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RESUMO
Este trabalho apresenta, primeiramente, o pensamento das mulheres negras acerca dos feminismos,
tendo em vista que a luta pela visibilidade negra e lsbica conectase intimamente com a (re)formulao
do feminismo interseccional, protagonizado por intelectuais negras. Posteriormente, procurase deba
ter sobre a invisibilidade da comunidade LGBT negra, especialmente o apagamento das lsbicas negras
no contexto lusfono. Acreditase que, ao buscar o aprofundamento terico acerca da lesbianidade
negra possvel pensar na elaborao de novos conceitos para as teorias lsbicas, feministas, psco
loniais, lusfonas e principalmente para a rea dos Estudos Culturais.
PALAVRAS!CHAVE
Lesbianidade negra; identidade; invisibilidade; pensamento das mulheres negras; pensamento pscolonial.
De acordo com Sueli Carneiro, o movimento de mulheres negras, marcado pela necessi
dade de demarcar uma identidade poltica em relao aos movimentos sociais feminista e
negro, os quais em ltima instancia determinam sua existncia e ambiguidades. Projetando
diferentes interlocutoras e interlocutores, as mulheres negras brasileiras que mantinham
relao de aproximao e negao com o feminismos dividido em seus dizeres, por exem
plo, por adjetivao ocidental e negro denunciavam sua posio de silencio e invisibi
lidade na sociedade e na histria brasileiras. Deste modo, no campo feminista, na posio
de sujeitas de seu dizer, pela diferenciao que faziam, em relao principalmente s mu
lheres brancas, paradoxalmente se faziam visveis e audveis. (Cestari, 2013, p. 13 como ci
tado em Carneiro, 1993, pp. 1418)5
5
Carneiro, S. (1993). A Organizao Nacional das Mulheres Negras e as Perspectivas Polticas, Cadernos Geleds,
N 4 (pp.1418).
GNERO, DIREITOS HUMANOS E ATIVISMOS " ATAS DO V CONGRESSO INTERNACIONAL EM ESTUDOS CULTURAIS
As mulheres brancas que dominam o discurso feminista as quais, na maior parte, fazem e
formulam a teoria feminista tm pouca ou nenhuma compreenso da supremacia branca
como estratgia, do impacto psicolgico da classe, de sua condio poltica dentro de um
Estado racista, sexista e capitalista. (hooks, p. 207)
Bell Hooks tambm traz uma outra questo pertinente para a construo do pensa
mento das mulheres negras enquanto partcipes de um amplo movimento social organizado:
O sexismo masculino negro prejudicou a luta para erradicar o racismo, assim como o racismo
feminino branco prejudica a luta feminista (hooks, p. 207). De tal modo, compreendese
que o machismo dos homens negros no interior do movimento negro o maior limitador
das pautas que tratam sobre problemas especficos relacionados s mulheres negras. E a
barreira do racismo no movimento feminista tornase a principal limitadora da ampliao
das ideias feministas.
No artigo Nossos Feminismos Revisitados, escrito por Luiza Bairros, na Revista Estudos
feministas, n2\95 vol.3, ano de 1995, a autora afirma:
A experincia da opresso dada pela posio que ocupamos numa matriz de dominao
onde raa, gnero e classe social interceptamse em diferentes pontos. Assim, uma mulher
negra trabalhadora no triplamente oprimida ou mais oprimida do que uma mulher branca
na mesma classe social, mas experimenta a opresso a partir de um lugar, que proporciona
um ponto de vista diferente sobre o que ser mulher numa sociedade desigual, racista e
sexista. (Bairros, 1995, p. 461)
Dessa forma, raa, classe social e orientao sexual configuramse em categorias que
s podem ser entendidas na sua multidimensionalidade e perplexidade. Segundo Luiza Bair
ros, do ponto de vista feminista no existe uma identidade nica, pois a experincia de ser
mulher se d de forma social e historicamente determinadas. Nesse sentido, Llia Gonzles
questiona Simone de Beauvoir: [...] quando esta [Simone de Beauvoir] afirma que a gente
no nasce mulher, mas que a gente se torna (costumo retomar essa linha de pensamento
no sentido da questo racial: a gente nasce preta, parda, marrom, roxinha, etc.; mas tornar
se negra uma conquista). (Cardoso, 2014, p. 973).
velar uma forte influncia terica no pensamento de Llia Gonzles, at mesmo porque a
mulher de Beauvoir branca. Llia Gonzles recusa a generalizao e resgata a mulher ame
fricana (Cardoso, 2014, p. 973).
Seguindo nessa linha de pensamento, fica evidente que se no se nasce mulher, mas
se torna, tambm no se nasce negra, tornase, pois os processos de construo das iden
tidades negras e feministas, por exemplo, so diferentes para cada mulher, especialmente 293
aquelas que precisam enfrentar alm do sexismo, do machismo, os estigmas sociais, raciais
e todo o histrico de explorao/colonizao do corpo negro, africano e indgena, que de
vrias formas perdura at hoje.
Notase que essas ideias fazem parte de (re)formulaes que ajudam a entender dife
rentes feminismos e pensamentos da mulheres negras e lsbicas em mbito poltico.
Ignorar as diferenas de raa entre mulheres e as implicaes dessas diferenas resulta numa
ameaa sria pra mobilizao conjunta de mulheres. Se as mulheres brancas esquecem os
privilgios inerentes a sua raa e definem a categoria mulher baseandose exclusivamente
em sua experincia, as mulheres Negras se convertem nas outras, as estranhas cuja expe
rincia e tradio so to compreensveis quanto aliengenas (Lorde, 2011, p. 5).
Audre Lorde, nessa citao, traz discusses sobre idade, raa, classe e sexo. Com
preendese, que negar a reconhecer as diferenas impede de ver os diversos problemas e
perigos os quais enfrentam todas ns como mulheres (Lorde, 2011, p. 6). Ao fazer essa afir
mao, a autora atenta para a inegvel importncia do reconhecimento das diferenas e dos
diversos problemas que enfrentam todas as mulheres, no s as mulheres brancas, convi
dandonos assim a refletir intensamente sobre o debate interseccional.
importante lembrar que a populao negra, no perodo colonial escravista, no tinha
direito a dignidade ou a humanidade, era um povo considerado sem alma perante a igreja.
Mulheres negras e homens negros, de forma animalizada, eram utilizados como reprodutores
de escravos, que forneciam mercadoria gratuita aos escravocratas. No existia famlia negra.
Todo negro que nascia, fazia parte do comrcio do dono de escravos. Poderia ser alugado,
vendido, aoitado, usado at a quando suas foras no aguentassem mais. Eram simples
mente coisas, animais, menos pessoas. E as mulheres negras serviam como objeto sexual
desde a infncia, o estupro e todo o tipo de violncia sexual era comum quando se tratava
do corpo das mulheres negras. Todo esse contexto deve, ou deveria ser discutido no mbito
das teorias feministas.
nesse sentido que ocorre a formulao do Feminismo Negro na dcada de 1980 no
Brasil. As mulheres negras comeam a ingressar nas universidades e ter contato com teorias
e conceitos polticos, culturais, raciais, antropolgicos e sociolgicos. Alm disso, o Movi
mento de Mulheres Negras no Brasil foi organizado por mulheres negras que j estavam in
seridas em organizaes de movimentos sociais, principalmente, do Movimento Negro e do
Movimento Feminista. E o estopim do movimento de mulheres negras se d em resposta a
percepo equivocada do feminismo universal que no tratava, e em partes ainda no trata,
das especificidades das mulheres negras na dispora.
GNERO, DIREITOS HUMANOS E ATIVISMOS " ATAS DO V CONGRESSO INTERNACIONAL EM ESTUDOS CULTURAIS
Segundo Llia Gonzalez, o racismo pode apresentar taticamente duas formas para manter
a explorao/opresso: o racismo aberto e o racismo disfarado. A primeira forma en
contrada, principalmente, nos pases de origem anglosaxnica, e a segunda predomina nas
sociedades de origem latina. No racismo disfarado, prevalecem as teorias da miscigena
o, da assimilao e da democracia racial, e essa forma de se manifestar, afirma, ao pen
sar o Brasil, impede a conscincia objetiva desse racismo sem disfarces e o conhecimento
direto de suas prticas cruis pois a crena historicamente construda sobre a miscigenao
criou o mito da inexistncia do racismo em nosso pas (Cardoso, 2014, p. 969).
Essa explorao/opresso, que explica Llia Gonzalez, est muito presente no contexto
lusfono. Grande parte da comunidade negra portuguesa explorada em empregos prec
rios, desvalorizados, estigmatizados e o no reconhecimento da existncia dessas pessoas
enquanto cidads com direitos iguais considerado algo normal. Com isso, o racismo insti
tucional6 tornase cotidiano. Essa realidade fica explcita quando se percebe que mesmo que
a pessoa negra tenha formao, curso tcnico ou superior, as possibilidades de crescimento
acadmico e profissional so mnimas em Portugal, quase inexistentes. Afora isso, repetida
mente a atribuio de autorizao de residncia aos imigrantes negros no facilitada pelo
governo portugus.
Isso ocorre com toda a populao negra, independente de gnero ou sexualidade.
Porm, quando se trata de problemas enfrentados principalmente por mulheres negras, ls
bicas e butchs7, evidente que encontraremos especificidades que agravam ainda mais as
discriminaes j enfrentadas pela condio social dessas mulheres, que ora so confundidas
com homens, ora so humilhadas publicamente por serem masculinas.
Entretanto, acreditase que essas mulheres no esto sozinhas. Elas pertencem a uma
comunidade que se encontra totalmente desamparada e esquecida pelo Estado, pelo judi
cirio, pela mdia, pela academia e pelos movimentos associativos, presididos majoritaria
mente por pessoas brancas, cisgeneras, heteronormativas e que no se preocupam com a
total falta da presena negra nos espaos de deciso poltica, cultural e de ensino. Logo, per
cebese que esta comunidade de lsbicas negras est mais vulnervel, sofre mais com as
6
Racismo institucional Tratase da forma estratgica como o racismo garante a apropriao dos resultados positivos
da produo de riquezas pelos segmentos raciais privilegiados na sociedade, ao mesmo tempo em que ajuda a
manter a fragmentao da distribuio destes resultados no seu interior. O racismo institucional ou sistmico opera
de forma a induzir, manter e condicionar a organizao e a ao do Estado, suas instituies e polticas pblicas
atuando tambm nas instituies privadas, produzindo e reproduzindo a hierarquia racial. Fonte: WERNECK, Jurema.
(2013). Racismo Institucional: uma abordagem conceitual. Geleds Instituto da Mulher Negra. So Paulo.
7
Buth lsbica com forte energia masculina, destacamse especialmente pela forma de vestirse, ao utilizar roupas
consideradas masculinas.
O PENSAMENTO DAS MULHERES NEGRAS E A LESBIANIDADE NEGRA EM CONTEXTO LUSFONO
altas taxas de desemprego, empregos sem direitos e/ou garantias trabalhistas e a falta de
oportunidade.
E quando uma mulher negra e lsbica se assume perante a famlia e a sociedade, os ris
cos dela sofrer qualquer tipo de ataque fsico ou psicolgico se multiplicam inmeras vezes.
No entanto, pouco se fala dos dados de violncia quanto aos LGBTs negros, falase menos
ainda das violncia sexuais sofridas pelas lsbicas negras. No artigo intitulado Trajetrias
de mulheres negras lsbicas: a fala rompeu o seu contrato e o silncio se desfez, a autora 295
Sandra Regina de Souza Marcelino (2011) faz uma reflexo acerca disso:
Na frica do Sul, por exemplo, a lesbianidade abominada e, com isso, as prticas constan
tes de estupro corretivo8 ficam no campo da impunidade. No caso das mulheres, segundo
notificaes, um quarto delas j foi estuprado antes de completar 16 anos de idade. Essa
situao tem em suas razes: o machismo, a pobreza, as ocupaes massificadas, o desem
prego, os homens marginalizados, a indiferena da comunidade. Na frica do Sul, uma me
nina tem mais chances de ser estuprada que de aprender a ler. No Brasil, a cada dois dias,
um homossexual assassinado. Apesar de os dados divulgados pelo Grupo Gay da Bahia
(GGB) apresentarem uma estatstica bastante expressiva, ainda existe uma grande barreira
para esse tipo de denncia, o que nos leva a questionar os nmeros invisveis da violncia
(Marcelino, 2011, p. 6).
O fato de ser lsbica torna as mulheres homossexuais ainda mais vulnerveis s diversas
formas de violncia contra as mulheres. O mito do silncio ganha fora a partir do mo
mento em que essa oposio, normal e contra a natureza, no campo da sexualidade dita
uma regularizao das prticas sexuais. Sendo assim, a heterossexualizao imposta ao
corpo lsbico constitui essa invisibilidade e silenciamento vindos de instrumentos to po
derosos que adentram na domesticao do corpo, nas prticas de ensino, na punio. O
medo um elemento comum e da compreensvel entender o abismo que h entre as de
nncias da violncia e a visibilidade da homossexualidade. Se o silncio invisibiliza os dados,
a exposio no raras vezes, pune. E nesta dupla tenso, o outro ainda se torna tutor dos
passos alheios (Marcelino, 2011, p. 6).
cruzam as relaes de raa, gnero e classe, conseguem, sem problema algum, analisar e mi
nistrar extensas aulas sobre autores como Shakespeare, Molire, Dostoyevsky e Aristfanes.
Esse desinteresse no exclusivo dos Estados Unidos. No Brasil, em Portugal e em pases
africanos, grande parte dos estudantes universitrios no consegue citar ao menos uma au
tora negra, menos ainda uma autora negra e lsbica. Alm disso, existe um total desinteresse
dos pesquisadores das cincias sociais e humanas em relao a temtica que pensa a les
297
bianidade e a negritude em conjunto. Portanto, este trabalho busca tratar de um tema con
siderado obscuro e no relevante para grande parte dos acadmicos. Partindo do princpio
oposto, no se pode negar o fato de que os estudos lsbicos interligados as questes de
cor/raa ajudam sobremaneira no aprofundamento das teorias interceccionais.
De tal modo, no movimento feminista universal a lesbianidade historicamente no tem
tido espao para problematizaes, principalmente no campo poltico. No movimento de
mulheres negras, a partir do feminismo interseccional, a lesbianidade passou a ser um as
sunto mais abordado, mesmo que de forma superficial. No movimento LGBT, as mulheres
negras lsbicas ainda se deparam com a total desconsiderao, especialmente dos gays, das
lsbicas e das(os) bissexuais brancas(os), diante dos dados alarmantes que comprovam a
multiplicidade de violncias fsicas e psicolgicas sofrida por lsbicas negras.
Todo esse quadro, afeta negativamente no processo de construo da identidade posi
tiva de lsbicas negras. Dessa forma, a resistncia, na grande maioria das vezes, se d no
existir (Clarke, 1988).
A lsbica negra, como qualquer outra lsbica nos Estados Unidos, se encontra em todas as
partes: no lar, na rua, recebendo ajuda do governo, seguro social, nas filas de desemprego,
criando crianas, trabalhando na fbrica, nas foras armadas, na televiso, no sistema de
escolas pblicas, em todas as profisses, na cmara dos deputados do estado, no Capitlio,
assistindo aulas na universidade ou continuando estudos numa psgraduao, trabalhando
na administrao, etc. As lsbicas negras, como qualquer outra mulher nobranca e da
classe operria e pobre nos Estados Unidos, no sofreram o luxo, o privilgio, nem a opres
so de ser dependente de um homem. (Clarke, 1988, p. 5)
Ser negra ou negro, gay, lsbica, travesti, bissexual, transexual so construes socioculturais
plurais. Entretanto um lugar de fala e de ativismo vem sendo construdo a partir de pes
GNERO, DIREITOS HUMANOS E ATIVISMOS " ATAS DO V CONGRESSO INTERNACIONAL EM ESTUDOS CULTURAIS
soas/personas negras que se identificam e foram identificadas cena LGBTT, sem necessa
riamente expor sua privacidade, e utilizando linguagens e suportes os mais variados para
amplificar a voz (Ratts, 2007, p. 12).
A partir desta afirmao, possvel considerar que a luta pela visibilidade negra e lsbica
no se restringe apenas as denncias explcitas ou ao ativismo da rua. Reconhecese que a
298 grande maioria das lsbicas negras por motivos religiosos, culturais e/ou familiares, (afora
todas as opresses j mencionadas), no conseguem ou no podem expor sua privacidade.
A despeito disso, entendese que existem diferentes estratgias de resistncia e, ao mesmo
tempo, uma complexidade nas vivncias dessas mulheres que necessita de maior aprofun
damento terico.
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