Importana rugciunii n viaa adolescenilor

In primul rnd, adolescena este aceea perioad de transformare a

unui tn r sau a unei tinere att fizic ct i psihic. De asemenea,
adolescena mai poate fi clasificat ca i o etap de mijloc ntre
copil rie i maturitate, etap n care, de cele mai multe ori, din
cauza cunotinelor minime pe care adolescenii le au cu ceea ce se
ntmpl cu ei, dau gre.

Un posibil r spuns la cteva dintre ntreb rile adolescenilor le

g sim pe paginile Sfintei Scripturi, i vom prezenta cteva versete
care ne vor ajuta s nelegem mai bine.

n Pslamul 119 cu versetul 9 g sim scris urm toarele: Cum i va

inea tn rul curat c rarea?, iar r spunsul vine tot n acest verset
cu partea a doua care spune a a: ndreptndu-se dup Cuvntul
T u, adic dup Cuvntul Domnului, dup Biblie.

Ascult , fiule, nv tura tat lui t u, i nu lep da ndrum rile

mamei tale (Proverbe 1:8). Din cauza rebeliunii i a transform rii
lor (adolescenilor), ei cred c lumea devine cumva pe dos, iar
adeseori sfaturile p rintilor i ndrum rile devin doar nite vorbe
aiurite spuse de nite babaci, iar din aceast pricin nevoia de
rug ciune devine important .

O alt cauz pentru care un adolescent are nevoie de rug ciune,

este rug ciunea pentru a-l feri de ispite. n Proverbe 1 versetul 10
spune: Fiule, dac nite p c toi vor s te am geasc , nu te l sa
ctigat de ei! iar n versetul 15 afl m sfatul urm tor fiule, s nu
porneti la drum cu ei, abate-i piciorul de pe c rarea lor!

Fiindc ispitele, problemele i nevoia de a afla r spunsuri la tot

felul de ntreb ri, cei care sunt n perioada adolescenei, trebuie s
neleag c ci rug ciunea este o prioritate n viaa lor. F r acest
scut, r zboiul n care au intrat l vor pierde cu siguran .

Rugciune i reconciliere
Viaa cretinului este n general o via de lupt. O via de lupt dus pe trei fronturi: cu
sine, cu diavolul i cu tentaiile pctoase ce izvorsc din lumea care-l nconjoar. De
aceea, pentru a deveni un far, o lumin, dup care s se ghideze i ceilali oameni, cretinul
trebuie ca, mai nainte de a deveni un promotor al mpcrii dintre oameni, s
realizeze marea mpcare cu sine nsui. Sfinii Prini arat c nimeni nu va reui s
biruiasc - din punct de vedere duhovnicesc - aceast lume, dac nu s-a biruit mai nti pe
sine. Nimeni nu va reui s devin un fctor de pace (Mt. 5, 9) dac nu a fcut mai nti
pace n sufletul i trupul lui. Este foarte periculos de a porni ntr-un apostolat care are drept
scop reconcilierea i mpcarea ntregii lumi, dac fiecare dintre noi nu s-a mpcat mai nti
cu sine nsui i cu Dumnezeu. Mntuitorul Hristos nsui spune: Fii dar voi desvrii,
precum i Tatl vostru cel din ceruri desvrit este (Mt. 5, 48). Iat, deci, c nu spunem
simplu -cretinul este promotor al mpcrii, ci cretinul care are o via sfinit,
bineplcut lui Dumnezeu este promotor al mpcrii.
Sfntul Serafim de Sarov spune: Dobndete harul Sfntului Duh i mii de oameni se
vor mntui n jurul tu. Cum se poate dobndi harul Duhului Sfnt?Una din ci
este rugciunea struitoare i fcut cu mare credin. Rugciunea trebuie neaprat s aib
aceste dou caliti: s fie fcut cu mare credin: toate cte cerei rugndu-v, s credei
c vei lua i va fi vou (Mt. 11, 24) i custruin. Abia dup aceasta putem vorbi despre
reconciliere ca urmare fireasc a mpcrii noastre cu noi nine prin darul Sfntului Duh
dobndit prin rugciune. Abia acum, cretinul va deveni un promotor al mpcrii
oamenilor- nu att ntre ei, ct cu Dumnezeu (deoarece, chiar dac ntre oameni exist
pace, aceasta devine neplcut naintea lui Dumnezeu n clipa n care la adpostul ei, se
lucreaz patimi i pcate). i ceea ce este mai minunat este faptul c, avnd asupra lui
binecuvntarea lui Dumnezeu, cretinul nostru curit nu va trebui s foloseasc att
cuvintele frumoase sau strigate cu glas tare spre a aduce pacea, ci nsi viaa lui va fi de
ajuns spre a folosi oamenilor. Cci spun Sfinii Prini: Taci tu, s vorbeasc faptele
tale. Iar proverbul zice: Vorba sun, fapta tun.
 Revenind la strigtul omului dup ajutorul harului divin i la cntecul mulumirii i slvirii
lui Dumnezeu, rugciunea, trebuie s fim contieni c ea ne nnobileaz, ne ntrete, ne
cur de pcate i ne d posibilitatea de a progresa duhovnicete, ajungnd la
mntuire.
Rugciunea este de dou feluri: particular, fcut de fiecare credincios n parte,
oricnd i oriunde, i public, care poate fi: Sfnta Liturghie, Sfintele Taine, Cele apte
Laude i ierurgiile. Rugciunea public se face n anumite momente stabilite de Biseric, n
locuri special amenajate, fie n biserici, fie n paraclise, fie n casele credincioilor,
conductorii ei fiind preoii, prin care lucreaz n mod nevzut harul lui Dumnezeu.
In vremea rugciunii, Dumnezeu nu caut numai buzele i limba, ci caut mintea i
inima. Din cauza firii noastre pervertite de pcat ns, rugciunea se rezum mai mult la
cea rostit cu gura, n timp ce mintea este cu gndul n alt parte. Aceasta este treapta cea
mai de jos a rugciunii. Dup ea, urmeaz rugciunea minii, atunci cnd suntem ateni la
ceea ce zicem, i cea a inimii,cnd ne rugm din inim. Odat ajuns la aceast treapt,
omul se poate ndrepta spre rugciunea fr cuvinte, cnd doar inima se roag. In aceast
treapt, omul ndeplinete sfatul marelui Apostol Pavel: Rugai-v nencetat! Dai mulumire
pentru toate, cci aceasta este voia lui Dumnezeu, ntru Hristos Iisus, pentru voi (I Tes. 5,
17-18).
Dar cea mai nalt treapt a rugciunii este extazul, cnd omul este rpit cu mintea la cer.
Cunoscnd puterea rugciunii, diavolul ncearc, prin imaginaie i tot felul de
nchipuiri, s-1 ndeprteze pe om de la folosul i scopul ei. De aceea, o mare lupt a
noastr din vremea rugciunii este s nu ne imaginm nimic, ci s se concentrm la
dialogul nostru cu Dumnezeu.
Dar pentru a svri o rugciune corect i plcut lui Dumnezeu, trebuie s ne
pregtim sufletete i trupete, pentru c n rugciune ne ntlnim cu mpratul mprailor.
De aceea, aa cum trebuie s fim curai i aranjai cnd ne prezentm n faa unui om
important, cu att mai mult trebuie s fim curai cnd ne aezm n faa lui Dumnezeu i
vorbim cu El.
mpcarea cu semenii, reconcilierea, este foarte important, cci ascultarea
rugciunilor noastre depinde de acest lucru. Mntuitorul ndemna n acest sens: Deci,
dac i vei aduce darul tu la altar i acolo i vei aduce aminte c fratele tu are ceva
mpotriva ta, las darul tu acolo, naintea altarului, i mergi nti i mpac-te cu fratele tu
i apoi, venind, adu darul tu (Mt. 5, 23-24).
Rugciunea este numit i maic a tuturor faptelor bune, pentru c ea aduce n sufletul
nostru pe cea mai mare fapt bun: dragostea de Dumnezeu i dragostea de aproapele.
Dragostea este cea mai bun cale spre reconciliere, adic spre mpcarea, att cu
Dumnezeu, ct i cu semenii. Reconcilierea este un dar al lui Dumnezeu, cci nu se
realizeaz de ctre noi, ci numai de Dumnezeu, dar este i o datorie a fiecrui cretin. De
aceea, n rugciunea noastr, trebuie s cerem mpcarea cu Dumnezeu i cu aproapele.
Sfntul Maxim Mrturisitorul spunea:Cnd vei vedea pe cineva c te urte, sau te
nedreptete, fie cu dreptate, fie cu nedreptate, ncepe s-l pomeneti la rugciune.
Condiia reconcilierii cu Dumnezeu este mpcarea, iertarea aproapelui: i ne iart nou
greelile noastre, precum i noi iertm greiilor notri.
Prin pcat, noi am suprat pe Dumnezeu. De aceea, trebuie ca prin rugciune,
urmnd pilda Mntuitorului, Care, prin Jertfa Sa de pe Cruce a adus mpcarea omului cu
Dumnezeu, cu sine, cu semenii i cu ntreaga creaie, fiecare cretin s caute
reconcilierea cu Tatl ceresc, ntoarcerea sa la viaa fr de pcat. De multe ori, nsui
Dumnezeu, vznd deprtarea noastr de El, caut s ne induc o stare n urma creia s
dorim mpcarea, i aceasta o face prin ncercri ale vieii noastre, ntmplri anume alese,
care fie ne opresc de la svrirea unor pcate, fie ne ntorc la El.

Despre iubirea crestina

Domnul a spus: C unde sunt doi sau trei adunai ntru numele Meu, acolo sunt i Eu n
mijlocul lor (Matei 18, 20). Se gsesc oare doi sau trei adunai ntru numele Lui? Se
gsesc, dar rareori. De altfel nu vorbete de o simpl adunare i unire local a
oamenilor. Nu cere numai asta. Vrea ca, mpreun cu unirea, s existe la cei adunai
acolo i alte virtui. Prin aceste cuvinte, aadar, vrea s spun: Dac cineva M va avea
pe Mine ca temelie a iubirii lui fa de aproapele, i mpreun cu aceast iubire are i
celelalte virtui, atunci voi fi mpreun cu el. Acum ns, cei mai muli oameni au alte
scopuri. Nu ntemeiaz pe Hristos iubirea lor. Cineva iubete pe altcineva, pentru c i
acela i arat iubire; altul l iubete pe cel care l-a cinstit; iar altul l iubete pentru c i-a
fost de folos la vreo treab de-a lui. E greu s gseti pe cineva care-l iubete pe
aproapele doar din dragoste pentru Hristos, cci ceea ce-i leag pe oameni sunt de
obicei interesele materiale. ns o iubire cu attea lipsuri este batjoco-ritoare i
trectoare. La cea mai mic problem vreun cuvnt jignitor, daune bneti, invidie,
ambiie sau ceva asemntor iubirea aceasta, care nu are temelie duhovniceasc, se
destram.

Dimpotriv, iubirea care-L are ca pricin i temelie pe Hristos, este statornic i

nepieritoare. Nimic n-o poate destrma, nici calomnii, nici primejdii, nici chiar
ameninrile cu moartea. Cel ce are dragoste cretin, oricte neplceri ar suferi de la un
om, nu nceteaz s-l iubeasc; cci nu este influenat de patimile sale, ci este insuflat
de Iubire, de Hristos. Tocmai de aceea iubirea cretin, cum spunea Pavel, nicicnd nu
va pieri.
ubirea, de asemenea, nu tie ce nseamn interesul. De aceea Pavel ne povuiete:
Nimeni s nu caute pe ale sale, ci fiecare pe ale celuilalt (I Corinteni 10, 24). Iubirea nu
tie ce nseamn nici invidia, cci cine iubete cu adevrat consider binele aproapelui
ca pe al su. Astfel iubirea, ncet-ncet, l preschimb pe om n nger. Dup ce l scap
de mnie, de invidie i de oricare alt patim tiranic, l scoate din starea natural
omeneasc i-l aeaz n starea ngeretii eliberri de patimi.

Cum se nate ns dragostea n sufletul omului? Dragostea este rodul virtuii. Dar i
iubirea, la rndul ei, d natere virtuii. i iat cum se ntmpl asta: Cel virtuos nu alege
banii n locul iubirii aproapelui su. Nu ine minte rul. Nu este nedrept. Nu vorbete de
ru. Pe toate le rabd cu vitejie sufleteasc. Din acestea provine iubirea. Faptul c din
virtute se nate dragostea este artat de cuvintele Domnului: Din pricina nmulirii
frdelegii, iubirea multora se va rci (Matei 24, 12). i iari, faptul c din iubire se
nate virtutea, l arat cuvintele apostolului Pavel: Cel ce iubete pe altul a plinit legea
(Romani 13, 8). Aadar una din dou se cere, dragostea sau virtutea. Cel ce o are pe
una, o deine negreit i pe cealalt. i invers: cel care nu iubete i rul l va svri; i
cel ce face rul nu iubete. S ne strduim deci s dobndim iubirea, pentru c ea este o
fortrea care ne apr de tot rul.

Iubirea este o datorie care rmne mereu neachitat. Cu ct lucrm pentru a o achita, cu
att datoria crete. Cnd e vorba de foloase bneti, i admirm pe cei care nu au datorii,
pe cnd, atunci cnd e vorba de foloasele iubirii, i fericim pe cei care sunt foarte
ndatorai. De aceea apostolul Pavel scrie: Nimnui cu nimic s nu-i fii datori, dect cu
iubirea unuia fa de altul (Romani 13, 8). Prin aceste cuvinte vrea s ne arate c
datoria dragostei trebuie totdeauna s-o achitm i totodat s rmnem ndatorai.
Niciodat s nu ncetm s fim ndatorai cu ea, ct vreme ne aflm n aceast via.
Cci pe ct de grav i suprtor este s datoreze cineva bani, tot att de vrednic de
osndire este s nu datoreze iubire. Iubirea este o datorie care rmne, cum am spus,
mereu neachitat. Fiindc aceast datorie este cea care mai presus de orice ne
alctuiete viaa i ne leag mai strns ntre noi.

Dar deoarece nimic nu este mai presus de iubire, a aezat-o deasupra tuturor, spunnd:
De-a gri n limbile oamenilor i ale ngerilor,
dar dac n-am iubire fcutu-m-am aram
suntoare i chimval zngnitor. i de-a avea
darul profeiei i de-a cunoate toate tainele i
toat tiina i de-a avea credina toat s pot
muta i munii, dar dac n-am iubire, nimic nu
sunt (I Corinteni 13, 1-2). i nu s-a oprit aici, ci a adugat c, chiar moartea pentru
credin ar fi nefolositoare, dac lipsete iubirea (I Corinteni 13, 3). De ce a pus att de
mult baz pe nsemntatea iubirii? ntruct cunotea, ca un cultivator nelept al sufletelor
noastre, c, atunci cnd dragostea se nrdcineaz bine nluntrul nostru, vor rsri din
ea, ca nite vlstare, toate virtuile.

Aadar iubirea este calea mntuirii. Pe aceast cale s umblm, ca s motenim viaa
venic.

Ce este dreptatea cretin?

Dreptatea cretin este virtutea prin care cretinul i
mplinete, cu contiin i voie hotrt, toate
ndatoririle fa de Dumnezeu i fa de oameni, fiind
ajutat de harul dumnezeiesc. n Sfnta Ssriptur gsim
cuvntul dreptate n nelesul de sfinenie, adic de trire
dup poruncile lui Dumnezeu. n acest neles, btrnul
Simeon este numit drept i temtor de
Dumnezeu(Luca 2,25), deoarece el se silea s triasc
ntru totul dup poruncile lui Dumnezeu. La fel se spune
i despre Iosif logodnicul Sfintei Fecioare c era drept (
Matei 1,19).
A tri dup poruncile lui Dumnezeu nseamn ns
mplinirea datoriilor nu numai fa de Dumnezeu ci i
fa de semeni. Pentru aceea dreptatea cretin cere s
respecte drepturile fiecruia, s dm fiecruia ce este al
su, fr privire la folosul nostru i s nu cerem, nimic
pentru noi din aceea ce nu ni se cuvine. Astfel, n viaa
de obte i n legturile dintre oameni, dreptatea este
pzitoarea drepturilor fiecruia i prin aceasta ea este
temelia bunei rnduieli dintre oameni, aducndu-le
propire n toate.
Iat cum din virtutea cretin a dreptii rsare, pentru
credincioi i ideea de dreptate social, care cluzete
legturile dintre oameni, dup cele ce se cuvin fiecruia
(Matei 22,21;Romani 13,7). Fr dreptate social nu
este cu putin o aezare temeinic a vieuirii omeneti.

Page 126 / COURSEBOOK

Your college magazine is producing a special edition
on education. Students have been asked to write
articles on the following topic: how do you lear n
best? Tell us about your favourite ways of studing .

The reality is simple: Some people learn faster than

others. There are some people who lose for days trying to
learn something new and do not catch anything from
them and others in a single day just plain hard than
others learn in a month.
I think that if we can learn effectively renounce scholar
with voice tare.Majoritatea people learned to read aloud
to be sure if I'm wrong. The problem is that some will
not give up this method. To read quickly give up the
habit. The same is true even if not read aloud but "read
the mind".
From my own experience I can say that long and
frequent breaks are the key to great successes
continuously .Cititul is less effective than if you take a
break for five to ten minutes to an hour.
In other news it is good for us to find the methods that
work best because everyone learns differently.