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Judith Butler
O que estou chamando de aliana no somente uma forma social futura; por vezes
ela est latente, ou por vezes ela a estrutura de nossa prpria formao enquanto
sujeitos, como quando a aliana ocorre dentro de um mesmo sujeito, quando possvel
dizer Eu mesma sou uma aliana, ou eu me alio comigo mesma, ou com minhas
vrias vicissitudes culturais. Isto significa, to somente, que o eu em questo se
recusa a fundamentar um status minoritrio ou lugar de precariedade vivida em
detrimento de qualquer outro; um modo de dizer Eu sou a complexidade que sou, e
isto significa que eu estou em relao com outros sob formas que so essenciais a
qualquer invocao deste eu. Tal viso, que implica a relacionalidade social nos
pronomes de primeira pessoa, nos desafia a lidar com a insuficincia de ontologias
identitrias para pensar sobre o problema da aliana. Pois o ponto central, aqui, no
afirmar que eu sou uma coleo de identidades, mas que eu sou desde sempre uma
assembleia, ou assemblage, adaptao por Jasbir Puar de uma noo de Gilles Deleuze.3
Contudo, o que talvez seja o mais importante so aquelas formas de mobilizao
animadas por uma ateno aumentada ao corte transversal de pessoas sob risco de
perder seus empregos e terem suas casas tomadas por bancos; a gama de pessoas que
esto diferencialmente sob risco de perseguio nas ruas, criminalizao,
aprisionamento ou patologizao; o contexto racial e religioso daquelas pessoas cujas
vidas so marcadas como dispensveis por aqueles que fazem a guerra. Para mim, esta
perspectiva implica a necessidade de uma luta mais generalizada contra a precariedade,
uma que emerge de um sentir na pele4 a precariedade, vivida como uma morte lenta,
um senso danificado de tempo, ou uma exposio impossvel de manejar perda
3
Jasbir Puar. Terrorist Assemblages: homonationalism in Queer Times. Durham, NC: Duke
University Press, 2007.
4
No original, a felt sense (n. do T.).
arbitrria, injria e destituio este um sentir na pele que , a um s tempo,
singular e plural. O objetivo, aqui, no arregimentar coletividades em prol de formas
de igualdade que nos submergiriam, todos, em condies igualmente impossveis de
viver. Pelo contrrio:a meta, aqui,consiste em reivindicaruma vida igualmente passvel
de ser vivida para todos, que tambm colocada em cena por aqueles envolvidos na
tomada de decises, e que requer a distribuio igualitria de bens pblicos. O oposto
da precariedade no a segurana, mas pelo contrrio, a luta por uma ordem poltica e
social igualitria na qual uma interdependncia passvel de ser vivida se torne possvel
o oposto da precariedadedeveria, de imediato, ser a condio de nosso autogoverno
enquanto democracia, e sua manuteno continuada deveria ser uma das metas
obrigatrias desta governana em si mesma.
Caso algum ache que tergiversei para longe do gnero, asseguro que o gnero ainda
est aqui. Pois uma das questes que todo e qualquer grupo representando a
emancipao de mulheres, minorias sexuais e minorias de gnero deve obrigatoriamente
considerar a seguinte: o que fazer quando governos estatais ou organizaes
internacionais buscam defender nossos direitos de modo a explicitamente conduzir
campanhas anti-migratrias (como temos visto na Frana e na Holanda), ou quando o
Estado atrai ateno para seu histrico de relativos avanos no campo dos Direitos
Humanos de modo a desviar nossa ateno de um histrico atroz de violaes no que
diz respeito quelas populaes cujos direitos bsicos de autodeterminao, movimento
e assembleia so negados (como no caso da campanha de pinkswashing em Israel, que
deslocanosso olhar para longe da vasta criminalidade envolvida em sua ocupao,
confisco de terras e expulses policiais foradas)?5 Por mais que ns desejemos nossos
prprios direitos ao reconhecimento, devemos necessariamente nos opor a qualquer
implementao de reconhecimento pblico de nossos prprios direitos que esteja
servindo para encobrir e desviar o foco da massiva alienao de direitos polticos de
terceiros incluindo, neste caso, mulheres, queers e minorias sexuais e de gnero que
esto vivendo desprovidas de direitos bsicos de cidadania na Palestina. Retornarei a
este tema no captulo III, onde considero no somente o que significa se aliar ao
outro, mas o que significa viver com o outro. Tentarei mostrar adiante que uma poltica
de aliana resta sobre (e requer) uma tica da coabitao. Contudo, por ora, gostaria de
dizer que, se a alocao de direitos a um grupo instrumentalizada visando a alienao
de direitos fundamentais de outro, ento o grupo ao qual estes direitos so conferidos
est, seguramente, obrigado a recusar os temos pelos quais o direitos e reconhecimento
poltico e jurdico esto sendo concedidos. Isto no significa que qualquer um de ns
deva abrir mo de direitos conquistados, mas que ns precisamos necessariamente
reconhecer tais direitos so providos de significado to somente em meio a uma luta
5
Nota do Tradutor: a noo de Pinkwashing (ao p da letra, limpeza rosa) sinaliza para a estratgias
governamentais pelas quais Estados democrticos, ao se apresentarem como amigveis para com
populaes LGBT, retratariam a si mesmos como modernos, cosmopolitas, atrativos para turistas e
politicamente liberais (apresentando outras populaes, como os palestinos, enquanto coletivos brbaros
que precisariam ser civilizados, justificando deste modo aes violentas junto a tais populaes). Ver
PUAR, Jasbir. "Israel's gay propaganda war". The Guardian. 1 de julho de 2010.
https://www.theguardian.com/commentisfree/2010/jul/01/israels-gay-propaganda-war
mais ampla por justia social e reconhecer que, se direitos so diferencialmente
distribudos, ento a desigualdade est sendo instituda atravs da legitimao e
implementao ttica de direitos de gays e lsbicas. Como corolrio disto, sugiro que
relembremos que o termo queer no designa identidades, mas alianas, e que ele
um bom termo para se invocar medida que faamos alianas desconfortveis e
imprevisveis na luta por justia social, poltica e econmica.
Vez aps vez, sucessivamente, manifestaes de massa ganham lugar nas ruas e nas
praas, e embora estas sejam frequentemente motivadas por propsitos polticos muito
diferentes, ainda assim algo similar acontece: corpos se congregam, corpos se movem e
falam juntos, e eles reivindicam certo espao enquanto um espao pblico. Seria bem
mais fcil dizer que estas manifestaes ou, de fato, estes movimentos so
caracterizados por corpos que se ajuntam para fazer uma reivindicao no espao
pblico. Contudo, esta formulao presume que o espao pblico j dado, que ele
j desde sempre pblico e reconhecvel enquanto tal. Se no percebermos que,
quando estas multides se ajuntam, o prprio carter pblico do espao est sendo
objeto de disputa ou at mesmo de luta, estaremos deixando escapar algo do sentido
destas manifestaes. Ento, embora estes movimentos tenham dependido da existncia
prvia do pavimento,da rua e da praa (e tenham por vezes o bastante se reunido em
praas tais como a Tahrir Square,6 cuja histria poltica potente), igualmente
verdade que as aes coletivas coletam o prprio espao, ajuntam e colhem os
pavimentos, animam e organizam a arquitetura.7 Por mais que se deva insistir na
necessidade de certas condies materiais para a assembleia pblica e a fala pblica,
precisamos tambm questionar como a assembleia e a fala reconfiguram a materialidade
do espao pblico e produzem ou reproduzem o carter pblico daquele ambiente
material. E quando multides se movem para fora da praa, para ruelas menores e
becos, para as vizinhanas em que as estradas ainda no esto pavimentadas, ento algo
a mais ocorre.
Em momentos deste tipo, a poltica no est definida como algo que ocorre
exclusivamente na esfera pblica (enquanto algo distinto da esfera privada); ao
contrrio, a poltica cruza estas linhas divisrias por sucessivas vezes, chamando
ateno para o modo como a poltica j existe dentro de casa, ou nas ruas, ou na
vizinhana, ou de fato naqueles espaos virtuais que no esto limitados pelas
arquiteturas da casa ou da rua. Ento, quando refletimos sobre o que significa se agregar
formando uma multido, uma multido crescente, e sobre o que significa se mover
atravs do espao pblico de um modo que contesta a distino entre pblico e privado,
entose torna possvel perceber alguns dos modos pelos quais os corpos, em sua
pluralidade, reivindicam o espao pblico, encontram e produzem o pblico
6
A Tahir Square ("Praa da Liberdade", tambm conhecida como "Praa dos Mrtires") uma praa
pblica do Cairo, palco de diversas manifestaes coletivas em oposio ao governo do presidente Hosni
Mubarak no perodo que antecedeu a Revoluo Egpcia de 2011 (N. do T.).
7
A autora aqui joga com o sentido, em lngua inglesa, das noes de collect e gather
(correspondentes aos verbos coletar/ juntar em lngua portuguesa) e noes correlatas, sugerindo que o
espao, para se tornar coletivo, precisa ser coletado/ coletivizado pela coletividade que o ocupa (N. do
T.).
confiscando e reconfigurando a matria dos ambientes materiais. Ao mesmo tempo,
estes ambientes materiais so parte da ao e no momento em que se tornam suporte
para a ao, os prprios ambientes materiais tambm atuam. De modo similar, quando
caminhes ou tanques se tornam inoperantes, e oradores subitamente escalam sobre eles
para falar multido, o instrumento militar se torna em si mesmo um suporte ou
plataforma para a resistncia no-militar. Em tais momentos, o ambiente material
ativamente reconfigurado e refuncionalizado, para usar a expresso de Brecht. E em
consequncia disto, nossas noes de ao precisam ser repensadas.
Isto, claro, produz um dilema. No podemos agir sem suportes de algum tipo, e ainda
assim, precisamos lutar pelos suportes que nos permitem agir, ou que, de fato, so
componentes essenciais para nossa ao. Foi a ideia romana de praa pblica que
formou o pano de fundo para a compreenso de Hanna Arendt dos direitos assembleia
e liberdade de expresso, liberdade de ao e de exerccio de direitos. Hanna Arendt,
seguramente, tinha tanto a plis grega quanto o frum romano em mente quando alegou
que toda ao poltica requer um espao de aparecimento. Ela escreve, por exemplo:
a plis, propriamente falando, no a cidade-estado em sua localizao fsica; ela a
organizao das pessoas, medida que esta emerge do agir e do falar em conjunto, e seu
verdadeiro espao est situado entre as pessoas vivendo juntas com este propsito, no
importando onde elas por acaso estejam.8 O espao verdadeiro, ento, est situado
entre as pessoas, o que significa que, na medida em que uma ao qualquer tem lugar
em um espao localizado qualquer, ela tambm estabelece um espao que pertence, de
direito, aliana em si mesma. Para Arendt, esta aliana no est atrelada a sua
localizao. De fato, a aliana acarreta sua prpria localizao, a qual altamente
permutvel e transponvel. Nas palavras dela: a ao e a fala criam um espao entre os
8
ARENDT, Hanna. The Human Condition. Chicago: University of Chicago Press, 1958, p. 198.
participantes que pode encontrar sua localizao apropriada em praticamente qualquer
lugar e qualquer momento. 9
Ento, como deveramos compreender esta noo de espao poltico altamente, seno
infinitamente, transponvel? Quando Arendt afirma que a poltica requer um espao para
seu aparecimento, ela tambm afirma que o espao acarreta a poltica: o espao de
aparecimento, no sentido mais amplo da palavra (nomeadamente, o espao onde eu
apareo para outros enquanto estes tambm aparecem para mim), o lugar onde os
homens [sic] existem no meramente como outras coisas viventes ou inanimadas, mas
explicitamente fazem sua apario.10 Algo do que ela diz, aqui, seguramente
verdadeiro. Espao e localizao so criados atravs de aes plurais. E ainda assim, na
viso dela, a ao (em sua liberdade e seu poder) tem a capacidade exclusiva de criar
localizaes. Uma viso deste tipo esquece ou recusa que a ao sempre amparada, e
que invariavelmente corporal at mesmo, como argumentarei, em suas formas
virtuais. Os suportes materiais para a ao no so apenas parte da ao, mas tambm
so aquilo pelo que se luta, especialmente naqueles casos em que a luta por comida,
emprego, mobilidade e acesso a instituies. Para repensar o espao de aparecimento de
modo a compreender o poder e os efeitos das manifestaes pblicas de nossa poca,
precisaremos considerar mais de perto as dimenses corporais da ao, considerar o que
o corpo requer e o que o corpo pode fazer, 11 especialmente quando precisamos pensar
sobre corpos ajuntados em um espao histrico que atravessa uma transformao
histrica em virtude de sua ao coletiva. O que os mantm unidos ali, e quais so suas
condies de persistncia e de poder em relao a sua precariedade e exposio?
9
Ibid.
10
Ibid., p. 199.
11
"O ponto de vista de uma tica : de que voc capaz, o que voc pode fazer? Da o retorno a esta
espcie de lamento de Espinoza: o que um corpo pode fazer? Ns nunca sabemos antecipadamente o que
um corpo pode fazer. Ns nunca sabemos de que modo estamos organizados e como os modos possveis
de existncia esto embalados dentro de algum". DELEUZE, Gilles. Expressionism in Philosophy:
Spinoza. New York, Zone Books, 1992 [p. 217-234]. Esta abordagem difere da dele sob diversos
aspectos, notadamente por considerar os corpos em sua pluralidade, mas tambm por perguntar: quais so
as condies dentro das quais um corpo pode de fato fazer qualquer coisa?
tornar as ruas mais seguras contra a violncia de policiais cmplices da criminalidade,
especialmente naquelas ocasies quando, por exemplo, a prpria polcia comete os
crimes contra minorias sexuais e de gnero que ela supostamente deveria prevenir.
Manifestaes so uma dentre as muitas maneiras pelas quais o poder policial
sobrepujado, especialmente quando tais assembleias de tornam simultaneamente muito
amplas ou muito mveis ou muito condensadas ou muito difusas para serem passveis
de conteno pelo poder policial, e quando elas tm os recursos necessrios para se
regenerar de imediato.
12
CAVARERO, Adriana. For More than one voice: toward a philosophy of vocal expression. Palo
Alto, CA: Stanford University Press, 2005.
escurido, reproduzido por meio de atividades que no so exatamente ao no
sentido prprio e pblico do termo. Os homens transitam daquela escurido privada
claridade pblica; uma vez assim iluminados, eles falam, e sua fala interroga os
princpios de justia que ela prpria articula, se tornando em si mesma uma forma de
questionamento crtico e participao democrtica. Arendt, repensando esta cena
clssica em meio modernidade poltica, compreende a fala como o exerccio corporal
e lingustico de direitos. Corporal e lingustico: como poderamos ns reconceber
estes termos e seu entrelaamento, aqui, indo contra e alm daquela pressuposio de
uma diviso do trabalho marcada pelo gnero?
Para Arendt, a ao poltica tem lugar sob a condio de que o corpo aparea. Eu
apareo para outros, e eles aparecem para mim, o que significa que um espao existente
entre ns possibilita, a cada um de ns, aparecer. Poder-se-ia esperar que aparecssemos
no interior de um espao, ou que somos amparados por uma organizao prvia do
espao. Mas este no o argumento dela. A esfera do aparecimento no simples, pois
ela parece aparecer somente sob a condio de um confronto cara a cara
intersubjetivo. Ns no somos, uns para os outros, meros fenmenos visuais: nossas
vozes precisam ser registradas; logo, precisamos ser ouvidos. Pelo contrrio: aquilo que
ns somos, corporalmente, desde sempre um modo de ser para o outro, aparecendo
sob formas que ns mesmos no podemos ver e ouvir; isto nos torna corporalmente
disponveis para um outro cuja perspectiva no podemos jamais antecipar ou controlar
plenamente. Enquanto um corpo,eu no existosomente para mim mesma ou sequer
primariamente para mim mesma mas eu me descubro(se que chego ame
descobrir)constituda e despossuda pela perspectiva de outros. Ento, para que haja
ao poltica, devo necessariamente aparecer para outros sob modos que no tenho
como conhecer; neste sentido, meu corpo estabelecido por perspectivas que no sou
capaz de habitar, mas que seguramente me habitam. Este um ponto importante porque
no se trata, somente, de que o corpo estabelea minha prpria perspectiva; ele tambm
aquilo que desloca essa perspectiva e faz deste deslocamento uma necessidade. Isto
ocorre com mais clareza quando consideramos corpos que agem em conjunto. Nenhum
corpo particular estabelece o espao de aparecimento, mas esta ao, este exerccio
performativo, acontece to somente entre corpos, em um espao que constitu o vo
entre meu prprio corpo e o corpo de outrem. Deste modo, quando meu corpoage
politicamente, ele no age sozinho. De fato, a ao emerge do entre (between), uma
metfora espacial para uma relao que simultaneamente vincula e diferencia.
13
ARENDT, Hanna. The Human Condition. Chicago: University of Chicago Press, 1958, p. 199.
existncia; ele no existe fora da ao que o invoca e o constitui. E ainda assim, se
aceitarmos esta perspectiva, temos que tentar compreender como esta pluralidade que
age , ela prpria, constituda. Como uma pluralidade se forma, e quais amparos
materiais so necessrios para tal formao? Quem ingressa e quem no ingressa nesta
pluralidade, e como tais assuntos so decididos?
14
No original, the deanimated givens of political life (N. do T.).
permanecer indispensvele ocultado ao olhar logo, quando estes corpos que laboram
emergem na estrada, agindo como cidados, eles fazem uma reivindicao mimtica
cidadania que altera no somente como eles aparecem, mas como a esfera do
aparecimento opera. De fato, a esfera do aparecimento simultaneamente mobilizada
e desabilitada quando uma categoria trabalhadora e explorada emerge nas ruas para
anunciar a si prpria e expressar sua oposio a seguir existindo como a condio no-
visvel daquilo que aparece como poltico.
Embora Agamben tome de emprstimo ideias de Foucault para articular uma concepo
do biopoltico, a tese da vida nua persiste intocada por tal concepo. Como resultado,
impossvel no interior desse vocabulrio descrever os modos de agncia e ao
assumidos pelos aptridas e pelos desprovidos de direitos, dado que at mesmo a vida
despojada de direitos est, ainda assim, em meio esfera do poltico e deste modo no
pode ser reduzida meramente ao existir. Este modo de vida , com bastante
frequncia, zangado, indignado, crescente e resistente. Estar do lado de fora das
estruturas estabelecidas e legtimas da poltica , ainda assim, estar saturado por
relaes de poder, e esta saturao o ponto de partida para uma teoria do poltico que
abarque formas dominantes e subjugadas, que abarque modos de incluso e legitimao
tanto quanto modos de deslegitimao e supresso.
Por sorte, creio que Arendt no seguia consistentemente este modelo apresentado emA
Condio Humana, motivo pelo qual, por exemplo, no incio dos anos 1960 ela se
voltou novamente para o destino de refugiados e aptridas, e veio a afirmar sob uma
15
AGAMBEM, Giorgio. Homo Sacer: sovereign power and bare life. Palo Alto, CA: Stanford Univ.
Press, 1998.
16
No original em lngua inglesa, forms of givenness (N. do T.).
maneira distinta o direito de ter direitos. 17 O direito de ter direitos independe, para sua
legitimidade, de qualquer forma de organizao. Assim como o espao de aparecimento,
o direito de ter direitos pr-data e precede qualquer instituio poltica que poderia
codificar ou tentar garantir tal direito; ao mesmo tempo, ele no deriva de qualquer
conjunto de leis naturais. Este direito ganha existncia quando exercido, e ele
exercido por aqueles que agem de maneira orquestrada, em aliana. Aqueles que so
excludos da poltica existente, que no pertencem a qualquer Estado-nao ou
formao estatal contempornea, podem ser considerados irreais to somente por
outros que buscam monopolizar os termos da realidade. E ainda assim, mesmo depois
que a esfera pblica foi definida atravs de sua excluso, eles agem. Quer tenham sido
eles abandonados precariedade ou deixados para morrer atravs de negligncia
sistemtica, a ao orquestrada, ainda assim, emerge de seu agir em conjunto. E isto
que ns vemos, por exemplo, quando trabalhadores sem documentos se amontoam na
rua sem qualquer direito legal a isto; quando posseiros reivindicam construes na
Argentina como um modo de exercer o direito a abrigos habitveis; quando populaes
reivindicam uma praa pblica que at ento pertencera aos militares; quando
refugiados tomam parte em levantes coletivos demandando abrigo, comida e direito a
asilo poltico; quando populaes se ajuntam sem a proteo da lei e sem permisso
para se manifestar, visando colocar abaixo um regime jurdico criminoso ou injusto, ou
visando protestar contra medidas de austeridade que destroem a possibilidade de
emprego e educao para muitos. Ou quando aqueles cuja apario pblica , em si,
criminosa pessoas transgnero na Turquia ou mulheres que usam o vu na Frana
aparecem visando contestar este status criminoso e afirmar seu direito de aparecer.
A lei francesa, que probe tanto a exibio religiosa ostentosa em pblico quanto o
ocultamento da face, busca estabelecer uma esfera pblica na qual a indumentria
permanea um significante do secularismo e a exposio da face se torne uma norma
pblica. A proibio contra o ocultamento da face serve a certa verso do direito de
aparecer, entendida como o direito das mulheres de aparecerem descobertas. Ao mesmo
tempo, ela nega o direito de aparecer para esses mesmos grupos de mulheres,
requisitando a elas que desafiem normas religiosas em favor de normas pblicas. Este
ato requerido de desfiliao religiosa se torna mandatrio quando a esfera pblica
entendida enquanto esfera que sobrepuja ou nega as formas religiosas de pertencimento.
A noo, prevalente no debate Francs, de que mulheres que vestem o vu no
poderiam de modo algum estar agindo com base em qualquer espcie de escolha faz
operar no debate sobre o vu, inclumes, flagrantes atos de discriminao contra
minorias religiosas que a lei pe em cena. Pois uma escolha que claramente feita entre
aquelas que vestem o vu consiste em no ceder a tais formas de desfiliao
compulsria que condicionam a entrada na esfera pblica. Aqui, como em outros
lugares, a esfera de aparecimento altamente regulada. O fato de que estas mulheres
possam estar vestidas de um dado modo, e no de outro, constitui uma poltica
17
A primeira anlise dela sobre o direito de ter direitos no contexto de refugiados ocorreu em 1943,
quando ela escreveu "Ns, Refugiados" no The Menorah Jornal. Ver tambm o breve comentrio de
Agamben sobre este ensaio: http://roundtable.kein.org/node/399.
indumentria da esfera pblica, mas o desvelamento compulsrio tambm o :
ele , primeiramente e em si mesmo, um sinal de pertencimento esfera pblica, e
apenas secundariamente (ou privadamente) um sinal de pertencimento comunidade
religiosa. Isto especialmente destacado no tocante a mulheres muulmanas cuja
afiliao a verses variadas dos domnios pblico, secular e religioso podem muito bem
ser limtrofe ou sobreposta. E isto mostra, de modo particularmente claro, que o que
chamado de esfera pblica em tais casos construdo atravs de excluses
constitutivas e formas compulsrias de repdio. Paradoxalmente, o ato de se conformar
a uma lei que requer a retirada do vu o meio pelo qual uma liberdade de aparecer
decerto altamente comprometida ou at mesmo violenta se estabelece.
18
GAMBETTI, Zeynep. "Occupy Gezi as Politics of the Body" in Umut zkirimli (ed) The Making of a
Protest Movement in Turkey. Basingstoke: Palgrave Pivot, 2014.
Apenas para deixar isto claro: no estou me referindo aqui a um vitalismo, ou a um
direito vida enquanto tal. Pelo contrrio, estou sugerindo que as reivindicaes
polticas que so feitas por corpos medida que estes aparecem e agem, medida que
eles recusam e medida que eles persistem sob condies nas quais este fato, per si,
ameaa retirar a legitimidade do Estado. Pois na proporo em que corpos so expostos
a poderes polticos, eles tambm reagem ao fato de estarem sendo deste modo expostos,
exceto naqueles casos em que as prprias condies da possibilidade de reao foram
dizimadas. Embora eu no duvide que seja possvel assassinar a capacidade de reagir
em outra pessoa, considero prudente evitarmos tomar essa imagem de total dizimao
como um meio para descrever a luta dos despossudos. Embora seja sempre possvel
que nos enganemos ao exagerar na direo oposta, alegando que onde quer que haja
poder existe resistncia, seria um erro recusar a possibilidade de que o poder nem
sempre opere em conformidade com suas metas, e que formas viscerais de rejeio
podem transbordar e assumir significativas formas coletivas. Em tais situaes, os
corpos so em si mesmos vetores do poder onde a direcionalidade da fora pode ser
revertida; eles so interpretaes corporalizadas, se engajando na ao em aliana, de
modo a se contrapor a outro tipo e qualidade de fora. Por um lado, estes corpos so
produtivos e performativos. Por outro lado, eles podem persistir e agir somente quando
so sustentados: pelo ambiente, pela alimentao, pelo trabalho, por modos de
socialidade e pertencimento. E quando estes suportes desmoronam e a precariedade
exposta, eles so mobilizados de um modo distinto, se apropriando dos suportes que
existem de modo a reivindicar que no pode haver vida corporal sem suporte social e
institucional, sem emprego, sem redes de interdependncia e assistncia/cuidado, sem
direitos coletivos a abrigo e mobilidade. No somente eles lutam pela ideia de suporte
social e acesso a direitos polticos, mas sua luta sua prpria forma social. E assim, se
as circunstncias forem apropriadas, uma aliana comea a colocar em cena atravs do
estabelecimento de seus prprios modos de sociabilidade a ordem social que ela
almeja constituir. E ainda assim, esta aliana no redutvel a uma coleo de
indivduos e, falando estritamente, no so indivduos que esto agindo. Alm disto, a
ao em aliana acontece precisamente entre aqueles que participam, e este no um
espao ideal ou vazio. Esse intervalo o espao da socialidade e do suporte, o espao de
ser constitudo em uma socialidade que no , jamais, redutvel perspectiva de algum
isolado ou a ser dependente de uma estrutura sem a qual no haveria qualquer vida
durvel e passvel de ser vivida.
Muitas das manifestaes massivas e modos de resistncia que temos visto nos ltimos
meses no somente produzem um espao de aparecimento, elas se apossam de um
espao j estabelecido e permeado por poderes existentes, de modo a lacerar as
conexes existentes entre o espao pblico, a praa pblica e o regime vigente.
Desde modo, as fronteiras do poltico so expostas e a ligao do teatro da legitimidade
com o espao pblico rompida; esse teatro j no mais abrigado no espao pblico
de forma no-problemtica, posto que o espao pblico agora ocorre em meio a uma
outra ao, uma ao que desloca o poder que alega legitimidade se apossando,
justamente, do campo formado por seus efeitos. Dito de maneira simples, os corpos
na rua reimplantam o espao de aparecimento de modo a contestar e negar as
formas existentes da legitimidade poltica e medida que estes corpos ocupam ou
se apossam do espao pblico, a histria material daquelas estruturas tambm opera
sobre eles, tornando-se parte de sua prpria ao, refazendo uma histria enquanto
imersos em meio aos mais concretos artifcios dessa histria. Estes so atores
subjugados e empoderados que tentam tomar fora a legitimidade de um aparato
estatal vigente que depende da regulao do espao pblico de aparecimento para sua
auto constituio teatral. Ao tomarem fora este poder, um novo espao criado, um
novo lugar entre corpos, por assim dizer, que reivindica o espao existente atravs da
ao de uma nova aliana, e estes corpos so capturados e animados por estes espaos
existentes nos prprios atos pelos quais eles reclamam e ressignificam o sentido de tais
espaos.
Talvez seja uma espcie de fantasia achar que uma dimenso da vida corporal deva e
possa permanecer fora de vista, enquanto outra, totalmente distinta, aparece em pblico.
Ser que no haveria qualquer trao do biolgico na esfera de aparecimento?
Poderamos argumentar, acompanhando Bruno Latour e Isabelle Stengers, que negociar
a esfera de aparecimento , na verdade, uma atividade biolgica, pertinente s
capacidades investigativas do organismo? Afinal, no h forma de navegar em um
ambiente ou procurar comida sem aparecer corporalmente no mundo, e no h qualquer
escapatria vulnerabilidade e mobilidade que o aparecimento no mundo implica o
que explica certas formas de camuflagem e autoproteo no mundo animal. Em outras
palavras, no seria o aparecimento um momento necessariamente morfolgico, um
momento no qual o corpo arrisca aparecer no somente visando falar e agir, mas para
sofrer e se mover, assim como para se engajar com outros corpos, para negociar um
ambiente do qual depende, para estabelecer uma organizao social para a satisfao de
necessidades? De fato, o corpo pode aparecer e significar de modos que contestam a
forma pela qual ele fala, ou contestam at mesmo a fala enquanto sua instncia
paradigmtica. Seramos ainda capazes de compreender ao, gesto, quietude, toque e
movimento se eles fossem todos redutveis vocalizao de pensamentos atravs da
fala?
O cenrio da rua se torna politicamente potente to somente quando, e se, ocorre uma
verso visvel e audvel da cena comunicada em tempo real ou quase em tempo real, de
tal maneira que a mdia no est meramente reportando a cena, mas parte da cena e da
19
WEHR, Hans. "Salima" in Dictionary of Modern Written Arabic, 4th ed. Ithaca, NY: Spoken
Language Services, 1994.
ao; de fato, a mdia a cena ou o espao em suas dimenses visuais e audveis
estendidas e replicveis. Um modo de falar sobre isto consiste, simplesmente, em dizer
que a mdia estende a cena visual e auditivamente, e participa na delimitao e
transponibilidade da cena. Dito de outra maneira, a mdia constitui a cena em um tempo
e um espao que inclu e ultrapassa sua instncia local. Embora a cena seja (segura e
enfaticamente) local, aqueles que esto em outros lugares tm a percepo de que esto
tendo acesso direto cena atravs das imagens e sons que recebem. Isto verdade, mas
eles no sabem como a edio est sendo conduzida; eles no sabem que cena transporta
e viaja e que cena persiste obstinadamente fora do enquadramento. Quando a cena viaja,
ela est simultaneamente aqui e l, e se ela no abrangesse ambas as localidades,
ela no seria a cena que . Seu carter local no negado pelo fato de que a cena
comunicada para alm dela prpria e deste modo constituda na mdia global; ela
depende daquela mediao para se tornar o evento que ela . Isto significa que o local
precisa ser reencenado fora de si mesmo de modo a se estabelecer como local; isto
significa que somente atravs da mdia globalizada que o local pode ser estabelecido e
que algo pode realmente acontecer ali. claro que muitas coisas efetivamente ocorrem
fora do enquadramento das cmeras e outros dispositivos digitais de mdia, e a mdia
pode, com igual facilidade, implementar a censura em oposio a tais coisas. H muitos
eventos locais que jamais so registrados e transmitidos, e h algumas razes
importantes pelas quais isto ocorre. Contudo, quando o evento viaja e capaz de
invocar e sustentar o ultraje e a presso globais (o que inclui o poder de paralisar
mercados ou romper relaes diplomticas), ento o local ter que ser estabelecido
repetidamente em um circuito que, a todo instante, excede a localidade.
Ainda assim, persiste algo situado localmente que no viaja e no pode viajar desta
maneira. A cena no poderia ser a cena, se no entendermos que algumas pessoas esto
se arriscando, e o risco incide precisamente sobre aqueles corpos que esto na rua. Se
eles de certo modo so transportados, de outro modo,indubitavelmente, eles so em seu
lugar inicial deixados: segurando a cmera ou o telefone celular; cara-a-cara com
aqueles a quem se opem; desprotegidos; vulnerveis injria e atingidos por injrias;
seno insurgentes, pelo menos persistentes. relevante que tais corpos carreguem
consigo telefones celulares repassando mensagens e imagens; deste modo, quando eles
so atacados, o ataque envolve de algum modo a cmera, e com mais frequncia do que
se poderamos imaginar. Pode se tratar de um esforo para destruir a cmera e seu
usurio, ou de um espetculo produzido pela mdia como advertncia ou ameaa. Ou
ainda, pode se tratar de um modo de interromper uma maior organizao coletiva. Seria
a ao do corpo separvel de suas tecnologias? A tecnologia no estaria ajudando a
estabelecer novos modos de ao poltica? E, quando a censura ou a violncia so
direcionadas contra aqueles corpos, elas tambm no esto sendo direcionadas contra
seu acesso mdia, de modo a estabelecer um controle hegemnico sobre que imagens
viajam e que imagens no viajam?
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A expresso original em lngua inglesa usada pela autora ("someone's body ison the line", traduzida
aqui como est na reta), expressa o sentido de uma presena corporal em situao que pe o corpo
em risco (N. do T.).
relevante quando a praa pblica est lotada at as bordas, quando as pessoas comem
e dormem ali, quando elas cantam e se recusam a ceder aquele espao(como vimos nos
primeiros ajuntamentos na Praa Tahrir e continuamos a ver em outras partes do
mundo). relevante, igualmente, que instalaes educacionais pblicas tenham sido
ocupadas em Atenas, Londres e Berkeley. No campus de Berkeley, prdios foram
ocupados, e em resposta multas por invaso de propriedade foram emitidas e entregues.
Em certos casos os estudantes foram acusados de depredao de propriedade e
patrimnio. Estas alegaes, em si mesmas, colocaram em questo se a universidade
pblica ou privada. O objetivo visado pelos protestos (a ocupao dos prdios pelos
estudantes e seu isolamento ali dentro) era um modo para ganhar uma plataforma; de
fato, era um modo de assegurar condies materiais para o aparecimento em
pblico. Tais aes dificilmente ocorrem quando plataformas eficazes j esto
disponveis. Os estudantes ali(mas tambm mais recentemente,no Reino Unido)
estavam se apossando de tais instalaes como uma forma de reivindicar que elas
deveriam por direito, agora e no futuro, pertencer educao pblica. Isto no significa
que a ocupao seja justificvel em todas as ocasies nas quais estes prdios sejam
ocupados, mas precisamos ficar alertas quilo que est em jogo aqui: o significado
simblico dessas ocupaes de que aquelas construes pertencem ao pblico,
educao pblica, e justamente o acesso educao pblica que est sendo
minado pela escalada de anuidades e taxas de matrcula e pelos cortes oramentrios.
Ns no deveramos nos surpreender que a forma assumida pelos protestos consistisse
em se apossar dos prdios, reivindicando performativamente a educao pblica;
insistindo, literalmente, em obter acesso s instalaes da educao pblica justamente
naquele momento histrico no qual este acesso est sendo desativado. Em outras
palavras, nenhuma lei positiva justifica estas aes que se opem institucionalizao
de formas injustas ou excludentes de poder. Poderamos ento dizer que estas aes so,
a despeito de tudo, um exerccio de direitos, um exerccio no-legal que ocorre
justamente quando a lei falha ou est errada?
O corpo na rua persiste, mas tambm busca condies para sua prpria preservao.
Tais condies, invariavelmente, so sociais, e demandam uma reorganizao radical da
vida social para aqueles que experimentam sua existncia como uma existncia em
perigo. Se estivermos pensando de forma lcida, nosso pensamento nos compromete
com a preservao da vida sob alguma forma;consequentemente, a vida a ser preservada
assume uma forma corporal. Em contrapartida, isto significa que a vida do corpo sua
fome, sua necessidade de abrigo e proteo violncia se torna um assunto crucial da
poltica. At mesmo as caractersticas mais naturalizadas ou no-escolhidas de nossas
vidas no so simplesmente dadas; elas so dadas na histria e na linguagem, em
vetores de poder que nenhum de ns escolhe. igualmente verdadeiro que uma dada
propriedade ou conjunto de caractersticas do corpo depende da persistncia continuada
do corpo. Aquelas categorias sociais que jamais escolhemos atravessam (de certas
maneiras e no de outras) este corpo dado, e o gnero, por exemplo, nomeia
simultaneamente este atravessamento e sua transformao. Neste sentido, aquelas
dimenses mais urgentes e amplamente involuntrias de nossas vidas incluindoa
fome,a necessidade de abrigo, a necessidade de cuidado mdico e deproteo contra a
violncia imposta pela natureza ou pelos humanos so cruciais para a poltica. No
podemos partir do suposto do espao fechado e bem alimentado da polis, onde todas as
necessidades materiais esto de algum modo sendo objeto de cuidado por terceiros cujo
gnero, raa ou status tornam inelegveis para o reconhecimento pblico. Pelo contrrio,
precisamos no apenas levar estas urgncias corporais materiais para a praa, mas tornar
estas necessidades centrais para as demandas da poltica.
Nestas demonstraes nas quais as pessoas cantam e falam, mas tambm se organizam
por cuidado mdico e provm servios sociais contingentes, seria possvel distinguir
aquelas vocalizaes que emanam do corpo de outras expresses de necessidade e
urgncia materiais? Naquelas situaes em que os manifestantes estavam, no fim das
contas, dormindo e comendo em praa pblica, construindo banheiros e sistemas
diversos para compartilhamento do espao, os manifestantes no esto somente se
recusando a desaparecer, se recusando a permanecer em casa ou ir para a casa, e no
somente reivindicando para si prprios o domnio pblico, agindo de maneira
orquestrada em condies de igualdade. Eles esto, tambm, sustentando a si prprios
como corpos persistentes com necessidades, desejos e requisies:requisies
arendtianas e contra-arendtianas, para ser precisa (pois estes corpos que esto
organizando suas necessidades bsicas em pblico esto, tambm, peticionando ao
mundo que registre o que est acontecendo ali, para tornar seu apoio conhecido, e deste
modo adentrar a prpria ao revolucionria). Os corpos agiram de forma orquestrada,
mas eles tambm dormiram em pblico, e em ambas estas modalidades eles estavam
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GILMORE, Ruth Wilson. Golden Gulag: prisions, surplus, crisis and opposition in globalizing
California. Berkeley: University of California Press, 2007.
simultaneamente fazendo demandas e vulnerveis, conferindo organizao poltica e
espacial a necessidades corporais fundamentais. Neste sentido, eles se constituem uns
aos outros enquanto imagens a serem projetadas para todos os que assistiam,
peticionando nossa ateno e reao de modo a arregimentar uma cobertura de mdia
que no consentisse que o evento em curso fosse abafado ou escapulisse. Dormir no
asfalto no era somente um modo de reivindicar o espao pblico e contestar a
legitimidade do Estado, mas tambm, muito claramente, um modo de colocar o corpo
na reta, em sua insistncia, obstinao e precariedade, sobrepujando a distino entre o
pblico e o privado durante o tempo da revoluo. Em outras palavras, foi somente
quando aquelas necessidades que deveriam supostamente permanecer privadas foram
expostas dia e noite na praa, e transformadas e imagem e discurso pela mdia, que se
tornou, finalmente, possvel estender o espao e o tempo do evento com tenacidade ao
ponto de trazer o regime abaixo. Afinal, as cmeras nunca pararam; os corpos estavam
l e aqui; eles nunca pararam de falar(nem mesmo ao dormir), e deste modo no
puderam ser silenciados, isolados ou negados: a revoluo, de vez em quando, ocorre
porque todos se negam a ir para a casa, aderindo ao asfalto como o lugar de sua
convergente e temporria coabitao.