Slo el pensamiento complejo

nos permitira civilizar nuestro conocimiento.

Edgar Morin

La concepcin de individuo, desde la connotacin de la palabra, sugiere la no

divisin del mismo y la permanencia sobre s, como un ser organizado que
pertenece a una clase. Pero, la palabra individuo est asociada con el
individualismo, como una forma de ser egosta. Sin embargo, el individuo como ser
autnomo es aqul que reconoce sus propias opiniones y gustos y que stos
pueden desarrollar sus propios dotes e inclinaciones individuales1. El individuo es
quien forma parte de una sociedad que se mueve todos los das. En este sentido,
Miguel ngel Contreras Natera, seala que: En consecuencia, la realidad social es
el resultado de la prctica individual, intencional, libremente ejercida y guiadas por
sus conductas previstas2.

La individualidad ejercida en la persona es la que determina a una sociedad.

Desde sus decisiones hasta la concepcin que tiene del mundo circundante. Esto
quiere decir que todas sus acciones son un conglomerado de funciones que
determinan de manera colectiva a una clase, a un sistema econmico y poltico.
Desde una perspectiva filosfica, las sociedades son abstracciones. Si alguien
existe es el individuo mismo que delinea y crea sociedades. Entonces, qu es la
sociedad? Segn Hayek:

[] seran rdenes autogenerados formados por normas

consuetudinarias producto de la darwiniana seleccin evolutiva. Estos
rdenes no se derivan del diseo humano, sino de la espontnea accin
colectiva. Los cambios sociales se refieren exclusivamente a los principios
objetivos, naturalizados y espontneos de las leyes del mercado [] El
orden natural no sera una fuerza ciega que se impone a espalda de los

1
Miguel ngel Contreras Natera. Crtica a la razn neoliberal, Del neoliberalismo al posliberalismo. Mxico:
Edicionesakal, 2015, pg. 39.
2
Ibid, pg. 41.
 hombres, sino el nico orden posible. La univocidad de la realidad
permitira un nico tipo de conocimiento objetivo3.

Es por eso que cada individuo forma una sociedad con leyes que la rigen y
con un pensamiento que unifica. Sin embargo, el individuo, por ms autnomo que
sea, siempre estar inmerso por otros sistema de pensamientos que lo hacen ser
partcipe. El hombre, por su naturaleza, no se puede mover sin leyes. Es por eso
que el pensamiento del latinoamericano tiene una fuerte influencia europea; porque
aunque vivimos en continentes apartes, estamos unidos por un sistema poltico y
econmico a partir del colonialismo. Y para esto, Anbal Quijano nos dice que:

La colonialidad es uno de los elementos constitutivos y especficos del

patrn mundial del poder capitalista. Se funda en la imposicin de una
clasificacin racial/tnica de la poblacin del mundo como piedra angular
de dicho patrn de poder y opera en cada uno de los planos, mbitos y
dimensiones, materiales y subjetivos, de la existencia cotidiana y a escala
social4.

El pensamiento latinoamericano ha sido permeado por la influencia europea,

sobre todo por el sistema capitalista que impera en muchos pases
subdesarrollados. El capitalismo no slo ha ejercido una fuerza tremenda en las
cuestiones econmicas, sino en todos los aspectos que constituyen al individuo,
desde el aspecto lingstico hasta en los modelos educativos. Como tambin lo
apunta el autor, la colonialidad y colonialismo tienen semejanza semntica; pero la
primera se refiere a una dominacin de explotacin. Como lo seala Ramn
Grosfoguel, la colonialidad es un patrn de poder colonial5; mientras que lo segundo
se refiere a lo establecido en la conquista.

De qu modo esto tiene relacin con lo antes mencionado? Y es que todo

lo relacionado con el individuo, llmese sociedad, educacin, poltica y economa,

3
Ibid, pg. 44.
4
Anbal Quijano. Colonialidad del poder y clasificacin social en Epistemologas del Sur. Madrid:
Edicionesakal, 2014, pg. 67.
5
Ramn Grosfoguel. La descolonizacin de la economa poltica y los estudios poscoloniales:
transmodernidad, pensamiento descolonial y colonialidad global en Epistemologas del Sur. Madrid,
Edicionesakal, 2014, pg. 385.
estn ntimamente ligados a su percepcin filosfica y epistmica que tiene del
mundo. Adems del capitalismo, el eurocentrismo est permeando la ideologa del
individuo latinoamericano como una forma universal de adoptar el mundo en el que
se desenvuelve.

Pero, qu es el eurocentrismo? Anbal Quijano nos refiere que El

eurocentrismo [] no es la perspectiva cognitiva de los europeos exclusivamente,
o slo de los dominantes del capitalismo mundial, sino del conjunto de los educados
bajo su hegemona6. Es decir, que el eurocentrismo ha sido admitido como una
parte importante dentro de los paradigmas modernos en la produccin de
conocimiento epistmico. Ya que el individuo se forma a partir de su contexto; es
importante mencionar que el contexto se refiere no slo a esa realidad palpable o a
todo aquello que ocurre en un determinado espacio (hecho) sino que ste est
construido por un pasado (historia) que delinea pensamientos, modos de ver el
mundo y formas de vida.

Antes de continuar con el concepto de eurocentrismo, quiero mencionar que

la complejidad, segn Edgar Morin, [] es un tejido, los constituyentes
heterogneos inseparablemente asociados: presenta la paradoja de lo uno y lo
mltiple [] es, efectivamente, el tejido de eventos, acciones, interacciones,
retroacciones, determinaciones, azares, que constituyen nuestro mundo
fenomnico7. El individuo es quien descubre a travs de su pensamiento complejo
su realidad, esos eventos; es quien decodifica todos esos signos imbricados que
tejen una realidad. Por esa razn, y como lo sigue apuntando Morin, de ah surge la
necesidad:

[] de poner orden a los fenmenos rechazando el desorden, de descartar

lo incierto, es decir, de seleccionar los elementos de orden y de certidumbre,
de quitar ambigedad, clarificar, distinguir y jerarquizar Pero tales
operaciones, necesarias para la inteligibilidad, corren el riesgo de producir

6
Ibid, pg. 69.
7
Edgar Morin. Introduccin al pensamiento complejo. Espaa: Editorial Gedisa, pg. 32.
 ceguera si eliminan a los otros caracteres de lo complejo; y, efectivamente,
como ya lo he indicado, nos ha vuelto ciegos8

Qu relacin tiene la complejidad del pensamiento con el individuo? Se ha

partido de un paradigma que se relaciona directamente con la realidad del individuo.
Primero, uno se forma segn su condicin epistmica; segundo, va descubriendo el
mundo circundante por medio de la decodificacin de los signos; y tercero, su
desenvolvimiento en la sociedad y su forma de contribucin. En este sentido, toda
realidad es inherente al individuo.

Para meternos un poco al tema de la influencia que ha ejercido el capitalismo

en el espritu del individuo, retomo el concepto de Wallerstein de capitalismo, a
modo de enlistado; y l menciona que:

[] el capitalismo es un sistema que tiene una necesidad imperativa de

expandirse en trminos de produccin total, expandirse geogrficamente
para perseguir su objetivo principal, la acumulacin incesante de capital. La
segunda caracterstica se menciona mucho menos. Un elemento esencial en
la acumulacin de capital es que los capitalistas, especialmente los grandes
capitalistas, no pagan sus cuentas9.

El sistema capitalista es en la actualidad un modo en que necesita al individuo

para alimentarse. Sin embargo, hay algo que aqu hay que mencionar, y es que no
todos los individuos, ya sea pobres o ricos, tienen el mismo horizonte de
expectativas. A qu me refiero con esto. Me remito al ejemplo que hace Wallerstein
sobre la desruralizacin. l menciona que la desruralizacin es importante para el
precio de la mano de obra10 pues de ah es cuando el individuo se da cuenta de
cunto es que vale su esfuerzo. El autor pona el ejemplo de una persona que viene
de un ambiente rural a un espacio urbano. Cuando no existe una idea clara sobre
cunto vale la mano de obra, el individuo se mantiene en una zona de confort, y es
cuando ignora todo lo que realmente puede tener. Aqu es por donde puede

8
Ibid, pg. 32.
9
Immanuel Wallerstein. Conocer el mundo, saber el mundo: fin de lo aprendido, Una ciencia social para el
siglo XXI. Mxico: UNAM, pg. 89-90.
10
Ibid, pg. 92.
comenzar un nuevo avatar dentro del capitalismo. Por eso, como lo menciona el
mismo autor:

Para que el marco de referencia econmico de esas personas cambie y

lleguen a tener plena conciencia de su fuerza potencial en el lugar de trabajo
urbano, al punto de empezar a participar en algn tipo de actividades
sindicales en busca de un mejor salario, se necesitan probablemente entre
veinte y treinta aos. Las personas que han residido por mucho tiempo en
reas urbanas, aunque estn desempleadas en la economa normal y vivan
en condiciones de miseria, en general exigen niveles de salario superiores
antes de aceptar un empleo asalariado. Esto es porque han aprendido cmo
obtener de otras fuentes en el centro urbano un nivel de ingreso mnimo que
es superior al salario que se ofrece a los migrantes rurales recin llegados11.

El autor refiere que el capitalismo es y ser un problema; que este sistema ha

generado en el individuo una especie de masa amorfa que obstaculiza el crecimiento y el
desarrollo en pos de las personas. Aqu no slo es el individuo el que pierde, sino la
naturaleza y los recursos naturales que son necesarios para subsistir en el mundo. Cuando
se intenta generar un cambio en el presente, no se piensa en el futuro prximo, en las
consecuencias que pueden tener generaciones enteras; y es que los cambios, en algunos
casos, llevan muchos aos; y es cuando se descubre que la verdad absoluta del sistema
es slo un espejismo que pinta de un color la realidad. No slo basta con contrarrestar al
sistema (porque evadirlo es una tarea utpica), sino en buscar un bien comn, una forma
nueva en construir seres humanos, en crear individuos no egostas; en ver al mundo no
como una cartografa sino como una unidad.

11
Ibid, pg. 92.
OBRAS CONSULTADAS

Edgar Morn, Introduccin al pensamiento complejo. Espaa: Gedisa, 1990.

Contreras Natera, Miguel ngel. Crtica a la razn neoliberal, Del neoliberalismo al

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Gallardo Salazar, Luis Miguel. Mesoamrica: Una alternativa epistmica no

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Gonzlez Casanova, Pablo, Las nuevas ciencias y las humanidades. De la

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Immanuel Wallerstein, Conocer el mundo, saber el mundo: el fin de lo aprendido.

Una ciencia para el siglo XXI. Mxico: Siglo XXI, 2002.

__________________, La crisis estructural del Capitalismo. Mxico:

Contrahistorias, 2005.

Pablo Gonzalez Casanova, Los desafos de las ciencias sociales hoy en Las
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Pablo Gonzlez Casanova. Las nuevas ciencias y las humanidades. Mxico:

UNAM, 1993.

Sousa Santos, Bonaventura y Meneses, Mara Paula (editores). Epistemologas del

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Valqui Cachi, Camilo, Marx vive. Derrumbe del capitalismo: complejidad y dialctica
de una totalidad violenta. Mxico: En, 2012.

___________, Dialctica de la subversin epistmica de las armas de la crtica,

en Ma. Antonieta Julin Prez, Humberto Maldonado y Candelario Degante (comp.),
Educacin y filosofa. Mxico: En, 2012.

Wallerstein, Immanuel. Conocer el mundo, saber le mundo: el fin de lo aprendido.

Mxico: Siglo XX.