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RACISMO DE ESTADO:
MICHEL FOUCAULT E HANNAH ARENDT EM PERSPECTIVA
Abstract: The work analyzes of perspective form from the thought of Michel Foucault and
Hannah Arendt a definition of theoretical conjuncture on the violence and the power as
constituent elements of the totalitarian states. Also its residual presence in the democracies
express contemporaries in scientific, technological institutions and politics in what usually it is
called racism of State. Thus, it is looked to delimit the conceptual dimensions capable to
produce critical to the radically historical gift of modernity and its projects politicians of
construction of an overlapped cultural identity to the innumerable challenges of the world after -
colonial: fight for civil laws and of the minorities, the ecological causes, the terrorism.
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E-mail: aruana.ap@gmail.com - Doutorando em Histria UFG - Docente do curso de Histria UEG-
UnU Jussara
estabelece entre seres humanos que se relacionam ainda uns aos outros, mas que
perderam o mundo outrora comum a todos eles (ARENDT, 2007, p. 126). Como
construir relaes interpessoais, comunitrias, nacionais entre grupos pautadas no
dilogo e na reflexo (oposio radical ao poder biopoltico do racismo)? inegvel
que tal questo guarda em si uma postura tica (DREYFUS & RABINOW, 1995;
Ainda: GRS, 2004). No entanto os horrores e mazelas do sculo sc. XX e XXI:
descolonizao, conflito rabe-israelense, guerra do Iraque e do Afeganisto, atentados
terroristas locais como ETA, IRA, ou de grande impacto (atentado ao World Trade
Center em 11 de setembro de 2001), no constituem um grande retorno as prticas de
violncia que a sociedade contempornea teria eliminado do espao pblico desde a
Revoluo Francesa j que: nossa violncia produzida por nossa hipermodernidade,
o terror (BAUDRILLARD, 1990, p. 83). O suposto contrato social uma falsa
premissa no presente, como bem destaca o filsofo Michel Onfray, ele mais uma
crena, que uma condio existente na relao governo-indivduo-sociedade:
(...) passar, pelo contrato, do estado de natureza selvagem e sem lei, violento
e perigoso, a um estado de cultura onde reinariam equilbrio, harmonia, paz,
comunidade pacfica ridculo. O contrato social o ato de batismo do
religioso em suas formas sociais. Ele hipoteticamente firmado, um dia,
entre o individuo e a sociedade, depois esfola quase totalmente o primeiro em
nome do segundo [...] Ele fabrica um homem calculvel em suas escolas,
onde se destri sua inteligncia em beneficio da docilidade. [...] Aceitar o
contrato receber as servido e a escravido, quando nos prometia a
dignidade e a liberdade (ONFRAY, 1995, p. 42).
indivduos e das coletivas mesmo ao ar livre. Mas em tal sociedade de controle contnua
a violncia seria mais facilmente evitada ou ainda teria espao? Para Deleuze a
violncia no cessaria ou mesmo diminuiria j que viveramos ainda a transio das
antigas sociedades disciplinares para as sociedades de controle de massa, isso desde o
fim da Segunda Guerra Mundial. Em seu aspecto cultural a formulao de uma
sociedade de massa e de uma cultura de massa (Theodor Adorno e Max Horkheimer)
possui em si a contradio do individualismo contemporneo e do impacto das
tecnologias de comunicao e transporte no presente, que modificam relaes
intersubjetivas e remodelam as relaes internacionais, mobilizando pessoas ou
desarticulando aes. inegvel que a massa normalizante e objetivada, mesmo que
seu comportamento seja instvel, uma massa colorida, segundo a formulao de Peter
Sloterdijk, uniforme de ao catica. Um todo fragmentado:
Dentro dessa massa num mesmo status quo de uma sociedade - onde o
marketing o grande mecanismo de controle e manipulao social (DELEUZE, 1992,
p. 224), tem-se por resultado que o feixe de poder que atravessa os corpos acaba por
descartar todo elemento de diferenciao que age na esfera pblica e produz efeitos de
poder, tentando anul-los. Dessa maneira, na modernidade se percebe a onipotncia de
um Estado cujo ideal de nacionalizao produziu os piores resultados. Zygmunt
Bauman levanta a hiptese de que a modernidade contenha em si os ideais racionais
defendidos pelo projeto iluminista, mas que possivelmente, tambm contenha nesse
mesmo projeto a face sombria do holocausto:
mais tema que as duas faces no possam mais existir uma sem a outra,
como verso e reverso de uma moeda (BAUMAN, 1998, p. 26.)
verdade, no se exerce sem que custe alguma coisa, o que o caracteriza enquanto
poder transitrio pelos mais diversificados interesses e causas em sociedade.
No entanto, como observa Roberto Machado: A questo do poder no o mais
velho desafio formulado pelas anlises de Foucault. Surgiu em determinado momento
de suas pesquisas, assinalando uma reformulao de objetivos tericos e polticos (...)
(MACHADO, 1992). J na Histria da Sexualidade encontramos o chamado ltimo
Foucault. No apenas o Foucault dos processos de subjetivao, mas o Foucault do
poder e seu confronto/contestao/resistncia na constituio de sujeitos livre e ticos.
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Ver em especial a crtica de Arendt a esses modos de ao e o uso da violncia em: AREDNT, Hannah.
Sobre a Violncia. 3.ed. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2001.
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C: ARENDT, Hannah. O Que poltica? Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1998. p.38 e seguintes.
Ainda: Se o sentido da poltica a liberdade, ento isso significa que ns, nesse espao e em nenhum
outro, temos de fato o direito de esperar por milagres. No porque acreditamos piamente em milagres,
mas porque os homens, enquanto puderem agir, esto aptos a realizar o improvvel e o imprevisvel, e
realizam-no continuamente, quer o saibam ou no. ARENDT, Hannah apud: DUARTE, Andr. O
Pensamento Sombra da Ruptura: Poltica e Filosofia na reflexo de Hannah Arendt. Tese de doutorado
em Filosofia. So Paulo: USP, 1997. p.304.
que ela representa tanto na vida social quanto na esfera do pblico e consequentemente
da poltica. assim que ela considera a dialtica antigo-moderno como elementar na
identificao da ruptura entre o pensamento antigo centrado na relao natureza-
histria-imortalidade, e a moderna centrada no trinmio natureza-histria-processo. A
mudana, a ruptura est contida na nova relao entre os trs elementos. Enquanto o
conceito antigo emana a relao de uma cosmoviso e o lugar do homem (finito) num
universo que infinito, o conceito moderno observa o passado como processo. E a
encontramos o lugar do sujeito nesse movimento de conscincia sobre os fatos.
Destacam-se, ainda dessa passagem, dos antigos aos modernos, a importncia dada
ruptura e a singularidade do acontecimento percebido atravs da ruptura. Arendt destaca
que desde o sculo XVII, a preocupao dominante da investigao cientifica, tanto
natural como histrica, tem sido os processos (ARENDT, 2007, pp. 88-89); essa viso
processual assume na contemporaneidade um lugar imenso na prtica historiogrfica e
que encontrar oposio partir dos anos 1970 com a crise dos grandes paradigmas
(estruturalismo e marxismo, principalmente). O sujeito e o acontecimento nos esquemas
macro-analticos deixam de existir para dar lugar ao grande movimento da humanidade,
a estruturas internas, muitas ininteligveis e que organizar e regulam a vida das
sociedades e dos grupos sociais. Interessante que Arendt no recorre a uma viso
estrutural na anlise de um fenmeno de massa sobre o qual pensou: o totalitarismo.
Pelo contrrio, ela encara o anti-semitismo, o imperialismo e o totalitarismo, pela
perspectiva do novo, da ruptura.
Como estudiosa do fenmeno do totalitarismo compreensvel que Arendt no
aceite to viso e explicao sobre o passado. Como, diante dos crimes cometidos pelo
nazismo entender que algo guiou os homens para tais atos? Para alm da filosofia
kantiana e da compreenso de Giambattista Vico sobre o acontecimento enquanto
futilidade, sem base comum, nem continuidade, nem coerncia, Arendt v a histria
sob o ponto de vista das motivaes dos sentimentos humanos capazes lhe fazer com
que os atos dos homens nasam e se faam entre humanidade. J em Foucault
encontramos a conceituao de histria profundamente ligada a sua crtica do sujeito.
De incio partimos do princpio de que para Foucault os objetos so sempre dados pela
prtica. Portanto o lugar das cincias humanas e da possibilidade do seu conhecimento
s pode se dar historicamente e nesse sentido deve haver a inevitvel superao do
prejuzo daquilo que est dado, o antropos, o homem. Ao questionar a prpria
Que seja dado o ultimato. Nas palavras de Foucault: vocs podem continuar a
explicar a histria como sempre fizeram: somente, ateno: se observarem com
exatido, despojando os esboos, verificar que existem mais coisas que devem ser
explicadas do que vocs pensam; existem contornos bizarros que no eram percebidos
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. Parece que Arendt, de um modo silencioso, obscuro, tambm reserva uma observao
semelhante aos historiadores. Se, o pensamento serve para cortar e no para
compreender, ao buscarmos analisar Michel Foucault e Hannah Arendt sob a gide do
poder, da violncia e da histria, percebemos que o pensamento deve sim cortar; mas
assim agir em nome de um corte com o prprio passado, de um determinado passado,
para irromper no futuro, pequenos milagres10, atravs desse nfimo instante singular
chamado presente.
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Paul Veyne citando um suposto recado de Foucault aos historiadores. In: VEYNE, Paul. Como se
escreve a histria / Foucault revoluciona a histria. 4.ed. Braslia: Editora da UnB, 1998. p.252.
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C: ARENDT, Hannah. O Que poltica? Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1998. p.38 e seguintes.
Ainda: Se o sentido da poltica a liberdade, ento isso significa que ns, nesse espao e em nenhum
outro, temos de fato o direito de esperar por milagres. No porque acreditamos piamente em milagres,
mas porque os homens, enquanto puderem agir, esto aptos a realizar o improvvel e o imprevisvel, e
realizam-no continuamente, quer o saibam ou no. ARENDT, Hannah apud: DUARTE, Andr. O
Pensamento Sombra da Ruptura: Poltica e Filosofia na reflexo de Hannah Arendt. Tese de doutorado
em Filosofia. So Paulo: USP, 1997. p.304.
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O mtodo consiste, ento, para Foucault, em compreender que as coisas no passam das objetivaes
de prticas determinadas, cujas determinaes devem ser expostas luz, j que a conscincia no as
concebe. In: VEYNE, Paul. Como se escreve a histria/ Foucault revoluciona a histria. 4.ed. Braslia:
Editora da Universidade de Braslia, 1998.
Mas em que sentido essa perspectiva de se pensar a violncia crivada por uma
perspectiva histrica? Sabe-se que em se tratando de conhecimento histrico, qualquer
definio no capaz de esgotar um conceito. Revoluo e agitao, no fundo, os
historiadores sabem que a dimenso e especificidade de tais conflitos os tornam
diferentes, mas qualquer tentativa de definio fechada, especfica seria perigosa. Em
outras palavras, o conceito no tem limites determinados (VEYNE, 1998, p. 106).
Porm, o maior problema reside no fato de que um conceito histrico permite, por
exemplo, designar um evento como uma revoluo; isto no significa que, empregando
esse conceito, saibamos o que uma revoluo (VEYNE, 1998, p. 107). Neste
sentido, o perigo reside nas palavras que nos remetem a falsas essncias e que
povoariam pontos universais inexistentes (VEYNE, 1998, p. 107). O conceito em
histria acaba por ser problema devido a sua imobilidade em relao realidade dos
acontecimentos. Paul Veyne utiliza o exemplo de um estudo hipottico sobre as
religies para demonstrar como o historiador deveria proceder diante do problema
conceitual-generalizante, religio. Afirma que diante de tal problema o historiador
deveria proceder empiricamente e evitar adotar, na ideia que ele tenha de uma religio
determinada, tudo o que conceito de religio guarda das outras religies (VEYNE,
1998, p. 110). Dentro da epistemologia histrica no podemos falar ento em a
religio, ou a criminalidade, cada acontecimento espao-temporal guarda
especificidades prprias que poderiam descaracterizar um conceito. No entanto, isso
no impede que o historiador utilize conceitos, mas para eles, os conceitos tentem a uma
plasticidade especfica.
Nesse sentido, Hannah Arendt afirma que a violncia frequentemente advenha
do dio (ARENDT, 2001, p. 47), o que parece ser o sentimento aplicvel a diversas
manifestaes de violncia. Muito provavelmente, porque as pessoas que agem
motivadas por esse sentimento tm a impresso de que havia, razo para supor que as
condies poderiam ser mudadas, mas no so (ARENDT, 2001, p. 47), ou seja,
diante da impunidade dos crimes, a populao acaba alimentando tal sentimento (dio)
que se materializa em atos de violncia, porque reagimos com dio apenas quando
nosso senso de justia ofendido (...)(ARENDT, 2001, p. 47), o que esclarece em
muito o porqu agir de forma to extremada contra algum, tendo em vista ainda que a
violncia o agir sem argumentar, sem o discurso ou sem contar com as conseqncias
o nico modo de reequilibrar as balanas da justia (ARENDT, 2001, p. 48). Por
isso Arendt considera que a violncia coletiva possui um carter atrativo, ela o vetor
de transposio e exacerbao de interesses e vontades diante da oportunidade de vazo
do ato violento.
Porm, a violncia est presente num campo prtico muito maior do que apenas
num corpo institucional. Ela se verifica no cotidiano, no dia-a-dia, nas relaes entre
homens e mulheres e destes com as crianas, h ainda a violncia em nome de um
destino manifesto, alm da violncia na poltica e suas vrias facetas. Em seu ensaio
Sobre a Violncia publicado em 1969, Hannah Arendt expe de incio, uma distino
fundamental entre a violncia, o poder, a fora e o vigor porque so palavras que se
referem a fenmenos distintos e diferentes, e que dificilmente existiriam se assim no
fosse (ARENDT, 2001, p. 36) e porque implicam, pra alm de um problema de
gramtica, em uma perspectiva histrica. Assim no so sinnimos porque a violncia
um fenmeno em si mesmo. A violncia se distinguiria segundo Arendt por seu
carter instrumental (ARENDT, 2001, p. 37). Na anlise construda pela filosofia
destaca-se ainda a noo de que a violncia pode ser justificvel, mas nunca ser
legitima (ARENDT, 2001, p. 41), porque sua justificao perde em plausibilidade
quando mais o fim almejado distancia-se no futuro. Ningum questiona o uso da
violncia em defesa prpria porque o perigo no apenas claro, mas tambm presente,
e o fim que justifica os meios imediato (ARENDT, 2001, p. 40). J a fora
caracterizada por Arendt como a energia liberada fsica ou socialmente e o vigor
como elemento individual e tambm pertencente ao fsico; poder pode ser definido
como a habilidade de agir em conjunto (ARENDT, 2001, pp. 36-37).
Ainda temos as definies de autoridade (reconhecimento inquestionvel por
aqueles a quem se pede que obedeam) e de terror, como a violncia que permanece
no controle total e que passa de um meio para determinado a uma constante de
manuteno do poder. Porm, para a pensadora, poder e violncia se manifestam
frequentemente juntos, assim a ideia-comum de governo enquanto a dominao do
homem pelo homem atravs da violncia se dissolve; atravs da afirmao de Hannah
Arendt, de que a violncia pode transpor e superar o poder, ou melhor, a violncia
sempre pode destruir o poder (ARENDT, 2001, p. 42). A violncia ento, se
encontraria extremamente relacionada com os seus implementos, suas ferramentas num
contexto que pde ser proporcionado porque, o domnio pela violncia advm de onde
o poder est sendo perdido (ARENDT, 2001, p. 42), ento no resta alternativa que o
uso dos implementos da violncia para o estabelecimento da dominao.
Dessa forma poder e violncia so opostos, e se a violncia pode destruir o
poder; ela absolutamente incapaz de cri-lo (ARENDT, 2001, p. 44), mas o que
dizer do fato de que a complexidade em se conceituar a violncia advm justamente da
capacidade que esta - a violncia - possui de criar novas formas de atuao e de
efetivao em prticas diversas? Hannah Arendt parece no considerar que se a
violncia, mesmo distinta do poder, for capaz se fazer enquanto fonte de efeitos de
poder especficos, ela pode se aproximar de uma relao de poder. Muito certamente o
poder de que trata Arendt eminentemente o poltico, porm a prpria autora defende
esta ideia, a poltica no se restringe a uma esfera localizvel e especfica de ao, mas
a uma prtica que se estabelece entre homens e que garante a preservao da vida e
felicidade dos homens.3
nesse emaranhado de causas sentimentos, atos e efeitos, que podemos
compreender o lugar da violncia, do cotidiano e da vida dos homens (especialmente do
sc. XX) regidas sob as insgnias da mals e da imprevisibilidade constante diante da
eminncia dos atos violentos. Dessa maneira, a concepo arendtiana de poder e
violncia, comparadas com as reflexes de Foucault sobre o poder e os dispositivos
de poder, nos apresentam uma nova interpretao do lugar da violncia, do senso de
justia e do poder na contemporaneidade. uma violncia que permanece por se
fazer: trata-se dos pequenos incidentes violentos da vida cotidiana que constituem a
vida social (...). Essa violncia endmica ainda mais interessante de estudar por fazer
parte das tenses sociais ao mesmo tempo e isso paradoxalmente que das formas de
sociabilidade (FARGE, 1993, p. 771). Justamente porque ao historiador, permite
melhor compreender as sociedades passadas nas relaes que mantm com o sangue, a
dor, o combate, as rixas, os conflitos (FARGE, 1993, p. 771); ao mesmo tempo em
que torna possvel a anlise de formas sutis que salientam aspectos das sociedades
repousam tambm sobre o crime, o conflito, a crise, com tudo que isso provoca de
horror, com tudo o que isso faz nascer de solidariedades e contra-solidariedades
(FARGE, 1993, p. 771); onde a violncia capaz de catalisar ao seu redor diversas
3
Compreendemos poltica, no como sinnimo de poder institucional, mas como ao/ interveno/
fundao desde que realizada em conjunto. C: ARENDT, Hannah. O Que poltica? Rio de Janeiro:
Bertrand Brasil, 1998, p.21 e seguintes.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
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