar de funcionamento.
Henry Wilson Coil nos esclarece que no h uma essencial diferena entre Warrant e
Charter, mas ambas as palavras, nos primrdios eram usadas para descrever a
autorizao, emitida pelo Gro Mestre, consentida pela Grande Loja, de modo oral
primeiramente, em seguida por escrito, para a constituio de uma nova Loja.
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PILULA MAONICA N 3
As duas ltimas verses bem conhecidas esto agora no Museu Britnico. A mais antiga, o
REGIUS, considerada datar de 1390, e o COOKE, de 1425.
Entretanto, evidencias internas indicam que o COOKE foi transcrito de um Original, mais
antigo que o REGIUS.
PILULA MAONICA N 4
Fanticos e Fanatismo
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PILULA MANICA N 5
O Collegia Fabrorum era uma Associao romana na poca (iniciada em 500a.C.) das
grandes conquistas de cidades pelos romanos, at o ano aproximadamente 400 d.C. Os
guerreiros destruam as construes de todos os tipos, na subjugao dos povos e devido
a selvageria das batalhas, e esse grupo de construtores, talhadores de pedras, artistas,
carpinteiros, etc, iam atrs reconstruindo o que era de interesse para as tropas e aos
comandantes de Roma. Tinha um carter religioso, politesta, adorando e oferecendo
seus trabalhos, aos seus deuses protetores e benfeitores. possvel que, com a aceitao
do Cristianismo pelos romanos, essa associao tenha se tornado monotesta.
As Guildas eram Associaes corporativistas, auto protetivas, que apareceram, na Idade
Mdia, depois de 800 d.C. Eram grupos de operrios, negociantes e outras classes.
Existiram, com o passar do tempo, diversos tipos de Guildas: religiosas, de ofcio, etc,
entre outras. No caso das de o cio, se auto protegiam, e protegiam seus membros e,
muito importante, protegiam seus conhecimentos tcnicos, adquiridos pelos membros
mais velhos e experientes, e os transmitiam, oralmente, em segredo, em locais afastados
e adequados, longe de pessoas estranhas ao grupo formado. Como eram grandes,
precisavam de sinais de reconhecimento, palavras de passe, etc. E, obviamente, de
pessoas que coordenassem, que vigiassem tudo isso. Tambm obvio, que para que a
Guilda tivesse continuidade, precisavam de jovens, que seriam por um determinado
tempo, aprendizes desses conhecimentos. Na festa de confraternizao, comiam juntos,
dividiam o mesmo po entre eles ( do latim cum panis, gerando, talvez, a palavra
Companheiro). Etc, etc, etc. O leitor Maom , j entendeu aonde eu quero chegar.
A que mais se destacou e evolui grandemente, foi a Guilda dos Construtores em alvenaria,
principalmente de igrejas e palcios. Como a Igreja Catlica Apostlica Romana, na
poca, dominava tudo, e os padres, por dever de ofcio, eram os nicos letrados, nada
mais natural que os mestres (de maneira bem ampla) fossem eles. Como sacerdotes, eram
venerados, e porque ensinavam, eram mestres. H uma teoria, e a minha tambm, que
Venervel Mestre derivou disso a explicado: Venervel por ser sacerdote e Mestre
porque ensinava!
Posteriormente, essas confrarias perderam essa predominncia da Igreja, apesar de no
deixarem de serem altamente religiosas, e geraram os Ofcios Francos (ou
Francomaonaria) formados por arteses com privilgios ofertados pelo Feudo e pelo
Clero.
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PILULA MANICA N 6
Maonaria Especulativa
At 1717 d.C., quando houve a fuso de quatro Lojas inglesas, semente da Grande Loja
Unida Inglaterra, a Maonaria chamada de Maonaria Operativa, pois o saber era
emprico, adquirido de maneira prtica. As ferramentas e o manuseio estavam sempre
presentes. O Maom Operativo era um pro ssional da arte de construir.
A partir dessa data, a Maonaria comeou a ser denominada de Maonaria Especulativa.
A palavra especulao vem do latim specullum cuja traduo espelho. Como nos
esclarece, Ir N.Aslan: a ao de especular, que signi car indagar, pesquisar, observar,
espelhar, as coisas fsicas e mentais, para estuda-las atentamente, para observa-las
cuidadosamente, minuciosamente, do ponto de vista terico. Disso extramos idias e
formulamos hipteses.
Bernard Jones nos esclarece: os Maons aceitos elaborando ou adquirindo o
conhecimento da Ordem, caram sobre o termo favorito, embora fosse inadequado, pois
no havia outro que melhor quali casse suas intenes. Distinguiram-se dos talhadores
de pedras, denominando-se Maons Especulativos.
Os aceitos comearam a fazer parte da Ordem, em torno de 1600 d.C., e nada mais justo
do que cham-los de especulativos, pois na maioria das vezes faziam parte da ala social
da Maonaria, como mecenas ou colaboradores, e, literalmente no metiam a mo na
massa.
O especulativo era o planejador, o calculista, o pesquisador, e no o homem de ao ou
o pro ssional braal. Na pro sso de construtores, seja de qualquer poca, sempre foi
exigido um trabalho especulativo, ou seja, a teoria adquirida pelo Mestre-de-Obra,
desmembrada na geometria, nas teorias dos planos, na resistncia dos materiais, nas
foras resultantes nas vigas e arcos de sustentao, etc. Desse modo, o trabalho que
usasse de ferramentas e manuseio, era o prtico, ou operativo.
Devemos esclarecer que o termo especular pode signi car a atividade pela qual, pessoas
se propem obter lucros ou vantagens, em negociaes ou a ns.
Obviamente, no tem nenhuma ligao com o termo, semelhante, usado na Maonaria.
M M Alfrio Di Giaimo Neto
CIM 196017
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PILULA MANICA N 7
Hiram, o nome do arquiteto que, segundo a lenda manica, foi encarregado de dirigir
os trabalhos da construo do Templo de Salomo. Segundo a Bblia, em algumas
passagens, era lho de uma viva da tribo de Dan e de um trio chamado Ur. Em outras,
era lho de uma viva da tribo de Neftali, porm seu pai era trio e trabalhava o bronze.
Entretanto, qual o nome correto, Hiram Abi ou Hiram Abif?
Essa dvida muito comum e poucas pessoas sabem qual o modo certo. Na verdade os
dois esto certos, conforme explico abaixo:
A palavra Ab, do original hebraico, signi ca pai (muitas vezes equivalente a amigo,
conselheiro ou enviado) e dependendo do su xo que recebe pode ter o signi cado de
meu pai ou seu pai.
Desse modo, conforme a Encyclopaedia de Mackey, quando usamos o su xo i tem o
signi cado de meu e quando usamos if tem o signi cado de seu. A palavra Ab, com
seus su xos encontrada nos Livros dos Reis e nos das Crnicas, em referencia a Hiram,
o Construtor. Quando o Rei Hiram de Tiro, respeitosamente fala dele, chamando-o meu
pai, encontramos Hiram Abi e quando o escritor do Livro das Crnicas fala dele e do Rei
Salomo, na mesma passagem, chama-o de pai de Salomo seu pai, encontramos
Hiram Abif.
A nica diferena resulta da diferente denominao dos pronomes meu e seu, em
hebraico. Portanto, quando os Maons escrevem ou falam dele, Hiram, o Construtor, o
correto Hiram Abif.
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PILULA MANICA N 8
Aprendiz
A palavra tem origem no tempo dos Maons Operativos. Os Maons da Idade Mdia
formavam um grupo seleto, e era a mais alta classe de artesos naquele tempo. Isso
requeria boa sade, personalidade de moral impecvel, alta inteligncia, para ser um
excelente Maom Operativo, permitido trabalhar nas grandes casas de Deus, as
magni centes Catedrais, que era o seu trabalho.
Os operativos eram orgulhosos de suas habilidades, de sua reputao e da rigorosidade de
suas leis.
Para se tornar um Maom, um jovem era escolhido para servir por aproximadamente sete
anos no aprendizado, antes de ser permitido fazer e submeter aos seus superiores, sua
Pea de Mestre e ser admitido como um Companheiro da Ordem.
Antes dele comear o aprendizado, ele passava por uma prova, num curto perodo de
tempo, onde deveria mostrar ser possuidor das quali caes necessrias de habilidade,
decncia e probidade. Somente depois disso que ele era registrado como Aprendiz.
por isso que na Maonaria inglesa e americana, ainda se encontra, na maneira de
escrever, esse fato: Entered Apprentice.
Originalmente um Aprendiz no era considerado como membro da Ordem, mesmo aps
ter sido registrado no livro da Loja. Somente aps ter passado seu aprendizado e ter sido
aceito como Companheiro que ele se tornava um legtimo membro da Ordem
Manica. Esse comportamento foi aos poucos se modi cando e aps 1717, Aprendizes
iniciados numa Loja faziam parte do conjunto constituinte da Ordem.
O Ritual nos ensina que o Aprendiz o smbolo da juventude, o Companheiro o smbolo
da maturidade e o Mestre o da velhice. Provavelmente esse conceito derivado do fato
que, de modo geral, discpulos, iniciantes, so jovens; os experimentados so homens j
formados na idade; e os criteriosos e informados, formam o grupo mais idoso.
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Plula Manica n 9
Mestre Castellani deixa bem claro em seu Consultrio Manico que o trplice Huzz
trata-se de uma aclamao (aplaudir, aprovar ou saudar algum com alegria) e no uma
exclamao (bradar, gritar, vociferar). Apesar de origem controversa, muito provvel
que derive do vocbulo rabe Uzza, que uma aclamao a um ente divino e um dos
nomes de um dos deuses deles.
usado no Rito Escocs Antigo e Aceito, substituindo a palavra inglesa Huzza (mas cuja
pronuncia huzz) cujo signi cado uma aclamao de saudao ao Rei (Viva o Rei!).
a mesma aclamao, com outra palavra, usada pelos franceses Vivat tambm para
saudar o Rei.
Como o Rito Escocs teve sua origem na Frana, possvel que tenha sido introduzida no
rito nessa poca, obviamente usando o vocbulo ingls. Alis, na lngua inglesa existe o
verbo to huzza, que signi ca aclamar.
Para o historiador francs manico Albert Lantoine, essa palavra sinnimo de Hurrah!,
extremamente conhecida no mundo todo.
No famoso dicionrio Michaellis temos que: huzza interjeio (de alegria), viva, hurra
v. gritar hurra!, aclamar.
Em suma, uma aclamao de alegria, e corresponde ao Vivat dos latinos.
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Plula Manica n 10
Segredo fato ou circunstncia mantida oculta; o que a ningum deve ser dito
(Michaelis).
Segredo Manico segundo Nicola Aslan, a Maonaria Operativa mantinha em rigoroso
segredo processos tcnicos que asseguravam a sobrevivncia da arte e dos Talhadores de
Pedra, enquanto os modos de reconhecimento garantiam trabalho e proteo para
aqueles que viajavam de um lugar para outro.
Hoje, na Maonaria Especulativa no h mais segredos tcnicos e os mesmos Sinais,
Toques e Palavras constituram e constituem o famoso segredo da Maonaria que as
autoridades civis e eclesisticas, sempre descon adas, nunca quiseram acreditar. Porm,
segundo Alec Mellor , existe O Segredo que um conceito totalmente los co, de
contedo varivel, concebido por alguns como o estado de iluminao interior que se
alcana pela Iniciao, que a linguagem humana no poderia traduzir e, portanto, trair,
pois as palavras correspondem a conceitos, enquanto o pensamento inicitico transcende
o pensamento conceitual.
Mistrio o que inexplicado, mas que nos deixa perplexos e incita investigao.
Indica tudo que ocultado, e que conhecido de uns poucos, que guardam segredo.
Mistrios era o conjunto das cerimnias do culto religioso que, antigamente, era
praticado ocultamente, e ao qual se podia assistir se fosse iniciado. Diz-se tambm que os
mistrios eram centros de instruo e de educao da antiguidade, e que eram divididos
em Pequenos Mistrios (instruo primaria) e Grandes Mistrios (instruo superior).
Alguns livros ingleses nos dizem que Jogos de Mistrio (peas teatrais) eram a mais
popular forma de entretenimento na Idade Media. Cada Guilda (associao, corporao)
ou pro sso tinha seus dramas prprios preferidos. A maioria era de origem bblica. Eles
eram produzidos, encenados, e simulados pelos membros da corporao, primeiro nas
igrejas, e depois nas praas pblicas, para as quais eles eram expulsos quando os jogos
(encenaes) se tornavam muito impetuosos e irreverentes (desrespeitosos) para as
autoridades sacerdotais.
Esses dramas eram chamados mysteries, no porque eles tratavam de mistrios, magias,
fantasmas ou coisas secretas, mas porque eles eram produzidos pelas associaes ou
mysteres . Esta palavra uma variante da palavra francesa mestaire , cujo signi cado :
uma ordem ou associao (guilda).
Ento essas encenaes caram conhecidas na Inglaterra como mysteres ou
mysteries, por que elas eram produzidas pelos mestaires ou guildas.
A expresso Mistrios da Francomaonaria signi ca as cerimnias ritualsticas, ou o
trabalho em Loja.
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PILULA MAONICA N 11
ALEGORIA
A palavra Alegoria tem sido de nida como uma descrio de um evento sob a imagem de
outro, o objetivo sendo impor uma verdade moral atravs de uma estria. Alegoria
exprimida em linguagem gurativa ou descritiva, conduzindo a uma abertura ou
signi cado literal e, ou, a um dissimulado ou algo gurativo.
Segundo Bro Nicola Aslan, temos o que segue:
existem duas espcies de Alegorias: uma que pode ter a extenso de um poema, a outra
que pode ser contida em algumas palavras (Nas asas do Tempo voa a Tristeza). Quase
todos os aplogos e os provrbios so alegorias. sendo a Maonaria, como a de nem os
anglo-saxes, um sistema particular de moral, velado por alegorias e ilustrado por
Smbolos, quase todas as lendas manicas so mais ou menos alegorias, inclusive a
lenda do terceiro Grau, que deve ser interpretada como ensinando a ressurreio, o que se
percebe pela prpria lenda, sem qualquer acordo ou conveno.
M M ALFERIO DI GIAIMO NETO
Cim 196017
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PILULA MAONICA N 12
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PILULA MAONICA N 13
A MAONARIA OPERATIVA
Na Idade Mdia os maons eram distintos. Era essa a sensao generalizada na Inglaterra,
Frana e Europa Central, pois enquanto os outros trabalhadores trabalhavam para os
senhores feudais, sem sair de seu vilarejo, os maons eram especialistas e serviam aos
reis e nobreza e viajam para todos os cantos desses paises. Trabalhavam as pedras e
erigiam castelos, catedrais e abadias.
Inglaterra
A vida pro ssional era bem estabelecida. Existiam dois tipos de maons: os rsticos que
cortavam e moviam os blocos para o alicerce e os especialistas que faziam o trabalho
em blocos para a arquitetura em geral, acabamento e ornamentao.
Pertenciam a Grmios que eram compostos pelos principais empregadores do ramo e, as
vezes, controlados por um funcionrio real. Tinham deveres (Charges) estabelecidos
por esses Grmios. O primeiro era com Deus: deviam crer na doutrina da Igreja Catlica e
repudiar todas as heresias. O segundo era com o Rei, cuja soberania deviam obedecer. O
terceiro era para com seu mestre, o empreiteiro das obras.
Formavam sindicatos, ilegais, pois contrariavam as determinaes salariais dos grmios,
e se reuniam secretamente correndo o risco de penalidades da lei.
Frana
Esccia
Os Grmios de maons eram mais antigos do que os da Inglaterra. Em 1057, o rei Malcolm
III Canmore outorgou uma Carta, com o poder e obrigao de regular o o cio,
Companhia de Maons de Glasgow.
Infelizmente, por no haver em abundancia a pedra franca na regio, tiveram menos
xito para manter a boa posio j citada. Inclusive, nesse pas foi modi cada a regra para
os aprendizes ingressados de tal modo que, o aprendizado cou com um lapso de
tempo mais curto, do que na Inglaterra, por exemplo. Os mestres mais antigos,
quali cados, para se protegerem pro ssionalmente, comearam a usar uma palavra
secreta que era transmitida entre eles, para o reconhecimento entre si. Essa palavra chave
cou conhecida como a Palavra Manica.
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PILULA MAONICA N 14
Brethren, vejam o que nos ensina o francs, Ir Marius Lepage, sobre o acima
mencionado:
As Lojas podem existir sem Grandes Lojas ou Grandes Orientes, garantindo sua
federao. O inverso, porm, no verdadeiro. Nem Grande Loja, nem Grande Oriente
podem existir sem as O cinas chamadas azuis, que so sua base.
Assim, ca muito claro a diferena entre a Ordem e a Obedincia Manicas.
A Ordem a Franco-Maonaria tradicional e inicitica no tem origem historicamente
conhecida. Usando a expresso habitualmente empregada, podemos dizer que ela data de
tempos imemoriais.
antes do sculo XIV nada encontramos que se possa ligar, com provas irrefutveis,
Maonaria. Todos os documentos que possumos estabelecem que foi da Maonaria
Operativa que saiu nossa Ordem, e demonstram apenas isso, a no ser para aqueles que
suplementam fatos e fontes com a imaginao (F.Marcy, lHistoirie du Grand Orient
de France).
As Obedincias, ao contrrio, so criaes recentes, das quais possvel embora com
algumas di culdades e imperfeies descrever o nascimento, e cuja existncia, a partir
da, bem conhecida na maior parte dos pormenores. Entretanto, se a Ordem universal,
as Obedincias, sejam elas quais forem, mostram-se particularistas, in uenciadas pelas
condies sociais, religiosas, econmicas e polticas dos pases em que se desenvolveram.
A Ordem , por essncia, inde nvel e absoluta: a Obedincia est sujeita a todas as
variaes da fraqueza congnita ao esprito humano.
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PILULA MAONICA N 15
PALAVRAS
Palavra Perdida continuando com o Mestre Nicola, temos que a histria lendria da
Maonaria refere-se a uma lenda segundo a qual teria existido, outrora, uma Palavra de
valor transcendente, objeto de grande venerao, e que teria sido conhecida apenas por
alguns poucos. Com o decorrer dos tempos, esta Palavra teria sido perdida e substituida
por outra. Esta lenda entrou no sistema escocs e, segundo ela, Hiram Abif, construtor do
Templo, teria gravado esta palavra sobre um Tringulo de ouro, o qual era levado em seu
pescoo e com o lado gravado sobre o peito e continua a lenda que no , no momento,
objeto deste estudo.
Palavra Sagrada uma palavra peculiar a cada Grau e que deve ser dita baixinho ao
ouvido, como um sopro, e com muita precauo. Vejam o que diz o Bro Albert G. Mackey
a respeito: o termo aplicado palavra capital ou mais proeminente de um Grau,
indicando assim o seu peculiar carter sagrado, em contra posio com a Palavra de
Passe, que entendida simplesmente como um mero modo de reconhecimento. Diz-se
muitas vezes, por desconhecimento, Palavra secreta. Todas as palavras importantes da
Maonaria so secretas. Mas somente algumas so Sagradas.
Na Frana: INTERESSE em ter base camu ada para contestar a Igreja e o governo, e ter
local para expressar livremente seus pensamentos.
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51. ALFRIO DI GIAIMO Neto disse:
PILULA MAONICA N 16
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PILULA MANICA N 17
Brethren, mais uma vez vamos recorrer aos conhecimentos do inesquecvel Ir.:Jos
Castellani:
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PILULA MANICA N 18
o Tronco tem origem na Frana, da seu ttulo, pois, em francs, a palavra tronc tanto
signi ca tronco de rvore como caixa de esmolas. As igrejas francesas tm, logo
entrada, uma caixa de coleta, onde se l, simplesmente a palavra TRONC. E o nome
primitivo, em Maonaria, era Tronco da Viva, ou seja, Caixa de Esmolas da Viva (j que
os Maons so Filhos da Viva). Nem se sabe por que cargas dgua ele passou a ser
Tronco de Bene cncia ou Tronco de Solidariedade, j que caixa de esmolas de
bene cncia redundncia (Castellani).
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A palavra Loja (Lodge) vem do francs loge signi cando uma estrutura temporria. A
aplicao do nome do lugar, designando um evento ou fato, comum no uso corriqueiro
de qualquer lngua.
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PILULA MANICA N 20
Qual seria a origem desse nome? Quando, onde e por que foi dado?
Algumas supostas respostas, dadas a seguir, foram baseadas no contedo do livro do
Ir.:Bernard Jones The Freemasons Guide and Compendium.
Na verdade, muitas explicaes so dadas sobre esse assunto. O que se sabe que nos
tempos das construes das Catedrais, os Maons eram divididos em duas categorias: os
maons rsticos, quebradores de pedras, que extraiam os blocos e davam uma
preparao preliminar aos mesmos, e os especialistas cujo trabalho era o de
acabamento das referidas pedras, dando corte, formato e acabamento conforme o
requerido na etapa nal da construo.
Esses ltimos eram os mais quali cados do grupo de Maons. Podemos dizer que eram
verdadeiros artistas na arte de acabamento em pedras. Estes maons que foram
chamados de Freemasons. Aparentemente esse nome foi usado nos primrdios dos
Operativos.
Bernard Jones esclarece que a palavra free tinha muitos signi cados e difcil precisar
qual deles foi utilizado no termo Freemason. Trs deles sero dados a seguir:
1) Free pode indicar a pessoa que era imune a leis e regras restritivas, particularmente
com a liberdade de ir e vir para diversos lugares, conforme a necessidade do seu trabalho.
2) Muitos Maons de hoje acham que o termo foi aplicado originalmente, quele
sicamente livre, que no era servo, muito menos um escravo.
3) O Freemason seria talvez aquele que trabalhava na pedra livre (free stone) que um
tipo de pedra calcrea, fcil de manusear, no muito dura.
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LANDMARKS.
Isto um assunto sobre o qual se pode escrever pginas e mais pginas. Isso s para
de nir o que um Landmark.
Mais uma vez vou recorrer ao Compendium do ilustrssimo Ir.:Bernard Jones.
Landmarks podem ser de nidos como aquelas coisas que, sem a aceitao pela
Maonaria, a mesma deixa de ser a Maonaria.
Nos antigos tempos, citados na Bblia, terras planas sem marcaes evidentes, marcas
(landmarks) de contornos e limites eram de grande importncia, e grandes esforos eram
feitos devido a necessidade de respeit-los. O Deuteronmio XXVII, 17 menciona:
maldito aquele que remover as marcas (landmarks) de seu vizinho. Provrbios XXII, 28
temos: No remover as antigas marcas (landmarks) que foram xadas por seus pais.
Portanto, dessa idia bblica de algo que no deve ser removido, que o antigo conceito
Manico foi erigido. Melhor do que a idia de uma elevada quantidade de marcas,
xadas, das quais condutas devam ser tomadas e seguidas.
O termo landmarks encontrado em todos os Graus Simblicos, nos quais sempre
mencionado a necessidade imperativa de obedec-los.
Mesmo a Grande Loja Unida da Inglaterra, enquanto possuir o poder de ditar certas leis e
regulamentos, deve estar sempre atenta para que os Antigos Landmarks sejam
preservados.
De nies espec cas podem ser dadas;
1- Princpios que tem existido desde tempos imemoriais, em leis escritas ou no, os quais
so identi cados como a essncia e forma da Ordem; os quais a grande maioria dos
membros concorda, que no podem ser mudados, e os quais cada Maom compelido
manter intactos, sob as mais solenes e inviolveis penalidades.
2- Um limite xado para checar qualquer inovao.
3- Uma parte fundamental da Maonaria que no pode ser mudada sem destruir a
identidade da Maonaria.
Finalizando, um escritor americano disse que Landmarck algo que, sem o qual, a
Maonaria no pode existir, e determina os limites at onde a Grande Loja Unida da
Inglaterra pode ir. Alguma coisa na Maonaria que a GLUI tem o direito de mudar, NO
um Landmark.
O teste : poderia a Maonaria permanecer essencialmente a mesma se algum particular
princpio for removido?
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PILULA MAONICA N 22
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PILULA MAONICA N 23
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PILULA MANICA N 24
LUZES
Este um assunto muito controverso, pois como subjetivo, diversas opinies so dadas,
por diversos autores. Estou considerando o que h de mais razovel em uma srie de
livros considerados como srios da Maonaria.
Segundo o grande Mestre Nicola Aslan, no seu Dicionrio Enciclopdico:
em Maonaria, a palavra Luz tem um signi cado de Verdade, Conhecimento, Cincia,
Saber, instruo e prtica de todas as virtudes. Diz-se que um profano recebe a luz,
quando Iniciado.
Mackey, na sua Enciclopdia, escreve:
Luz uma palavra importante do sistema manico, transmitindo um sentido mais
longquo e oculto do que geralmente pensa a maioria dos leitores. , de fato, o primeiro
de todos os Smbolos apresentados ao Ne to e que continua a ser-lhe apresentado na
carreira manica. Os maons so enfaticamente chamados de lhos da Luz, porque
so, ou pelo menos so julgados possuidores do verdadeiro sentido do Smbolo; ao passo
que os profanos, os no Iniciados, que no receberam esse conhecimento, so, por uma
expresso equivalente, considerados como estando nas trevas.
So consideradas, na Maonaria inglesa principalmente, dois tipos de Luzes: as Luzes
Emblemticas da Maonaria e as Luzes Simblicas da Loja.
As Luzes Emblemticas se dividem em duas:
Luzes Maiores, que so a Bblia, o Esquadro e o Compasso.
Luzes Menores representado pelo Venervel Mestre, pelo Primeiro Vigilante e pelo
Segundo Vigilante.
As Luzes Simblicas da Loja so as velas, ou lmpadas, que so acessas durante as Lojas:
trs para o grau de Aprendiz (uma no Oriente, uma no Ocidente e outra no Meio-Dia),
cinco para o grau de Companheiro (trs no Oriente, uma no Ocidente e uma no Meio-dia)
e nove para o grau de Mestre (.trs no Oriente, trs no Ocidente e trs no Meio-Dia).
PILULA MANICA N 25
IDADE DA MAONARIA
No existe, realmente, uma data que possa ser dada como a data de origem da
Francomaonaria. Entretanto, sem dvidas, pode ser dito, que ela se desenvolveu,
paralelamente, nos pases da Europa e nas Ilhas Britnicas durante a Idade Mdia. A
Maonaria atual, chamada Especulativa, tambm, sem duvidas, se desenvolveu nas Ilhas
Britnicas (Esccia, Irlanda e, principalmente, na Inglaterra) e se espalhou para a Europa
e restante do Mundo.
Um dos primeiros registros escritos conhecido hoje em dia, o Manuscrito de Halliwell
ou Poema Regius escrito em torno de 1390 da nossa era. Muitos dos nossos Smbolos
Manicos vieram da Maonaria Operativa dos tempos Medievais.
Existe a Carta de Bolonha, menos conhecido, mais antigo do que o citado acima, datado
de 1248. L citado que haviam Sociedades de Mestres Maons e Carpinteiros em anos
anteriores data mencionada. Esse documento conservado at hoje no Arquivo do
Estado de Bolonha.
A Maonaria Moderna, dita Especulativa, como hoje conhecida, data da formao da
Grande Loja de Londres e Westminster, posteriormente, Grande Loja Unida da Inglaterra,
a qual foi originada em Londres em 1717.
Do sculo precedente a essa data, existem amplas evidencias da existncia de Lojas
Operativas, e durante os anos que antecederam 1717, essas Lojas Operativas mudaram
gradualmente suas caractersticas, com a introduo de pessoas que no eram Maons
pela pro sso e eram chamados de No-Operativos ou Especulativos. Eram os Aceitos.
O Ritual das Lojas Operativas era de caracterstica bastante elementar, consistindo em o
Candidato ser obrigado a se sujeitar ao livro de deveres e obrigaes the Book,
mantido pelos membros mais antigos (Elders), e concordar com as Obrigaes (Charges)
lidas para ele. Levou muitos anos at o Ritual ter o contedo e a forma que tem hoje e, de
acordo com referencias e informaes disponveis, ele assumiu a presente forma em torno
de 1825.
Concluindo, de acordo com escritores srios, incluindo o pessoal da Loja Quatuor
Coronati, parece no haver dvidas que a Maonaria se originou na Idade Mdia (opinio
inclusive do Mestre Castellani).
temeroso, por falta de provas e evidncias concretas, a rmar que a Maonaria deve
origem na poca do Rei Salomo, nos Antigos Egpcios, nos Essnios, etc, etc.
Uma drstica distino deve ser feita entre a Ordem Manica, como uma organizao, e
as Lendas e Tradies, atravs das quais os ensinamentos da Ordem so ensinados. Para
bom entendedor, meia palavra basta. Para os fanticos, uma Enciclopdia insu ciente.
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PILULA MANICA N 26
Desmo : a crena em Deus, com base somente na Natureza e na Razo. Ela rejeita a
revelao sobrenatural e todos os elementos sobrenaturais de uma religio. Desse modo,
um sistema ou atitude dos que, rejeitando toda espcie de revelao divina, e portanto a
autoridade de qualquer igreja, aceitam, todavia, a existncia de um Deus, destitudo de
atributos morais e intelectuais, e que poder ou no haver in udo na criao do Universo
Muitos livres pensadores, principalmente da Inglaterra e da Frana na poca do sculo
XVI e XVII foram classi cados como destas. Percebe-se claramente que na realizao da
primeira edio do Livro das Constituies do reverendo James Anderson, em 1723, h
uma tendncia de abandono ao cristianismo, liberando as crenas e o pensamento,
quando a rma que Um maom ca obrigado por ocasio de seu ingresso, a obedecer a
Lei Moral e se ele entender corretamente a Arte, ele nunca ser um ateu estpido, e nem
tampouco um libertino irreligioso. Porque desde os tempos imemoriais, os maons
eram obrigados, em todos os pases, a seguir a religio de seu pas de origem, qualquer
que ela fosse; mas atualmente o maom obrigado a ter aquela religio, com que todos
ou a maioria concorda. .
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PILULA MANICA N 27
A letra G
Muitas das informaes abaixo relatadas foram tiradas da Coils Masonic Encyclopedia.
A letra G um smbolo bem conhecido na Francomaonaria, apesar de no ser muito
antigo. A poca em que foi adotado desconhecida, mas, provavelmente, no foi muito
antes do meio do sculo XVIII.
No derivou das Constituies Gticas nem das Old Charges ou de qualquer outro
manuscrito do tempo dos Maons Operativos. No foi mencionada em nenhum ritual
antigo, anterior ao de Samuel Prichard A Maonaria Dissecada de 1730. Assim
mesmo, nesse ltimo, o seu signi cado no estava totalmente desenvolvido. Esse foi o
primeiro Ritual exposto que dividia os trabalhos da Maonaria em trs Graus: Aprendiz,
Companheiro e Mestre.
surpreendente que somente depois de 1850, aproximadamente, que a letra G
comeou aparecer no meio do Compasso e do Esquadro entrelaados, como se v hoje em
dia em distintivos de lapela ou emblemas. E suposto que tenha sido originado por
projeto de algum criativo joalheiro e no por ao de alguma autoridade Manica.
Anteriormente a essa data, sempre eram vistos a letra G num lugar e o Compasso e
Esquadro em outro. Se re etirmos um pouco sobre esse ajuntamento, algo nos alertar
que isso uma incongruncia, pois o lugar da letra G suspensa, acima do 2 Vigilante
(REAA) no Ocidente e o Compasso e o Esquadro esto sempre no Oriente. Alm de que,
os ltimos mencionados so Grandes Luzes e a letra G no .
Percebe-se que o signi cado do smbolo no esotrico, pois o mesmo exposto em
lugares pblico nos Templos, fazendo parte da decorao dos mesmos.
Alguns pesquisadores acham que a letra G, nos locais onde a lngua de origem inglesa
ou mesmo grega, simboliza Deus (God). Creio que o mesmo no se aplica em locais onde
a lngua de origem latina.
Mackey em sua Enciclopdia nos esclarece o que segue:
No h dvidas que a letra G um smbolo moderno, no pertencendo a nenhum antigo
sistema de origem inglesa. , de fato, uma corruptela de um antigo smbolo Cabalstico
Hebreu, a letra yod, pela qual o sagrado nome de Deus na verdade o mais sagrado
nome, o Tetragramaton expresso. Esta letra yod a letra inicial da palavra
Jehovah , e constantemente encontrada entre os escritos Hebreus, como a abreviao
ou smbolo do mais santo nome, o qual, sem a menor dvida, no pode nunca ser escrito
por inteiro.
Primeiramente adotada pelo Cerimonial Ingls e, sem mudanas, foi transferida para a
Maonaria do Continente e pode ser achada como smbolo nos Sistemas Manicos da
Alemanha, Frana, Espanha, Itlia, Portugal, e em todos os outros paises onde a
Maonaria foi introduzida.
Muitas vezes nos vem em mente a pergunta: por que a letra G s aparece no Segundo
Grau?
A resposta relativamente simples. aceitao geral que o signi cado da letra G
Geometria. O Segundo Grau, de Companheiro, relaciona-se com os mistrios da
Natureza e da Cincia, sendo a o lugar correto para a Geometria.
E a ttulo de informao, sabe-se que o Segundo Grau foi consideravelmente modi cado
entre 1730 e 1813 para trazer mais harmonia entre o Primeiro e o Terceiro Grau.
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PILULA MANICA N 28
Muitas vezes ns lemos ou ouvimos a rmativas que a Maonaria atual teve origem nos
antigos Mistrios Egpcios.
A Maonaria Especulativa derivou das Lojas dos Maons Operativos da Idade Mdia. No
ser possvel aqui rever toda a Histria, mas a opinio Manica reputvel que no h
fundamento para a alegao que ns tivemos nossa origem nos antigos Mistrios
Egpcios. sabido que no muitos anos atrs esta verso de nossa origem era largamente
mantida entre experimentados e zelosas Maons.
Entretanto, na certeza pode ser declarado que, para autnticos historiadores, no h
nenhuma evidencia direta conhecida que possa ser aceita, fazendo a conexo.
Vejam o que nos diz Mestre Euletrio Nicolau da Conceio: Da mesma forma como os
antigos construtores procuravam suas origens fazendo-as remontar primeiro ao
construtor da Torre de Babel e depois a Salomo e seu templo, alguns dos novos maons
queriam vincular sua instituio s antigas loso as religiosas dos Orientes prximo e
distante. As interpretaes de origem mstica acrescentadas compem uma verdadeira
colcha de retalhos simblico/ los ca que podemos chamar de sincretismo manico e
que foi penetrando, sendo aceito e incorporado em diferentes graus nos pases para onde
a Maonaria se expandiu. O que a maioria dos autores que abordam este tema parece no
compreender que, quando descrevem os ritos egpcios, esto falando de espec cas
manifestaes los co/religiosas dos egpcios, no da Maonaria. O que existe de
comum entre a Ordem Manica e aquelas antigas manifestaes religiosas , em certa
proporo, o mtodo inicitico e alguns elementos simblicos, mas a Maonaria no
constitui, de maneira alguma, uma verso atualizada daquelas organizaes.
Nicola Aslan, abordando o mesmo tema, acrescenta: Dentro da vasta bibliogra a
constam as obras de escritores que foram buscar o bero da Maonaria nas mais variadas
e inesperadas sociedades da antiguidade, do Egito, da Grcia e de Roma. Nela
encontramos obras vinculadas as hipteses mais espetaculares, tornando a Ordem
Manica a herdeira e sucessora dos pitagricos, essnios,iniciados nos mistrios,
albigenses, maniqueus e at mesmo templrios. Contudo, so meras hipteses que no
conseguem resistir a um exame mais srio.
Brethren, depois do exposto, que cada um tire suas concluses.
Responder
PILULA MANICA N 29
Nosso Ir.:Douglas Knoop, famoso historiador Manico, num de seus trabalhos para a
Loja Quatuor Coronati da Inglaterra, expressa a opinio dele, descrevendo qual parece ter
sido a evoluo que uma Loja Manica sofreu atravs dos tempos. Ele dividiu essa
evoluo em trs estgios descritos abaixo.
1) Lojas Operativas: organizaes permanentes desempenhando certas funes
pro ssionais. Entre os membros, poderia ter havido alguns No-Operativos mas que
no podiam se manifestar e desse modo, os No-Operativos no exerciam nenhuma
in uncia nos trabalhos e na poltica da Loja.
2) Lojas de Maons Aceitos: nos sculos XVII e XVIII, em Lojas ocasionais ou semi-
permanentes, eles seguiam as prticas em voga principalmente nas Lojas Operativas
Escocesas, ou seja, a leitura de uma verso das Old Charges, junto com as formalidades,
associada com a comunicao da Palavra do Maom (Mason Word). Tais Ritos de
Aceitao, juntamente com as devidas Cerimnias, sofreram um gradual processo de
modi cao, e impossvel dizer exatamente em que estgio eles deixaram de ser
Aceitos e se tornaram Especulativos. O principal interesse dos Maons Aceitos era,
provavelmente, a antiqidade da Loja.
3) Lojas de Maons Especulativos: nas quais, a leitura dos Antigos Deveres (Old Charges)
e a prtica de alguns usos incipientes e frases associadas com o fornecimento da Palavra
do Maom (Mason Word) tem sido quase que inteiramente substitudas pelo ensinamento
de um peculiarSistema de Moralidade, velado em Alegorias e ilustrado por Smbolos. A
caracterstica fundamental dessas Lojas Moralizao usando a expresso do Bro
Rylands.
Como foi dito acima, essa a opinio desse estudioso manico, que aps diversas
pesquisas, chegou a essa concluso exposta. Insistimos na palavra opinio, pois certeza
mesmo, ningum tem sobre este assunto.
Responder
PILULA MANICA N 30
Maonaria e Religio
Portanto, aos fanticos religiosos, e a todos aqueles que acham que Maonaria a
palavra mgica que resolve todos os problemas do mundo, que claro que a Maonaria,
em termos de religiosidade tem suas normas bem de nidas, conforme explicado acima.
Responder
PILULA MANICA N 31
LCIFER
A palavra LCIFER tem uma origem tremendamente simples. Entretanto, foi e fruto dos
oportunistas religiosos que, normalmente visando obteno de bens materiais, se
aproveitavam e se aproveitam da ignorncia das pessoas. Desse modo, devido
convenientes interpretaes, tem essa palavra, hoje, diversos signi cados.
A origem correta : portador(a) da luz (do Latim lucis = luz e ferre = carregar, portar,
trazer. Idem para o grego heosphoros), e era o nome dado ao planeta Vnus, que visvel
antes do alvorecer e que, simbolicamente, seria o portador da luz do Sol que em breve
estaria brilhando.
Segundo o pesquisador iconogr co Luther Link, Isaias, na Bblia fez uma designao
descritiva aplicada a uma metfora referente aos excessos de um rei da Babilnia, e no
a uma entidade em si: Como caste do cu, o Lcifer, tu que ao ponto do dia parecias to
brilhante
Isaias no estava falando do Diabo. Usando imagens possivelmente retiradas de um
antigo mito cananeu, Isaas referia-se aos excessos de um ambicioso rei babilnico.
(Wikipdia)
Aproveitemos as informaes dessa Enciclopdia: A expresso hebraica (heilel ben-
shahar) traduzida como o que brilha. A traduo Lcifer (portador de luz), deriva da
Vulgata latina de Jernimo e isso explica a ocorrncia desse termo em diversas verses da
Bblia.
Mas alguns argumentam que Lcifer seja satans e por isso, tambm foi o nome dado ao
anjo cado, da ordem dos Arcanjos. Assim, muitos nos dias de hoje, numa nova
interpretao da palavra, o chamam de Diabo (caluniador, acusador), ou Sat (cuja
origem o hebraico Shaitan, Adversrio). Os judeus o chamam de heilel ben-shachar,
onde heilel signi ca Vnus e ben-shachar signi ca o luminoso, lho da manh. Alguns
judeus interpretam Lcifer como uma referncia bblica a um rei babilnico. Mais tarde a
tradio judaica elaborou a queda dos anjos sob a liderana de Samhazai, vindo da a
mesma tradio dos padres da Igreja.
Segundo a igreja catlica, Lcifer era o mais forte e o mais belo de todos os Arcanjos.
Ento, Deus lhe deu uma posio de destaque entre todos os seus auxiliares. Segundo a
mesma, ele se tornou orgulhoso de seu poder, que no aceitava servir a uma criao de
Deus,O Homem, e revoltou-se contra o Altssimo. O Arcanjo Miguel liderou as hostes
de Deus na luta contra Lcifer e suas legies de anjos corrompidos; j os anjos leais a
Deus o derrotaram e o expulsaram do cu, juntamente com seus seguidores. Desde ento,
o mundo vive esta guerra eterna entre Deus e o Diabo; de seu lado Lcifer e suas legies
tentam corromper a mais magn ca das criaturas mortais feitas por Deus, o homem; do
outro lado Deus, os anjos, arcanjos, querubins e Santos travam batalhas dirias contra as
foras do Mal (personi cado em Lcifer). Que maior vitria obteria o Anticristo frente a
Deus do que corromper e condenar as almas dos humanos aos infernos, sua morada
verdadeira?
Abrindo um parenteses: d para se perceber que a imaginao do ser humano no tem
limites. Anjo Arcanjoo mais forte e belo dos Arcanjosauxiliares de Deus
Caramba! interessante como se d um comportamento totalmente humano Deus e
muitos aceitam como se fosse a coisa mais natural do mundo!
Na Enciclopdia do Mestre Nicola Aslan temos: Entre os cristos, esse nome acabou por
ser aplicado ao esprito do Mal. Esta denominao nasceu, em certos Padres da Igreja, por
aluso a vrias passagens de Isaiasem que o profeta anuncia a queda do rei da Babilonia
e o assombro que ela causa, nestes termos Como que caiste do cu, tu, Lcifer, astro
da manh? Os padres aplicaram a palavra ao demonio, anjo cado.
Sem mais comentrios.
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PILULA MANICA N 32
Comportamento Ritualstico
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PILULA MANICA N 33
Deve ser lembrado, antes de mais nada, que o Maom deve ter um comportamento
essencialmente pratico em suas aes e idias, principalmente quanto origem de certos
objetos ligados Maonaria.
Em outras palavras, uma explanao simples e obvia de um smbolo Manico,
prefervel a uma explanao fantstica, altamente imaginativa ou romntica.
Finalmente deve ser dito que alguns objetos encontrados na Maonaria, que numa
primeira viso parecem ser Smbolos Manicos, mas que, com uma analise mais
rigorosa, veremos que no so. necessrio o devido cuidado para distinguir entre
genunos Smbolos Manicos daquelas coisas chamadas Smbolos, devido uma frtil
imaginao e/ou um super entusiasmo manico.
( livre traduo de livros ingleses e neo-zelandeses)
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PILULA MANICA N 34
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PILULA MANICA N 35
A Idade Mdia, que vai do Sculo V ao Sculo XV, da nossa era, teve um perodo
conhecido como Era do Obscurantismo, que apesar do nome, teve um desenvolvimento
na agricultura, no comrcio e na vida urbana. As cidades se desenvolveram,
principalmente no nal da Idade Mdia, e isso fez com que um grande nmero de art ces
a elas se dirigisse e se associasse, formando primeiramente as Guildas e depois as
Corporaes de O cio.
Conforme nos esclarece o Ir.: Joaquim R.P.Cortez, em Maonaria, Origem, Teoria e
Prtica, a de nio de Feudo seria:
Um marco tradicional nesse perodo, a concentrao de algumas atividades dentro e
nas proximidades de um castelo. Estes so geralmente de pedras, bastante forti cados,
empoleirados nos altos de um morro para permitir uma viso privilegiada de seus
arredores, muitas vezes cercados por um fosso e pertencentes a um senhor local. Neles se
concentram todos os materiais necessrios guerra ou sua prpria defesa. Temos,
ento, perfeitamente delineado o feudo, com o seu senhor, o seu castelo e sua rea de
dominio.
volta desses lugares forti cados, e que se tornaram pontos de referncia, passou a se
acumular um agrupamento humano que prestava servios ao castelo. Esses foram os
primeiros ncleos de formao das cidades. Com a derrocada do Feudalismo, houve um
constante deslocamento das populaes, que se viram livres dos trabalhos nos campos,
para as aglomeraes urbanas que passaram a experimentar uma poca de grande
crescimento.
A pesquisadora Anne Fremantle nos esclarece no seu livro A Idade da F:
Cresciam as cidades e cresciam as Guildas, que eram associaes formadas pelos
comerciantes e artesos. O diretrio das Guildas, escolhido por eleio, esforava-se para
manter a boa qualidade e preos dos produtos locais. Uma prova do seu crescente poder
pode ser dada, por exemplo, pelo monoplio usufrudo pelos tintureiros de Derby, na
Inglaterra, onde ningum podia tingir panos at a distncia de dez lguas de Derby, seno
em Derby.
Durante o decorrer da Idade Mdia, as Guildas foram evoluindo passando para
Corporaes de Mercadores, posteriormente para Corporaes de Art ces e, nos
primrdios do Renascimento, transformou-se em Corporaes de O cio. O pesquisador
Edward McNall Burns em Histria da Civilizao Oriental, nos deixa bem claro esses
eventos, relatando o segue abaixo.
Tanto as Corporaes de Ofcio como as de Mercadores, desempenhavam outras
funes, alm das relacionadas diretamente com a produo ou o comrcio.
Desempenhavam o papel de associaes religiosas, sociedades bene centes e clubes
sociais. Cada corporao tinha seu santo padroeiro e seus membros comemoravam juntos
os principais dias santi cados e festas da igreja. Com a secularizao gradual do teatro, as
representaes de milagres e mistrios* foram transferidas para a feira e as corporaes
assumiram o encargo de apresenta-Ias. Alm disso, cada organizao acudia as
necessidades de seus membros que adoecessem ou se encontrassem em di culdades de
qualquer espcie. Destinavam fundos a socorrer vivas e rfos. Um membro que j no
fosse capaz de trabalhar ou tivesse sido posto na priso pelos seus inimigos, poderia
contar com os colegas para ajuda-lo. At as dvidas de um confrade sem sorte poderiam
ser assumidas pela corporao se fosse srio o estado de suas nanas.
E, resumindo o que nos diz o Ir. Joaquim R.P.Cortez sobre a origem da Maonaria
Operativa, no seu livro a Maconaria Escocesa pg35-36 Editora Trolha, do qual esta
Pilula foi extraida:
Nos diz que, no nal da Idade Mdia, as Corporaes de O cio j estavam bastante
evoluidas e cumpriam todas as suas nalidades.e haviam diversas Corporaes de O cio.
A associao dessas Corporaes poderia ter gerado a Maonaria Operativa, crescendo e
se aperfeioando com o passar do tempo.
Qualquer outro ponto de origemda Maonaria, fora das Corporaes de O cio, ao nal da
Idade Mdia, ser, sem duvidas, mera suposio ou puramente lendrio.
Responder
PILULA MANICA N 36
Loja Regular
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PILULA MANICA N 37
O Maom Andr Michel de Ramsay, nascido na Esccia, sonhava alto e dizia ser
aristocrata (apesar de no ser) e foi escorraado da Maonaria da Esccia, por insistir em
criar graus cavalheirescos. Na Frana, realizou seu sonho e foi aristocratizado como
Cavaleiro da Ordem de So Lzaro. Preparou um discurso em 1737, onde pretendia, de
acordo com suas antigas idias, aristocratizar a Maonaria, reformulando-a com a adoo
de um sistema de Altos Graus, ligando-a aos Templrios e aos nobres das famosas
Cruzadas. No se sabe se ele leu ou no esse discurso, mas, aparentemente, a semente
vaidosa dos Altos Graus estava plantada e, em 1754, em Paris, surgiu o Captulo de
Clermont, de curta durao, que propunha-se a desenvolver os Altos Graus na Maonaria
Conforme nos relata Mestre Castellani: em 1758, a semente germinaria, e esse sistema
escocs, em Paris, Frana, fundou o Conselho dos Imperadores do Oriente e do
Ocidente, ou, conhecido como Soberana Loja Escocesa de So Joo de Jerusalm. Nesse
mesmo ano, o Conselho criou um Sistema de Altos Graus, num total de 25 graus. Em
1762, esse sistema foi o cializado e esses graus superiores foram chamados de Graus de
Perfeio e essa escala de 25 graus foi chamada de Rito de Perfeio ou Rito de
Hredom. Em 1761, o Maom Etienne Morin, membro do Conselho, conseguiu
autorizao para fundar lojas de Altos Graus na Amrica do Norte e isso foi feito.
Entretanto, a Historia Manica nos conta que ele havia sido precedido, o que no
impediu que esses Altos Graus, no Novo Mundo, progredissem e prosperassem.
Entretanto, sem um poder moderador, para disciplinar e organizar o sistema, o mesmo se
transformou num verdadeiro caos. Diante desse caos existente, um grupo de Maons,
reunidos a 31 de maio de 1801, na cidade de Charleston, no estado de Carolina do Sul, por
onde passa o Paralelo 33 da Terra, resolveu acrescentar alguns graus e criar o Supremo
Conselho do Grau 33 que, por ser o primeiro do mundo, denominou-se Mother Council
of the World. Marcando o inicio de uma fase de organizao e mtodo de concesso dos
Altos Graus. Esse primeiro Conselho adotou a divisa Ordo ab Chao, o ordem no caos
que se havia transformado o emaranhado de Altos Graus, concedidos sem critrio lgico,
e sem que houvesse um poder organizador e disciplinador.
Concluso.
O Rito Escocs Antigo e Aceito um Rito especial, o primeiro a ter seus Altos Graus e,
principalmente, no que diz respeito s suas origens, pois dito Escocs e nasceu, como
vimos na Frana. Os seus Altos Graus teve o motivo de criao, muito provavelmente,
devido vaidades pessoais dos membros da aristocracia em busca de ttulos, apesar que,
outros historiadores achem outros motivos para tal.
O que importante considerar que no seu nascimento, esse Rito era catlico e o mesmo
foi aristocratizado, motivos pelo qual a cor do Rito vermelha (prpura) que distingue os
Cardeais, prncipes da Igreja, e os nobres e a realeza, com o uso do manto vermelho, que
os digni cam.
Responder
PILULA MANICA N 38
Devo deixar bem claro que no atingi ainda o Grau 33 e estou transmitindo a opinio e os
fatos colhidos pelo Mestre Castellani, tempos atrs.
Muita coisa pode ter sido mudada e no do meu conhecimento.
Como o intuito das Plulas Manicas esclarecer os IIr.: do Sistema Baro de Mau
sobre assuntos Manicos, peo aos Obreiros do mesmo que, caso tenham informaes
mais atualizadas e queiram colaborar, que as mandem via email.
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PILULA MANICA N 39
Responder
PILULA MAONICA N 40
Esta Loja, registrada sob o n 2076 na Grande Loja Unida da Inglaterra, tem o orgulho de
manter o lugar de primeira Loja de Pesquisa Manica do mundo. Est localizada em
Londres e seus membros so todos reconhecidos como sendo os mais notveis
conhecedores de assuntos sobre Maonaria.
Os tratados, os artigos da Loja, ou seja, os Arts Quatuor Coronatorum so totalmente
aceitos como os mais competentes no assunto. H um Circulo de Correspondentes no
mundo todo
A Loja tem tambm prestado enorme servio Ordem atravs de publicaes de cpias
exatas de importantes manuscritos, os Old Charges, etc.
Os quatuor coronati (os quatro mrtires coroados, apesar de que na verdade eram nove
(09) na estria relatada) tem sido por longo tempo considerados como os Santos Patronos
da Ordem Manica.
A breve estria sobre eles a seguinte: o Imperador Dioclesiano visitou as pedreiras de
Pannonia onde haviam quatro pro ssionais altamente quali cados na Arte de
Esquadrejar Pedras. Eles eram Cristos e mantinham isso em segredo, fazendo todos
seus trabalhos em Nome do Senhor. A eles foi unido um outro pro ssional, de igual
comportamento, inspirado no exemplo dos outros quatro.
Esses trabalhadores recusaram os pedidos do Imperador de fazerem uma esttua do deus
pago Aesculapius. Foram martirizados sendo colocados em caixes de chumbo e jogados
no rio.
Dioclesiano tinha um Templo erigido a esse deus pago e ordenou a seus soldados de
fazerem oferendas a esse deus. Quatro soldados tambm cristos se recusaram e,
consequentemente, foram martirizados por aoitamento at a morte.
Alguns anos mais tarde, uma Igreja foi erigida e dedicada aos Quatro Mrtires Coroados
(Four Crowned Martyrs), apesar de comemorarem o total de nove mrtires.
A referencia de estarem sendo coroados se presume estar ligado com o dito popular a
coroao do mrtir dando a entender as ricas grati caes para todos aqueles que
morrem pela f.
Responder
PILULA MAONICA N 41
DESCRISTIANIZAO DA MAONARIA
As Old Charges mostram que na Maonaria Operativa os maons eram, sem dvidas,
Cristos Trinitrios. Entretanto aps a formao da Grande Loja de Londres e
Westminster, em 1717, na Inglaterra, houve uma descristianizao durante a formao
da Maonaria Especulativa.
A mudana se concretizou em 1723 na Constituio de Anderson, onde, no Captulo
referente a Deus e Religio cou estabelecido que as opinies religiosas seriam
particulares e a Ordem (Craft) teria a Religio que todos os homens concordam.
Isto, obviamente, era baseado na poltica dessa nova Grande Loja para evitar discusses
religiosas e polticas, sendo estas os principais motivos de discrdia e destruio da
harmonia na poca.
Devemos observar que os maons j tinham conhecimento, naqueles tempos, dos perigos
apresentados nas discusses sobre religio e poltica. A Grande Loja foi formada logo
aps a rebelio abortiva de James Stuart, o Antigo Pretendente ( lho de James II).
Opinies polticas e religiosas eram conduzidas de modo duro e amargo, e a desunio
entre os Whigs (Hanoverianos) e os Toris (Stuarts) era muito profunda. O primeiro grupo
era, na maioria, Protestantes e o segundo grupo, Catlicos Romanos.
Uma introduo de qualquer tendncia na Poltica e/ou Religio na Francomaonaria,
naquele estgio, poderia ser desastrosa.
Consequentemente, essa alterao na base religiosa da Ordem permitiu que Judeus,
Muulmanos, Budistas e outros no-Cristos, mas que acreditam em um Supremo
Criador, se torne membros da francomaonaria.
Responder
Responder
tambm quero fazer parte dos eternos aprendizes sempre que houver novas Plulas, por
favor, me envie.
Caro Ir..Alfrio
Muito feliz a idia de publicao das suas plulas, so muito bem condensadas,
objetivas e de fcil compreenso. Com toda certeza j esto ajudando e ajudaro ainda
muito mais a tantos IIr.. que necessitam de uma fonte prtica para se enveredarem pelos
vastos caminhos do conhecimento manico. Gostaria de continuar recebendo e, se
possvel, ter acesso a copi-las para divulgao em nossa Lj...
Um T..F..A..
Constancio
Responder
PILULA MANICA N 42
Arquitetura
Brethren,
Vejam o que nos diz o Bro Robert Macoy no seu A Dictionary of Freemasonry:
arquitetura uma das primeiras pro sses que o homem tornou propcia para si, e como
consequencia, foi o primeiro passo no desenvolvimento de sua mente.
Surpreendentemente, tem a cincia da Arquitetura crescido e tem sempre honrado e
tornado respeitvel um arquiteto experiente!
A cincia comeou com a construo de simples cabanas; o prximo passo foi erigir
altares nos quais se ofereciam sacrifcios para os deuses ( na minha opinio, a situao
aqui invertida: me parece que o homem primeiro construiu os altares e, posteriormente,
para se proteger, construiu as barracas ou cabanas). De sua frtil e prpria imaginao
seguiram-se moradas e casas mais complexas, aps as quais, em rpida sucesso, vieram
os palcios para suas princesas, pontes sobre rios de fortes correntezas, para que
pudessem, cada vez mais, manter contatos com seus vizinhos e amigos. Piramides e
torres, orgulhosamente apontando para os cus
Catacumbas de enormes dimenses para o sepultamento de seus mortos, e o mais
deslumbrante Templo em honra do Grande Arquiteto do cu e da terra.
Ns, ento, adotamos o ttulo de Maons para nossa nossa antiga Ordem, em aluso a
mais antiga e honrvel ocupao pro ssional do ser humano. As ferramentas de trabalho
da Maonaria Operativa se tornaram nossos Smbolos, por que no acharamos nada
melhor, nem mais expressivas do que elas.
Nenhuma outra ocupao to extensa e que tem to estreita ligao com as outras. Tem
inumervis caminhos, nos quais faz tremendo esforo, para entrar no Templo
Imperecvel dos conhecimentos.
Responder
PILULA MANICA N 43
Responder
PILULA MANICA N 44
Esotrico e Exotrico
Brethren,
Vejam duas palavras muito semelhantes, mas de signi cado totalmente diferente. O
Novo Dicionrio Bsico da Lngua Portuguesa Aurlio nos relata:
Responder
Augusto, de Bertioga
Responder
O tema que ora me proponho a dissertar um dos mais importantes na Fraternidade, pois
muitos no diferenciam a liberdade de pensamento com sua manifestao no mundo
exterior ou externao dessa idia.
Com efeito, a liberdade de pensar livre e no encontra limites, podendo a pessoa criar
idias das mais variadas, boas, ms, teis, inteis, viveis, inviveis, lcitas, ilcitas, etc.,
cando essas idias ou pensamentos em seu interior, sem, contudo extern-los,
mantendo-os s para si. Esses pensamentos ou idias, portanto, mantm-se no mbito
exclusivamente subjetivo, quer dizer, no so divulgados de forma alguma no mundo
material.
Ainda que essa volio pensativa seja m, na vida social de total irrelevncia, eis que
no revelada, tentada ou consumada no mundo fsico, o NIHIL, tendo apenas
repercusso na vida psquica de seu autor a prestar contas Divindade pelo cometimento
do pecado, caso cultive alguma religio, seita ou algo similar.
Outra situao a manifestao ou externao dessas idias ou pensamentos na
Sociedade.
Uma vez divulgados pode ocorrer efeito atingindo interesses individuais ou coletivos,
favorveis ou desfavorveis, podendo gerar, da, conforme o caso, responsabilidades para
o divulgador; penal, civil, administrativa ou em outras reas do Direito, ou ainda
simplesmente reprovao da comunidade sem grandes consequncias.
Seja como for, haver uma alterao no mundo fsico em razo dessa externao na vida
social.
Assim, como vemos, a liberdade de pensamento livre e ilimitada, porm sua externao
na vida em sociedade limitada pela legislao vigente profana local, pela Moral, tica,
Costumes e outros parmetros de comportamento adotados pela sociedade.
Em se tratando da Sublime Ordem, entretanto, essa liberdade de pensamento relativa
em consonncia com o pensar do profano.
que no deve o maom no admitir em pensamento que o GADU E A VIDA ETERNA no
existem, pois estes elementos so inerentes e substanciais a toda doutrina manica
desde sua criao, exigindo-se para a iniciao do candidato o juramento solene e
declarao expressa de sua crena nesse SER SUPREMO DOS UNIVERSOS E VIDA
ESPIRITUAL POST-MORTEM , seja o nome que se queira dar, nomenclaturado na
Maonaria de GADU.
Alis, a prpria legislao manica assim determina, sendo at um dos Landmarks
(Super Constituio Universal Manica) que na compilao de Mackey, reza: A crena
no Grande Arquiteto do Universo um dos importantes Landmarks da Ordem. A negao
dessa crena impedimento absoluto e insupervel para a iniciao. ( art.19) E mais,
Subsidiariamente a essa crena, exigida a crena de uma vida futura. (art.20)
Em trabalho anterior, comentei ligeiramente esses dispositivos e naquela oportunidade
escrevi: A crena no Ser Supremo do Universo, seja o nome que se queira dar e vida
eterna depois da morte do corpo fsico, so condies essenciais para a iniciao, alm de
requisitos sociais de honradez, bons costumes, cultivo da moralidade, tica e amor ao
prximo.
Qualquer rito que no exija esses elementos essenciais do candidato no considerado
rito manico, fazendo-se necessrio que o candidato declare solene e expressamente
que realmente acredita no exigido por este Landmark. E prossigo: V-se, pois, que a
Sublime Ordem tem como alicerce a crena no SER SUPREMO DO UNIVERSO que
chamado de Grande Arquiteto do Universo, nomenclatura genrica por ser um
denominador comum de todos os elos com a Divindade, independentemente de
religiosidade, embora respeite essas entidades que esto ligadas a esse Ser Supremo de
Todos os Mundos, para usar uma linguagem alegrica ou de simbolismo. Tambm tem
como essencial que se acredite na vida espiritual que prossegue aps o m do corpo
fsico.
Igualmente e como no poderia ser diferente, a Constituio do Grande Oriente do Brasil
promulgada em 17 de maro de 2007, E.V., estabelece em seu art. 1; inc.IV, o direito de
liberdade de expresso de pensamento do obreiro, mas com CORRELATA
RESPONSABILIDADE, signi cando que no pode questionar os Postulados Universais da
Maonaria, que esto descritos no art. 2, sendo o primeiro, A EXISTNCIA DE UM
PRINCPIO CRIADOR: O GRANDE ARQUITETO DO UNIVERSO.
So regras proibitivas e o art. 30 da mesma Carta Magna do Grande Oriente do Brasil
taxativo: So direitos dos Maons: II a livre manifestao do pensamento em assuntos
NO VEDADOS PELOS POSTULADOS UNIVERSAIS DA MAONARIA. V-se, pois, que
atravs de um processo interpretativo de carter extensivo ou analgico, ou ainda
sistemtico, desse preceito manico, que o maom no deve questionar a existncia do
GADU, pois assim jurou e declarou expressamente sua crena anteriormente; ca
tambm proibido de pensar em contrrio, resultando em uma liberdade de pensamento
relativa. Em outras palavras: como aceitar essa liberdade de pensamento absoluta quanto
existncia do Criador, se a prpria Instituio Manica probe at manifestaes
contrrias ao assunto (art.30, inc. II, Constituio GOB) e o prprio iniciado j declarara
sua crena solene e anteriormente?
Seria uma incoerncia ou mesmo falsidade consigo prprio algum assim proceder.
Da chega-se a concluso tirada de todo sistema doutrinrio manico que essa liberdade
de pensamento do iniciado relativa, ao contrrio do profano, que absoluta.
Embora o pensamento seja incontrolvel e at ignorado no mundo fsico, quando eivado
de impurezas, o pensador est sujeito a julgamento pelas Leis do Universo, pois at os
incrdulos, de alguma forma, aceitam a Natureza com toda sua grandeza, beleza e vida.
Portanto, colocadas essas premissas, entendo que o maom no tem liberdade de
pensamento a ponto de negar a existncia de Deus e da vida eterna, ensejando, portanto,
uma liberdade limitada ou relativa.
Esta exposio objetiva reforar a convico do leitor da existncia do GADU e vida post-
mortem.
o meu desejo!
Responder
Responder
85. Fernando Colacioppo[58] disse:
PILULA MANICA N 45
O que a Maonaria no
Brethren,
Na maioria dos livros manicos ns temos uma srie de a rmativas dizendo o que a
Maonaria. Vamos fazer um caminho paralelo e fazer algumas a rmativas para esclarecer
o que a Maonaria no ( extrado de livros Neo Zelandeses).
Responder
Sempre entendi vossas palavras e aceitei. Contudo, gostaria de entender melhor o que
foi escrito. Devemos deixar um Ir.. sofrendo dores que podem ter suas nascente no
mundo jurdico, nanceiro ou por questes de sade?
J tive oportunide de ajudar IIr.. com di culdades nanceiras e aps ser vitorioso com
a ao este pagou todos seus dbitos no mundo profano e com a maonaria e nada
cobrei.
T..F..A..
Responder
Caro ir:.
Gostaria de postar em trabalhos maonicos, no tema ESOTERICO / Cabala no seu blog,
mas no encontro o caminho. Como faze-lo?
Triplice
Avides Faria
Lj tiradentes
GL PR
41-9107-5734
Responder
Nosso ir:Otmanu nos apresenta no site abaixo, uma viso pela astrologia do ZODIACO
Corporal Evolutivo, onde cada um de ns se posiciona.
Ento temos aqui uma re exo, que traa diretivas para a escolha de indivduos podem
ser mais adequados, ou menos ajustados aos requisitos exigidos ao bom maom. Tambm
pode justi car o porqu a maonaria escolhe os seus membros, e no os indivduos
escolhem a maonaria, como um norte para suas escolhas e evolues.
Astrologicamente, ento, podemos ter indivduos que se adquam mais facilmente s
exigncias dos estudos e pela busca da sabedoria oculta nos conhecimentos.
E voc? A que horas nasceu? Re ita! Aplique e maximize o seu livre-arbtrio em prl da
fraternidade!
Responder
PILULA MANICA N 46
Soberano ou Serenssimo?
Brethren,
Muitas vezes recebemos informaes atravs da Rede Colmia ou de outras fontes, sobre
os Gros Mestres das Grandes Lojas brasileiras e o titulo de Serenssimo. Quando se
relata algo sobre o Gro Mestre do Brasil, o ttulo usado de Soberano. Na maioria das
Obedincias do mundo o ttulo Serenssimo.
No h nada de errado, somente acontecimentos ao longo da historia da Maonaria
brasileira, que vou procurar elucidar, conforme o que segue abaixo.
Tempos atrs, aqui no Brasil e em mais alguns outros pases, existia uma nica
autoridade mxima para o Supremo Conselho dos Altos Graus e para o Gro Mestre das
Lojas Simblicas. Seu titulo era de Soberano Grande Comendador Gro Mestre.
Houve um encontro Manico em Lausane, Sua, em 1925, onde cou decidido que uma
nica pessoa no poderia ocupar os dois cargos ao mesmo. Posteriormente, o Brasil,
acatando essa deciso, fez a devida correo, porem o titulo de Soberano continuou
sendo usado para o Gro Mestre das Lojas Simblicas, ao invs de Serenssimo, o que
era de se esperar.
Posteriormente foi o cializado e assim cou at hoje.
Responder
PILULA MANICA N 47
Ahiman Rezon
Voltando ao nosso Ahiman Rezon, interessante notar que esse titulo tem sido explicado
numa grande variedade de interpretaes, tais como: A Vontade de Irmos
Selecionados; A Lei para Irmos Preparados; Segredos de um Irmo Preparado, etc, e
nenhuma deciso satisfatria foi obtida at agora. O nome supostamente de origem
hebraica, provavelmente inspirada em alguma traduo Bblica, na qual Dermott esteve
interessado. Mas h diversas outras hipteses.
Nicola Aslan nos revela em seu Grande Dicionrio Enciclopdico:
Foi esse o nome dado ao Livro das Constituies da Grande Loja dos Antigos Maons da
Inglaterra, que resultou da dissidncia iniciada, por volta de 1745, pelo irlands Laurence
Dermott, autor do Ahiman Rezon, contra a primeira Grande Loja da Inglaterra que ele
passou a chamar dos Modernos. Essa dissidncia teve como nalidade o reerguimento
da Maonaria Britnica, que, felizmente, aps varias dcadas, conseguiu realizar.
O livro cuja primeira edio foi lanada em 1756 tinha, segundo o costume da poca, o
seguinte ttulo prolixo e propagandstico: Ahiman Rezon: ou um Auxlio a um Irmo;
mostrando a excelncia do segredo, e a primeira causa ou motivo da Instituio da
Maonaria; os Princpios da Ordem; e os benefcios que se obtm da estrita observncia
dos mesmos; tambm os antigos e novos regulamentos. Pelo irmo Laurence Dermott,
Secretrio
Assim, no prprio titulo do livro, o autor d a verdadeira interpretao de Ahiman Rezon,
o seja, um auxilio a um Irmo.
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PILULA MANICA N 48
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PILULA MANICA N 49
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PILULA MANICA N 50
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Gostei muito dos trabalhos publicados. Esto de parabns e rogo ao G.A.D.U. ilumin-los
para que possam sempre enviarem trabalhos excelentes.
Vai um pedido sobre Maonaria Salomonica se puderem ajude-me.
Faternalmente,
Roberto Gomes.
Loja Vinte de Agosto n. 3897 REAA CIM 246722.
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Os hinos que se seguem so interessantes e foram escritos pelo irmo John M. Thearle,
primeiro secretrio da Loja de St Marks, n1, de Inglaterra:
Hino de Abertura
Favorece esta Loja, Grande Supervisor,
Com toda a Tua verdade pura e sincera.
Que possa orescer atravs dos tempos
Sempre em completa juventude
Abenoa os que esta noite so avanados.
Que na sua vida progridam sempre
Marcando o seu progresso pela luz
Acendida e derivada de Ti.
A sua marca na mo, a Tua no corao
Oh, possam sempre ser aprovados
Em qualquer poca ou circunstncia
Unidos na fraternidade e amor.
Hino de Encerramento
Marcmos bem, Grande Supervisor
Uma obra para durar alm dos tempos
Cada tarefa distribuda cumprida
A Tua glria e o Teu elogio
Hino da Maonaria
II
O Universo est prestes
A conhecer nossos Segredos,
Mas deixemo-lo se admirar e continuar observando;
Ele no poder nunca advinhar
A Palavra ou o Sinal
De um Livre e Aceito Mason.
III
isto, Aquilo,
Eles no podem dizer O Que,
Porque tantos GRANDES HOMENS da Nao
Usam Aventais,
Para fazer de todos apenas um
Com um Livre e Aceito Mason.
IV
Grandes REIS, DUQUES, e SENHORES,
Depuseram sua Espada,
Para honrar nossos Mistrios,
E nunca se envergonharam
De ouvir seus nomes chamados
Com um Livre e Aceito Mason
V
O Orgulho da Antiguidade
O temos ao nosso lado,
E isso faz homens no Lugar Justo:
Nada existe seno o que bom
Para ser entendido
Por um Livre e Aceito Mason.
VI
Ento unamo-nos Mo na Mo
Seguremos rmes uns aos outros,
Sejamos alegres, e mostremos Faces francas:
Que Mortal pode se gabar
De UM TO NOBRE BRINDE,
Do que um Livre e Aceito Mason
Coro
Teus devidos louvores quem pode repeti-los
Em Prosa vigorosa, ou em fceis Versos?
II
Como os Homens dos Brutos se distinguem,
Um Mason excede os outros Homens;
Pois o que em Conhecimento escolhido e raro
No mora seguramente em seu Peito?
Coro
Seu Peito silencioso e seu el Corao
Conservam os segredos da Arte
III
Contra o Calor abrasador, e o Frio penetrante;
Contra as Bestas, cujo rugido devasta a Floresta;
Contra os Assaltos de Guerreiros temerrios
A arte dos Masons defende a Humanidade
Coro
Que se renda Honra devida a essa Arte,
Da qual a Humanidade recebe tal ajuda.
IV
Insgnias do Estado, que alimentam nosso Orgulho,
Distines importunas, e vs!
Pelos verdadeiros Masons so deixados de lado:
Os Filhos da Arte nascidos livres desdenham tais Ninharias;
Coro
Enobrecidos pelo Nome que usam;
Distinguidas pelas ALFAIAS que trazem
V
Doce Companheirismo, livre de Inveja:
Amigvel Conversa de Fraternidade;
Seja a Loja o Cimento Durvel!
Que atravs dos tempos resistiu rme.
Coro
Uma Loja, assim construda, nos Tempos passados
Durou, e sempre durar
VI
Ento em nossos Cantos faamos Justia
queles que enriqueceram a Arte,
Desde Jabal at Burlington,
E que cada Irmo leve sua parte.
Coro
Que circulem os brindes aos nobre Masons;
E que seus Louvores ressoem na altiva Loja
Responder
51 Gibraltar
72 Calcut
90 Paris
124 Hamburgo
126 Boston
127 Valenciennes
131 Haia
Essas eram as o ciais e regulares, embora muitas outras tenham sido criadas sem a
chancela da UGLE, despreocupadas com reconhecimentos, inglesas ou no inglesas. O
fato que, em 1725, apareceu a Grande Loja da Irlanda, em Dublin, e, em 1736, a da
Esccia, em Edimburgo.
Inglaterra 149
Irlanda 35
Esccia 33
Frana 15
Nessa poca a Maonaria foi condenada, pela primeira vez, em muitos pases, por que
dentro dela confraternizavam-se as religies e se disseminavam idias anti-absolutistas.
Por esses motivos foram fechadas as lojas de Amsterd, em 1735, da Sucia e a de
Hamburgo, em 1738, e se registraram perseguies, na Frana.
A Santa S agiu, pela primeira vez, em 28 de abril de 1738, pelos motivos j acima citados,
atravs da Bula IN EMINENTI APOSTOLATUS SPECULA, da autoria do papa Clemente
XII. Assim a Maonaria passou a ser considerada contrria segurana dos estados
absolutistas e Puridade religiosa de seus componentes. A Bula condenava a entrada de
catlicos nas Lojas, com a pena de excomunho e determinava aos bispos e inquisidores
de todos os pases, que enquadrassem os maons e procedessem s penalidades, pelo seu
brao secular.
A Bula cou conhecida, em Lisboa, a partir 24 de junho de 1738, mas s foi divulgada a 28
de setembro, do mesmo ano, por edital, em cujo texto admoestava e dava o prazo de
trinta dias, para que todos denunciassem os maons e as lojas que conhecessem, sendo
publicado nas portas de todas as Igrejas e comunicado individualmente a todo clero
portugus. Em outros pases ela foi esquecida e at mesmo, em Portugal, D. Joo V, que
estivera em atrito com a Santa S, no a incluiu na legislao do Estado Portugus, fato
que muitas vezes serviu de proteo para os maes. A Bula serviu para a criao de mais
um crime sujeito Inquisio, a de se praticar a Maonaria, embora dubiamente no
proibisse as iniciaes, apenas a freqncia s Lojas.
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A LOJA FRANCESA
Neste tempo comeou uma emigrao de pro ssionais franceses: relojoeiros, ourives,
alfaiates, livreiros, cabeleireiros e entre eles muitos maons, como Jean Coustos, suo de
origem francesa, mas que se criara na Inglaterra, de nacionalidade britnica, lapidador de
diamantes. Anteriormente fundara e fora venervel de uma Loja, em Paris e depois, em
1741, de outra, em Lisboa, com 30 obreiros, dos quais 75% franceses. O padre agostinho
Joo Evangelista fez campanha contra essa Loja, conseguindo difama-la como seita
hertica, atravs de dois livros de sua autoria.
Em outubro de 1742, a Loja foi denunciada ao Santo Ofcio. Entre maro e abril de 1743
foram presos Jean Coustos e numerosos irmos. Os processos arrastaram-se, sendo os
indiciados interrogados e torturados, at a realizao do auto de f de domingo, dia 21 de
junho de 1744. Coustos foi condenado a quatro anos de gals e cinco anos de degredo, e
os demais deixados em paz. Por instncias do embaixador ingls, em setembro de 1744,
junto aos cardeais Mota e Nuno da Cunha, o Inquisidor, Coustos foi liberado, e viajou
para a Inglaterra, onde escreveu um livro sobre o que passou nas garras da Inquisio, um
dos poucos escritos sobre essa terrvel instituio.
Em 1751, o papa Benedito XIV emitiu a Bula PROVIDAS ROMANORUM, com um novo
texto muito semelhante bula de Clemente XII. Mesmo no tendo o beneplcito real,
para a perseguio, foi um forte motivo para que no se iniciassem muitos catlicos.
Logo tudo iria mudar com a escolha de Sebastio Jos de Carvalho e Melo, conde de
Oeiras e marqus de Pombal, para o cargo de Primeiro Ministro do Reino.
Discute-se at hoje se Pombal foi ou no maom. Ele jamais deixou que a Inquisio
perseguisse qualquer maom e isto poderia ser por vrios motivos:
3. Por ser mesmo liado ordem manica, o que poderia ter ocorrido na Inglaterra,
entre 1738 e 1744, ou na ustria, entre 1745 e 1749, onde visitou a Loja Aux Trois
Canons.
O CONDE DE LIPPE
A Maonaria desse tempo era diferente da dos tempos anteriores, quando se compunha
de pequenos comerciantes e artesos, agora estava composta por o ciais militares
pensantes. A primeira, a joanina no possua muita importncia social, a jose na era
norteada pelas questes los cas religiosas, mas ainda no era liberal.
Responder
98. Fernando Colacioppo[70] disse:
A VIRADEIRA
Pina Manique e sua polcia preocupavam-se com o desenvolvimento das chamadas idias
libertinas, subversivas, revolucionrias vindas da Frana. Em Lisboa, entre outubro de
1791 e julho de 1792 foram presas algumas dezenas de pessoas da plebe e da pequena
burguesia, sem grandes importncias e entre elas alguns maons, embora houvesse
denncias contra Martinho de Melo e Castro, secretrio da Marinha e Ultramar, 2
Marqus de Pombal, e Dom Jos de Noronha, juiz da Mina e da ndia.
Na verdade ningum foi preso, com o Santo Ofcio registrando a penas as pessoas e
mantendo-as sob vigilncia. Mas disso no sabiam os maons madeirenses. Na noite de
18 para 19 de abril de 1792, saiu de Funchal, o bergantim Dois Amigos, pertencente a dois
maons, iando uma bandeira branca com os dizeres Asylum querimus, que aportou a
Nova Iorque, onde foram recebidos pelos irmos americanos. Seriam ao todo onze
maons e suas famlias, muitos dos quais retornaram cessadas as denncias.
A Madeira era ento um grande centro manico, tendo duas lojas portuguesas e uma
inglesa, com mais de 200 obreiros. Apesar das perseguies do bispo D. Jos da Costa
Torres, os maons continuaram as reunies em suas casas e stios.
Em 1797, entrou no Tejo, uma esquadra de 39 navios e 6000 homens, para apoiar Portugal
na guerra contra Napoleo. No m de 1800, esta tropa reduzira-se a trs regimentos de
emigrados franceses e um regimento de cavalaria ingls, que tiveram uma grande
in uencia nas mudanas da Maonaria Portuguesa, principalmente os franceses.
Foi nessa poca que comearam a ser fundadas as primeiras Lojas, no Brasil, das quais
iremos ocupar-nos em artigo prximo.
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A maior ao foi a da Quinta Feira Santa, 30 de maro de 1809, quando, por denncia de
Maurcio Jos Moreira, um maom mais fraco, a polcia fez buscas e apreenses em
residncias e apreendeu os arquivos do Grande Oriente Lusitano. Foram presos 17
pedreiros-livres, sendo o delator solto, os civis, com priso domiciliar xa e os militares,
como Felipe Alberto Patroni, o cial da Marinha, natural do Par, continuaram
encarcerados por mais algum tempo. Patroni, como deputado pela Capitania do Par, em
1820, lutaria pela aprovao da Constituio Portuguesa.
As perseguies de 1810 foram ainda mais graves. Entre 10 e 13 de setembro daquele ano,
na chamada Setembrizada foram presos uns 50 maes, sendo todos deportados para a
ilha Terceira e depois distribudos pelo arquiplago dos Aores.. Entre eles estavam
alguns dos prisioneiros de 1809, inclusive o nosso amaznico Felipe Patroni.
Com a presena das foras militares inglesas, nas lutas pela manuteno de Portugal, fora
do domnio de Napoleo, a maonaria do tipo ingls voltou a ter prestgio.
Estando a Famlia Real no Brasil, desde 1808, Portugal cou sob a proteo das foras
armadas inglesas. E logo a Maonaria cresceu sob a sua proteo. Fato inusitado foi o
des le de 27 de dezembro de 1809, feito pela Loja Militar do 2 Batalho do 58
Regimento de Infantaria, ligado a Loja Two Parallel, de Jersey. Os maons paramentados
passearam, em procisso, pelas ruas de Lisboa, entre o Castelo de So Jorge at casa da
Nao Britnica, com estandarte, painel e insgnias, o que foi considerado um insulto aos
portugueses. Da para frente o general Wellington, em 1810, proibiu os referidos passeios
e reunies dentro do exrcito sob seu comando.
A partir de 1814 e 1815, comearam a retornar os exilados que haviam cado do lado
francs. O gro-mestre Sebastio de Sampaio voltou da Inglaterra, com Gomes Freire de
Andrade, eleito Gro-Mestre, no nal de 1815. Foi ento a Maonaria reorganizada, novas
Lojas criadas. Dizia-se que existiam de 3 a 4.000 maons, em Portugal, e uns 6.000, no
Brasil, onde talvez nem ultrapassassem os 600.
Em maio de 1817, a Polcia invadiu uma casa onde funcionara uma Loja Foi apreendido o
mobilirio: colunas J e B, balaustrada, panos pretos, tringulos, etc.
Na priso Gomes Freire foi sempre apoiado pelos maes ingleses, ao ponto da Polcia ter
acusado o comandante da fortaleza de So Joo o maom marechal Archibald Campbell, e
o tenente-coronel do regimento 19 Robert Haddock, de tentarem obstruir a Justia.
O SINDRIO
Foi constitudo no Porto, em 22 de janeiro de 1818, com quatro membros, todos maes e
foi crescendo at se tornar um capitulo manico. Foi ele que organizou a Revoluo de
24 de agosto de 1820, no Porto, logo secundada em Lisboa. Foi um movimento liberal,
que levou muitos maes ao poder e a transformar, em Monarquia Constitucional, a
Monarquia Absolutista Portuguesa..
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PILULA MANICA N 51
Os Trs Pontos
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PILULA MANICA N 52
Trono e Altar so coisas diferentes. Trono uma cadeira ou poltrona, normalmente num
nvel elevado, onde o Venervel Mestre da Loja senta. Altar uma mesa, ou pedestal
quadrado, onde so realizadas certas cerimnias. O Altar do Venervel Mestre (ou de
Salomo) ca em frente do Trono. onde ca a Espada Flamgera, o castial para trs
velas e onde, antigamente, eram feitos alguns juramentos. Slio sinnimo de trono.
Existem trs tipos de Altares no Templo (R.E.A.A.): Altar do Venervel Mestre, Altar dos
Juramentos e o Altar dos Perfumes. Os Vigilantes no tm altares. Eles tm mesas, sem a
mnima necessidade de serem triangulares, comumente encontradas nos nossos Templos.
Telhar e Trolhar so coisas totalmente diversas. Trolhar, na Maonaria, alisar as
asperezas, aparar as diferenas entre os Obreiros. A Trolha, que uma colher de
pedreiro, usada para alisar a argamassa. Telhar, na Maonaria, veri car, atravs de
perguntas, se uma pessoa realmente Maom e se est no Grau requerido. Ou para
veri car se um Maom est inteirado de conhecimentos num determinado Grau.
Cobrir o Templo proteg-lo de tal forma que, pessoas que esto fora no saibam o que
est ocorrendo dentro dele. um erro crasso pedir aos Aprendizes, ou Companheiros, ou
Mestres, cobrirem o templo temporariamente. O Templo que ser coberto para eles. Ou
seja, eles no sabero o que ocorrer dentro desse Templo, num determinado perodo de
tempo. Quem cobre o Templo o Cobridor Externo.
No local onde est escrito (inclusive em alguns rituais), referindo-se ao Salmo 133: ;
como o orvalho de Hermon, que desce sobre, est errado! Hermon no um tipo de
orvalho. Hermon uma montanha que produz orvalho nas suas encostas. Portanto, o
correto : ;como o orvalho do Hermon, que desce sobre..
Aclamao aprovar, saudar, atravs de brados. Diferente, portanto, de exclamao.
M M Alfrio Di Giaimo Neto
CIM 196017
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Kadosch 2 SP.
A Maonaria como qualquer Instituio possui seus princpios e postulados que servem
para seu governo e sobrevivncia ao longo dos sculos.
Sem essas medidas iniciais no teria nenhuma chance de atravessar os tempos desde sua
criao at nossos dias com seus ensinamentos puros de moralidade, tica, crena no
GADU, vida eterna, los cos, esotricos, simblicos, alegricos, amor ao prximo e
tantos outros sentimentos nobres que devem ser cultivados pelos seres humanos,
especialmente os iniciados na Ordem.
Todo esse acervo de virtudes e conhecimentos consubstancia a doutrina manica que
com o passar da vida o maom deve aprender e execut-lo, na esperana de ser um bom
obreiro honrando a si mesmo e homenageando a Fraternidade da qual um membro.
Assim, podemos a rmar que princpio o ponto inicial que algo tem sua origem ou o
instante em que uma ao ou omisso desencadeia um processo de conhecimento
objetivando um resultado.
Na Sublime Ordem esses princpios so inicitico, los co, lantrpico, progressista e
evolucionista, cuja nalidade suprema nos conduz a Liberdade, Igualdade e Fraternidade,
reminiscncia da Revoluo Francesa que, por sua vez, inspirou-se no Iluminismo do
Sculo XVII.
Alm desses princpios e objetivos, a Ordem preconiza quatorze cultivos para auxiliar sua
caminhada no mbito social que so: prevalncia do esprito sobre a matria; pugna pelo
aperfeioamento moral, intelectual e social da humanidade, por meio do cumprimento
in exvel do dever, da prtica desinteressada da bene cncia e da investigao constante
da verdade; proclama que os homens so livres e iguais em direitos e que a tolerncia
constitui o princpio cardeal nas relaes humanas, para que sejam respeitadas as
convices e a dignidade de cada um; declara a plena liberdade de expresso do
pensamento, como direito fundamental do ser humano, observada correlata
responsabilidade; reconhece o trabalho como dever social e direito inalienvel; considera
Irmo todos os Maons, quaisquer que sejam suas raas, nacionalidades, convices ou
crenas; a rma que os Maons tm os seguintes deveres essenciais: amor famlia,
delidade e devotamento Ptria e obedincia lei; determina que os maons estendam
e liberalizem os laos fraternais que os unem a todos os homens esparsos pela superfcie
da terra; recomenda a divulgao de sua doutrina pelo exemplo e pela palavra e combate,
terminantemente, o recurso fora e violncia para a consecuo de quaisquer
objetivos; adota sinais e emblemas de elevada signi cao simblica; defende que
nenhum Maom seja obrigado a fazer ou deixar de fazer alguma coisa seno em virtude
da lei; condena a explorao do homem, os privilgios e as regalias, enaltecendo, porm,
o mrito da inteligncia e da virtude, bem como o valor demonstrado na prestao de
servios Ordem, Ptria e Humanidade; declara que o sectarismo poltico, religioso e
racial so incompatveis com a universalidade do esprito manico e, por m, combate a
ignorncia, a superstio e a tirania.
Estes so, portanto, os princpios, ns e cultivos ou recomendaes sociais que o sistema
manico enumera para cumprimento de sua comunidade.
Por outro lado, os postulados so a rmaes consideradas verdadeiras e que no
precisam ser comprovadas face s evidncias.
Esses postulados a seguir enumerados so os adotados pela Maonaria Universal e, assim,
temos a existncia de um Ser que no teve comeo e no ter m, que o Grande
Arquiteto do Universo; o sigilo que da essncia da entidade manica em se tratando de
matria esotrica; o simbolismo que uma comunicao de uma gerao para outra; a
Maonaria Azul dividida em trs graus, tambm conhecida como Simblica ou ainda
Operativa; a Lenda do Terceiro Grau e sua incorporao aos Rituais; exclusividade de
iniciao masculina; proibio de discusso ou controvrsia sobre matria poltico-
partidria, religiosa e racial, dentro dos templos ou fora deles, em seu nome; manuteno
das Trs Grandes Luzes da Maonaria: o Livro da Lei, o Esquadro e o Compasso, sempre
vista, em todas as sesses das Lojas e o uso de avental durante as sesses.
Esses princpios, ns, cultivos sociais e postulados esto previstos nos artigos primeiro e
segundo da Constituio do Grande Oriente do Brasil promulgada em 25 de junho de
2007.
Observe-se ainda que esta Carta Magna Manica vige somente no mbito da Maonaria
Operativa Brasileira e se amolda expressa e implicitamente ao Cdigo Landmarks de
Mackey.
O Decreto nmero 0879 da mesma data da promulgao (25/6/2007, E.V.) editado pelo
Gro-Mestrado Geral do Grande Oriente do Brasil reza na parte que ora interessa a esta
exposio a comunicao a todos Grandes Orientes Estaduais, Delegacias, Lojas e
Maons da Jurisdio, para que cumpram e faam cumprir, que a Assemblia Federal
Constituinte adotou e promulgou a Nova Constituio do Grande Oriente do Brasil, pela
qual passar a reger-se a Maonaria Simblica Brasileira, com validade a partir de 25 de
junho de 2007 da E. V., cando o Grande Secretrio Geral de Administrao incumbido da
noti cao.
Estes preceitos constituem todo alicerce da Instituio Manica Universal inspirados nos
Landmarks compilados por Albert Galletin Mackey em 1856.
Oportunamente poderemos tecer algumas consideraes sobre essas regras manicas.
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Muito bom. Deveramos ter mais artigos publicados demonstrando as diferenas. sempre
atuais.
Responder
PILULA MANICA N 53
Desde as pocas mais remotas da Civilizao, a mente humana se volta para os deuses
na procura de esclarecimentos e auxlio divino para a vida cotidiana.
Temerosos e, consequentemente, devotos, os primitivos ofertavam comidas, objetos e
sacrifcios para aplacar a ira dos deuses que se manifestava pela intemprie e animais
selvagens. O local onde eles faziam essas oferendas era solo sagrado, provavelmente,
num recanto sombrio de uma oresta, e s os mais esclarecidos podiam faz-las.
Com a evoluo e certa estabilidade, o ser humano rudimentar tornou-se observador do
cu e do horizonte. E ele comeou a perceber que o Sol (sem dvidas um dos deuses) nem
sempre sumia no horizonte no mesmo local. Percebeu que o Sol se deslocava para a
direita por um determinado tempo. Parava por um perodo e retrocedia no sentido
contrrio e parava novamente, agora no lado oposto. E repetia tudo novamente.
Percebeu, tambm, que a claridade (horas de sol) variava com esse deslocamento. E, mais
importante, associou o tempo frio, a neve, a alta temperatura, as chuvas, etc com esse
deslocamento, e com a melhor poca de plantio, de enchente dos rios, etc.
Com isso, o solo sagrado foi deslocado para o cume de um pequeno monte, onde o
sacerdote podia observar o horizonte e veri car onde o Sol estava se pondo e fazer seus
pressgios dos sinais observados. Para melhor controle, os sacerdotes colocaram nos dois
extremos atingidos pelo Sol, duas estacas, que posteriormente se transformaram em
colunas.
O solo sagrado, agora xo num determinado local, recebeu para melhor proteo dos
sacerdotes (augures) uma cobertura, e posteriormente, paredes feitas de pedras,
transformando-se num Templo do passado.
Devo esclarecer que a palavra Templum vem do latim e era a denominao dada a essa
faixa do horizonte, entre as duas colunas, onde as adivinhaes eram feitas. O Sacerdote
contemplava aquela regio e tirava as concluses.
Com o passar dos tempos, os Templos, locais agora onde os adoradores iam rezar e fazer
suas oferendas, mantinham na frente, na parte externa, as duas colunas. Virou tradio.
Todos os Templos construdos, mesmo sem saber o por que daquilo, tinham que ter as
duas colunas.
Responder
Vou simplesmente dar algumas de nies e concluses, da maneira mais pratica possvel
e, no nal, fazer uma observao, que ao meu ver de extrema importncia pois de niu
eventos religiosos importantes.
sabido que a Terra tem movimento de rotao em torno de seu prprio eixo e gira em
torno do Sol num trajeto com formato de uma elipse. Entretanto, se tomarmos um ponto
da Terra como referncia, aparentemente, o Sol nasce no Leste e se pe no Oeste. S
que no nasce sempre no mesmo local. Ele caminha num sentido (para a direita, por
exemplo), permanece parado por um perodo, e volta no sentido contrrio at atingir o
outro extremo. Permanece parado por um perodo e recomea tudo outra vez. Leva seis
meses para ir de um extremo a outro e, portanto, um ano para voltar ao mesmo extremo.
Essas aparentes paradas, que so as posies da Terra nos extremos mais longos da
elipse, so chamados de Solstcios de Vero e de Inverno. Abaixo da Linha do Equador
ocorrem em 24 de dezembro e em 24 de junho, aproximadamente. Acima da Linha do
Equador, as datas so as mesmas, e onde Vero Inverno e vice-versa.
O mais interessante de tudo que foi escrito que, nos Solstcios, a quantidade de horas de
sol (claridade) e de escurido varia durante o perodo de 24h do dia , e se alterna.
Desse modo, no Solstcio de Vero a quantidade de horas de claridade muito maior que
a escurido, durante as 24h de um dia. E ao contrrio no Solstcio de Inverno.
Como o Sol, nas religies das civilizaes antigas era considerado como um dos deuses,
essa variao crescente da sua presena durante seis meses nos dias, foi base de uma
religio muito antiga chamada Solis Invictus (e tambm do Mitraismo).
Entretanto, como foi uma religio imposta pelos governantes, as convices antigas
permaneceram e eram tambm comemoradas. Para resolver esse problema, as festas
catlicas tiveram as datas trocadas, coincidindo com as antigas festas do Solis Invictus.
Desse modo, a atitude de um dspota daquela poca, que por interesses poltico e
temporal, in uenciou, e continua a in uenciar, no comportamento de milhares de
pessoas, no tocante as suas convices religiosas.
P.S.: de um lugar xo do meu quintal, desde 12/05/2009, venho obtendo fotos, duas vezes
ao ms, do pr do Sol para registrar essa caminhada aparente do mesmo. muito
interessante, pois algo que ocorre continuadamente e no nos damos conta.
Responder
A Loja de York
A cidade de York, apesar de nos seus primrdios ter tido outro nome, j nasceu famosa
pois essa provncia foi escolhida pelos romanos para conter as residncias dos
Imperadores e dos altos comandantes durante a estadia deles no norte da Inglaterra. O
antigo nome era Eboracum e foi considerada a capital do norte desse pas por muito
tempo (estamos falando da poca aproximada de 50 a.C).
Referente Maonaria, conta-se muita coisa, e no se sabe se lenda ou histria
verdadeira. dito que no ano 926 d.C, nessa cidade, teria sido realizada uma Assemblia
Geral de Maons, convocada pelo prncipe Edwin, irmo ou lho do Rei Saxo Athelstan.
A nalidade desta Assemblia era a de gerar uma Constituio que serviria de lei nica
para a Fraternidade dos Maons. Essa Constituio, tambm chamada de Manuscrito de
Krauser (foi dito ele ter feito a traduo do original) foi acreditada por muitos durante
muito tempo, porm dvidas apareceram sobre sua existncia e veracidade. Em 1864,
J.G.Findel foi designado pela Maonaria alem para descobrir o documento original, mas
nada encontrou.
A Loja de York era de considervel idade tendo originalmente sido uma Loja Operativa.
Sabe-se que em 1705, essa Loja e outras fundaram uma espcie de Federao. Em 1725,
estimulada pelo sucesso da Grande Loja de Londres e Westminster , essa Federao
transformou-se em uma Grande Loja sob o ttulo de Grande Loja de Toda a Inglaterra,
com sede em York e redigiu 19 artigos que deveriam ser seguidos.
De 1740 at 1760 esse corpo cou mais ou menos dormente, mas em 1761 a Grande Loja
dos Modernos deu uma Carta Constitutiva a uma Loja em New York o que estimulou o
interesse da Grande Loja original, resultando ento na formao de 14 Lojas em
Yorkshire, Lancashire e Cheshire.
Em 1790 a Grande Loja de Toda Inglaterra abateu Colunas (foi extinta), tendo seus
antigos registros preservados, at hoje, pela Loja de York n 236.
No se sabe com certeza como que foi seu Ritual ainda que numerosas Lojas americanas
se dizem hoje do Rito de York, o qual permanece em vigor nos EUA.
Entretanto, isso assunto para uma prxima Plula Manica.
Responder
PILULA MANICA N 56
As Seis Grandes Lojas da Inglaterra
Nos sculos XVIII e inicio do sculo XIX ocorreu na Inglaterra uma formao simultnea
de Grandes Lojas, comeando pela primeira em todo o mundo, que foi a Grande Loja de
Londres e Westminster, em 1717. Posteriormente, algo semelhante ocorreria, tambm,
nos demais pases.
Baseando-me em livros de origem inglesa, inclusive um pequeno livro editado pela
Grande Loja Unida da Inglaterra, a mim ofertado pelo meu Irmo gmeo Pedro Amrico
(The History of English Freemasonry), vou expor abaixo um resumo das seis Grandes
Lojas que apareceram na Inglaterra naquela poca.
A primeira delas foi a Grande Loja de Londres e Westminster, de 1717, a me de todas
as Grandes Lojas do mundo, que permaneceu ativa ao longo dos anos, transformando-se,
em 1813, na Grande Loja Unida da Inglaterra (GLUI).
A segunda delas, apareceu em 1725: a antiga Loja da cidade de York, norte da Inglaterra,
transformou-se na Grande Loja de Toda a Inglaterra. Entretanto, sua in uencia se
restringia nas provncias de York, Cheshire, e Lancashire. Ela existiu por algumas
dcadas, elegendo seus prprios Gros Mestres, erigindo tambm suas prprias o cinas
de Royal Arch e Cavaleiros Templrios.
Dessa Grande Loja apareceu uma outra em 1779, que ser a 4 em nossa seqncia..
A terceira Grande Loja foi a Grande Loja dos Antigos em 1751, a qual, juntando-se,
em 1813, com a primeira mencionada acima, tambm conhecida como a dos Modernos,
formou a Grande Loja Unida da Inglaterra (GLUI).
A quarta foi formada em 1779. Com a responsabilidade e autoridade da Grande Loja de
Toda Inglaterra foi formada a Grande Loja do Sul do Rio Trent, constituda de antigas
Lojas que estavam em desacordo com as diretrizes da primeira Grande Loja.
Em 1788, ajuntou-se com a terceira das Grandes Lojas, a Grande Loja dos Antigos e
parou de existir.
A quinta delas, e a que existe hoje, foi formada em 1813. A primeira Grande Loja
juntou-se com a Grande Loja dos Antigos para dar ao mundo manico a Grande Loja
Unida dos Antigos Maons, Livres e Aceitos da Inglaterra, conhecida por todos hoje em
dia como a Grande Loja Unida da Inglaterra (GLUI)
A sexta e ultima apareceu e sumiu da seguinte forma: aps a unio, descrita acima, em
1813, houve di culdades com algumas Lojas e quatro delas, afastadas da GLUI, formaram
em1823, estabelecida em Wigan, a Grande Loja dos Maons Livres e Aceitos da
Inglaterra de acordo com as Antigas Constituies depois de dois anos cou inativa at
1838. Em 1844, teve uma acelerao das atividades at 1858, e depois foi decaindo aos
poucos, sendo que em 1866 foi o ano em que suas ultimas Atas foram registradas.
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PILULA MANICA N 57
No caso de uma Loja Manica querer adquirir um novo membro na Ordem, o primeiro
passo a Sindicncia.
Como sabido, o conjunto de informaes conseguidas sobre um profano, denomina-se
Sindicncia. extremamente importante a seriedade com que os Sindicantes devero
fazer esse trabalho exigido pela Loja. Mais importante ainda, a indicao feita pelo
proponente. Se o candidato foi indicado por ser amigo do proponente e no por ter
qualidades e virtudes que o transformaro em um bom Maom, segue-se uma Sindicncia
imperfeita.
O proponente, antes de mais nada, deve saber muito sobre a Maonaria para poder
esclarecer o candidato que far, sem duvidas, uma srie de perguntas: o que ; para que
serve; sua histria; metas; etc, etc.
Se o proponente no responde com clareza e certeza, o candidato poder se tornar um
Maom, sem saber o principal, con ando no amigo que disse que a Maonaria uma
coisa legal! Voc vai gostar!.
O processo de Iniciao importantssimo. O candidato, vendado, conduzido em
diversas passagens e deve estar con ante, sem temor, crendo que est entre pessoas
nobres e diferenciadas. Cerimnias com passagens bisonhas, gracejos, brincadeiras
perigosas ou de mau gosto, fazem que ocorra uma m Iniciao, gerando um Maom que
nunca levar a srio a nossa sublime Ordem.
Uma vez Aprendiz Maom, receber este, uma srie de Instrues sobre a Simbologia,
sobre as Ferramentas do Grau, etc, para que processe o desbaste da pedra bruta.
En m, Maonaria estudoestudoestudo
E o Aprendiz mal instrudo devido a didtica pobre do instrutor, da falta de leitura dos
clssicos manicos, da falta de conhecimento e cumprimento da Legislao Manica,
das pavonices e vaidades em Loja, das incoerncias ritualsticas, etc, dar um
Companheiro despreparado e desmotivado. Tudo pode ser agravado pela pressa no
aumento de salrio.
Ensinar, transmitir conhecimento. Conhecimento slido, abrangente que se
transformar no alicerce de um verdadeiro Mestre Maom.
Instrues mal dadas, transmisso precria de conhecimentos, no exigir trabalhos srios
e bem pesquisados, faro um mau Aprendiz, que ser um pssimo Companheiro e um
Mestre ridculo.
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PILULA MANICA N 58
Tradio Manica
A manuteno da Tradio de nossa Ordem faz com que a pratiquemos, agora no sculo
XXI, periodicamente e de forma constante, conforme Rituais estabelecidos em 1790,
aproximadamente.
por meio da Tradio que grupos humanos mantm seus costumes, seus hbitos, suas
conquistas morais e sociais, entre outras coisas. A cultura adquirida assim mantida.
Desse modo, a manuteno dos parmetros estabelecidos nesses Rituais que permite
que a Maonaria seja secular. Se assim no fosse nossa Ordem j teria se pulverizado.
Ao contrrio do que muitos pensam, nossa Ordem no desconsidera a evoluo e os
atuais meios de comunicao e a tecnologia. Repare que, mantendo a Tradio, e ao
mesmo tempo, a tecnologia aplicada na medida do possvel. Vamos dar alguns
exemplos: o Pavimento de Mosaicos permanece o mesmo, porm o material do qual
feito muda. O que antigamente era somente feito de granito preto e mrmore branco,
hoje existe variedade enorme de materiais sintticos que os substituem.
A funo do Secretrio era antigamente executada totalmente atravs de manuscritos.
Hoje nos usamos os recursos dos computadores. Inclusive, existem Lojas nas quais as
Atas so enviadas pela Internet e a concordncia feita na prxima Loja.
O Tempo de Estudos era feito somente atravs da leitura do Trabalho. Hoje ns temos
uma srie de recursos fornecidos pela mais alta tecnologia, como o uso de computadores
e projeo em tela, comandados a distancia. Alm de outros recursos udio visuais.
As Colunas J e B antigamente eram fundidas em metal, e posteriormente feitas em
pedras e gesso. Hoje a tecnologia do Plstico est adiantadssima e nos permite que as
mesmas sejam feitas com esse material extremamente leve e durvel.
A manuteno imutvel do Ritual atravs da Tradio, faz com que a Ordem tambm seja
imutvel ao longo dos sculos. Isso no quer dizer que car ou est obsoleta.
Mesmo assim, pequenas mudanas ocorrem. Apesar do rigor em manter a tradio, o
GOB reconhece hoje seis Ritos. Ou seja, pequenas mudanas foram feitas no Ritual
original e geraram derivativos, cuja nica nalidade, ao meu ver, foi satisfazer a vaidade
de pessoas, pois a essncia desses Ritos so iguais.
Qual a necessidade do GOB ser reconhecido pela Grande Loja Unida da Inglaterra? O GOB
no funcionaria do mesmo modo sem esse reconhecimento? A resposta sim.
Entretanto, esse reconhecimento, mantm a Tradio, e no permite mudanas radicais,
fazendo com que o Sistema permanea imutvel, no descambe e nem se modi que
alterando as caractersticas originais.
Por que o MacDonalds igual no mundo todo? Se voc quiser montar um no seu bairro,
vai ter que fazer exatamente conforme descrito no contrato do franchise, e nada poder
ser mudado, ou no ser feito. Por que? Porque essa a maneira de preservar algo que
deu certo, bom e teve sucesso!
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Parabns, querido ir.: Alfrio, porque desta forma enteligente de enfocar a essncia dos
ensinamentos de nossa ordem, que a tornam forte e permanente, inclusive apesar de uns
pseudos iir.: mostrarem ou piblicarem, nossos mistrios, eles jamais podero serem
assimilados por profanos ou at mesmos por esses falsos maons, porque s permitido
absorverem os mistrios de nossa ordem, aos iir.: preparados pelo corao e com a
elevao da alma. bbs. cido Loj.: Rangel Pestana.
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PILULA MANICA N 59
Responder
Os Cavaleiros Templrios
O Santo Graal
Maonaria Revelada
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PILULA MANICA N 60
P.S.: este artigo foi baseado e adaptado dos discursos do M.W. Bro Roger White nas Lojas
de Maine, EUA.
M.:I.: Alfrio Di Giaimo Neto
CIM: 196017
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PILULA MANICA N 61
Trolhar e Telhar
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PILULA MANICA N 62
Gabriel Jogang Pags, francs nascido em 1854, com o pseudnimo de Leo Taxil, tornou-
se origem das acusaes de luciferismo e cultos satnicos contra a Maonaria, acentuando
a discordncia entre esta ltima e o Clero.
Leo Taxil teve uma juventude turbulenta, estudando em diversos colgios catlicos dos
Jesutas, sendo expulso de alguns deles e sai da casa paterna antes dos 16 anos.
Dedicado inteiramente ao jornalismo, em 1871 j com o pseudnimo de Leo Taxil, para
ludibriar seu severo pai, ingressa no A Igualdade; funda posteriormente o La Marote,
a Jovem Repblica e em 1874 dirige O Furaco.
Em todas essas ocasies, seus artigos eram uma seqncia de folhetins anticlericais, dos
mais violentos, sofrendo diversos processos por excesso de linguagem. Em 1876, foge
para a Suia, voltando posteriormente a Paris. Tinha 24 anos e comea uma carreira
vertiginosa uma vez que os republicanos e anticlericais triunfavam. Em 1879 funda a
Biblioteca Anticlerical e alimenta a Frana com uma enxurrada de pan etos
sensacionalistas. Ganhou, com o passar dos anos, muito dinheiro e diversos processos
movidos pelo Clero.
Em 1881, Taxil havia sido Iniciado na Loja Manica Os Amigos da Honra Francesa, da
qual foi expulso aps dez meses, ainda na fase de Aprendiz.
O interesse pela sua literatura sensacionalista decai, as vendas sofreram brusca queda, o
que fez que, em 1885, aps intensa atividade anticlerical, Leo Taxil declara-se
convertido, repentinamente, sem transio alguma. Confessa-se e passa a viver com os
clericais freqentando bibliotecas religiosas e aplica um novo golpe: comea a escrever
contra a Maonaria.
Assim, na condio de catlico penitente, dedica-se, a partir de 1885 publicaes
antimanicas. Seus livros descreviam rituais manicos entremeados de fantasias
mirabolantes, passando posteriormente, a inventar e descrever rituais fantsticos, cultos
luciferinos, satnicos. Esses livros eram devorados pelos leitores vidos de
sensacionalismo, tornando-se um grande e lucrativo negcio.
O negcio oresceu e chegou ao ponto culminante com a inveno de Miss Diana
Vaughan no seu livro As Irms Maons, onde tal personagem era a sacerdotisa de um
culto demonaco feminino a que chamou de Palladismo. Tal personagem queria livrar-se
das garras do satanismo e voltar Santa Igreja Catlica mas era impedida pelos Maons.
As autoridades eclesisticas apoiavam de pblico e atravs de cartas as revelaes do
autor, chegando algumas delas a oferecer auxlio ctcia Diana Vaughan. Em visita ao
Vaticano, Leo Taxil foi cordialmente recebido por Cardeais e teve uma entrevista pessoal
com o prprio Leo XIII.
As obras de Taxil foram traduzidas em diversos idiomas e seus artigos publicados em
revistas e jornais catlicos. Outros autores, in uenciado pelo sucesso de Taxil, e
tomando-o como referncia, comearam tambm a explorar o mesmo tema. Durante doze
anos toda essa miscelnea de imbecilidades forjadas por Leo Taxil foi devorada por um
pblico cativo.
Apesar da descon ana de algumas autoridades de tudo no passar de um embuste, os
livros de Taxil continuavam a ser vendidos. Sua in uncia crescia tambm em outras
naes, a ponto de na Espanha e Blgica serem formadas comisses especiais para
investigao da Maonaria.
At que nalmente, na Itlia, em setembro de 1896, realizou-se um Congresso
Antimanico em Trento, incentivado pelo Papa Leo XIII. L, algumas manifestaes de
descrdito dos exageros de Taxil comeavam a aparecer. O monsenhor alemo Gratzfeld,
provou que Miss Diana Vaughan era um embuste, mas no foi levado a srio.
Comisses foram criadas e a comearam a aparecer dvidas sobre a veracidade dos
escritos e das personagens. Comeava, assim, o m de uma misti cao.
Depois de muito relutar, na Sociedade Geogr ca de Paris, Taxil denunciou sua prpria
fraude, gabando-se de ter conseguido iludir as autoridades eclesisticas por doze anos. A
reao s declaraes de Taxil foi de tal ordem que ele teve de deixar o local sob proteo
policial. No mais se ouviu falar sobre Taxil que veio a falecer em 1907.
Eleutrio N. Conceio esclarece: todavia, aplica-se a este caso a conhecida gura do
travesseiro de penas sacudido ao vento: impossvel recolher todas as penas. De tempos
em tempos, aparecem livros antimanicos, inspirados nas idiotices de Leo Taxil, ou de
outro autor inspirado por ele.
E, assim, os Maons norte americanos, que periodicamente sofrem campanhas movidas
por igrejas fundamentalistas, repisando sempre as mesmas teclas de Leo Taxil, referem-
se fraude como The lie that will never die a mentira que nunca morrer.
Responder
INICIAO MANICA
Jos Geraldo de Lucena Soares
ARLS-Fraternidade Judiciria 3614-GOSP-GOB Kadosch 2-SP
O ingresso do candidato na Instituio Manica constitui o princpio mais importante
previsto em toda sua legislao, pois o passo primeiro para sua vivncia na Fraternidade
at onde desejar ou, em alguns casos, tornar-se um antema. Mas mesmo assim ser
sempre um maom! Uma vez iniciado, jamais deixar de ser maom. Haja o que houver!
Reza o Artigo 28 da Constituio do Grande Oriente do Brasil que No poder ser
admitido na Ordem manica nenhum candidato que no se comprometa, formalmente e
por escrito, a observar os princpios da Ordem. Os postulados tambm devem ser
cumpridos e todos esses preceitos esto contidos nos Artigos 1. e 2. da citada Carta
Magna e foram elencados em trabalho denominado Princpios e Postulados Manicos
publicado anteriormente.
Sendo a Maonaria uma sociedade milenar e universal, possui suas prprias
peculiaridades que so observadas desde seus primrdios e nenhum pretendente nela
ingressa sem que seja convidado por um maom regular que ser seu avalista moral e
car conhecido como padrinho, surgindo da sua responsabilidade perante seus pares.
Nenhum Ser Humano Masculino integra a Sublime Ordem ex of cio, ou seja, sem que
algum maom regular o apresente e a ance seus predicados morais, alm de outras
exigncias contidas no Artigo Terceiro do Cdigo Landmarks de Mackey: crena do Ser
Supremo do Universo, vida post-mortem, bons costumes, amante da liberdade com
responsabilidade e cultivo da moral e tica.
So exigncias que integram a substncia manica gurando como Landmarks de Albert
Galletin Mackey admitidos pela quase unanimidade da conscincia manica.
At mesmo o recrutamento de obreiros atravs de outros mtodos mais abrangentes,
como divulgao da doutrina exotrica da Ordem, conferncias abertas ao pblico em
geral ou publicidades em livros e revistas especializadas, o candidato que se apresentar
estimulado por esses meios, ser submetido a uma investigao que pode levar meses e a
equipe investigatria a nal apresentar seu relatrio ao colegiado da Loja que proferir a
deciso que julgar acertada. Sendo aprovado, ser nomeado um padrinho que dar
cincia ao postulante e a data da cerimnia de iniciao. O mesmo acontecer em caso
contrrio.
Etimologicamente, a palavra iniciar, do latim initiare in, para o interior e ire, ir,
caminhar exprime a idia de caminhar para dentro de algo, ir em direo ao seu interior
para comear uma nova atividade que, na Sublime Ordem tornar-se um Filho da Luz,
saindo das trevas que a vida profana. Este momento de ingresso faz surgir para o
iniciado uma nova vida voltada para seu aperfeioamento espiritual, intelectual e
material, mas tambm direcionado ao amor fraterno, ajuda aos necessitados na medida
do possvel ( lantropia), tolerncia, respeito ao prximo, especialmente quando se
defrontar com situaes onde suas idias sejam rejeitadas. Na vida profana essas virtudes
so tambm exigidas, mas na Maonaria assumem o carter de obrigaes legais com o
respeito as convices e dignidade de cada um; Art. 1., Pargrafo nico, Inc.III,
Constituio do Grande Oriente do Brasil.
Essas exigncias genricas acima mencionadas so especi cadas pela Lei Manica n.
0099 de 9 de dezembro de 2008, E.. V.., editada obviamente pelo Gro Mestrado Geral do
Grande Oriente do Brasil que instituiu o Regulamento Geral da Federao que em seu 1.
artigo estabelece os requisitos formais para a admisso do candidato na Ordem e o
respectivo processo para essa eventual nalidade.
Realmente, o citado dispositivo legal exige a comprovao de requisitos abaixo
enumerados para o pretendente alcanar o acesso a nossa Fraternidade: ser maior de 18
anos de idade e do sexo masculino; estar em pleno gozo da capacidade civil; ser de bons
costumes e ter reputao ilibada; possuir, no mnimo, instruo de ensino fundamental
completo ou equivalente e ser capaz de compreender, aplicar e difundir os ideais da
instituio; ter pro sso ou meio de vida lcito, devendo auferir renda que permita uma
condio econmico- nanceira que lhe assegure subsistncia prpria e de sua famlia,
sem prejuzos dos encargos manicos; no apresentar limitao ou molstia que o
impea de cumprir os deveres manicos; residir, pelo menos h um ano, no municpio
onde funciona a Loja em que for proposto, ou dois anos em localidades prximas; aceitar
a existncia de Princpio Criador; contar com a concordncia da esposa ou companheira;
se solteiro, obter a concordncia dos pais ou responsveis, se deles depender e
comprometer-se, por escrito, a observar os princpios da Ordem. E estes princpios so a
prpria iniciao, estudos los cos, lantropia, progresso e o processo evolucionista,
como citados anteriormente Princpios e Postulados Manicos.
Os Lowtons, os De Molay, os Apejotistas e os estudantes de curso superior de graduao
sero admitidos como maons na forma da Constituio.
Reza ainda o artigo 2. desse diploma legal que A falta de qualquer dos requisitos do
artigo anterior, ou sua insu cincia, impede a admisso.
Vemos, assim, que a preocupao legislativa de um modo geral, desde os Landmarks,
Constituies das diversas Potncias, Regulamentos e outras normas legais esparsas,
proceder um bom recrutamento de obreiros para o reforo das Colunas da Entidade
Fraternal.
O princpio seguinte a este de Iniciao o los co, previsto no primeiro artigo da
Constituio do Grande Oriente do Brasil e que poder ser objeto de outras observaes
oportunamente.
Responder
Os maons de ofcio
Que foram at ele
Para corrigir essas imperfeies de seus conselhos.
Reuniram-se homens de diferentes classes,
Duques, condes, bares,
Cavaleiros, escudeiros e muitos outros,
Do mesmo modo, os burgueses da cidade.
Todos estavam l, conforme sua classe,
Para de nir os estatutos dos maons.
Eles uniram seus espritos
E desempenharam bem sua tarefa.
Anunciaram quinze artigos
E determinaram quinze pontos.
ARTIGO PRIMEIRO
O primeiro artigo da geometria:
Podemos con ar em um Mestre maom
Pois ele rme, sincero e verdadeiro.
Ele no ser contestado
Se pagar os Companheiros aps a refeio
Conforme o valor habitual.
Ele dever remuner-los equitativamente segundo a boa-f
E os mritos deles
Sem nunca levar vantagem.
Eles gastaro o que ganharem
E no economizaro por avareza ou por medo da falta.
Eles no tero mais
De um senhor ou de um companheiro.
Deles no tome nada
Seja como um juiz, aja dentro da justia,
Assim voc dar a cada um de acordo com seu mrito.
Faa isso da melhor forma que puder
Para sua honra e seu proveito.
ARTIGO SEGUNDO
O segundo artigo da boa maonaria
caracterstico.
Todo MESTRE maom
Deve comparecer s assembleias gerais.
Ele deve portanto dizer
Onde a assembleia ser realizada.
A essa reunio ele assistir
Excepto em caso de justi cativa vlida,
Sob pena de ser reputado rebelde ao ofcio
E sem honra.
Se uma doena vier a se apoderar dele
E ele no puder vir
Isso ser uma justi cativa vlida
Que a assembleia aceitar como tal, se ela for verdadeira.
ARTIGO TERCEIRO
O artigo terceiro, em verdade,
que o MESTRE no aceitar nenhum Aprendiz
Que ele no tenha certeza de empregar durante ao menos
Sete anos.
Durao que no pode ser inferior.
Ela no poder ser de nenhum proveito para o senhor
Nem para ele prprio.
Isso se compreende facilmente
Por menos que se raciocine a respeito.
ARTIGO QUARTO
O quarto artigo
Que o MESTRE no poder
Tomar um servo como Aprendiz
Ou empreg-lo como engodo do lucro,
Pois seu senhor poder buscar o Aprendiz
Onde quer que v.
Se ele fosse recrutado na LOJA,
Poderia haver desordem.
Um caso desses prejudicaria a todos.
Todos os maons seriam atingidos.
Se tal homem assumisse o ofcio
Muitas desordens ocorreriam.
Para a paz e a harmonia,
Admitam um Aprendiz de boa condio.
Antigamente, o que estava escrito,
O Aprendiz deveria ser de alta linhagem.
Assim, lhos de grandes senhores
Aprenderam a geometria, fonte de benefcios.
ARTIGO QUINTO
O quinto artigo deliciosamente bom.
O Aprendiz no pode ser bastardo.
O MESTRE nunca admitir
Como Aprendiz uma cabea perturbada.
Assim vocs compreendem
Que ele deve ter os membros em bom estado.
O ofcio padeceria
Se entrasse um amputado, um coxo,
Pois um homem enfraquecido
No poderia cumprir sua tarefa.
Cada um de vocs compreender
Que o ofcio demanda homens fortes.
Um homem mutilado no tem fora su ciente.
Isso vocs sabem h muito tempo.
ARTIGO SEXTO
Ningum deve esquecer o artigo sexto
Que diz que o M.1, no pode prejudicar o senhor,
Solicitando ao senhor para seu Aprendiz
O que ele d aos Companheiros,
Pois estes so formados,
Enquanto o outro ainda no .
Seria contrrio razo
Dar-lhe o salrio dos Companheiros.
Este artigo diz que o Aprendiz deve solicitar
Menos que os Companheiros, que conhecem o ofcio.
Em muitas disciplinas, preciso que se saiba,
O MESTRE pode instruir seu Aprendiz
Para que seu salrio possa ser aumentado.
Quando ele tiver cumprido seu tempo,
Seu salrio ser aumentado.
ARTIGO STIMO
Eis agora o artigo stimo
Que diz claramente, Companheiros,
Que nenhum MESTRE, por favor ou medo,
Dever vestir ou alimentar um ladro.
Ele nunca acolher um ladro,
Nem um assassino,
Nem algum com reputao duvidosa,
Pois isso envergonharia o ofcio
ARTIGO OITAVO
O artigo oitavo lhes mostra aqui
O que o MESTRE deve fazer
Se ele tiver diante de si um homem do ofcio
Que no tenha capacidade su ciente.
Ele pode substitu-lo
E colocar em seu lugar algum mais competente.
Pois um homem que tenha fraquezas
Pode prejudicar o o cio.
ARTIGO NONO
claro,
O MESTRE deve ser ao mesmo tempo escutado e temido.
Ele no iniciar nenhum trabalho
Se no estiver certo de conduzi-lo bem.
Isso para o benefcio do senhor
E do ofcio.
Ele veri car as fundaes
E zelar para que no oscilem nem desabem
ARTIGO DCIMO
O artigo dcimo ensina a vocs,
Que esto no alto ou debaixo na escala do ofcio,
Que nenhum MESTRE deve sobrepujar um outro,
Mas construir em conjunto
Sob a direco do MESTRE.
Ele no intrigar um Companheiro
Que tiver realizado um trabalho.
Se isso ocorrer,
Ele pagar uma multa de dez libras,
Excepto se aquele que che ava a obra
For julgado culpado.
Nenhum maom poder assumir o trabalho de um outro,
Excepto se este ameaar a obra.
Um maom pode ento assumir a obra
Para o benefcio do senhor.
Nesse caso,
Nenhum maom poder se opor.
verdade que, aquele que escavou as fundaes,
Se for um verdadeiro maom,
Certamente conduzir a obra a bom termo.
PRIMEIRO PONTO
Nesta assembleia, grandes senhores e MESTRES
Adoptaram diversos pontos.
Quem quiser aprender o ofcio e abra-lo
Dever amar a Deus e a Santa Igreja.
Seu MESTRE tambm,
E igualmente seus Companheiros
o que deseja o ofcio.
SEGUNDO PONTO
O segundo ponto diz
Que o maom trabalhar nos dias teis
Da melhor forma possvel,
A m de merecer seu salrio e os dias de repouso.
Pois quem tiver feito bem seu trabalho
Merecer grande reconforto.
TERCEIRO PONTO
O terceiro ponto muito claro
Com relao ao Aprendiz, saibam bem.
De boa vontade ele dever guardar segredo sobre os ensinamentos
De seu MESTRE e de seus Companheiros.
Ele nunca trair as decises da cmara
Nem o que se faz na Loja
O que quer que possa ser dito ou feito,
Nada ser dito.
Tudo o que voc ouvir, na Loja, ou na oresta,
Guarde para si, honradamente,
Sem o que, voc mereceria uma repreenso
E grande vergonha abater-se-ia sobre o ofcio.
QUARTO PONTO
O quarto ponto nos diz
Que ningum deve mostrar-se pr do para com o ofcio.
Se cometer um erro que possa prejudicar o ofcio,
Ele dever cessar.
Ele no far nenhum dano
Ao MESTRE ou aos Companheiros.
O Aprendiz com respeito
Obedecer s mesmas leis.
QUINTO PONTO
O quinto ponto no contestvel.
Quando o maom receber seu salrio
Do MESTRE, como foi acertado,
Ele o receber humildemente.
Mas o Mestre ter um grande cuidado
Em avis-lo antes do meio-dia
Se no quiser mais empreg-lo,
Como tinha o costume de fazer.
Assim, se a ordem for respeitada,
As coisas iro bem.
SEXTO PONTO
O sexto ponto ser conhecido por todos
Do mais alto ao mais baixo degrau da escala.
Pode acontecer
Que alguns maons, por inveja ou ira,
Deixem surgir uma disputa.
O MESTRE, se isso estiver em seu poder,
Dever lhes xar uma data, aps a jornada de trabalho,
Para que possam se explicar.
Eles s tentaro fazer as pazes
Aps o trmino de sua jornada de trabalho.
Durante os dias de licena, vocs podero
Usar o tempo livre para se reconciliar.
Se vocs marcarem a conciliao fora de um dia de licena,
Isso acabar por perturbar o trabalho.
Faam de modo com que eles cheguem a um acordo
Para que permaneam sob a lei de Deus.
STIMO PONTO
O stimo ponto ensina como manter honesta
A vida que Deus nos d.
Assim como Ele ordena,
Voc no dormir com a mulher de seu MESTRE
Nem de seus Companheiros, no digno de um homem.
Isso prejudicaria o ofcio.
Nem com a concubina de seus Companheiros,
Pois voc no gostaria que zessem o mesmo com a sua.
A punio para essa falta
Ser permanecer Aprendiz durante sete anos completos.
Quem esquecer um desses pontos
Ser duramente castigado,
Pois a infelicidade poderia resultar
De tal pecado mortal
OITAVO PONTO
O oitavo ponto no deixa nenhuma dvida.
Se voc receber uma tarefa, qualquer que seja ela,
Ao MESTRE permanea el.
Voc nunca ser desiludido.
Seja um leal intermedirio
Entre o Mestre e os Companheiros
Aja equitativamente tanto com um quanto com os outros.
Isso ser uma boa coisa.
NONO PONTO
O nono ponto refere-se
Ao intendente da casa.
Se vocs dois estiverem em casa,
Um dever servir o outro com moderao e dedicao.
Companheiros, vocs devem saber
Que na sua vez vocs sero intendentes,
No h nenhuma dvida.
Ser intendente
servir os outros
Como irms e Irmos
Nunca tente
Escapar dessa tarefa.
Todos devem exerc-la
Como se deve.
No se esquea de pagar convenientemente
Quem lhe vendeu provises
Para que no possam ter queixas contra voc
Nem contra seus Companheiros, homem ou mulher.
Devero ser pagos de acordo com seus mritos.
Alm disso, voc dar ao companheiro
O detalhe do seu salrio,
A m de evitar qualquer confuso.
Assim voc no ser repreendido.
Por sua vez, ele dever manter controle exacto
Dos bens que tiver recebido,
Das despesas feitas para os Companheiros,
Das quais voc prestar contas
Quando os Companheiros lhe solicitarem.
DCIMO PONTO
O dcimo ponto explica como viver bem
Sem confuso nem discusso.
Se algum dia um maom for colocado em posio difcil,
Se ele cometer um engano em sua obra
E inventar desculpas,
Ele no hesitar em desonrar seus Companheiros.
Por causa de tais infmias
O ofcio poder ser censurado.
Se ele aviltar o o cio
No lhe poupem de nada
E tentem afast-lo do vcio,
Sob pena de verem nascer guerras e con itos.
No lhe permitam nenhum repouso. At que o tenham convencido
A comparecer diante de vocs
De boa ou m vontade.
Durante a assembleia, ele comparecer
Diante de todos os seus Companheiros reunidos.
Se ele se recusar,
Ele ser excludo do o cio
E castigado de acordo com o cdigo de nossos ancios.
Manuscrito Regius
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.
Ir para: navegao, pesquisa
O Manuscrito Regius (poema manico, manuscrito real ou manuscrito Halliwell), data de
1390 e composto de 794 versos com rima emparelhada em ingls arcaico, e tratam de
como os mistrios manicos eram praticados na Inglaterra do Sculo XIV.
Foi publicado pela primeira vez em 1840 por James O. Halliwell com o ttulo The erly
History of freemasonry in England, sendo sua existncia mencionada j em 1670, num
inventrio da biblioteca de John Seller, vendido posteriormente Robert Scott, onde
voltou a gurar em um novo inventrio realizado em 1678.
[editar] Bibliogra a
BLUMENTHAL, Maurice. Antigos Textos Manicos e Rosacruzes. Editora Isis, 2006 (ISBN
85-88886-24-3).
Responder
120. Fernando Colacioppo[124] disse:
Est bem claro que a Carta de Bolonha , para todos os efeitos, o documento manico
(original) sobre a Maonaria Operativa mais antigo encontrado at hoje. anterior em
142 ao Poema Regius (1390), 182 anos ao Manuscrito de Cooke (1430/40), 219 anos ao
Manuscrito de Estrasburgo reconhecido no Congresso de Ratisbona de 1459 e
autorizado pelo Imperador Maximiliano em 1488, e 59 anos ao Preambolo Veneziano dei
Taiapiera (1307).
A Carta de Bolonha con rma o texto das Constituies de Anderson, 1723, quando diz
t-las redigido aps consultar antigos estatutos e regulamentos da Maonaria Operativa
da Itlia, Esccia e muitas partes da Inglaterra. Revisando o texto do Statuta et
ordinamenta societatis magistrorum tapia et lignamiis, no resta a menor dvida de que
este foi um dos estatutos e regulamentos consultados por Anderson. Os estatutos de 1248
foram seguidos pelos de 1254/1256, publicados em 1262, 1335 e 1336. Este ltimo esteve
vigente e inalterado at que em 1797 a Societ dei maestri muratori foi dissolvida por
Napoleo Bonaparte.
Em 1257 foi decidida a separao entre os Mestres do Muro e os Mestres da Madeira, que
at ento eram uma nica Corporao, mas separados desde antes nos trabalhos das
correspondentes Assemblias tendo, porm, os mesmos Chefes.
Nota do Tradutor
Eis aqui um texto que representa um verdadeiro desa o a qualquer pro ssional das
lnguas, pelo seu contedo, vocabulrio e expresses com cerca de 8 sculos de idade.
O maior desa o, no entanto, seria encontrar-se com o texto original, cara-a-cara, e
poder ler suas letras manuscritas por aqueles maons operativos do sculo 13. No
entanto, uma primeira pesquisa realizada na imensa biblioteca virtual que felizmente
existe em nossos dias a Internet s encontrei a verso j previamente traduzida ao
espanhol da Carta de Bolonha.
O que z, portanto, foi fazer a traduo da traduo, consciente dos pecados que um
tradutor pode cometer nesse sentido, pois no estando de posse do material (ou do texto)
original, obrigao de quem traduz descobrir e adivinhar o pensamento do autor
original atravs de uma outra mente a que a traduziu em outra lngua e que me serviu
agora como fonte.
H ainda muito a ser feito, mas o principal um pedido que fao a todos os que puderem
ler este documento: se algum Irmo for at Bolonha, na Itlia, e conseguir visitar o
Arquivo de Estado da Bolonha, fotografe, digitalize ou tente tirar cpias desse
documento, e nos brinde a todos ns, investigadores da Histria e da verdade, com um
material digno de ser estudado e colocado em nossas colees. Dessa forma, os prximos
tradutores e revisores deste modesto trabalho podero ter o material original que lhes
con ra um melhor resultado.
Independente disso, espero sinceramente que este texto, na forma em que est
modestamente traduzida para a nossa lngua portuguesa, possa servir como material de
estudo a todos os Irmos que investigam a Histria de nossa querida Maonaria. Outubro
de 2005. Luc Bonneville
Statuta et Ordinamenta Societatis Magistrorum Tapia et Lignamiis
Carta de Bolonha, 1248 e.v.
Em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Amm.
O ano do Senhor de 1248, indico sexta.
Estatutos e Regulamentos dos Mestre do Muro e da Madeira
Eis aqui os estatutos e regulamentos da sociedade dos mestres do muro de da madeira,
feitos em honra a Deus, a Nosso Senhor Jesus Cristo, Bem-Aventurada Virgem Maria e a
todos os santos, e para a honra e bem estar da cidade de Bolonha e da sociedade de ditos
mestres, respeitando a honra do podestade e capito de Bolonha que a governa ou
governam ou governaro no futuro, e respeitando os estatutos e regulamentos da comuna
de Bolonha feitos e por fazer. E que a todos os estatutos que se seguirem se apliquem a
partir do dia de hoje, o ano 1248, indico sexta, o oitavo dia de agosto.
Eu, mestre da madeira e do muro que sou, ou serei, da sociedade de ditos mestres, juro,
em honra a nosso Senhor Jesus Cristo, Bem-Aventurada Virgem Maria e a todos os
santos, e em honra ao podestade e capito que agora ou sero no futuro, e para a honra
e bem estar da cidade de Bolonha, aceitar e obedecer as ordens do podestade e capito de
Bolonha e de todos os que sejam governantes da cidade de Bolonha, aceitar e obedecer
todas e cada uma das ordens que me dem o maceiro e os o ciais da sociedade dos
mestres da madeira e do muro, ou um deles, pela honra e bom nome da sociedade, e
conservar e manter a sociedade e os membros da sociedade em bom lugar, e de guardar e
manter os estatutos e regulamentos da sociedade tal e como esto regulados agora ou
sero no futuro, com respeito a tudo aos estatutos e regulamentos da comuna de
Bolonha, estando preciso que estarei obrigado [e ele] a partir da [minha] entrada, e que
serei livre aps [minha] sada.
III Das sanes aos que no se apresentarem tendo sido convocados para o local xado
Estatumos e ordenamos que se algum for convocado pelos o ciais, pelo maceiro ou pelo
nncio a vir ao lugar onde a sociedade se congrega, est obrigado a vir cada vez e to
freqentemente quanto se lhe pea ou ordene, sob pena de uma multa de seis denrios.
Estatumos e ordenamos que cada um est obrigado a vir ao lugar onde a sociedade se
congrega cada vez e to freqentemente quanto lhe seja ordenado ou pedido pelos
o ciais ou pelo maceiro ou pelo nncio, sob pena de uma multa de seis denrios. E se no
for requerido, que cada um esteja obrigado a vir no penltimo domingo do ms, sem
convocatria, de boa f, sem engano nem fraude. Que no somente esteja obrigado a isso
por juramento, seno que incorra em pena inclusive se no lhe for ordenado a vir. E se
tiver chegado a um lugar onde a sociedade se rene e entra sem autorizao do maceiro
ou dos o ciais, que pague a ttulo de multa doze denrios bolonheses. A no ser que, em
ambos casos, tenha tido um impedimento real, ou a menos que tenha estado enfermo ou
fora da cidade ou [em servio] para a comuna de Bolonha, em cujos casos, e em outros
casos tambm, pode invocar como escusa o juramento de obrigao de servio. E se ele se
escusa enganadoramente, que seja sancionado em 12 denrios.
Estatumos e ordenamos que a sociedade dos mestres da madeira e do muro est obrigada
a ter oito o ciais, assim como dois maceiros, a saber, um para cada ofcio da sociedade; e
devem ser repartidos equitativamente entre os bairros, e eleitos por listas na assemblia
da sociedade de maneira que em cada bairro da cidade existam dois o ciais, a saber um
para cada arte. E que os o ciais, com o maceiro, permaneam seis meses e no mais. E
que estejam obrigados a fazer que a sociedade se rena e se congregue no segundo
domingo do ms sob pena de uma multa de trs soldos bolonheses cada vez que
transgredirem, a menos que no estejam impedidos por um caso real de fora maior.
Acrescentamos que o lho de um mestre da sociedade no deve nem pode ser inscrito nas
listas eleitorais se no tiver 14 anos no mnimo. E seu pai no est obrigado a introduzi-
lo na sociedade antes do dito tempo e o lho no deve ser recebido na sociedade antes do
dito tempo. E que ningum tome um aprendiz que tenha menos de 12 anos, sob pena de
uma sano de 20 soldos e que o contrato feito assim que sem valor.
Estatumos e ordenamos que no se possa eleger o cial ou maceiro algum que seja
irmo ou lho do votante, e que o voto emitido para este efeito no tenha valor.
Estatumos e ordenamos que se algum da sociedade dever a outro mestre uma certa
soma de dinheiro por causa do ofcio, ou se um mestre tiver uma discusso com outro por
causa do ofcio ou dos ofcios supracitados, que os mestres que tiverem esta discordncia
entre si estejam obrigados a obedecer os preceitos que os o ciais dos mestres do muro e
da madeira estabeleam entre ambos, sob pena de uma multa de dez soldos bolonheses.
VII Como e de que maneira os mestres entram na sociedade e quanto devem pagar para
sua entrada
Estatumos e ordenamos que todos os mestres que queiram entrar na sociedade dos
mestres do muro e da madeira paguem dita sociedade dez soldos bolonheses se estes
so da cidade ou do condado de Bolonha; se no so da cidade nem do condado de
Bolonha, que paguem sociedade vinte soldos bolonheses. E que os o ciais trabalhem
com a conscincia a m de que todos os mestres que no so da sociedade devem entrar
nela. E que esta prescrio seja irrevogvel, que [ningum] possa estar isento de nenhum
modo nem maneira, salvo se assim decidir pelo menos uma dcima parte da sociedade,
ou salvo se for o lho de um mestre, o qual pode entrar na supramencionada sociedade
sem nenhum pagamento. E se o maceiro ou um o cial apoiar no conselho ou na
assemblia da sociedade [] algum que quiser que que isento dos dez ou vinte soldos
bolonheses para do-los sociedade, que ele seja sancionado em dez soldos bolonheses.
E se algum da sociedade, estando sentado na sociedade ou no conselho, se levantar para
dizer de algum que se lhe deveria isentar dos dez ou vinte soldos bolonheses, que ele
seja sancionado em cinco soldos bolonheses. E se um mestre tiver um lho ou mais de um
que conheam as artes dos mestres supracitados, ou que tenha permanecido durante dois
anos aprendendo com seu pai uma das ditas artes, ento seu pai deve faz-lo entrar para
a sociedade sem nenhuma recepo, pagando sociedade como se tem dito mais acima,
sob pena de uma multa de 20 soldos. E uma vez paga, est obrigado a faz-lo entrar para
a sociedade. E que os o ciais e o maceiro estejam obrigados a recolher todas as somas
devidas por aqueles que tm entrado para a sociedade, e os quatro denrios para as
missas, e as sanes impostas durante seu tempo [de funes]. E que eles lhes faam
prestar juramento na sociedade. E que o maceiro esteja obrigado a receber do mestre que
entrar para a sociedade uma boa garantia de que em um prazo de menos de um ms aps
sua entrada na sociedade, pagar dez soldos se for da cidade ou do condado de Bolonha,
como est dito mais acima. E se for de outro distrito, vinte soldos bolonheses. E se o
maceiro e os o ciais no recolherem estas somas, que estejam obrigados a pagar
sociedade de seu [dinheiro] e a dar-lhe uma compensao su ciente em dinheiro ou em
prendas, para que a sociedade esteja bem garantida, antes de oito dias depois do m do
ms. E que os inquisidores das contas sejam encarregados de controlar tudo tal como est
dito mais acima e, se isto no for observado, a condenar segundo o que est contido nos
estatutos da sociedade. Acrescentamos que qualquer um que entrar para a sociedade, que
pague pela sua entrada 20 soldos bolonheses sociedade. Isto ordenamos queles que em
seguida se empenhem em aprender a arte, e que isto valha a partir de hoje, 1254, indico
dcima-segunda, oitavo dia de maro. Por outra parte, ordenamos que os que no tiveram
mestre para aprender a arte, paguem pela sua entrada na sociedade trs libras
bolonhesas.
VIII Que nenhum mestre deve prejudicar outro mestre em seu trabalho
Estatumos e ordenamos que nenhum mestre do muro e da madeira deve prejudicar outro
mestre da sociedade de mestres aceitando uma obra por perodo xo depois que lhe tenha
sido assegurada e formalmente prometida ou que tenha obtido esta obra de algum outro
modo ou maneira. Salvo se algum mestre intervir antes de que [a obra] lhe tenha sido
formalmente prometida e assegurada e aquele lhe pede uma parte, este est obrigado a
dar-lhe uma parte se [o outro] a quiser. Mas se j tiver sido feito um pacto para dita obra,
no est obrigado a dar-lhe uma parte se no quiser. E quem intervier, que pague a modo
de multa trs libras bolonhesas cada vez que assim transgredir. E os o ciais devem
entregar as multas contidas nos estatutos no prazo de um ms depois de que a [infrao]
for clara e manifesta a eles, respeitando os estatutos e ordenamentos da comuna de
Bolonha. E que as multas e penas ingressem na junta da sociedade e permaneam nela.
Estatumos e ordenamos que os inquisidores das contas sejam eleitos ao mesmo tempo
que os o ciais, e que sejam dois, a saber, um para cada [ofcio]. Que estes inquisidores
estejam obrigados a examinar com diligncia o maceiro e os o ciais que estaro [em
funo] ao mesmo tempo que o maceiro. E se descobrirem que o maceiro e os o ciais tm
delinqido em seu cargo e que tm cometido fraude ou dolo, que os condenem
restituio do dobro dos fundos descobertos em seu poder e, alm disso, que os condene a
restituir o equivalente da retribuio que tm recebido. E que estejam obrigados a agir
assim e a examinar e condenar ou absolver no prazo de um ms depois do encerramento
da funo do maceiro e dos o ciais. E sendo que assim condenem ou absolvam, que
estejam obrigados a faz-lo por escrito na assemblia da sociedade. E se os inquisidores
transgredirem e no observarem estas [prescries], que cada um deles seja sancionado
em dez soldos e que sejam expulsos de seu cargo, a no ser por um verdadeiro caso de
fora maior ou se tiverem a licena dos o ciais e do conselho da sociedade.
XII Que o maceiro e os o ciais estejam obrigados a prestar contas de seu cargo uma s
vez e nenhuma mais
Estatumos e ordenamos que todos os preceitos que sejam estabelecidos pelos o ciais e
pelo maceiro ou um deles acerca do tesouro ou de outras coisas relativas arte que um
mestre deve dar ou fazer a outro mestre, que estas ordens sejam dadas e ordenadas em 10
dias. E se o mestre a quem se tenha dado uma ordem no a cumprir em 10 dias, que os
o ciais e o maceiro estejam ento obrigados nos cinco dias aps estes dez dias a dar ao
credor uma hipoteca sobre os bens de seu devedor, a m de que seja pago completamente
o que lhe corresponde e seus gastos. E que, alm disso, seja sancionado em cinco soldos
bolonheses, se os o ciais o julgarem oportuno. E que isto seja irrevogvel.
E o que deve dinheiro a outro mestre ou outra pessoa, se tiver sido convocado ou citado
pelos o ciais ou pelo nncio da sociedade e no tiver comparecido diante dos o ciais ou
do maceiro, que seja sancionado cada vez em doze soldos bolonheses se for encontrado e,
se no for achado ao ser citado uma segunda vez, que seja sancionado na mesma soma.
Estatumos e ordenamos que, se um mestre tem uma obra por perodo xado ou pago ou
de qualquer outro modo ou maneira e quer ter consigo outro mestre para fazer esta obra e
trabalhar com ele, o mestre que contratou o outro est obrigado a satisfazer seu preo, a
menos que seja um o cial ou o maceiro da sociedade quem puser este mestre ao trabalho
para a comuna de Bolonha. E quem transgredir [esta regra], que seja sancionado
vontade dos o ciais.
Estatumos e ordenamos que os o ciais e o maceiro que estaro [em funo] em seguida
devem ter cada um cinco soldos bolonheses por retribuio em seis meses. E que os ditos
o ciais e o maceiro estejam obrigados a recolher todas as multas, sanes e contribuies
antes de deixarem seu cargo, a saber, cada um por seu bairro. E se no os tiverem
recolhidos antes do tempo prescrito, que sejam obrigados a pagar sociedade de seu
prprio dinheiro uma soma igual ao que no tiverem recolhido. E que os o ciais e o
maceiro estejam afastados de seus cargos durante um ano depois de deix-los. E
prescrevemos que os o ciais no recebam soldo nem dinheiro, seno que o maceiro
receba integralmente a totalidade dos soldos e do dinheiro e, que antes de sua sada [do
cargo], pague aos o ciais sua retribuio com os fundos dos membros da sociedade.
XVI Dos crios que so necessrios colocar por [conta da] sociedade dos mestres aos
defuntos
Estatumos e ordenamos que sejam comprados dois crios por conta dos membros da
sociedade, os quais devero car na presena do maceiro da sociedade. E que sejam de
dezesseis libras de cera no total, e devero ser colocados junto ao corpo quando algum
dos mestres falea.
XVII Que todos os mestres estejam obrigados a acudir junto a um associado defunto
quando forem convocados
Estatumos e ordenamos que se algum de nossos associados for chamado ou citado pelo
nncio, ou por outro em seu lugar, a m de acudir a um associado seu defunto e no se
apresentar, que pague a ttulo de multa doze denrios bolonheses, a menos que tenha
uma autorizao ou um real impedimento. E o corpo deve ser levado por homens de dita
sociedade. E o nncio da sociedade deve obter da assemblia da sociedade 18 denrios
bolonheses pela morte dos haveres da sociedade. E se o nncio no for nem acudir
reunio dos associados, que pague a ttulo de multa 18 denrios sociedade. E que os
o ciais e o maceiro estejam obrigados a recolher estas somas.
XVIII Que os o ciais estejam obrigados a assistir os associados enfermos e a lhes dar
conselho
XIX Que os nncios se desloquem s custas daqueles que tenham sido sancionados e
que se negam a dar ana
Estatumos e ordenamos que se algum se comprometer com outro por contrato sem que
tenha permanecido nem cumprido seu tempo ao lado de seu mestre ou patro, que no
seja recebido antes do trmino por nenhum mestre da sociedade, e que nenhuma ajuda
nem assistncia lhe seja dada por nenhum mestre que tenha se inteirado disso ou a quem
lhe tenha sido denunciado. E quem transgredir [esta regra], que seja sancionado em 20
soldos bolonheses.
Estatumos e ordenamos que ningum da sociedade receba a bno mais que uma s vez.
E quem o transgredir, que seja sancionado cada vez em seis denrios bolonheses.
Estatumos e ordenamos que se algum receber a bno de sua prpria autoridade, seja
penalizado em seis denrios bolonheses cada vez que o transgredir.
Estatumos e ordenamos que nenhuma pessoa deva estar junto esquina do altar, voltado
em direo igreja, sob pena de uma multa de trs denrios cada vez que o transgredir.
XXV Que no se deve levantar em uma reunio de mestres para dar seu parecer mais
que sobre o que for proposto pelos o ciais ou pelo maceiro
Estatumos e ordenamos que ningum da sociedade deva se levantar para falar e dar sua
opinio em uma reunio mais que sobre o que for proposto pelos o ciais ou pelo maceiro.
E quem transgredir [esta regra], que seja sancionado em 12 soldos bolonheses, e que
pague sem restrio esta soma ou que se lhe empenhe.
XXVI Que no se deve fazer rudo nem gritar quando algum falar ou fazer uma
proposio na assemblia da sociedade dos supracitados mestres
Estatumos e ordenamos que se algum zer rudo em uma reunio depois que um o cial,
ou o ciais, ou o maceiro, ou qualquer outro tiver feito uma proposio ou tiver tomado a
palavra entre os membros da sociedade, se transgredir [esta regra], que seja sancionado
em trs denrios e que os pague sem restrio. E que os o ciais e o maceiro assim ajam
por juramento. E se no os perceberem, que paguem o equivalente sociedade.
Estatumos e ordenamos que a sociedade tenha um nncio, ou seja [um por dois bairros e]
outro para os [outros] dois bairros; e devem ter, para cada um deles, 30 soldos bolonheses
anuais. E devem levar os crios se algum falecer e ir busc-los no domiclio do maceiro. E
[eles devem receber] um denrio para cada comisso da parte daqueles que os
encarregarem.
XXIX Que cada membro da sociedade esteja obrigado a pagar a cada ano quatro
[denrios] para as missas
Estatumos e ordenamos que cada membro da sociedade esteja obrigado a pagar a cada
ano quatro denrios para as missas, e que os o ciais sejam os encarregados de recolher
estas somas.
XXX Que ningum possa tomar um aprendiz por um tempo inferior a quatro anos
Estatumos e ordenamos que ningum da sociedade deva, de modo algum nem maneira,
tomar nem amparar um aprendiz por um tempo inferior a quatro anos, e isso [com a
condio de lhe dar] um par de pes a cada [semana] e um par de capes na festa de Natal
e vinte soldos bolonheses em cinco anos. E quem trangredir o prazo de quatro [anos], que
seja penalizado em trs libras bolonhesas. E quem transgredir os vinte soldos bolonheses
e os pes e os capes, que seja sancionado em vinte soldos bolonheses cada vez que
transgredir cada um [destes itens]. E prescrevemos que, a partir de hoje e de agora em
diante, todas as atas sejam feitas pelo escrivo da sociedade na presena de, pelo menos,
dois o ciais, e devem ser transcritas em um caderno que estar sempre em poder do
maceiro. E quem transgredir [esta regra], que pague a ttulo de multa trs libras
bolonhesas. E que isto seja irrevogvel.
XXXI Que cada um esteja obrigado a mostrar aos o ciais o contrato de seu aprendiz em
[prazo de] um ano a partir do momento que o tenha
XXXII Que ningum possa tomar algum que no seja da cidade ou do condado de
Bolonha ou [que seja] um domstico de algum
Estatumos e ordenamos que ningum da sociedade possa amparar nem deve tomar como
aprendiz algum que seja um criado ou [que seja] de outro territrio. E quem transgredir
[esta regra], que seja sancionado em 100 soldos bolonheses cada vez que transgredir [esta
regra]. E prescrevemos que se algum da sociedade tomar uma criada por mulher, pague a
ttulo de multa 10 libras bolonhesas e que seja excludo da sociedade. E que isto seja
irrevogvel.
Estatumos e ordenamos que cada mestre esteja obrigado a fazer o ingresso na sociedade
de seu aprendiz, depois que este tenha permanecido ao seu lado durante dois anos, e a
receber deste aprendiz uma boa e idnea garantia com relao sua entrada na
sociedade. E quem transgredir [esta regra], que seja sancionado em 20 soldos bolonheses
cada vez que a transgrida, a menos que no receba dita [garantia].
XXXIV Que ningum da sociedade deve trabalhar para algum deve alguma coisa a um
mestre
Estatumos e ordenamos que ningum da sociedade deva trabalhar por pagamento ou por
perodo para algum que deve dar ou pagar dinheiro a um mestre por causa de sua arte,
to logo o tenha sabido que a questo lhe tenha sido denunciada por esse mestre ou pelos
o ciais da sociedade. E quem transgredir [esta regra], que seja penalizado em 20 soldos
bolonheses por mestre cada vez que a transgrida, e que pague aos mestres [as
indenizaes] por seu trabalho. E que os o ciais estejam obrigados a impor as multas
dentro dos oitos dias posteriores a que a coisa se lhes tenha feito clara e manifesta, e a
pagar aos mestres [as indenizaes].
Do mesmo modo estatumos e ordenamos que a sociedade deva durar nos prximos dez
anos, no total, ou mais tempo segundo decida a sociedade ou a maioria por escrutnio.
Assim mesmo estatumos e ordenamos que um mestre da sociedade no possa nem deva
de nenhum modo nem maneira comparecer diante do podestade ou de seu tribunal para
se queixar dos o ciais ou de um deles. E quem transgredir [esta regra], que pague a ttulo
de multa trs libras bolonhesas cada vez que a transgrida. E que isto seja irrevogvel.
XXXIX Que o nncio da sociedade deve permanecer em sua funo durante um ano
Estatumos e ordenamos que o nncio da sociedade deva permanecer [em sua funo] um
ano, e que tenha por retribuio 40 soldos bolonheses.
XL Do escrivo da sociedade
Estatumos e ordenamos que os o ciais e o maceiro devam tomar um bom escrivo para a
sociedade, e que deve permanecer [em sua funo] um ano; deve inscrever os ingressos do
maceiro e seus gastos e fazer todas as escrituras, alteraes e estatutos da sociedade, e
deve ter por retribuio 40 soldos bolonheses.
XLI Que se devem fazer dois livros de nomes dos mestres da madeira
Estatumos e ordenamos que se devam fazer dois livros de nomes dos mestres da
madeira, e o que estiver [contido] em um caderno, seja o mesmo no outro. E que o
maceiro deve guardar um deles e outro mestre deve guardar o outro. E se um mestre
morrer, que seja apagado destes livros.
Estatumos e ordenamos que os o ciais que estaro [em funes] no futuro estejam
obrigados cada um de fazer realizar um quadro dos nomes dos mestres da madeira
segundo o que se contenha na matrcula. E se os o ciais enviarem algum a servio da
comuna de Bolonha, ele dever ir a seu turno com o m de que ningum que
prejudicado, sob pena de uma multa de 5 soldos para cada vez que transgredir [esta
regra].
Estatumos e ordenamos que os o ciais que estaro [em funes] no futuro devem
abandon-las, nalizando seu mandato.
Adies aos estatutos dos mestres.
Estatumos e ordenamos que a sociedade dos mestres da madeira deva se reunir parte
onde decidam os o ciais desta sociedade, e que a sociedade dos mestres do muro deva se
reunir parte onde decidam os o ciais dessa sociedade, e isso de tal forma que no
possam se reunir conjuntamente. Isto, salvo se os o ciais das sociedades decidirem
reuni-las conjuntamente; ento, elas podero se reunir. E os o ciais das sociedades
devem estar juntos para prestar contas a todos os mestres do muro e da madeira que
desejarem solicit-las duas vezes por ms, a saber, dois domingos.
E, alm disso, estatumos que se faa a cargo da sociedade um crio de uma libra que
sempre dever arder nas missas da sociedade.
E, alm disso, estatumos e ordenamos que, a cargo da sociedade, se dem a cada ano,
Igreja de So Pedro, catedral da Bolonha, na festa de So Pedro, no ms de junho, 4 crios
de uma libra. E que os o ciais que estaro [em funes] no futuro estejam obrigados a
cumpri-lo sob pena de uma multa de 5 soldos bolonheses para cada um deles.
L Que um mestre que outorgue licena a seu aprendiz antes do trmino no possa receber
outro
Estatumos e [ordenamos] que se um mestre da sociedade dos maons outorgar licena a
um aprendiz seu antes do trmino de cinco anos, no poder ter outro aprendiz at que
atinja o prazo de 5 anos sob pena e multa de 40 soldos bolonheses.
Estatumos e ordenamos que o concilirio que for dado aos ancios da sociedade dos
mestres do muro seja eleito pelos o ciais desta sociedade. E que tenha como retribuio 5
soldos bolonheses a cargo dos fundos da sociedade dos que dispem os o ciais, se durar e
permanecer [em funes] durante seis meses. E se permanecerem trs meses, que perceba
somente dois soldos e seis moedas bolonhesas.
LIII Que o maceiro e os o ciais estejam obrigados a prestar contas
Estatumos que os o ciais e o maceiro da sociedade que estaro [em funes] no futuro,
estejam obrigados a prestar contas a cada [membro] da sociedade dos maons, a toda
pessoa alheia sociedade que o demande com relao arte dos maons.
LIV Que no se deve fazer rudo em uma assemblia
E, alm disso, estatumos e ordenamos que no se deve fazer rudo nem rir em uma
assemblia da sociedade e quem o transgredir, que seja sancionado em 20 soldos
bolonheses.
E, alm disso, estatumos e ordenamos que a sociedade deve se reunir para todos os seus
assuntos na Igreja de So Pedro ou sobre o palcio do senhor bispo. E que os o ciais da
sociedade dem Igreja de So Pedro 3 crios de uma libra. E que a missa da sociedade
seja celebrada nessa Igreja.
LVI Que deve haver vrios nncios quando algum da sociedade falecer
E, alm disso, estatumos e ordenamos que o escrivo da sociedade tenha por retribuio,
ao m de seis meses, uma retribuio de 20 soldos bolonheses e no mais.
E, alm disso, estatumos e ordenamos que os inquisidores de contas devam ter por
retribuio 5 soldos bolonheses e no mais.
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PILULA MANICA N 63
PRANCHETA
A Prancheta uma das Jias Fixas da Loja (as outras so a Pedra Bruta, onde
trabalham os Aprendizes, e a Pedra Cbica, onde trabalham os Companheiros) e nela
(Prancheta) onde trabalham os Mestres.
So Esquadros colocados de forma simples, outras vezes sobrepostos formando
quadrados, constituindo o Alfabeto Manico, e reproduzindo, desse modo, o equivalente
s letras do nosso alfabeto. Um item bastante importante o ponto que usado com
critrio, para diferenciar a letra a da letra b, ou letra o da letra p, como exemplos.
Na verdade, existem dois tipos com origens diferentes, com pequenas diferenas entre si:
um sistema denominado Alemo e outro denominado Ingls. Ambos so lidos,
sempre, da direita para a esquerda,
Em Loja, a Prancheta ca apoiada no Altar, na parte inferior, na direita do Venervel
Mestre quando sentado no Trono.
Segundo Jules Boucher, ignora-se a origem desse alfabeto manico.
M I Alfrio Di Giaimo Neto
CIM 196017
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PILULA MANICA N 64
Grade do Oriente
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PILULA MANICA N 65
Free Masons
Por que ser que apareceu o termo Free Mason Maom livre? Esse termo foi originado
na poca dos Maons Operativos, na Inglaterra, Esccia ou Irlanda .
H muitas teorias: um homem era um Maom livre porque seus antecedentes no eram
escravos e ele no era um escravo
Ele era assim chamado porque ele era livre dentro da Guilda a qual pertencia ou era livre
das leis da Guilda a qual pertencia e podia, ento, viajar e trabalhar em outros locais ou
outros pases, conforme suas necessidades, desejos ou quando era requisitado. Isso nos
leva a concluso que havia dois tipos de Maons: o Maom que fazia um servio mais
rstico e um outro tipo que fazia um servio que requeria mais habilidade, mais
conhecimentos, mais destreza. Era este ltimo que dava o acabamento, a beleza, a arte
nas construes: era o arteso especializado, o artista! E era requisitado, obviamente,
pelos reis, alto clero e nobres. Esse era, provavelmente, o Free Mason.
Pessoas com essas habilidades no so feitas. Elas nascem artistas e se desenvolvem, ou
no. No se produz um Michelangelo, ou um Leonardo da Vinci, ou um Rafael. Eles
aparecem independentemente de nossos desejos (que que claro que no estou
a rmando que esses ltimos citados fossem maons operativos. So somente exemplos
de artistas).
O Free Mason podia ter sido assim chamado porque ele trabalhava um tipo de pedra,
adequada e fcil de se trabalhar manualmente, chamada freestone, existente nas Ilhas
Britnicas. Elas podem ser cortadas, cinzeladas e esculpidas facilmente.
Ele podia ser sido chamado de livre quando tinha terminado seu aprendizado, na fase
de Aprendiz e se tornado um Companheiro dentro da Ordem (Fellow).
Ele podia ter sido chamado de livre quando saiu do estado de servo feudal e legalmente
se tornado livre.
Em algum tempo, os Maons foram chamados de Free Mason Maom livre por
alguma dessas razes mencionadas acima, ou talvez devido a todas elas.
O consenso, conforme dou a entender no terceiro pargrafo, tende para a teoria de que o
termo Free Mason era devido a sua habilidade, seu conhecimento e sua destreza que o
tornavam livre de determinadas condies, leis, regras e costumes, as quais limitavam
maons com menores habilidades, na poca das construes das grandes Catedrais.
Responder
PILULA MANICA N 66
Maom Aceito
O termo Aceito aparece muitas vezes nos documentos atuais da Maonaria Simblica e,
obviamente, de total interesse dos maons.
Membros da Companhia de Maons de Londres e da antiga Companhia da Cidade
foram aceitos na Ordem e considerados e mantidos como Maons nas Lojas. Aps essa
Aceitao, homens se tornavam Maons, conforme anotaes na seo de
procedimentos das citadas companhias. Elias Ashmole, por exemplo, foi um dos
Aceitos.
O Maom Aceito do sculo XVII na Inglaterra, era essencialmente diferente de um
membro operativo, e talvez at, mais importante. Nessas companhias de Maons deveria
ter, nessa poca, maons operativos, juntamente com os aceitos, que eram homens que
nunca haviam tocado numa ferramenta de trabalho em toda sua vida. Eram aristocratas,
cavalheiros, que foram admitidos devido seu patrimnio ou pela gentileza dos demais
scios. Mas, o Maom Aceito era, originalmente, tanto em carter, como para todos os
propsitos prticos, um Maom como qualquer outro.
Dessa pratica em uso, cresceu ao longo do tempo, o uso das palavras Aceito ou
Adotado para indicar um homem que tinha sido admitido dentro da irmandade dos
maons simblicos. Existem poucas referencias histricas, entretanto, no h nenhuma
duvida que os maons, mais geralmente conhecidos como Maons Aceitos, foram se
tornando bem conhecidos no ultimo quarto do sculo XVII.
Nas Lojas da Maonaria Escocesa Operativa era comum o uso do termo Admitido entre
os seus membros. Alis, na pequena nobreza e nas famlias conceituadas, tambm era
comum o uso desse termo.
Livre e Aceito.
Apesar do termo Maom estar em uso nos dias da idade mdia e candidatos serem
aceitos na Francomaonaria, na metade do sculo XVII, a primeira vez que apareceu a
frase Maom Livre e Aceito foi em 1722, cinco anos aps a Primeira Grande Loja ter sido
fundada. Isso ocorreu no ttulo de um pan eto, que hoje conhecido como Roberts
Pamphlet, imprimido em Londres em 1722. O ttulo era: As Antigas Constituies
pertencentes a Antiga e Respeitvel Sociedade dos Maons Livres e Aceitos .
O cialmente, a frase foi usada pelo Dr.Anderson na segunda edio das Constituies em
1738 e ao longo do tempo, foi adotada pelas Grandes Lojas da Irlanda, Esccia e grande
numero das Grandes Lojas dos EUA.
A teoria admitida que as duas palavras entraram em conjuno para um objetivo
comum, pois muitas antigas Lojas tinham entre seus membros, Maons Aceitos e
outros que eles chamavam de Freemasons Maons Livres.
Isso, tanto na Maonaria Operativa, como na Especulativa. Ento, foi razovel aceitar o
termo livre e aceito para cobrir os dois grupos que se expandiam rapidamente e que
estavam em fuso.
O grau 18 do Rito Escocs recebeu vrios nomes: Sublime Prncipe Rosa-Cruz, Cavaleiro
Rosa-Cruz e Cavaleiro da guia Branca e do Pelicano. Tambm receberam o ttulo de
Rosa-Cruz o grau 4 do Rito Escocs Filos co de 15 graus, o grau 8 do Rito Escocs
Filos co de 18 graus, o grau 18 do Rito Escocs Primitivo de 25 graus, o grau 22 do Rito
Escocs Primitivo de Namur, o grau 7 do Rito Francs, o grau 9 do Rito de Adoo, o grau
46 do Rito de Mizraim, o grau 12 do Rito Adonhiramita etc. Por que um grau Rosa-Cruz
em todos os ritos manicos? Seria para homenagear a irmandade dos antigos Rosa-Cruz
pelo inestimvel servio que prestou primitiva maonaria ou uma aluso ao mais
elevado estado de evoluo que o homem, enquanto homem, pode atingir? Se
considerarmos a primeira como verdadeira, est implcito um autntico esprito
ecumnico na maonaria por abrir espao para outras Organizaes na sua liturgia; a
segunda indicadora do mais alto grau de evoluo que o homem encarnado pode
atingir: o estado de Rosa-Cruz, de plena Realizao, o estado Crstico, a esfera Tiphereth
da Cabala, o mega da evoluo humana. Coincidentemente o grau de Cavaleiro Rosa-
Cruz preserva a essnciada Tradio Crist (a Tradio Ocidental) cujo expoente maior
Jesus, o Cristo, Ele (o Cristo) o verdadeiro e Sublime Prncipe Rosa-Cruz. Em sua
direo, caminhamos (alis Ele o Caminho) e aspiramos atingir, um dia, ao seu estado
divino de elevadssima evoluo. Todos os Cavaleiros que esto trilhando a Senda realiza,
ao seu nvel, o experimento de Jesus, para que o Cristo Interno seja despertado. Essa a
meta de todas as iniciaes autnticas.
A liturgia do grau 18, conserva alm da tradio crist, outras tradies como a hindu, a
budista, a judaica, a islmica e outras. Isto signi cativo no contexto do estado Crstico a
que nos referimos, porque todos os caminhos levam ao referido estado. O grau um
trao de unio entre s diversas expresses da Tradio Primordial.
Aps essa introduo, enfocaremos algo muito signi cativo que se encontra no Ritual do
Grau 18: A CASA DO ESPRITO SANTO onde os Cavaleiros Rosa-Cruz reuniam-se uma
vez por ano, no Dia C, na Quinta-Feira Santa.
Essa citao a Domus Sancti Spiriti foi retirada do famoso Manifesto Rosa-Cruz, FAMA
FRATERNITATIS o qual fora publicado em 1615. O estudo desses Manifestos importante
para compreendermos aspectos profundos do grau e dos ciclos de renascimento que
regem a Rosa-Cruz.
Esse segundo Manifesto traz os nomes (apenas as iniciais) dos 12 personagens que
fundaram a primeira CASA DO ESPRITO SANTO do Continente europeu e entre eles,
destacaremos o verdadeiro autor dos Manifestos: Fra. F.B.M.P.A. (Frater Franciscus Baco
Magister Provinciallis Anglicus = irmo Francis Bacon Mestre Provincial para a
Inglaterra). No interessante o fato do ritual do grau 18 mencionar justamente o nome
de Francis Bacon?
CONFESSIO FRATERNITATIS (ou Con sso da insigne Confraria da Mui louvvel Rosa-
Cruz), o terceiro Manifesto, revelou os objetivos da Fraternidade.
Mas o que signi caria a CASA DO ESPRITO SANTO, onde os Cavaleiros se reuniam em
conclaves secretos na Quinta-feira de Endoenas? Isto um mistrio que no pode ser
traduzido pela linguagem do intelecto. Os grandes sbios reconheceram que os maiores
mistrios do universo esto re etidos na conscincia humana. O problema que estamos
num estgio evolutivo que nossa mente objetiva no reage s freqncias superiores da
alma.
Responder
Houve um homem que viveu ha muitos sculos, e que mostrou a sua inteligncia,
entretanto, deixou resqucio de mistrio em alguns momentos fundamentais da vida
terrena, esse homem era Jesus Cristo.
A sua trajetria abalou os alicerces da histria humana. Sua vida sempre foi difcil, sem
nenhum privilgio social e econmico.
O sistema poltico e religioso, foi sempre tolerante e dcil com todos , porm, no foi
tolerante com ele. Cristo vivenciou sofrimentos e perseguies desde sua infncia, que
sempre recebeu com resignao.
Cristo foi amado por muitos, mas na mesma proporo foi perseguido, rejeitado e odiado
pelos homens que detinham o poder poltico e religioso de sua poca.
PARTE 01
D E S C E N D N C I A DE J E S U S:
Roboo
Abias
Asa
Josaf Joro
Uzias
Joato
Acaz
Ezequias
Manasses
Amon
Josias
Jeconias (Joaquim) 609 a 598 A .C
Salatiel
Zorobabel
Abide
Aquim
Azor
Sadoque
Eliaquim
Elude
Eleazar
Mata
Jac
Jos
Jesus
A BIBLIA EM ISAIAS 07
Est escrito:
14 Eis que uma virgem conceber, e dar a luz um lho, ser o seu nome
EMANUEL
MATEUS 1
Est escrito:
23 Eis que a virgem conceber e dar luz um lho , e chama-lo-o pelo nome de
EMANUEL , que traduzido : Deus conosco.
SEGUNDO
O NOVO TESTAMENTO
A BBLIA EM S. LUCAS 3
Depois disso s h registro de sua vida pblica, cerca de vinte anos depois, quando ele
iniciou a sua pregao e a divulgao de suas idias, como se pode ver no Evangelho
segundo Mateus.
A BBLIA EM S. LUCAS 23
8 E Herodes, quando viu Jesus, alegrou-se muito; porque havia muito que
desejava v-lo, por ter ouvido dele muitas coisas, e esperava que lhe
veria fazer algum sinal:
A BBLIA EM S. LUCAS 24
A BBLIA EM S. LUCAS 24
A Ressurreio
A BBLIA EM S. LUCAS 24
20 Onde Jesus, nosso precursor, entrou por ns, feito eternamente sumo
sacerdote, segundo a ordem de Melquisedeque.
MELQUISEDEQUE
Ttulo dado ao grau 5 do Rito dos Irmos iniciados da sia, na Europa eram chamados os
Sacerdotes Reais ou Verdadeiros Irmos Rosa-Cruzes.
PARTE 02
A VIDA DE JESUS
SEGUNDO A LITERATURA APCRIFA
A Palestina onde nasceu Jesus, era uma terra de muitas naes, muitas lnguas e de
muitos interesses diferentes entre si, portanto, a paz e a harmonia entre esses povos
eram impossveis.
A classe dominante dos hebreus, tinha como hbito desprezar tudo que o cercava.
Nas sinagogas, locais de reunio das classes dominante dos hebreus, a separao de
classes era estritamente observadas, sendo as mulheres consideradas incapazes.
ESSNIOS: A partir de 1947, com a descoberta dos manuscritos do Mar Morto, que
muitos passaram a atribuir aos essnios um papel na formao de Jesus Cristo.
Sua tradio teve sua origem no templo do profeta Elias, que era formado por mdulos
concntricos que se originavam num ncleo central, separado dos demais por altos muros
que o mero visitante no tinha autorizao para transpor. No seu interior, processavam-
se os rituais mais sagrados, apenas acessveis aos iniciados, sendo essa seita instituda em
150 e 140 a. C.
Segundo consta: Os essnios foram responsveis na formao de Emanuel, que com doze
anos de idade, procurou ingressar na Ordem, como no era permitida iniciao com
aquela idade, os sacerdotes essnios levaram-no para educ-lo numa escola na
Alexandria e na sia. Ao completar 17 anos , Emanuel foi iniciado na Ordem dos Essnios
que recebeu o nome simblico de JESUS que quer dizer JUSTO, e na Exaltao recebeu o
nome simblico de CRISTO, que signi ca PERFEITO. At a idade de dezessete anos s era
conhecido pelo seu nome profano Emanuel.
A VIDA DE MARIA
Quando Maria fez doze anos, o Sumo Sacerdote escolheu 144 bastes sagrados, puri cou
diante do Altar e entregou a cada vivo, disse a Jos: Foste escolhido para receber a
virgem dedicada a Hlios, Jos cou temeroso, entretanto, concordou levar a Virgem da
Fraternidade
Para con rmar essa suposio, os pastores que o visitaram no dia do nascimento,
estavam no campo cuidando dos rebanhos, entretanto, em dezembro as condies da
Palestina seria impossvel nessa poca os pastores cuidarem dos rebanhos.
No antigo Egito, o dia 25 de dezembro foi celebrado por muitos sculos como aniversrio
de muitos deuses.
Os MAGOS, que a Bblia se refere, pertenciam a uma casta Sacerdotal: Eram instrutores
sbios e altos representantes das grandes academias e escolas de mistrios do Oriente.
O ttulo de MAGO era concedido depois de provado ser um mestre em artes, cincias,
medicina, alm de mstico desenvolvido em todos os sentidos.
Os MAGOS eram consultados pelos Reis e pessoas cultas de todas as terras, sobre
assuntos astrolgicos, medicina, lei natural, lei espiritual e outros assuntos que
requeriam raciocnio e notvel cultura. Chegavam a ocupar cargos de grandes
conselheiros em cortes e tribunais de ltima instncia para disputas de toda natureza.
O escritor Spencer Lewis, quando relaciona Jesus a um AVATAR, est focando sua idia na
cultura HINDUSTA. Para os hindustas os AVATARES eram os mensageiros DIVINOS,
nascido de uma virgem.
Os nomes simblicos dos MAGOS, eram: Gaspar (Rei da ndia), Melchior (Rei do Egito) e
Baltazar (Rei da Babilnia).
Emanuel foi o nome dado a Jesus ao vir ao mundo. Era um menino possuidor de alta
inteligncia e Q. I. bastante alto, pela maneira como se conduziu e discutiu com os
Doutores.
Jesus com 13 anos de idade, ao discutir com os Doutores no Templo, que eram
conhecedores tradicionais da sua prpria f e desconheciam as idias novas e mais
elevadas ensinadas nas escolas da Fraternidade. Esse foi o motivo que Jesus surpreendeu
aos Eruditos do Grande Sindrio (O ciais, Sumos Sacerdotes e Professores Eruditos).
O jovem Jesus foi entregue aos cuidados de dois MAGOS, que vieram ao Carmelo, para
acompanh-lo para JAGANNATH, na ndia (centro do budismo), onde Jesus permaneceu
pouco mais de um ano no mosteiro como estudante, e se tornou totalmente familiarizado
com os antigos ensinamentos e rituais de aperfeioamento da f budista, sendo o seu
mestre LAMAAS.
Depois de um ano, foi visitar outras partes da ndia, com o simples objetivo de conhecer a
arte, a lei e a cultura daqueles povos.
Jesus retornou ao mosteiro de JAGANNATH ( ndia), sendo seu nome atual PURI, onde
cou por mais dois anos na pequena cidade de KATAK. Um professor lhe ensinou a arte de
instruir e ensinar pelo uso de parbolas ou histrias.
A seguir Jesus foi para Grcia, onde cou sob os cuidados pessoais de Apolnio.
Passado pelos testes e por outros exames realizados diante dos conclaves de Sumos
Sacerdotes, e aps ter completado toda preparao que a Fraternidade prescrevera, foi
nalmente admitido na categoria de Mestre da Grande Fraternidade Branca.
O ttulo de Mestre sempre foi usado pelos Essnios quando se referiam a Jesus.
O escritor H. Spencer Lewis, a rma que a metade do poder de Jesus era Divino, nascido
com ele: A outra metade foi adquirida ao longo do estudo, treinamento e experincia.
Consta que Pilatos havia se bene ciado de um trabalho mstico de Jesus, o qual resultaria
na cura de um mal em sua mo.
No ptio externo da Es nge da Pirmide de Quops, Jesus foi vestido de prpura (antigo
tecido riqueza simblica ou alta dignidade social) para cerimnia preliminar que era
realizada a meia-noite, em seguida foi escoltada pelas passagens secretas at a sala de
recepo sob a Pirmide, onde comeou a sublime cerimnia de sua elevao, sobre sua
cabea foi colocado o diadema real, para indicar que ele no era um Ne to, nem mesmo
igual entre os Mestres da Fraternidade.
No dia seguinte, foram enviados mensageiros do Egito para todas as terras onde havia
ramos da Fraternidade. Entres os mensageiros estava Joo da Fraternidade Essnia da
Palestina.
O
ENTRADA E DIVISO INTERNA DA GRADE PIRMIDE
ACESSO A
A Pirmide de Quops (ou Khufu), tambm conhecida como a Grande Pirmide, foi
construda para ser a tumba do FARA QUOPS da QUINTA DINASTIA.
Este monumento marca o auge da poca dessas construes, tanto no que se refere ao
tamanho quanto complexidade da estrutura. Tendo uma superfcie que cobre quase 53
mil metros quadrados, sem dvida um dos monumentos mais polmicos de toda
Antiguidade.
CESSO A GRANDE GALERIA
FRATERNIDADE BRANCA
No tempo do nascimento de Jesus, existia na Galilia, uma grande comunidade que tinha
hospitais e casas de refgios em vrias partes da Palestina e Egito que atravs dos
HOSPITALEIROS cuidavam dos pobres e necessitados.
Akhenaton ( bisneto de Tutems III), da XVII Dinastia O lho do Sol (1372 1354 a
. C .), tinha apenas 13 anos por ocasio da morte do seu pai.
A rainha-me Teje continuou a exercer o poder, como havia feito nos ltimos anos do
reinado do seu marido, que a velhice havia, particularmente enfraquecido. Esse jovem
Fara assumiu o imprio sendo coroado com 15 anos, acreditava que o ideal justo sempre
triunfa, tendo cultivado a idia de um Deus Universal para todos os homens, associado ao
Sol (Deus Sol e nico) fonte da vida em todas as manifestaes, acreditando que o sol
da justia e do amor jamais se curvaria.
Para Akhenathon, o Sol que ilumina a vida, faz com que os seres vivos coexistam sem se
destrurem, procurando viverem em harmonia, porque todos so iguais, is em seus
princpios. Ele recusava tomar atitudes de guerra, acreditando poder conquistar seus
inimigos com o poder do amor, bastando agir com RETIDO para com seus semelhantes.
Provavelmente o reinado de Akhenaton tenha sido o melhor de todo Egito, talvez um dos
melhores de todas as civilizaes da humanidade, por ser baseado na RETIDO DE
CARTER E JUSTIA , almejando que todos vivessem em plena harmonia e paz.
O movimento tambm lutava no Egito para banir uma teocracia injusta, com seu
politesmo, at conquistar com o Deus Sol, o incio da longa jornada do monotesmo.
De acordo com seus conceitos, no h nenhuma divindade que deseje ser adorado por
meio de sangue.
J somos lhos de um s Deus, no temos o direito de odiar nem de destruir, visto que os
sentimentos de nosso Criador tem origem na Verdade e no Amor.
O Fara Akhenathon, dizia sabiamente Sejamos iguais agora, antes que a morte nos
iguale, j que somos lho de um s Deus, no temos o direito de odiar, nem de destruir,
visto que os sentimentos de nosso Criador, tm origem na Verdade e no Amor: dessas
palavras conclumos o seguinte:
Ao nascermos se diz, dar a Luz, neste momento que temos o primeiro contato com a
Luz, que nos acompanha toda a vida, nos dando a fora e o poder para sermos diferente,
se assim o quisermos, sendo que aps a morte nos igualaremos, isto , retornaremos
escurido.
(grifo nosso)
Que a fora da convico e seus objetivos e sua RETIDO, alteram a vida e o meio onde
vivemos, tal qual a Maonaria: Instituio que visa tornar a humanidade feliz pelo amor,
pela tolerncia, pela lisura, pelo respeito, pela igualdade, pela integridade de carter.
As consideraes acima, nos mostra que C.a. de 3.000 anos, o poder era exercido de forma
ditatorial, entretanto, existiu algum chamado Akhenathon, com um comportamento
humano digno, com relao ao seu semelhante.
Jesus era temido pelos Romanos, segundo os artigos que se refere a esta fase da histria,
visto que seus ensinamentos simples se opunham aos ensinamentos e doutrinas o ciais
dos romanos.
Caifs, segundo consta foi o espio do governo romano, pelos relatrios secretos que fez a
Roma referentes s atividades de Jesus, objetivando di cultar o trabalho dele.
H noticias de que Caifs chegou ao ponto de oferecer grandes somas em dinheiro, com a
nalidade de obter provas e assegurar-se de que Roma emitiria um mandato de priso e
julgamento de Jesus.
Na poca em que Jesus entrou em Jerusalm para realizar a fase culminante do seu
trabalho, aps uma jornada longa e bem sucedida nas regies prximas, j havia um
mandato de priso nas mos dos o ciais de Jerusalm
Por ter Jesus chegado s vsperas do perodo das festas, as autoridades no acharam
aconselhvel interferir na quietude e na sagrada paz dos dias de festa dos judeus.
Caifs temia um levante na hora que fosse feita a priso, o que seria desastroso para as
tradies da igreja, pois perturbaria as celebraes dos peregrinos e tambm prejudicaria
a grande coleta de fundos, que ocorria quando havia milhares de visitantes em Jerusalm.
A CRUCIFICAO DE JESUS
As palavras ditas por Jesus na Cruz: Eloi, Eloi, lame Sabachthani ? no podia signi car
Meu Deus, Meu Deus, porque me abandonastes ?
No momento que o sol lanava seus verdadeiros raios no horizonte ameaando uma
tempestade, no palcio Pilatos, um mensageiro havia chegado, trazendo um documento
com o selo particular de Tibrio, que instrua Pilatos a suspender o mandado de priso e
paralisar todos os procedimentos at que Cirnio pudesse fazer uma investigao
completa. Enquanto isso Jesus deveria ser posto em liberdade e aguardar que se zesse
um relatrio completo.
As instrues diziam que, caso ainda houvesse vida no corpo de Jesus, ele deveria ser
tirado da cruz e enviado a um abrigo para ser tratado.
A tempestade comeou, retardando a remoo do corpo de Jesus por algumas horas, mas
ele recebeu alimento e bebida, e foram colocados suportes sob seu corpo para evitar que
os cravos que o torturavam rasgassem ainda mais a sua carne.
A cruz foi baixada e o corpo ainda com vida foi removido da cruz e levado para um jazigo
de propriedade de Jos de Arimatia. O corpo foi colocado em um local especial do
tumulo, previamente arrumado para este m, e ento terapeutas ligados Fraternidade
Essnia, prestaram toda assistncia possvel no tratamento das feridas de Jesus. O corpo
foi vestido com roupas brancas, para que ele pudesse dormir um pouco.
Nicodemos temia que alguma coisa pudesse ter sido planejada, pois sabia que algumas
pessoas tinham conhecimento da tradio de Caifs e que o ressentimento dos seguidores
de Jesus poderia levar a alguma forma de burlar a lei. Foi por esse motivo que ele exigiu
que o tumulo fosse guardado, para satisfazer Caifs e Lei.
Antes do nascer do sol, Jos de Arimatia e outros Essnios que haviam se ocultado por
perto, aproximaram-se do jazigo, enquanto os guardas se protegiam da chuva em alguns
abrigos para gado, a uma certa distncia, tirando vantagem da negligncia dos o ciais
que no haviam lacrado adequadamente a entrada, eles retiraram a laje e abriram o
jazigo. Quando entraram encontraram Jesus descansando tranquilamente, recobrando
rapidamente as foras e a vitalidade. Uma hora depois, a tempestade havia serenado o
su ciente para que os Essnios o escoltassem para fora do sepulcro.
Os essnios colocaram o seu corpo sobre um potro e o cobriram com mantos pesados e o
levaram pela densa escurido at um local afastado pertencente Fraternidade Branca,
prximo aos muros da cidade.
Como Pilatos compreendeu que o corpo de Jesus havia sido regatado e que as histrias
eram apenas uma explicao para satisfazer os curiosos, e visto que Roma havia
autorizado a libertao de Jesus, pouco se importava com seu paradeiro, portanto, no
mandou fazer qualquer investigao.
Diante dos fatos acima relatados, na literatura Apcrifa, podemos constatar que Jesus
sobreviveu, e para a rmar essa teoria, passamos a relatar o que diz a Bblia sobre o
assunto:
A BBLIA EM S. LUCAS 24
A BBLIA EM S. LUCAS 24
No admitiam a arte da dvida, ou outra forma de pensar. Por isso, no aceitavam algum
como Cristo, que rompia todos os dogmas da poca e introduzia uma nova maneira de ver
a vida e compreender o mundo.
Esse pensamento de Cristo, e o confronto direto com a estrutura do poder constitudo, foi
o motivo da sua condenao..
A rma-se que nessa poca essa instituio era, o centro da vida econmica, poltica e
religiosa do pas. Os animais sacri cados passavam por um controle de qualidade,
baseado nas regras bblicas de pureza. Isso fazia com que a maior parte daqueles animais
trazidos pelos pequenos produtores fossem recusados.
Em seu lugar, is eram obrigados a comprar animais criados por grandes proprietrios
de terra ligados s famlias sacerdotais e oferecidos a preos exorbitantes. Durante as
festas religiosas, um pombo ( o animal mais barato) alcanava cem vezes o preo normal,
custando o equivalente ao salrio de um dia de trabalho. Alm dos sacrifcios, o Templo
lucrava com os impostos.
Os pagamentos no deveriam ser feitos na moeda local, mas trocados pela tetra dracma
tria. Escandalosa tambm era a comisso de 8% (oito por cento) cobrada na converso de
outras moedas .
A BBLIA EM S. MATEUS 21
Para dar legitimidade ao processo, convocaram o Sindrio. Essa assemblia, era presidida
pelo sumo sacerdote, e, composta por 70 membros proeminentes da sociedade, incluindo
o presidente, que era o sumo sacerdote em exerccio.
O Sindrio era tambm considerado como tribunal civil e religioso. Foi tambm
responsvel pelo julgamento de Jesus e de vrios apstolos.
Contava com polcia prpria, no detendo o poder, para ordenar a execuo de pena de
morte.
Ans era um homem honesto e discreto, enquanto o seu genro Caifs, era arrogante na
sua posio de Sumo Pont ce. Os romanos o elegeram ao cargo para servir de espio em
meio ao clero judeu.
PESQUISAS RECENTES
Os autores Michael Baigente, Henri Lincolm e Richard Leigt, relataram em seus estudos
que Jesus sobreviveu cruci cao e foi viver na Frana com Maria Madalena, cujo
propsito era restabelecer o trono daquela dinastia. Esses registros foram protegidos pelo
Priorado do Sio, que teve como seu brao armado os Cavaleiros Templrios.
OS CAVALEIROS TEMPLRIOS
Os Cavaleiros Templrios, era uma Ordem Religiosa e Militar, fundada em 1.118 pelo
cavaleiro francs Hughes de Payens.
Os Templrios serviam como protetores dos peregrinos que viajavam da Europa para
Jerusalm. Essa ordem Monstica dispunha de enorme poder e riqueza.
Por determinao do Rei Felipe IV e do papa Clemente V, Jacques de Molay, Gro Mestre
dos Templrios foi queimado na fogueira em Paris na Sexta-Feira de 13 de Maro de
1.314, surgindo superstio moderna ligado a sexta-feira 13.
CONCLUSO FINAL:
A Maonaria uma instituio fundamentalmente los ca, que trabalha pelo advento
da justia, na solidariedade e na paz entre os homens, sempre se colocando a favor da
liberdade de expresso: contrria a qualquer tipo de opresso.
O meu sistema de vida sempre voltado ao meu Deus a quem devo a fora e a alegria de
viver, e, aos meus familiares que complementam o bero maravilhoso em que nasci,
portanto, me considero um privilegiado do criador. Sabe por qu ?
Porque quando olho ao meu redor, vejo injustia, gente passando humilhao e
necessidade. Ai me pergunto! Por qu ? Ser que isso justo? No sei responder. O que
sei, que Cristo tentou corrigir essas diferenas, quando esbarrou, no egosmo, na
ganncia, na falsidade, na intolerncia, e no despotismo dos poderosos que obstavam a
liberdade dos homens, e como exemplo de humildade, exps a sua prpria vida, para
mostrar ao mundo que a crena num ser superior, e a igualdade, a tolerncia nos
momentos de adversidades, e o respeito mtuo entre as pessoas, se fazia necessrio, para
dar equilbrio ao mundo onde vivemos.
Passaram-se dois mil anos, no podemos negar. Os homens evoluram sim, nos seus
conhecimentos, na sua cultura, na sua riqueza material, todavia, o desrespeito ao seu
semelhante, a arrogncia, o orgulho, o egosmo, permaneceram arraigados no corao
dos homens, at os nossos dias.
Assim sendo, no pretendo ser dono da verdade, entretanto, tenho a certeza absoluta que
o mundo e o ser humano, so obras Gr .. Arq .. do Univ .. , que devemos respeitar e
reverenci-lo por toda vida.
Bibliogra a:
Responder
CONSIDERAES INICIAIS:
Muitos homens deixaram registrado ao longo da histria a sua sabedoria, que hoje nos
valemos desses ensinamentos para construirmos o nosso mundo das idias no campo
cient co, cultural, los co e espiritual.
O JUDASMO
O povo Hebreu viveu sob o julgo dos Egpicios por mais de cinco sculos, portanto, se
deduz que essa convivncia tenha incorporado hbitos daquele povo.
Aps uma longa permanncia no deserto depois da sada do Egito, os israelista mostram
uma sequncia histrica sobre a construo do Templo de Jerusalm, das Igrejas Crists e
dos Templos Manicos.
A Bblia, na verso dos setenta, deu o nome de ARITMOT: palavra , em grego que
signi ca NMEROS
O livro de nmeros relata com detalhes a histria dos lhos de Israel em sua longa estada
no deserto por quarenta anos, at chegarem a Terra Prometida.
As profecias previam que Israel deveria ser um povo Santo, porque em seu meio reinaria a
vontade de Deus, sendo que essa santidade deveria basear-se no culto, na justia, na
adorao de um Deus nico e eterno, portanto,voltado ao monotesmo, e naIGUALDADE
ENTRE OS HOMENS, princpio esse adotado pela Maonaria de hoje.
O Professor Miguel Reale No Livro Filoso a do Direito, diz: Ora, sendo o homem uma
criatura de Deus, participa da lei eterna na medida relativa da sua razo, de seu
discernimento para distinguir o bem do mal, para saber aquilo que deve ser feito e aquilo
que deve ser evitado.
A IGREJA CRIST
Na igreja Crist a Pscoa tomou um sentido mstico muito maior, pois o cordeiro
oferecido passou a ser o prprio Cristo (Cordeiro de Deus).
No Novo Testamento Cristo passou a ser o novo Moiss que veio para libertar toda
humanidade da escravido do pecado.
O que existiu entre Abrao, Isac e Jac, renovado com Moiss no Sinai, era chamada da
ANTIGA ALIANA, enquanto que no novo Testamento o Cristo passa ser a NOVA
ALIANA
O prprio Cristo tomou o cuidado de manter a importncia dos livros sagrados dos
Israelitas.
O Velho Testamento para Igreja Crist a gura perptua (Eterna) do Novo Testamento
que interpretado em funo das realidades contidas neste ltimo.
LUGAR SANTO
OS ESSNIOS
Suas tradies remontam o tempo do profeta Elias. O templo era formado por mdulos
concntricos que se originavam num ncleo central, separado dos demais por altos muros
que o mero visitante no tinha autorizao para transpor. No seu interior, processavam-
se os rituais mais sagrados, apenas acessveis aos iniciados, sendo essa seita instituda em
150 e 140 a. C.
Era comum na antiguidade, colunas e obeliscos, serem erigidos para se louvar os deuses
e destes angariar favores.
O REI DAVID
A popularidade de David aumentou quando ele retornou de uma batalha. Casou-se com a
lha de Saul, que no m do seu reinado, cou obcecado pela popularidade de David, por
esse motivo passou a persegui-lo:
Para preservar a sua vida, David fugiu para sua cidade natal nas montanhas de Jud, onde
viveu durante alguns anos como se fora um proscrito.
David enfrentou os listeus, aps importantes vitrias, derrotando o inimigo que partiu
em retirada de toda regio.
Com a retirada dos listeus inimigos nmero um de Israel e dos Cananeus, estava
resgatada a dignidade da nao e rati cada a liderana de um monarca guerreiro
chamado David.
Todos os pases vizinhos o reconheceram como rei, desde a fronteira do Golfo de kaba
at as margens do rio Eufrates, na Mesoptmia.
Apesar de grande chefe militar e grande estadista, conseguiu uma organizao poltica,
social, econmica para toda a nao.
Os ltimos anos do seu reinado, foram muito agitados por intrigas e cimes no seio da
famlia real.
Em uma batalha contra os amonitas, David pede a Urias, (um de seus comandante) para
conduzir as tropas de Israel contra os amonitas, na qual acabou morrendo.
O Rei David em seu leito de morte, preparou o seu sucessor escolhendo o seu lho mais
moo e de sua esposa favorita Betsab (SALOMO).
O Rei DAVID ordenou: Chamem o sacerdote Zadoque, e o profeta Nat, que ungiro rei
sobre Israel. Depois acompanhem-no, e ele vir assentar-se no meu trono e reinar em
meu lugar.
Seu casamento com a lha do Fara (Psuneses ou Psabenet II), foi essencialmente
poltico, pois a cidade de Gezer, era ponte importante para abrir o caminho para o
Mediterrneo.
O TEMPLO DE SALOMO
Ficava no topo de uma montanha com seu portal faceando o leste na direo do sol
nascente, e porque estava colocado na fronteira entre as duas terras, uma ao norte e uma
ao sul, os pilares desse portal representavam a harmonia e o equilbrio do reino unido.
Essa era uma criao do conceito egpcio de estabilidade poltica atravs da unidade.
Levantou as colunas na frente do templo, uma ao sul, outra ao norte; que cava ao sul
deu o nome de Jaquim, e que cava ao norte, Boaz
Est Escrito:
BOAZ, o pilar da esquerda, cava ao sul representando a terra de Jud e signi cava a
Fora.
A palavra trio (do hebraico Aul), signi ca recinto aberto. No Templo de Salomo foi
substituido pela designao de PTIO, tambm chamado de interno.
O Templo de Salomo era rodeado por um muro construido com trs leiras de pedras e
existiam trs portes de bronze, sendo um na entrada oriental e outros dois ao norte e
sul. A parte ocidental (fundos) era quase toda ocupada pelo Templo.
A MAONARIA
Na Maonaria esse Altar chamado de Altar dos Compromissos, onde o iniciado assume
obrigaes por toda sua vida.
O Juramento deve compreender deveres para com a Ordem, seus Membros, com a
Potncia Manica, com a Loja e todas Autoridades.
No juramento Manico o iniciado se oferece em sacrifcio para vencer sua paixo e com
isso renasce para uma vida limpa e sem mculas.
CONCLUSO FINAL:
Esse estudo mostrou que o Judasmo, a Igreja Catlica, e a Maonaria, buscou no Templo
de Salomo, conhecimentos arquitetnicos para as construes do Templo de Jerusalm,
das Igrejas e dos Templos Manicos, herdando tambm parte das tradies dessas
civilizaes.
O Templo Manico, est dividido em Oriente e Ocidente, sendo que os irmos que,
tomam assento na coluna Norte e Sul, uns de frente para os outros: podemos citar como
exemplo a Igreja Catlica Romana, que adotou a mesma disposio do clero.
A puri cao era feita pela GUA, pelo FOGO, fato esse adotado tambm pela Igreja, no
batsmo cristo , nada mais do que a puri cao do homem pelas guas.
Passaram-se dois mil anos, no podemos negar, os homens evoluram sim: nos seus
conhecimentos, na sua cultura, na sua riqueza material, portanto, as mudanas esto
vinculadas ao desenvolvimento cultural do homem, bem como as di culdades
nanceiras, para se contruir Templos de acordo com modelo salomnico.
Para concluir este trabalho, no poderia deixar de registrar, que a parte nobre da nossa
Ordem mostrar sempre que Maonaria uma instituio fundamentalmente los ca,
que trabalha pelo advento da justia, na solidariedade, na paz, na evoluo cultural do
homem e da sociedade: sempre se colocando a favor da liberdade de expresso, sendo
contrria a qualquer tipo de opresso, portanto, os posicionamentos dos autores so
sempre bem-vindos, porque nos trazem a essncia do conhecimento da nossa Ordem.
Bibliogra a:
COMENTRIOS
1. A palavra PROFANO, vista com antipatia quando usada por Maons a respeito dos
no-Maons
Na forma antiga a palavra PROFANO, o pre xo latino PRO
signi ca antes, e FANUM signi ca Templo. Pode-se, portanto,
traduzir como Fora do Templo
Responder
128. Fernando Colacioppo[133] disse:
PILULA MANICA N 67
O Ritual na Maonaria
Responder
PILULA MANICA N 68
Brethren,
Mr. Bede complementava seu comentrio: no est aqui uma lio para nossa vida na
Maonaria e na nossa vida do dia-a-dia? Muitos reclamam que as oportunidades nunca
aparecem onde eles esto. A verdade que falhamos em reconhece-las. Se trabalhamos
numa rma grande, achamos que as oportunidades esto nas rmas pequenas. E vice
versa. Nas Lojas a mesma coisa. Se me dessem chance eu faria isso, ou seria aquilo, etc. O
segredo esse: LANCE O SEU BALDE ONDE VOCE EST!
E voc ver as coisas acontecerem. Os exemplos esto em todas as partes do mundo. Em
todas as reas.
PILULA MANICA N 69
Por que so usados os termos Justa, Perfeita e Regular para descrever uma Loja
Simblica? Muitas vezes ns ouvimos essa expresso e nos passa despercebidos seu
signi cao e a considerao devida. Muitas vezes so pronunciadas em bom tom, para
enfatizar algo e repercutir de maneira adequada.
Essa expresso usada para descrever uma Loja Simblica e garantir que seus membros,
Aprendizes, Companheiros e Mestres, so verdadeiramente membros da Pura e Antiga
Maonaria.
Uma Loja JUSTA quando as Trs Grandes Luzes Emblemticas esto presentes.
Dessa maneira, como a rma Nicola Aslan no Grande Dicionrio Enciclopdico, a Loja
Justa, Perfeita e Regular a que goza de pleno uso de todos os seus direitos Manicos,
completamente independente de qualquer outra Loja e sem outras limitaes a no ser
aquelas estabelecidas na Constituio e nos Regulamentos Gerais da Obedincia da qual
jurisdicionada.
Responder
PILULA MANICA N 70
Responder
Responder
PILULA MANICA N 71
Fnix e Ouroboros
PILULA MANICA N 73
Responder
135. Fernando Colacioppo[140] disse:
PILULA MANICA N 74
Na Maonaria, os Aprendizes, por alguns meses cam calados, quietos na sua Coluna,
absorvendo os modos e maneiras de se comportarem em Loja de acordo com o Rito usado,
e isso e totalmente normal.
Entretanto, com o passar desses meses, esses Aprendizes devem se liberar da inibio
inicial e comear a expressar suas opinies sobre Peas de Arquitetura, que so os
Trabalhos apresentados por outros Aprendizes. Alm do mais, devem apresentar tambm
suas Peas de Arquitetura, alm daquelas exigidas pelo regulamento da Loja.
O que ocorre que, muitas vezes, com medo de errarem e de serem criticados, esses
Maons se retraem e geram uma auto castrao da criatividade e da iniciativa, na
participao dos trabalhos da Loja. Ficam como passarinhos na muda das penas: quietos e
calados!
Entretanto, existe uma diferena muito grande em errar deliberadamente e fazer uma
tentativa de acerto. Ningum gosta de cometer erros ou de fazer trabalhos inadequados.
Entretanto, quando fazemos algo de modo bem intencionado, convicto de estarmos certo
e, assim mesmo, car provado que algo era inverdico, isso no deve car caracterizado
como um erro, mas como uma tentativa de acerto. Devemos aprender com as nossas
tentativas de acerto. Com as dos outros, tambm! por isso que estudamos Histria. Para
aprendermos, ou deveramos aprender, o que no deve ser repetido e como no deve ser
repetido.
Se encararmos o erro como uma tentativa de acerto veremos que, mesmo ocorrendo
fatos ou trabalhos inadequados, nossa auto estima e con ana aumentam, fazendo com
que continuemos trabalhando, tomando decises, dando opinies.
Temos que ter em mente que humanamente impossvel acertarmos todas as vezes.
Portanto, essas tentativas de acerto devem ser como uma aprendizagem. Em cada
tentativa de acerto faremos cada vez melhor o que foi proposto. Thomas Edson falava e
fazia exatamente o que est descrito acima
isso que a vida, em geral, nos tem mostrado. As grandes descobertas no foram
realizadas de uma nica vez, mas, passo a passo, aprendendo com falhas anteriores e,
inclusive, falhas dos outros.
Por isso, meus Irmos Aprendizes, faam Trabalhos, participem, colaborem com suas
idias e opinies pois, no trabalhar, no participar e car calado improdutivo e menos
grati cante.
Pessoas que no tentam fazer ou falar algo, com medo de errar, no se desenvolvem!
Todos os Aprendizes bem intencionados devem parar de pensar que podem estar
cometendo erros e, sim, pensar que esto fazendo tentativas de acerto.
M I Alfrio Di Giaimo Neto
CIM 196017
Responder
PILULA MANICA N 75
Cores na Maonaria.
O estudo do signi cado das cores, na Maonaria, de vital importncia pois permite
facilidades e melhor entendimento no estudo do Simbolismo. Elas guram e esto
presentes em todos os Ritos e em todos os Graus. muito importante que se estude,
tambm, o simbolismo das cores para que possamos entender o seu signi cado nos
nossos paramentos, painis e estandartes. Na natureza, o Arco Iris formado pelas
gotculas de gua re etindo a luz solar tem as seguintes cores (de dentro para fora):
violeta, anil, azul, verde, amarelo, laranja e vermelho.
No Rito Escoces Antigo e Aceito percebemos que h uma estreita ligao entre suas cores
usadas e o que est descrito acima. Assim, nesse Rito, que composto de 33 Graus, o
mesmo dividido em cinco seces. Nelas que aparecem as de nies das cores na
Maonaria, conforme descrito abaixo:
A Maonaria Azul compreende os Graus Simblicos, ou seja, Aprendiz, Companheiro
e Mestre.
A Maonaria Verde que refere-se s Lojas de Perfeio, que compreende os grau do 4
ao 14.
A Maonaria Vermelha que refere-se s Lojas Capitulares (Captulos Rosa-Cruz), que
compreende os grau do 15 ao 18.
A Maonaria Negra que refere-se s Lojas do Conselho Kadosh, que compreende os
grau do 19 ao 30.
A Maonaria Branca que que refere-se s Lojas do Consistrio e Supremo Conselho,
que compreende os graus do 30 ao 33.
De acordo com Mestre Nicola Aslan, em seu Dicionrio Enciclopdico, temos:
AZUL: simbolicamente, na Maonaria, a cor do cu no seu in nito, como in nita deve
ser a tolerncia condicionada nas atitudes dos Maons nos tres primeiros graus
Aprendiz, Companheiro e Mestre.
VERDE: essa cor simboliza, precisamente, a transio, a passagem da pedra cbica
para a pedra polida. Esse polimento a abertura da mente do Mestre para novos e
surpreendentes conhecimentos.
VERMELHO: a cor do elemento fogo. a cor do sacri cio e do ardor que deve animar o
comportamento dos Rosa-Cruzes.
PRETA: a cor do luto e da tristeza que atormentam o Iniciado quando acredita que o
seu desejo de excelsitude, o seu sacrifcio e o seu ardor tm sido vos.
BRANCA: a cor que simboliza a paz e a serenidade do Iniciado que alcanou a
plenitude da Iniciao, quando desenvolveu em si a espiritualidade pura, livre de toda
sentimentalidade.
Infelizmente, comum se ouvir em trabalhos de Mestres, sobre Maonaria Azul e
Maonaria Vermelha informando que a vertente da Maonaria oriunda da Frana, com
tendncias revolucionrias, a Maonaria Vermelha e a vertente mais conservadora,
mais comportada, oriunda da Inglaterra, a Maonaria Azul. Entretanto, essas
a rmativas no encontram respaldo dos historiadores manicos, srios.
M I Alfrio Di Giaimo Neto CIM: 196017
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PILULA MANICA N 76
A Colmia e a Maonaria.
P.S.: este pequeno trabalho uma homenagem ao meu apoiador e incentivador, Irmo
Fernando Tullio Colacioppo Sobrinho, idealizador, e abelha incansvel da REDE
COLMIA, que muito tem colaborado para a Maonaria do Brasil.
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PILULA MANICA N 77
Filoso smo, palavra cuja raiz vem de loso a (estudo geral sobre a natureza de todas as
coisas e suas relaes entre si; os valores, o sentido, os fatos e princpios gerais da
existncia, bem como a conduta e destino do homem) muitas vezes usada designar os
Altos Graus de alguns Ritos, principalmente o REAA. A aplicao est errada, pois
loso smo tem como signi cado: mania los ca ou falsa loso a.
Venerana, termo muitas vezes usado designar o cargo do Venervel Mestre de uma Loja
est errado, pois apesar supormos ser um neologismo do linguajar manico, o correto
Veneralato, tendo similaridade com as palavras terminadas em el. Coronel
Coronelato. Venervel Veneralato.
Escocismo, palavra usada para nos referirmos ao REAA. Esse uso est errado, pois o
correto pegarmos a palavra e acrescentarmos o su xo ismo (formador de nomes
seitas, doutrinas, vcios, etc). Assim : ingles inglesismo. Portugues portuguesismo.
Escocs Escocesismo.
Kadosch, palavra designando a O cina Litrgica que trabalha nos graus 19 a 30 do REAA,
est com a gra a errada, pois o correto Kadosh (sagrado, em hebraico). Igualmente para
Conselho Kadosh (e no Conselho de Kadosh).
O Primeiro Conselho do REAA teve sua fundao em Charleston, no estado da Carolina
do Sul, EUA, em 31 de maio de 1801, liderada por Frederic Dalcho, usando a divisa Ordo
ab Chao (Ordem no Caos) tirando a Maonaria da anarquia em que se encontrava, nos
Altos Graus.. H uma verso histrica de que esse Primeiro Conselho foi organizado por
Frederico II, rei da Prssia, em 1786. No h nada de verdico nisso, pois em 1786,
Frederico j estava bastante doente, e velho para a poca, vindo a falecer nesse mesmo
ano. Alm disso, por que motivo esse fato caria oculto na Europa at 1802, quando
comeou a aparecer nos EUA.? A verdade a Europa nunca aceitou esse importante
episdio manico ser fruto de um pas selvagem como os EUA, na poca, e criou mais
uma lenda.
Elias Ashmole no redigiu os Rituais de Aprendiz, Companheiro e Mestre Maom em
1646, 1647 e 1649, respectivamente. Isso balela do ultrapassado escritor manico Jean-
Marie Ragon (1781-1862). A Grande Loja Unida da Inglaterra no menciona isso. O
prprio Ashmole, em seu Dirio assinala somente duas passagens manicas: uma em
1646 e outra em 1682. Portanto, 36 anos depois. O grau de Mestre, cujo Ritual se diz ter
sido feito por Ashmole em 1649, s apareceu cerca de oitenta anos depois! Alm disso,
Ashmole foi Iniciado em 16 de outubro de 1646. Como poderia ter escrito o Ritual de
Aprendiz, nesse mesmo ano?
( esta Pilula foi baseada em diversos livros e Trabalhos do Mestre Castellani)
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Responder
140. Fernando Colacioppo[145] disse:
PILULA MANICA N 78
Sesso Magna
As Sesses de uma Loja, de acordo com o Regulamento Geral da Federao (RGF) esto
regulamentados pelos artigos 108 a 113.
Para melhor elucidao, transcreve-se o art. 108:
Art. 108. As sesses das Lojas sero ordinrias, magnas ou extraordinrias.
As magnas se subdividem em : sesses magnas privativas de Maons e sesses magnas
admitida a presena de no-maons (conferencias, palestras, como exemplo).
Essa ltima, admitindo a presena de no-maons, tem uma ritualstica prpria que est
descrita abaixo, juntamente com alguns esclarecimentos:
Essa sesso chamada tambm de Magna Pblica. Muitas Lojas chamam-na de Sesso
Branca o que um erro, pois d a entender que existe uma Sesso Negra o que no
verdade.
Essa Sesso dever ser aberta sempre no Grau de Aprendiz, estando presentes os Irmos
do quadro da Loja e Irmos visitantes de outras Lojas, se for o caso. A rigor deveria ser
aberta ritualisticamente com os membros da Loja e, s depois disso liberar a entradas dos
Irmos visitantes.
Em seguida, aps golpe de malhete, advertir a todos que ser feita a entrada dos
visitantes no-maons e que todos os sinais manicos esto suspensos.
O Mestre de Cerimonias obedecendo os protocolos prprios (espadas, etc), d entrada do
pessoal, orientar e colocar, como costume em nossas Lojas, as mulheres nos assentos
do lado direito de quem entra (Coluna da Beleza 2 Vigilante) e os homens nos assentos
da esquerda (Coluna da Fora 1 Vigilante).
Aps isso, caso exista altas autoridades Manicas, elas devero entrar e, em seguida
entra a Bandeira Nacional, considerada a maior autoridade. Isso tudo obedecendo os
protocolos do Rito praticado.
Aps as solenidades, faz-se o inverso, terminando com o encerramento Ritualstico da
Sesso.
Responder
Apesar das duas serem Smbolos Manicos, e se tratar de escadas, na verdade, so bem
distintos um do outro.
A Escada de Jac um Smbolo Inicitico, com forte carter religioso, usado em outras
Ordens, inclusive religiosas. A Maonaria, apesar de no ser uma religio, a utiliza na
Simbologia, para transmitir seus ensinamentos.
Ela se se origina na Bblia, referindo-se ao sonho que Jac, lho de Isaac e de Rebeca e
irmo de Esa, teve um dia, no campo. L diz que, Jac temendo a clera de seu pai, pois
havia comprado os direitos de primognito de Esa, seu irmo, fugiu para a
Mesopotmia. No caminho, em Betel, enquanto dormia com a cabea apoiada numa
pedra, sonhou com uma escada xa na terra e a outra extremidade tocando o cu. Por ela
os anjos subiam e desciam e ele ouvia Deus dizendo que sua descendncia seria
extremamente numerosa. Obviamente, pode-se dar inmeras interpretaes a esse
sonho. Vai depender somente da nossa imaginao.
A interpretao que a Maonaria d para essa lenda de que o conhecimento de todas as
coisas adquirido de forma gradual, como se estivssemos subindo uma escada, degrau
por degrau. Aparentemente isso parece ser fcil, mas no . Exige sacri cios, constancia e
persistencia. Alis, pensar que tudo fcil, uma caracterstica do ser humano. Uma vez
eu ouvi em Loja que fazer uma piramide, como as dos Egito muito simpless precisa
colocar as pedras uma em cima das outras. Realmente muito simples!
Conforme Nicola Aslan (Grande Dicionrio Enciclopdico de Maonaria), esse smbolo
est contido no painel do Grau de Aprendiz, com sete degraus, representando as sete
virtudes cardeais: Temperana, Fortaleza da alma, Prudncia, Justia, F, Esperana e
Caridade. comum, pois, depois da Iniciao, dizer-se que o Aprendiz subiu o primeiro
degrau da Escada de Jac, ou seja, deu o primeiro passo no caminho de seu
aperfeioamento moral.
A Escada em Caracol, como o prprio nome diz, uma escada em espiral, e o Smbolo
do Companheiro. No Grau de Companheiro onde o Obreiro adquire o mximo de
conhecimentos, e isso tpico desse grau, preparando-se para entrar no Grau de Mestre.
Simbolicamente, nesse grau, ele deve girar em torno de si , absorvendo tudo a sua volta e
atingindo, alm disso, nveis superiores, cada vez mais aperfeioados. Assim, ao atingir o
Grau de Mestre que o esplendor da sua carreira manica, o Obreiro poder comear a
transmitir seus conhecimentos adquiridos, ou iluminar, clarear, a mente dos novos
Aprendizes e de todos com os quais convive. Ser Mestre Maom no ser o dono da
Verdade! Mas ser dono da prpria vontade e busc-la, sem esmorecer e mostra-la ao
M I Alfrio Di Giaimo Neto
Responder
PILULA MANICA N 80
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PILULA MANICA N 81
Como o prprio nome diz, um poema, muitas vezes chamado de Manuscrito Regius
ou Manuscrito Halliwell. considerado o mais antigo documento manuscrito dos
Antigos Deveres (Old Charges) da Francomaonaria.
datado de aproximadamente 1390 e est escrito em ingles arcaico, sendo, portanto,
difcil de ser lido sem ajuda de especialistas. Est preservado no Museu Britnico para
qual foi presenteado pelo Rei George II.
Sua importncia no foi reconhecida at 1840 quando a primeira verso foi imprimida por
J.O Halliwell. A razo de ter sido, por longo tempo, no reconhecido como um documento
Manico, foi porque ele estava indexado com o ttulo de Um Poema de Deveres Morais.
O Manuscrito Regius foi recentemente reimprimido por Knoop, Jones e Hamer no artigo
Os Dois Mais Antigos Manuscritos. A tradicional histria nessa verso, comea com a
estria de Euclides e em adio, instrues Manicas que contm muita orientao, em
geral, comportamental e algumas de cunho religioso.
O Manuscrito Regius contm, tambm, a lenda do Quatuor Coronati versando sobre os
quatro mrtires coroados (ver Plula Manica n 40).
(artigo extraido de livros Neo Zelandeses).
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PILULA MANICA N 82
Seguramente, e j fui questiomado sobre isso, o Abrao Fraternal Manico no tem nada
a ver com os cinco pontos da perfeio. Somente dois movimentos so semelhantes.
Inclusive, no primeiro caso o abrao dado ao Recipiendrio pelo Venervel Mestre na
Iniciao do mesmo. No segundo caso, estamos nos referindo ao Grau de Mestre.
Portanto, se tivessem algum relacionamento, o Triplice Abrao s poderia ser dado aos
Irmos que tivessem chegado ao terceiro Grau Simblico, o que no ocorre.
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PILULA MANICA N 83
REUNIO EM FAMILIA
Brethren,
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PILULA MANICA N 84
J foi esclarecido anteriormente que, alm da Primeira Grande Loja de Londres, houve
outras e a mais importante, a grande rival, foi a dos Antigos fundada por um irlands,
pintor de paredes, de sobrenome Dermott. Sabemos tambm que em 1813 elas se uniram,
dando origem a Grande Loja Unida Inglaterra.
Na minha opinio, o nome deveria ser Tradicionalistas em vez de Antigos pois
pretendiam, como veremos abaixo, manter, de maneira extremamente rgida, as antigas
tradies manicas e apelidaram, de modo pejorativo, os membros da Primeira Grande
Loja, de 1717, de avanados, modernos.
Os membros das Lojas dos Antigos, at recentemente eram chamados de separatistas,
mas investigaes tem mostrado que nenhum dos fundadores pertenceu a qualquer uma
das Lojas aderentes a Primeira Grande Loja. Portanto, esse termo separatistas parece
no ser aplicado, no caso.
Eles eram, na maioria, Irlandeses residentes em Londres. Isso nos permite pensar e
concluir que tenha ocorrido um racismo, muito comum na poca, por parte dos ingleses
formadores da Primeira Grande Loja.
As causas da separao foram enraizadas principalmente na negligncia e na dbil
administrao da Primeira Grande Loja naquele tempo e, principalmente, em certas
mudanas nos costumes e na Ritualstica, as quais foram feitas deliberadamente com o
propsito de excluir impostores e oportunistas na Ordem, devido publicao do livro A
Maonaria Dissecada de Samuel Prichard.
Vamos citar abaixo, algumas provveis mudanas que provavelmente colaboraram na
referida separao:
A descristianizao da Francomaonaria desde os primrdios, em 1723, quando foi feito
o livro das Constituies pelo reverendo Anderson.
Desleixo referente aos dias de So Joo Batista e So Joo Evangelista, como festivais
especiais Manicos.
A mudana dos modos de reconhecimento no Grau de Aprendiz e no Grau de
Companheiro. Esta era, aparentemente, a principal causa ofensiva.
Abandono de partes esotricas na Instalao de Mestres.
Negligncias referente ao Catecismo, ligadas a cada Grau.
Felizmente, em 1813, aps anos de preparao e acertos, as duas grandes Lojas se uniram
e deram ao mundo manico a Grande Loja Unida da Inglaterra, Potncia Mor das
Obedincias Manicas.
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PILULA MANICA N 85
Neste artigo, vou transmitir para todos aquilo que o Irmo Mestre Albert Gallatin Mackey
a rma na sua Encyclopdia of Freemasonry vol 2:
A Francomaonaria atrai nossa ateno como uma grande Instituio Social
Deixando de lado, dentro da Loja, as arti ciais distines de posio e riqueza que so,
contudo, nececessrias no mundo para o progresso normal da sociedade profana, os seus
membros reunem-se em suas Lojas tendo em comum um nvel de fraternidade e
igualdade.
Somente as virtudes e os talentos constituem ttulos e merecem preeminncia, sendo o
grande objetivo de todos o esforo para poder trabalhar melhor e colaborar ao mximo
com todos.
A forte amizade e a afeio fraternal so incultadas ativamente e so assiduamente
cultivadas e, tendo estabelecido este grande vnculo mstico, distingue de maneira
peculiar a sociedade al formada.
E por isso que Washington declarou que o benevolente propsito da Instituio
Manica de alargar a esfera da felicidade social e de promover a felicidade da raa
humana.
NOTA: Albert Gallatin Mackey, americano, foi um dos maiores historiadores manicos.
Grande pesquisador da Ritualstica e da Simbologia manica. Ele nasceu em Charleston,
Carolina do Sul, em 12 de maro de 1807, falecendo em 1881.
.
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PILULA MANICA N 86
Os Princpios da Maonaria
Brethren,
Entre os muitos Princpios que orientam nossa sublime Ordem vou destacar alguns:
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PILULA MANICA N 87
Como j visto em artigo anterior (vide Plula Manica N66), o termo Aceito aparece
muitas vezes nos documentos atuais da Maonaria Simblica e, obviamente, de total
interesse dos Maons.
L mencionado, tambm, entre outras coisas, que os membros da Companhia de
Maons de Londres e da antiga Companhia da Cidade foram aceitos na Ordem e
considerados e mantidos como Maons nas Lojas. Aps essa Aceitao, homens se
tornavam Maons, conforme anotaes na seo de procedimentos das citadas
companhias. O primeiro deles, parece ter sido John Boswell (Lord Auchinleck), em
Edimburgo, Esccia. Robert Murray (1641) e Elias Ashmole, por exemplo, tambm foram
Aceitos.
O Maom Aceito do sculo XVII na Inglaterra, era essencialmente diferente de um
membro operativo, e talvez at, mais importante. Nessas companhias de Maons deveria
ter, nessa poca, maons operativos, juntamente com os aceitos, que eram homens que
nunca haviam tocado numa ferramenta de trabalho em toda sua vida. Eram aristocratas,
cavalheiros, que foram admitidos devido seu patrimnio ou pela gentileza dos demais
scios. Mas, o Maom Aceito era, originalmente, tanto em carter, como para todos os
propsitos prticos, um Maom como qualquer outro.
Mestre Raimundo Rodrigues relata em Cartilha do Mestre Editora Manica A
TROLHA Ltda:
os rosacrucianos, ao lado de nobres, religiosos, hermetistas, intelectuais, alquimistas,
ingressando nas lojas da Esccia e Inglaterra, proporcionaram mudanas tais que zeram
com que a nova Maonaria adquirisse normas e formas completamente diferentes de tudo
aquilo que formava a Maonaria Operativa, at pelos idos do sculo XVI..alis, a
maonaria adotou normas, princpios los cos no s dos rosacrucianos, mas de uma
srie de organizaes, algumas mais antigas, como Steinmetzen, dos alemes, Guildas,
Compagnonage, Templrios, Essnios, etc. Sabe-se com absoluta certeza que a Ordem
Manica formou todo seu arcabouo doutrinrio por meio da adoo de todos aqueles
sadios princpios abraados por Instituies srias, de grande contedo moral e tico.
Existem documentos e relatos que comprovam que, aps a Reforma Religiosa, houve
uma escassez de obras, provocando a decadncia dos Operativos.
Com a entrada dos Aceitos, em crescente nmero de prncipes, lordes e homens de
cultura, houve uma forte modi cao nos hbitos e na maneira de agir dos Operativos.
Surgindo, em seguida, a Maonaria Especulativa.
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PILULA MANICA N 88
O Avental
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PILULA MANICA N 89
Esta Plula um repeteco do meu primeiro trabalho quando era Aprendiz, feito muitos
anos atrs. um trabalho curto e simples sobre a Pacincia no desbaste da Pedra Bruta.
Esta Plula dirigida, principalmente aos Aprendizes que esto se iniciando na realizao
espiritual e na conduo ao aperfeioamento. Esse incio o despertar da conscincia
adormecida, da mente, das emoes e aprimoramento dos atos. o amanhecer da
conscincia interior, que esteve at agora, adormecida ou inativa.
Devemos nos descobrir e caminhar da direo da Luz sem preconceitos, iluses, vaidades
e com a mente clara e imparcial e, sobretudo, paciente pois h em cada ser humano uma
ilimitada possibilidade de bem, de fora e capacidade de desenvolver e manifestar as mais
elevadas qualidades humanas.
A Pacincia, o elemento fundamental para nossa jornada na busca da evoluo. Esta
evoluo uma meta que somente ser atingida com perseverana, constncia,
sinceridade de propsitos e, muita, muita pacincia.
Devemos, pois, Irmos Aprendizes, desbastar a Pedra Bruta, que a atual situao das
nossas almas profanas para sermos instrudos nos mistrios da Ordem da Arte Real. Ela
deve ser trabalhada com cuidado, com carinho e habilidade com o malho e o cinzel, para
que chegue apresentar a forma de um paralelogramo. E este trabalho exige a virtude da
pacincia que por sua vez, est subordinada fortaleza da alma, a retido do carter e ao
controle dos vcios.
Esta pacincia, consiste tambm, na capacidade constante de encarar as adversidades,
tolerando seus amargores.. a resignao de um lado, e perseverana tranquila, do outro.
A pacincia , sem dvida, uma forma de persistncia. uma qualidade que, de modo
geral, no associamos vontade, mas parte de uma vontade plenamente desenvolvida
em nossa mente e em nossa alma, re etindo seus raios pelo nosso corpo. A pacincia, o
tempo e a perseverana, com seus valores extremados, nos habilitam a realizar muitas
coisas. Essa ideia, Irmos, semelhante aquela j dita por alguns lsofos, aos quais a
viso hermtica lhes possibilitava tais coisas: O trabalho da Pedra Bruta um trabalho
de pacincia, tendo em vista a durao do tempo, do labor e o capricho necessrio para
lev-la ao formato de um paralelogramo perfeito.
Muitos abandonam este trabalho por cansao e outros, desejando consegui-lo
precipitadamente, nunca tiveram xito.
Na verdade, como est explcito nas linhas acima, um trabalho rduo e paciente e este
um dos objetivos mais importantes da nossa Ordem Manica, e, muito provavelmente, o
principal. Os impacientes no conseguem realizar este trabalho. E, nalizando, ca no ar
uma frase para pensarmos e re etirmos:
A Pacincia no como uma or que pode ser colhida. como uma montanha, que passo
a passo, deve ser escalada.
Responder
No h nenhuma razo espec ca para que no use a letra G no emblema formado pelo
Esquadro e o Compasso, sobrepostos, e com a letra G entre eles.
No h, claro, nenhuma regra vinculativa sobre este assunto pois uma questo de usos
e costumes, comum a diversos pases.
Essa formao comum na Inglaterra, Esccia, Europa e nas Amricas. Aparece muito
pouco na Nova Zelndia e Austrlia. Na maonaria brasileira extremamente comum e
quase todos os Maons usam, ou j usaram, button na lapela com o emblema descrito
acima.
Os seguintes pontos descritos abaixo, so somente consideraes:
c) Sem querer diminuir da letra G a sua importncia, seu signi cado e o grande valor
como um smbolo, mas temos que ser realistas ao a rmar que a sua incluso, entre o
Esquadro e o Compasso uma associao com pouca ou nenhuma base concreta.
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O Orgulho da Maonaria
Brethren,
Na Idade Mdia, a Maonaria Operativa era distinta pois tinha seus obreiros que eram
diferentes, para melhor, de todas as outras classes de trabalhadores. Nos povoados os
arteses faziam coisas, que os comerciantes compravam e vendiam. Os teceles faziam
panos, Os ourives faziam anis e jias, e os carpinteiros construam casas de madeira para
os habitantes locais.
Mas os Maons eram distintos! Trabalhavam a pedra, e eram muito poucos os edifcios
feitos em pedra. Somente os castelos do Rei e daqueles Nobres a quem o rei havia dado
permisso de construo. Igualmente para as Catedrais, Abadias e Parquias. Ento, os
nicos empregadores dos maons eram o Rei, alguns de seus Nobres e a Igreja, apesar de
que algumas pontes tambm fossem construdas de pedra. A Ponte de Londres, a nica
sobre o Rio Tmisa at no sculo XVII, foi feito a princpio de madeira, e em 1209
reconstruda em pedra, durando at 1832.
Os Maons viajavam e conheciam o mundo adquirindo conhecimentos, que so um
forte fator de distino entre os membros de uma comunidade. Eram quali cados e
existiam dois tipos de Maons: os rsticos, que cortavam as pedras para formarem a
base e outras partes das construes e os mais habilidosos que talhavam as elegantes
fachadas dos castelos e das catedrais.
Viajavam muito, como j foi dito, mas no eram bandos de trabalhadores procurando
servio e, sim, requisitados com antecedncia e disputadssimos!
Como a Maonaria Especulativa, que a que praticamos hoje, teve como origem a
Maonaria Operativa com obreiros cuja funo est descrita acima, temos que ter muito
orgulho, mesmo!
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Deve ser lembrado que esse termo Sagrao tem aproximadamente 100 anos de
existncia, aqui no Brasil. Antigamente, o termo usado era Inaugurao, ocasio em
que o Templo era reconhecido pelas autoridades manicas e usado pela primeira vez.
Inclusive, autoridades da vida profana tambm eram convidadas para a festividade. No
Brasil existe uma srie de Lojas com mais de 100 anos, cujos Templos foram Inaugurados.
Hoje em dia ns sagramos o Templo. Entretanto, levando em considerao que a
Maonaria no uma religio, essa sagrao no fazer com que o Templo se torne um
local sagrado, santi cado. simplesmente um reconhecimento Manico, por todos os
maons presentes no ato de que, aquele local, tem a dignidade de um Templo Manico e
ser sempre usado para as atividades Manicas..
S isso! Sem qualquer sentido de santi cao do local, principalmente dentro do
Templo. Pessoas no ligadas Maonaria, profanos, podem visitar as instalaes de
Templo Manico, sem problemas, desde que em ocasies propcias.
Para nalizar, vejam o que foi escrito pelo Mestre Castellani, no Consultrio Manico,
Ed. TROLHA:
A Sagrao um Cerimnia cuja nalidade , simplesmente, conferir ao local, a
dignidade de Templo Manico, assim como a Sagrao do Aprendiz, do Companheiro, ou
do Mestre tem a nalidade de lhes conferir a dignidade do Grau, sem qualquer sentido de
santi cao. Muitos maons, todavia, crem que sagrar o Templo torn-lo um local
santi cado, sagrado, misturando Maonaria com religio, o que, embora esdrxulo e
absurdo, mais comum do que se supe.
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Misticismo
O conjunto de atos e disposies, tendo por nalidade a obteno da comunho com o Ser
Supremo (na Maonaria conhecido como G.:A.:D.:U.:) regulador e criador de tudo que no
mundo existe, denominado de MISTICISMO.
Na procura dessa unio intima com a Divindade, Absoluta e Onipotente, montado um
sistema complexo especulativo de atos e padres baseados principalmente nas religies
antigas e nas Ordens Iniciticas de cunho religioso, que ocuparam espao nas diversas
civilizaes antigas.
Desse modo est intimamente ligado com Metafsica, com a Religio (Teologia), com a
Mitologia e at mesmo com a Astrologia.
A Maonaria possui seu lado mstico, praticado em seus ritos e rituais, apesar de no ser
uma religio e nem uma Ordem Mstica.
No deve ser confundida com Esoterismo ou com Exoterismo (vide Plula Manica n 44)
cujas de nies esto abaixo:
ESOTRICO: 1) diz-se do ensinamento que, em escolas los cas da antiguidade grega,
era reservado aos discpulos completamente instrudos. 2) todo ensinamento ensinado a
circulo restrito e fechado de ouvintes. 3) diz-se de ensinamento ligado ao ocultismo. 4)
compreensvel apenas por poucos; obscuro; hermtico.
EXOTRICO: diz-se do ensinamento que, em escolas los cas da antiguidade grega,
era transmitido ao publico sem restrio, dado o interesse generalizado que suscitava e a
forma acessvel em que podia ser exposto, por se tratar de ensinamento dialtico,
provvel, verossmil.
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159. Fernando Colacioppo[164] disse:
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Tbua Esmeraldina
Brethren,
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Recentemente vendo sua P. 107 (05-2014) lembrei que nosso Rito Rito So Joo, o
VM.:. convida o palestrante para tomar assento ao trono do Chanceler e l seu
trabalho.
A palavra vai as colunas para comentrios.
O VM.:. devolve a palavra ao palestrante rplica
O VM.:. faz os comentrio nais ou trplica
Lembro ainda que a participao dos Aprendizes primordial.
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Septuaginta e a Vulgata
A Bblia teve diversas tradues (verses) ao longo dos tempos. Vamos comentar, de
modo conciso, duas dessas verses:
A Vulgata foi produzida para ser mais exata e mais fcil de compreender do que suas
predecessoras. Foi a primeira, e por sculos a nica verso da Bblia que verteu o Velho
Testamento diretamente do hebraico e no da traduo grega conhecida como
Septuaginta.
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As trs Jias Fixas da Loja, de acordo com a Simbologia do Rito Escocs Antigo e Aceito,
so a Pedra Bruta, a Pedra Cbica e a Prancheta (ou Tbua de Delinear). So chamadas de
xas pois ocupam sempre o mesmo lugar na Loja.
As de nies que sero dadas abaixo foram baseadas nas opinies de diversos
escritores/historiadores manicos brasileiros e so subjetivas.
Pedra Bruta aquela que, simbolicamente, o Aprendiz trabalha, transformando-a numa
pedra com o formato cbico ou de um paralelogramo, para que ela possa ser usada nas
construes de alvenaria. a pedra informe, que ter seu formato pr de nido pelo
Aprendiz
Para isso ele utiliza o Cinzel e o Mao. O Cinzel uma pequena haste metlica, com uma
das extremidades cortante que, batida pelo Mao, desbasta a pedra. O Mao um bloco de
pedra, ou de madeira dura, com formato cilndrico, ou de um paralelogramo, com um
cabo inserido, para uso manual.
Pedra Cbica a obra nal do Companheiro Maom que, simbolicamente, realiza seu
trabalho, exaltando todas as suas formas. a forma geomtrica, o cubo ou o
paralelogramo perfeito que se encaixa perfeitamente umas nas outras, deixando a
construo sem espaos livres.
Deve-se deixar claro que estamos falando de pedra cbica e no, de pedra cbica polida
ou pedra polida. Qualquer pedra pode ser polida, entretanto, acho que no teria aplicao
prtica no trabalho dos canteiros medievais.
CIM 196017
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Consistrio 2 SP.
Apenas para relembrar o leitor podemos observar que este primeiro artigo da
Constituio do Grande Oriente do Brasil composto de cinco princpios, trs ns
supremos e quatorze cultivos ou recomendaes abrangendo praticamente toda
substncia da Ordem cuja fonte o Cdigo Landmarks.
Sobre os Landmarks dissertamos e foram tambm divulgados neste blog.
Nesta oportunidade examinaremos rapidamente esses ns supremos Liberdade,
Igualdade e Fraternidade do dispositivo constitucional aludido e que abrangem todos os
cinco princpios enunciados e comentados.
Liberdade, Igualdade e Fraternidade so trs institutos que formam o lema de anseio de
toda Humanidade em todos os tempos, especialmente quando se formou a comunidade
poltica e social a que se refere Rousseau (1712/1778) em seu Do Contrato Social com a
estrutura tambm cient ca e los ca de John Locke (1632/1704), alm de outros
doutrinadores de pocas e nacionalidades diversas.
Mas este lema, Liberdade, Igualdade e Fraternidade, como muitos pensam, no foi criado
pela Maonaria e muito menos pela Revoluo Francesa de 1789.
Em rpida pesquisa encontramos fragmentos em documento escrito de concesso de
liberdade na Idade Mdia, mais precisamente na Magna Carta de Joo-Sem-Terra, de 15
de junho de 1215, quando ali constou a expresso homens livres, exprimindo a idia de
que a partir daquela data a nobreza e o clero seriam bene ciados com uma liberdade
relativa, mas que deveriam em troca oferecer mais lealdade a Coroa.
Igualmente, foram encontrados vestgios em 1694 nos ensinamentos da seita
Comunismo Crist criada por Johanes Kelpers,consistente na crena de trs entidades
reunidas em uma s : distribuidor ou espalhador de Justia, sugerindo o sentimento de
Igualdade; o chefe, conhecido com irmo-mestre, representando a Fraternidade e o
doador da liberdade, surgindo, assim, esta ltima gura do lema: Liberdade.
Na verdade, o lema da Revoluo Francesa de 1789 era Libert, galit ou la Mort
(Liberdade,Igualdade ou a Morte). Somente em 1848 com a Segunda Repblica Francesa
que as palavras ou la Mort foram substituidas pela atual Fraternidade. Foi a que a
Maonaria Francesa passou a usar esse lema completo e alterado Liberdade, Igualdade e
Fraternidade e como suas lojas in uenciaram as demais na Europa, espalhou-se pelo
mundo a pseuda idia de autoria manica.
Por outro lado e a ttulo de ilustrao histrica, o pensamento de trs entidades em uma
s, da seita Comunismo Crist, foi inspirado no dogma do Mistrio da Santssima
Trindade do cristianismo romano, debatido no Conclio de Nicia I no ano 325 d.c.
(E..V..), convocado pelo Imperador Constantino.
Ficou deliberado naquela assemblia que Jesus foi gerado de Deus e dele faz parte
juntamente com o Esprito Santo. Formou-se o dogma, assim, do Mistrio da Santssima
Trindade descrito na orao Credo at hoje rezada: Pai, Filho e Esprito Santo. O sinal
da cruz do cristo romano quando inicia uma orao levando a mo direita na testa
seguindo para o peito e depois para a esquerda e terminando no lado direito,
pronunciando em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, tambm faz referncia
Divindade composta por trs entidades, mas considerada em uma s.
Retornando ao assunto que objeto deste trabalho, a Liberdade a que se refere Sublime
Ordem tambm aquele ideal que consiste em fazer ou deixar de fazer alguma coisa nos
limites da lei. Nasce com o prprio indivduo e constitui tambm um direito natural,
podendo exercit-lo tendo tambm como limite o direito do semelhante e com
observncia do ordenamento jurdico da poca e do local.
um conceito simples do Direito Profano e adotado tambm pela Ordem Manica.
Deve-se ainda e com mais realce obedecer-se a legislao manica que o diploma
espec co e prprio para disciplinar todas as relaes entre os obreiros dentro da
Instituio.
Todavia, tratando-se de liberdade no mbito manico exige-se algo mais, ou como
doutrinava o saudoso Ir..Jos Castellani ( Maonaria e Astrologia Ed. Madras 1997
pgs.150), o cultivo da busca da Verdade, realizando esforos para trilhar o caminho
da Virtude, dominando os vcios, os hbitos negativos e as paixes destrutivas.
A igualdade por sua vez, deve ser entendida em tratar desigualmente as pessoas desiguais
na medida dessas desigualdades, como ensinava o grande Ruy Barbosa.
Esta igualdade de ser aceita como relativa, pois o sentido de que todos os obreiros so
tratados no mesmo nvel em princpio, mas guardadas as diferenas que nos marcam.
Quem comete um erro e dele faz seu meio de vida deve ser apenado em maior extenso
que o outro incidente da mesma ilicitude, mas que tem passado normal e cominha
espontaneamente para uma vida honesta e social.
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O Livro da Lei
De acordo com Alec Mellor, famoso escritor Manico francs, em Dicionrio da |Franco
Maonaria, a conduta adotada por certa Obedincia constitui um critrio que permite
apreciar a regularidade ou a irregularidade de seus princpios.
Art. 06: As trs grandes Luzes da Franco Maonaria, o Livro da Lei Santa, o Esquadro e o
Compasso, caro sempre expostos quando dos trabalhos da Loja.
A mais importante das trs o Livro da Lei Santa (The Volume of Sacred Law).
Nos pases da Europa, da Amrica, da Oceania, o L.L.S. usado a Santa Bblia, pois ela o
Livro Sagrado da grande maioria.
Segundo Mestre Castellani, a Bblia s foi introduzida o cialmente nos trabalhos
manicos, por George Payne, em 1740, como bajulao Igreja Anglicana, e no a
Catlica, pois nessa poca era a primeira que predominava na Inglaterra.
sabido que o Livro da Lei, no obrigatoriamente a Bblia. Deve haver um Livro da Lei
Sagrada que seja adotado por determinado povo com sua respectiva crena religiosa.
Desse modo, poder ser a Tor Gnese, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio
para os judeus. O Coro para os muulmanos, ou o Rig Veda para os hindustas, e assim
por diante.
E, alm disso tudo, ainda nos esclarece o Mestre Castellani, existem os Ritos chamados
racionalistas, como o Rito Moderno ou Francs, por exemplo, que no usam nenhum
Livro sagrado, mas, sim, o Livro da Lei Manica a Constituio de Anderson, de 1723,
em respeito absoluta liberdade de conscincia dos maons, a qual no admite a
imposio de padres religiosos, pois as concepes metafsicas de cada um so de foro
ntimo. Entretanto, tal atitude no permite o reconhecimento pela Grande Loja Unida da
Inglaterra, da Grande Loja ou Grande Oriente que a pratica.
Na Maonaria Operativa no h duvidas que a Bblia era usada nos juramentos da Ordem,
devido a grande religiosidade reinante na poca. Isso citado em diversos Manuscritos,
alguns deles transcritos no Freemasons Guide and Compendium do Mestre Bernard
Jones, do qual eu tenho a honra de possuir um exemplar na minha biblioteca.
O Livro Sagrado da Lei deve ser solenemente aberto e solenemente fechado no comeo e
no m dos trabalhos. Sem a sua presena sobre o altar, estes no podem ser realizados, e
a Loja no pode nem mesmo ser aberta.
CIM 196017
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Sincretismo Manico
No Brasil, por existirem diversos Ritos reconhecidos pelo GOB (06) e por ser o Rito
Escocs Antigo e Aceito o mais praticado, ele sofre in uncia e adaptaes dos demais
com bastante assiduidade.
o caso, por exemplo, das palavras ou oraes ditas no trio, antes do incio da Sesso.
Ou ento, o fato do Mestre de Cerimnias andar em esquadria no Ocidente. So prticas
ritualsticas praticadas em outros Ritos e esto sendo cada vez mais comum no R.E.A.A.
Existem muitas outras, alm dessas.
No Brasil os Rituais so escritos. A cada edio, novas deturpaes podem ser acrescidas
ao mesmo. O Ritual, que refere-se a um cerimonial, ou a um conjunto de regras que
devem ser seguidas, modi ca-se, desse modo, com o passar do tempo.
Nos pases onde o Ritual transmitido oralmente, ou seja, ele decorado, o Sincretismo
Manico mnimo, embora existam cpias escritas do mesmo. o caso da Inglaterra,
Austrlia e Nova Zelandia. Nesses pases, as falas dos O ciais em Loja so totalmente
decoradas. Inclusive, nas Instalaes, as falas do Gro Mestre e dos O ciais da Comisso
Instaladora, tambm so decoradas, como foi visto em recente visita em Lojas da Nova
Zelandia, pelo grupo que l esteve.
Com o Sincretismo Manico o Rito, seja ele qual for, empobrece, apesar de ter sido
incrementado, pois perde sua originalidade.
CIM 196017
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Estrelas (crios)
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169. Helio Brando Senra disse:
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171. Fernando Colacioppo[175] disse:
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O Templo de Salomo
A Maonaria Especulativa, no seu inicio, adotou, por diversos motivos, algumas lendas e
a simbologia do Velho Testamento, como o caso da Escada de Jac, a Estrela de Davi
e o Templo de Salomo entre outras.
Desse modo, a Maonaria, apesar de no ter origem hebraica, e sim, ser uma instituio
ps-medieval, no decorrer do sculo XVIII absorveu smbolos, parbolas e relatos
bblicos.
Ns sabemos que o Templo de Jerusalm foi reconstrudo por trs vezes, sendo que a
Maonaria Simblica, considera o primeiro, que foi erigido pelo Rei Salomo.
A Igreja Catlica, ao fazer seus templos, tomou por base esse ltimo templo citado. Ele
foi, sem dvidas, o arqutipo das igrejas, pela sua diviso e orientao.
No caso da Maonaria, sabemos tambm que as suas reunies eram feitas em tabernas ou
nos adros das igrejas. O primeiro templo Manico foi erigido na Inglaterra, no ano de
1776, e tomou por base o que eles conheciam de mais comum, que era o Parlamento
Ingls e as prprias igrejas catlicas.
Conforme relato do Mestre Castellani, em Consultrio Manico, Ed. Trolha, temos:
S posteriormente que iria surgir o conceito de que o Templo Manico teria tido o
Templo de Salomo como arqutipo, quando na verdade isso ocorreu indiretamente, por
tabela, atravs das igrejas.
Na esteira desse conceito que surgiria a lenda de Hiram, essa, sim, manica, j que o
fundidor de metais Hiram Abif, no foi o construtor do Templo de Jerusalm e nem foi
morto como reza a lenda; ele apenas foi responsvel pela fundio dos objetos metlicos,
tais como colunas, candelabros, mar de bronze, etc.
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Garante de Amizade
Trata-se de uma espcie de contato Manico que duas Potncias Manicas trocam
entre si.
Garante de Amizade a expresso usada pela Maonaria nos pases sul americanos. No
restante do mundo chamado de Grande Representante.
Desse modo, quando duas Potencias Manicas se reconhecem, regra que troquem
Garantes de Amizade, destinados a garantir as suas relaes. Seramos, ento, tentados a
ver nesses ltimos, algo como embaixadores. No isso!
As relaes inter-potncias manicas o ciais de Grandes Lojas (Grande Oriente) de
pases diferentes no comportam representaes diplomticas permanentes como as que
existem entre os pases, e a escolha dos garantes de Amizade cabe s suas Potencias de
origem (Alec Mellor).
No Regulamento Geral da Federao (RGF GOB), temos no artigo 167:
Art. 167 O Garante de Amizade o Representante da Potncia Manica estrangeira
junto ao Grande Oriente do Brasil, por este indicado, ou o Representante do Grande
Oriente do Brasil junto Potncia Manica estrangeira, por esta indicado.
1o Para ser nomeado Garante de Amizade, por Potncia Manica estrangeira, para
represent-la junto ao Grande Oriente do Brasil o Maom necessita, no mnimo,
satisfazer os seguintes requisitos:
I estar colado no grau de Mestre h mais de trs anos;
II conhecer a lngua falada no pas da Potncia Manica estrangeira que pretende
representar ou, pelo menos, ingls e espanhol;
III ter capacidade nanceira e disponibilidade de tempo para visitar a Potncia
Manica estrangeira.
IV Estar em pleno gozo de seus direitos manicos perante o Grande Oriente do Brasil.
2o So atribuies do Garante de Amizade:
I visitar a Potncia pela qual foi nomeado pelo menos a cada dois anos;
II manter correspondncia epistolar com a Potncia que representa, estimulando a
troca de publicaes, livros e outras informaes;
III estar presente nas solenidades de relevncia que ocorram na Potncia Manica
estrangeira que representa;
IV fazer relatrio anual de suas atividades e encaminh-lo ao Secretrio-Geral de
Relaes Exteriores;
V comparecer Reunio Anual de Garantes de Amizade.
3o Aos Garantes de Amizade facultado o uso de paramentos prprios.
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181. Fernando Colacioppo[185] disse:
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Prumo
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Imperador Dom Pedro I, que era maon, com o cognome de Guatimozin veja por ele
escolheu este cognome no Rito de Adonhiramita, o ltimo imperador asteca, Cuauhtemoc
foi torturado, tendo seus ps queimados no fogo; Mesmo assim, recusou a revelar
qualquer informao sobre os tesouros que os espanhis cobiavam, em 28/02/1525 o
ltimo imperador asteca, Cuauhtemoc, torturado e executado pelo conquistador
espanhol Hernan Cortes.
Cuauhtmoc (1502 28 de fevereiro de 1525), tambm chamado Cuauhtemotzin ou
Guatimozin, foi o ltimo governador Tlatoani Asteca de Tenochtitln e o ltimo
imperador asteca. Seu nome signi ca guia que cai na lngua Nahuatl (cuauhtli
signi ca guia; temoc, declinante) pode tambm ser interpretado como sol se pondo.
Histria
Cuauhtmoc assumiu o poder em 1520, sucedendo Cuitlhuac. Era sobrinho do
imperador Moctezuma II, e sua jovem esposa era uma das lhas de Montezuma.
Ascendeu ao trono quando sua cidade estava sendo sitiada pelos espanhis e devastada
por uma epidemia de varola. Na poca, tinha cerca de 18 anos. provvel que, aps o
massacre do templo principal de Tenochtitln, poucos capites astecas restavam.
Em 13 de agosto de 1521, Cuauhtmoc dirige-se ao campo para pedir reforos
decadente Tenochtitln, aps oito dias de contnuos de combate contra os espanhis. De
todos os Nahuas, apenas os Tlatelolcas permaneceram leais, e os Tenochcas
sobreviventes procuraram refgio em Tlatelolco, onde at mesmo as mulheres
batalharam. Cuauhtmoc foi capturado enquanto, disfarado, atravessava o Lago
Texcoco. Ele rendeu-se a Hernn Corts, oferecendo-lhe sua faca e pedindo para ser
morto.[1]
Como todos os indivduos recm-conquistadas, os conquistadores tentaram converter ao
cristianismo, mas s o zeram at o dia em que lhe deram sentea de morte. Segundo
Hctor Prez Martnez, seu nome catlico havia sido Hernando de Alvarado Cuauhtmoc;
outras fontes citam s Hernando e Fernando. Os convertidos recibiam os nomes dos
padrinhos, e Prez Martnez suponhe que os parinhos de Cuauhtmoc foram o prprio
Hernn Corts e Pedro de Alvarado.[2]
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OFICINA
OFICINA o termo genrico que serve para designar todo e qualquer agrupamento
manico: Loja, Captulo, Conselho Filos co, etc. Na linguagem corrente, todavia, a
palavra tornou-se mais ou menos sinnimo da palavra LOJA.
Segundo Mestre Jules Boucher: foram assim designadas como lembrana das
associaes dos primeiros Maons operativos, pois era nesse local que se reuniam aqueles
que tinham ofcio.
Consultando, agora, Mestre Nicola Aslan, no Grande Dicionrio Manico, temos:
As O cinas tomam vrias denominaes, de acordo com os graus que conferem aos seus
membros. Assim, por exemplo, no R.E.A.A. que o mais difundido no Brasil:
As Lojas Simblicas que conferem os graus 1 a 3
As Lojas de Perfeio que conferem os graus 4 a 14
Os Captulos que conferem os graus 15 a 18
Os Conselhos Kadosh pue conferem os graus 19 a 30
Os Consistrios que conferem os graus 31 a 32
Os Supremos Conselhos que conferem o grau 33
Esquadro
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Temos sido questionados o por que das paredes dos Templos da Associao Bene cente
Baro de Mau serem na cor vermelha.
Isso deve-se ao fato de que a maioria das Lojas que usam nossos Templos praticam o
REAA e considerado correto, por ns, o uso dessa cor para esse Rito.
O Mestre Castellani durante trinta anos tentou fazer com que as Lojas que praticam esse
Rito mudassem de azul para vermelho, pois essa a cor do Rito.
Para esclarecer, veremos um pequeno resumo do que ele escreveu em alguns de seus
livros:
Assim se ver, por exemplo, que, COMO OCORRE EM TODO O MUNDO, o Templo
Escocs tem suas paredes prpuras, porque a cor do REAA a vermelhaEm termos de
cor do Rito e, portanto, das paredes do Templo e da orla do Avental do Mestre Maom
a mesma especi ca vermelha. Quando fui exaltado a Mestre em 1966, recebi meu
avental de orla vermelha.
Lamentvel que o Grande Oriente do Brasil, que seguia a orientao mundial, tenha,
posteriormente, seguido o erro das Grandes Lojas estaduais brasileiras (surgidas da ciso
de 1927, no GOB) e azulado seus Templos Escoceses e seus Aventais.
Ocorre que as primeiras Grandes Lojas, surgidas naquele ano, tomaram, atravs de Mario
Behring, como modelo, a Grande Loja de New York, onde, realmente , tudo azul,
esquecendo que l funciona no Rito de York, QUE REALMENTE AZUL.
Quem quiser comprovar o que digo, basta circular pelas Lojas da America do Sul, e ir ver
as Lojas do Chile, Uruguai, Argentina, etc, na cor vermelha.
Devo lembrar , tambm, que a origem do REAA foi na Frana, com in uencia direta do
Colgio Clermont, comandado pelo Alto Clero, Nobreza e pelos Jesutas, cuja cor
predileta a cor vermelha.
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Prezado pelo que li, a palavra de Passe foi tirada do velho testamento Livro dos Juzes
Cap. 12, 1-7. A Histria Bblica relata o confronto entre Jeft, general de Gileade
contra o exrcito de Efraim. O motivo desta desavena teria surgido do fato de no
serem convidados os Efraimitas, de participarem do con ito contra os lhos de Amon,
lembrando que os vencedores, nesta poca, costumavam levar os ricos despojos de
guerra dos vencidos. Jeft, vitorioso no combate resolveu para garantir a total derrota
dos Efraimitas, guardar as passagens do rio Jordo, por onde tentariam os fugitivos
retornarem a suas terras. A semelhana entre os povos daquela regio di cultava esta
vigilncia, foi ento que, Jeft utilizando-se da variao lingstica, armou um meio
de acabar de uma vez por todas com o exrcito de Efraim. Assim sendo, todos que por
ali passavam eram imediatamente indagados a repetirem uma palavra. Conforme o
som da palavra repetida pelos homens se identi cava o inimigo. Hoje se tem a
presena do Espirito para falar a palavra certa no momento certo e do modo certo.
tambm existe situao onde a palavra mais forte o silencio. Elias Goncalves da Silva
Junior
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200. Fernando Colacioppo[205] disse:
Discurso Proferido por Joaquim Gonalves Ledo na Loja Manica Comrcio e Artes no
Rio de Janeiro, em 20/agosto/1822
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Ateu (Adjetivo)
1. descrente; aquele que no cr em Deus
2. aquele que no cr em Allah (Islam); ctico, na linguagem dos maometanos; aquele
que no maometano.
(fonte: Wahrig Deutsches Wrterbuch)
Ao ensinar que o termo ateu no se aplica apenas quele que no cr em um deus, mas
tambm aos que no creem no deus Allah (tica maometana), Wahrig est sendo mais
abrangente do que Antnio Houaiss, seu colega de pro sso brasileiro. Ele est tentando
nos dizer, em outras palavras, que o que ser ateu para alguns indivduos no o
necessariamente para outros, e que dependendo do tipo de deus escolhido por uns para
venerar, outros podem achar que estes so to ateus quanto os que no crem
absolutamente em deus algum. Na minha opinio particular Wahrig est corretssimo
nesta sua abordagem, se que eu soube interpret-la direito.
Se os dicionaristas fossem unnimes e de nissem que ATEU AQUELE QUE NO CR EM
DEUS ALGUM, eu encerraria a discusso imediatamente aqui, fornecendo uma resposta
curta e breve aos meus interrogadores: NO SOU ATEU, visto que creio no s em uma,
mas em vrias divindades (politesmo). Mas como no esse o caso, terei de me alongar
um pouco mais no assunto que se estabeleceu, na tentativa de esclarecer estes irmos que
se preocupam mais com o credo praticado pelo semelhante do que com a sua honra,
dignidade e lisura.
Etimologicamente, o substantivo e adjetivo ateu derivado do LATIM (atheos) e do
GREGO (theos), e serve nos pases cristos para designar uma pessoa que simplesmente
no cr em Deus. Como este um conceito bastante vago, como Wahrig deixou mais ou
menos claro, necessrio que sejam analisadas algumas questes para que o seu emprego
seja feito da maneira mais justa e imparcial possvel. A primeira pergunta que se impe :
em qual precisamente (ou em quais) dos milhares de deuses fabricados pelo ser humano,
desde a Idade da Pedra Lascada, deve uma pessoa acreditar para no ser enquadrada na
condio de ateu? Seguem-se depois estas:
ateu aquele que no cr no deus Brahma, cultuado por quase UM BILHO DE
PESSOAS NO PLANETA, notadamente na ndia, na China e no Sri Lanka?
So ateus os hindus, que rejeitam categoricamente e com violncia os deuses Allah e
Jeov, bem como todos os profetas do cristianismo, do judasmo e do islamismo,
incluindo Maom, Moiss e Cristo, cultuados por MAIS DE DOIS BILHES DE SERES
HUMANOS?
E a esmagadora maioria dos chineses, japoneses, coreanos, vietnamitas, birmaneses,
QUE SOMAM OUTRO BILHO E MEIO DE PESSOAS, so ateus por rejeitarem as
divindades dos cristos, dos hinds e dos muulmanos?
So ateus os milhes de budistas espalhados por toda a sia, que no cultuam deus
algum?
Eram ateus os habitantes da Espanha, da Grcia, da Inglaterra e da Frana antes de
serem convertidos fora pelo catolicismo romano?
Eram ateus os bedunos do Saara antes de abraarem o Alcoro?
Eram ateus os rabes da Caaba por adorarem um meteorito antes do surgimento de
Maom?
Eram ateus os mapuches e os patages por adorarem deuses de pedra antes da chegada
do homem branco com suas cruzes de ferro e bonecos de pau?
So ateus os que adoram vacas e ratos na ndia?
So ateus os adoradores de Satans?
Eram ateus os adoradores do Baal?
Se converte em ateu aquele que, utilizando do seu livre-arbtrio, resolve virar as costas
para Jeov e abraar o budismo?
Eram ateus os canibais do Congo e do Brasil (seres humanos criados imagem e
semelhana de Deus!) antes dos colonizadores cristos incutirem neles o deus Jeov, que
usurparam dos judeus?
E o judeu que rejeita a existncia de outra vida aps a morte, ateu?
Eram ateus todos os habitantes do planeta Terra antes do advento do trio Brahma-
Allah-Jeov?
E eu? Sou ateu por rejeitar todos estes deuses e crer em um princpio criador, que
abrange alguns deuses que os cristos destruram ou substituram fora por Jeov? Sou
ateu por crer na deusa Gaia dos gregos (a Pacha-Mama dos Incas)? Sou ateu por crer no
deus Hrus dos egpcios (o Inti dos Incas)? Sou ateu por rechaar qualquer tentativa de
se colocar outro deus acima daqueles nos quais creio? Em suma, sou ateu por ser adepto
da religio natural, que rejeita deuses fabricados pela imaginao humana?
Eu poderia engrossar o rol de perguntas acima com dezenas de outras, mas isto incharia o
texto e o tornaria cansativo. Espero que as apresentadas sirvam para fazer baixar um
pouco a crista de irmos que alimentam no ntimo certas concepes religiosas
supremacistas obsoletas, porm consideradas normais em uma sociedade hipcrita e
primitiva como a nossa!
Analisemos agora o signi cado que d ao termo ateu um dos mais renomados
dicionaristas brasileiros, Antnio Houaiss:
Ateu
adjetivo e substantivo masculino
1 aquele que no cr em Deus ou nos deuses; atesta
2 uso pejorativo: aquele que no revela respeito ou deferncia para com as crenas
religiosas alheias; mpio, herege.
(fonte: Dicionrio Eletrnico Houaiss da Lngua Portuguesa)
Meus parabns Houaiss! Ao a rmar no item 1 que ateu aquele que no cr em Deus ou
nos deuses voc sem querer enquadrou quase todos os habitantes do planeta na
condio de ateu! Eu sei que este no foi o seu propsito (ou ser que foi?), mas se foi eu
estou plenamente de acordo com voc, porque para mim S NO ATEU AQUELE QUE
CR NOS DEUSES DE TODOS OS POVOS, INCLUSIVE NAQUELES SEPULTADOS,
DESTRUDOS OU SUBSTITUDOS FORA PELOS DE OUTRAS RELIGIES. No item 2
voc a rma que ateu tambm aquele que no revela respeito ou deferncia para com as
crenas religiosas alheias. Ora, os cristos espanhis reduziram a escombros as
civilizaes inca e asteca e lanaram os deuses desses povos no ridculo; e, juntamente
com os ingleses, s no destruram as divindades dos demais povos do planeta que
subjugaram porque no foram numerosos e fortes o su ciente para isso (vide ndia e
China). Eram, pois, ateus aqueles selvagens espanhis, capitaneados por Corts, Pizarro e
Valdvia, que exterminaram 20 milhes de indgenas americanos?
Para os hinds da ndia e de alguns pases adjacentes, quem no cr no deus Brahma
um ser desprezvel, impuro, e muito importante ressaltar aqui que eles se sentem
violentamente ofendidos quando um monotesta arrogante tenta associar aos deuses que
veneram, deuses outros como Jeov, GADU ou mesmo o prprio Allah, que tem milhes
de seguidores na mesma ndia e em pases vizinhos, como o Paquisto e Bangladesh.
A rmar na ndia ou no Paquisto que Allah e Brahma so o mesmo sujeito, porm com
diferentes nomes, pedir para morrer trucidado. Brahma tem oito braos, quatro cabeas,
e sanciona o sistema de castas (quer dizer, sanciona todos os atos da casta superior dos
brmanes, que mandam no pas e oprime as demais) em vigor na ndia, ao passo que
Allah, a rmam os muulmanos, no tem forma, contrrio ao referido sistema
segregacionista, rejeita a doutrina da reencarnao, e trata todos os seus lhos de
maneira igual. Pelo fato de os hinds no serem proselitistas, Brahma possui bem menos
bajuladores do que Allah, Jeov e o GADU, embora seja bem mais velho do que os trs.
Quimeras religiosas estpidas j motivaram vrias guerras e escaramuas entre a ndia e
o Paquisto, que um dia foram uma nica nao; e uma das maiores ameaas que paira
sobre a humanidade atualmente um possvel con ito nuclear envolvendo ambos os
pases.
Hoje os cristos esto bem mais civilizados, mas na Idade Mdia tinham carta branca dos
papas e do Santo Ofcio para matar quem se atrevesse a a rmar que Jeov (SENHOR DOS
EXRCITOS), Allah e Brahma eram o mesmo e nico Deus, o mesmo criador do Cu e da
Terra. Hoje, se continuam desprezando estes dois deuses, pelo menos toleram os que
neles crem e no tentam mais extermin-los, como faziam no passado, e isto j um
grande avano.
Em alguns pases do norte da Europa, em especial nos pases escandinavos, que ostentam
o melhor padro de vida do planeta, Cristo, Moiss e Jeov repousam no mesmo cemitrio
onde se encontram as tumbas de Thor e Odin, que um dia tambm reinaram de forma
onmoda por aquelas paragens.
Ento meus amados irmos inquiridores! Percebem como cou mais difcil agora rotular
algum de ateu sem entrar em contradio ou pisar no terreno do preconceito?
Muito cuidado, pois se a sociedade continuar afundando na mediocridade na velocidade
que est, em breve o prximo ateu a ser perseguido poder ser voc !
UM TFA
RICARDO VIDAL
Responder
Prezado Ir. Ricardo Vidal, meus parabens pela abordagem do tema e pelos detalhes.
Entretanto,na poca em que Andersosn escreveu sobre o ATEU ESTPIDO, a
quantidade de ateus era mnima e de pouqussima in uncia.
Ele, e os responsveis pela atual Maonaria Especulativa estavam preocupados com
um nico ateu estpido, que foi o sexto ou quinto Gro Mestre da Ordem que estava
renascendo, chamado Duque de Whartom que era, ao mesmo tempo o Presidente do
Wells Fire Club que era um depravado, libertino e ateu e quase fecha a Grande Loja
de Londres e Westminster.
Procure literatura sobre isso, e leia, caso queira.
Alfrio
Responder
bibliot3ca.wordpress.com/dna-da-maconaria-os-clubes-hell- re-fogo-do-inferno/
UM TFA
Ricardo Vidal
richardo.vidal@gmail.com[206]
Responder
Responder
Acho que devemos esquecer certos detalhes que no levam a elucidao da verdade, mas
confundem o neo to. A maonaria expeculativa devia-se voltar mais para uma busca da
verdade porfunda do que em rituais que atualmente perderam o real signi cado do
simbolismo oculto. Deviamos buscar realmente onde se encontra a pedra oculta no so
simbolicamente mas geogra camente mesmo que ao descobri-la no podermos
visualiza-la com nossos olhos sicos; mas saberemos que o real segredo a sua
localizao no nosso planeta e tudo que a rodeia. leia Exequiel (43; 7)Filho do homem,
disse Deus; aqui o lugar do meu trono, o lugar onde pus a planta dos meu ps. Viaje na
palavra VITRIOL e encontrars a verdade oculta simplemente debaixo de nossos ps
Rizzado da Camino no seu livro RITO ESCOSES ANTIGO E ACEITE do 1 ao 33 nos d
uma pista preciosissima no 32 (Principe do real Segredo)em uma frase em latim, que
traduzida ca assim; A luz interior nos guia
Responder
Todos temos ouvido dizer que a Maonaria apresenta diversas facetas, a medida que
atingimos novos patamares de conhecimento dentro dela. Tomamos conhecimento, na
nossa Iniciao, que devemos seguir um novo caminho de Regenerao, abandonando as
armadilhas do mundo profano, da mesma forma que um monge medieval o faria. Em
seguida somos puri cados pelas provas dos quatro elementos, cando totalmente limpos
de antigas manchas, passamos pelo ordlio e recebemos a luz.
Aps a Iniciao a nossa obrigao a de praticarmos as Virtudes e enterrarmos os
nossos Vcios, seguirmos uma disciplina hierrquica, derrotarmos as nossas paixes, e
moldarmos o nosso esprito, em um ambiente de psicoterapia de grupo, em que todos ns
unidos e integrados conheamos a mtua con ana do amor fraternal, o que nem sempre
fcil de ser atingido.
Por sermos uma Escola de Regenerao em Grupo no vivemos nem no Paraso, nem no
Inferno, mas consertando os nossos erros em um verdadeiro Purgatrio, semelhante ao
da escatologia de Dante, na Divina Comdia, com os seus sete degraus correspondendo
aos sete pecados capitais, onde vamos perdendo os Vcios e readquirindo as Virtudes.
No princpio, pensvamos que o trabalho na pedra bruta, para transform-la em cbica,
era um mero exerccio mecnico para produzir pedras cada vez mais perfeitas, dentro da
pro sso de canteiro, na Maonaria denominada de Operativa. Ao atingirmos a perfeio
nela encontrvamos a Estrela de Sete Pontas, representando o Grande Arquiteto do
Universo ou a Perfeio Individual.
A seguir veio a conotao de que esse trabalho individual, usando o mao e o cinzel,
visava alm do aperfeioamento individual, a obteno de novas pedras, para a
construo do edifcio social perfeito da Humanidade, em que o mao representaria o
Trabalho, e o cinzel, o Estudo. Passvamos idia de que a Maonaria seria uma loso a,
na qual usvamos aqueles dois instrumentos, para uma mudana em nossas vidas, o que
no estaria longe da realidade. Seriam os instrumentos de uma Regenerao, envolvendo
a prtica das Virtudes
Hoje o nosso conceito sobre esse assunto modi cou-se completamente. Deixou de ser a
forma egostica de atingir a perfeio, atributo pertencente a Deus.
Hoje sinto que o aprendizado da Maonaria visa a uma forma de Alquimia especial, a
nossa transmutao de pedra bruta, sem qualidades maiores, em outra, contendo as
partculas de Deus, uma pedra losofal capaz de com a sua presena benfazeja, com um
simples toque seu, transformar uma pedra fosca e tosca, em diamante brilhando,
irradiando a sua luz.
Assim deixamos de ter um objetivo egosta e passamos a uma posio altrustica,
condizendo com a nossa posio de mudar a Humanidade para o bem.
Responder
Responder
Alfrio Di Giaimo Neto disse:
ou Alfriodigiaimo@gmail.com
Forte abrao.
Alfrio
Responder
Hierarquia Manica
A palavra Hierarquia composta por dois vocbulos gregos (hiers = sagrado e arkhe
=autoridade) e exprime a ideia de poder oriundo da divindade fundada na doutrina
mstica de que todo poder lcito, moral e tico emana de Deus.
Mas esse poder gera responsabilidade e longe de ser motivao de orgulho e vaidade,
um sacrifcio para aquele que tem a conscincia de servir aos interesses comuns e no
dele se servir. Esse poder exercido pela autoridade que o instrumento que enseja
utilidades coletivas e bem-estar aos administrados na medida das possibilidades
materiais que estejam ao seu alcance. Poder e responsabilidade so dois elementos que
integram o conceito de hierarquia. Subordinao outro e gera as posies de superior e
inferior com a escala de graduao adotada pelo sistema estrutural da entidade pblica
ou privada.
A nossa Ordem Fraternal como todas as organizaes possui tambm sua hierarquia que
abrange no s sua administrao como tambm a disciplina e outorga de seus graus aos
seus membros seja qual for o rito que use em seus trabalhos.
Em se tratando do R.. E.. A.. A. nos Altos Graus temos 30 que se inicia no 4 e termina no
33, este ltimo somente concedido pelo Supremo Conselho do Brasil do Grau 33 da
Obedincia correspondente divididos em 6 etapas: lojas de Perfeio, Capitulares,
Arepagos Conselhos Filos cos de Kadosch, Tribunais, Consistrios e Supremos
Conselhos.
Por outro lado, essas Obedincias elaboram suas prprias constituies que seguem
preceitos comuns a todas congneres, acolhendo os 3 graus bsicos, ritos e graus
diversos, mas sempre inspiradas na fonte de toda Maonaria Universal os Landmarks de
compilao predominante de Albert Galletin Mackey em 1856 que viveu entre 1807 a
1881.
Responder
Estimado Ir.
Recebi rituais do 2 e 3 graus de 1902 (GOB claro).
Nestes rituais, o Ven.:. Mestre ao abrir os trabalhos a rma Em nome de Deus e de So
Joo da Esccia declaro abertos os trabalhos
Juramento sobre a Constituio e no existe Livro da Lei
O estimado Ir.:. poderia tecer algum comentrio sobre a introduo do Livro Sagrado?
Obrigado
Sergio Novi cad. 8754 GLESP
Responder
creio que o comentrio que vc deseja est na Pilula Manica n 110 e parte na Pilula
Manica n 152 do livro 200 Plulas Manicas de minha autoria.
Caso vc no as tenha, envie seu endereo e CEP no meu endereo
alferiodigiaimo@yahoo.com.br[211], que providenciarei o envio de um livro para vc.
Forte abrao.
Alfrio
Responder
Ol, Alferio
Esta pilulas esto inseridas em um livro prprio ou no?
Se, esto como posso adquiri-lo?
Aguardo respostas.
Antonino
Responder
prezado Antonino,
Existe um livro de minha autoria denominado 200 Pilulas Manicas. No
comercializado. Para algumas Lojas foram cedidos alguns exemplares,, a preo de
custo..
Ainda tenho alguns. Posso ceder um para vc.
Dever ser retirado na Rua Nicolau Coelho 23, Analia Franco, SP SP.
Celular 11 98265 9505 Alfrio
Responder
Responder
Bro Srgio, poderia, por favor, me passar o nome da Pilula e o local onde foi
publicado?
Responder
Bro Srgio, aproveito, para pedir o seu endereo completo, para que possa te enviar o
livro.
Responder
A Colmeia
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87. http://www.youtube.com/watch?v=2qtCopbyUWg
88. http://www.youtube.com/watch?v=kFlObfv6LV4
89. http://www.youtube.com/watch?v=nmOKHvQq7_o
90. http://www.youtube.com/watch?v=SSmuVR7d4Ng
91. http://www.youtube.com/watch?v=0u0z_EHn7pM
92. http://www.youtube.com/watch?v=rEKAXOxNtXw
93. http://www.youtube.com/watch?v=ASeW3fjA0WM
94. http://www.youtube.com/watch?v=FKO530Er-hU
95. http://www.youtube.com/watch?v=nWHnbRbNwtg
96. http://www.youtube.com/watch?v=gB53-aklfyo
97. http://www.youtube.com/watch?v=aC2_F2MMRXg
98. http://www.youtube.com/watch?v=WfdD1fbT__8
99. http://www.youtube.com/watch?v=8u5BGOEhVmY
100. http://www.youtube.com/watch?v=PjJ7OFQYX1E
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102. http://www.youtube.com/watch?v=A9J_SJv9IwA
103. http://www.youtube.com/watch?v=NK69oz7b0tY
104. http://www.youtube.com/watch?v=LXVfIC0gbSQ
105. http://www.youtube.com/watch?v=_s2lh9Albjs
106. http://www.youtube.com/watch?v=j4elZhemq0Y
107. http://www.youtube.com/watch?v=4dSl108vNxY
108. http://www.youtube.com/watch?v=5JoewTgHwCs
109. http://www.youtube.com/watch?v=AKf72_2ky3U
110. http://www.youtube.com/watch?v=-YcfOgvE3UY
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112. http://www.youtube.com/watch?v=7pRHNMtLEK8
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