Discours religieux dans les mdias : radicalisme, terrorisme

et culture de la paix

Communication prsente par

Bacary Domingo Man, journaliste, chef du Desk politique de Sud Quotidien
Charg de cours lIssic)

INTRODUCTION

Le thme qui est soumis notre rflexion, appelle quelques remarques.

Dabord, il est trop gnral, une sorte de sujet fourre-tout avec la difficult quon ne sait
pas par quel bout commencer. Ensuite, chaque terme du sujet peut lui seul faire lobjet
dune communication, tellement les notions alignes sont controverses.
Au fond, de quels discours religieux et mdias parle-t-on ? Cette question suggre une
autre : de quelle religion sagit-il ? A quelle ralit renvoient les vocables de
radicalisme et de terrorisme ? Ces deux notions sont-elles proches ? La seconde
est-elle une sorte daccomplissement ou de champ dapplication pour la premire? Que
signifie culture de la paix ? Comment ce concept devient-il ralit ? En dautres termes,
comment transformer les ides et idaux que renferme lexpression culture de la
paix en politiques publiques et en actes individuels qui, partout, changent la vie ?
Ces interrogations nous donnent une ide de la complexit, mais surtout de limportance
du sujet qui est, depuis les attentats du 11 septembre 2001, au cur de lactualit
mondiale.
Dans ce travail nous avons dlibrment mis laccent sur le discours religieux islamique
pour coller au thme principal du Colloque, sans occulter le discours chrtiens qui
constitue une ralit dans les mdias, surtout Sngalais.
Mais que disons-nous quand nous disons terrorisme, radicalisme et culture de la paix ?
Nous nous ferons le devoir de dfinir dans la premire partie de ce travail ces notions,
sans avoir la prtention den puiser le sens. Dans la deuxime, nous parlerons du type
de rapport que les mdias occidentaux et amricains entretiennent avec le discours
religieux islamique. La troisime partie est consacre au traitement du discours religieux
par les mdias Sngalais qui dveloppent une vritable culture de la paix

DEFINITION DES NOTIONS CLES : TERRORISME, RADICALISME ET CULTURE DE

PAIX
Il faut commencer par sinterroger sur la dfinition du terrorisme. A ce propos, deux
"coles" saffrontent. L'une le dfinit en fonction des acteurs des agressions ; l'autre, en
fonction des agressions elles-mmes.
Cette notion est dfinie comme tout acte qui sort du cadre d'une guerre "normale",
emploie une violence extrme et trouve sa motivation dans des buts politiques quels quil
soient, simples, sophistiqus ou idologiques.
Paul Dumouchel (1) apprhende le terrorisme comme la poursuite de la politique par
dautres moyens que des moyens politiques et, tout comme dans le cas de la guerre ces
autres moyens sont essentiellement des moyens violents. Cest plus ou moins cette
dfinition que lon trouve dans lEncyclopdie Hachette : Le terrorisme dsigne soit des
actes violents - sabotages, attentats, assassinats, prises d'otages - commis pour des
motifs politiques par des individus isols ou organiss, soit un rgime de violence cr et
utilis par un gouvernement qui cherche conserver le pouvoir face des ennemis
intrieurs ou extrieurs .
Le terrorisme est alors la poursuite dune politique particulire par des moyens qui
remettent en cause les rgles existantes du dbat politique. Et contrairement la guerre
o les combattants sont clairement identifis, le terrorisme est un conflit entre un
gouvernement et des groupes clandestins, plus ou moins connus selon le cas, o la
dissimulation et la confusion entre civils et combattants sont la rgle plutt que
lexception et qui connat rarement une conclusion explicite (2). Cest pourquoi, comme
la fait remarquer Jean-Pierre Derriennic (3) En parlant de guerre contre le
terrorisme , on prend trois risques : leurs (aux terroristes) accorder la dignit qui est
traditionnellement celle du soldat dans une guerre, crer dans le public, lattente dune
victoire finale qui ne pourra tre atteinte ; et se tromper soi-mme dans le choix des
mthodes dactions efficaces .

Radicalisme
Etymologiquement, le radicalisme est une attitude intellectuelle consistant reprendre
les questions partir du commencement, leur racine.
Une attitude qui consiste privilgier les solutions extrmes, de rupture, ou opter pour
une grande rigueur.
Appliqu maintenant au discours islamique, le radicalisme renvoie lislam originel, tel
que vcu par le Prophte (Psl). On pourrait tre tent de dire quil est n de la
persistance de la mauvaise gouvernance dans les monarchies arabes du golfe, du
gaspillage et la persistance de la misre dans certaines rgions du Proche et du Moyen
orient comme le Ymen, l Egypte, lAlgrie etc. Il est plus ou moins ce contraste n de la
tolrance prne par certains chercheurs sur l'islam dont elle est l'un des fondements et
d'un certain mpris des rgles dmocratiques dans des pays de plus en plus jeunes et
dots de grandes universits modernes.
Nous pourrons, la suite de Madame Bouzar (4) attribuer, le radicalisme l'ensemble
d'un mouvement religieux musulman, quelle que soit son obdience. Aujourdhui, elle
croit fondamentalement que: c'est la nature de la relation la religion en l'occurrence
 l'islam qui fait la radicalit.

La Culture de la paix

La Charte des Nations Unies dfinit la culture de la paix comme l'ensemble des
valeurs, des attitudes, des traditions, des comportements et des modes de vie fonds
sur: l'adhsion aux principes de libert, de justice, de dmocratie, de tolrance, de
solidarit, de coopration, du pluralisme, de la diversit culturelle, du dialogue et de la
comprhension tous les niveaux de la socit et entre les nations; et encourags par
un environnement national et international favorisant la paix et dont l'instauration dpend
d'un environnement national et international propice . Et larticle 2 de la mme Charte
prcise que l'panouissement d'une culture de la paix est fond sur la transformation des
valeurs, des attitudes et des comportements de telle sorte qu'ils contribuent promouvoir
la paix entre les individus, les groupes et les nations.

La culture de la paix suppose alors un effort gnralis pour modifier les modes de
pense et daction afin de promouvoir la paix. Elle renvoie une faon dtre, de faire et
de vivre au sein dune socit, ancre profondment dans les consciences et les
attitudes.

Discours religieux dans la presse occidentale et

amricaine : le choc des civilisations

Il existe plusieurs types de discours religieux lintrieure dune mme communaut

religieuse. Et les mdias qui les reproduisent ne le font pas innocemment, surtout pour
lIslam. Le regard pos par les mdias, surtout occidentaux et amricains sur ces
discours religieux islamiques est souvent trs charg de prjugs nourris et entretenus
par des socits occidentales et amricaines qui assimilent lislam la violence. Il existe
une islamophobie qui charrie une haine et une intolrance lgards des communauts
religieuses musulmanes. Le constat est que ces mdias occidentaux, depuis les annes
1990, ont largement souscrit lide dune menace islamique . Et les attentats du 11
septembre 2001 aux Etats-Unis sont venus renforcer ce sentiment. Lislam est ainsi
assimil la religion du mal, des terroristes, de ceux qui tuent des innocents. Le
diable qui avait lu domicile dans les territoires communistes, sest exil depuis la
chute du mur de Berlin pour amnager dans les pays du pays du Golfe ou au Moyen
Orient. Cest sous ce prisme dformant que les occidentaux et les amricains lisent la
ralit islamique.

Dj en 1986, quinze ans avant les attentats qui ont rduit en gravas les deux tours
jumelles du Word Trade Center, on pouvait lire dans le New York Times : Le
fondamentalisme musulman devient la menace principale la paix globale et la
scurit.Cette menace est semblable celle du nazisme et du fascisme dans les annes
trente et celle des communistes dans les annes cinquante. . Le mme journal titre,
un an aprs, La menace rouge est partie, maintenant nous faisons face lislam .
Ce canard na pas non plus hsit dire de lislamisme radical quil est plus proche par
lesprit de mouvement tels que le communisme et le fascisme que de religions
traditionnelles.

Mais depuis les vnements malheureux du 11 septembre, lon a remarqu que les
Etats-Unis sintressent de plus en plus lIslam. Mais il y a un aspect ngatif, selon le
Pr Souleymane Bachir Diagne (5), dans ce regain dintrt qui est la peur de lislam.
Quelques ouvrages qui cherchent des titres un peu sensationnels sont apparus aprs les
attentats du 11 septembre, avec des titres comme : Quest-ce qui a mal tourn dans
lislam ? Pourquoi ils nous hassent ? Les gens sont alls vers lislam en se disant :
coutez, on va regarder cette religion et quest-ce qui dans cette religion explique quils
nous hassent. Voil un aspect, cest ce que jappelle lintrt ngatif . Cependant, il
heureux, dit-il, de voir que cet intrt ngatif, souvent dailleurs, tourne en un intrt
positif : Jen sais quelque chose, moi qui suis dans les milieux universitaires o
jenseigne, entre autres choses, lhistoire de la philosophie dans le monde islamique. On
ma demand denseigner des aspects qui expliquent lislam. Jai des classes
absolument pleines, remplies ras bord dtudiants avides de connaissances qui veulent
dcouvrir cette religion .
Le philosophe explique ce regain dintrt des amricains pour lislam par deux choses:
il y a une espce dislamophobie latente dans les socits occidentales en gnral et
je rappelle, dans islamophobie , phobie veut dire deux choses : il y a laspect de peur,
il peut y avoir un aspect de haine . Mais, il y a surtout un aspect de peur qui explique la
haine . Cette peur a t sentie la lecture de certains ditoriaux de journaux
amricains, lors de la prestation de serment du premier dput amricain musulman qui
a pos la main sur le Coran. Le congrs a parfaitement clbr le nouveau collgue et
la nouvelle speaker du congrs, Nancy Pellozi, a tenu tre prsente quand ce dput
prt serment avec le Coran. Cest une excellente chose. Mais dun autre ct, vous
avez toutes les ractions de ceux qui ont vu quelque chose dintolrable en disant : voil
quelquun qui va prter serment sur un Livre au nom duquel des gens ont attaqu les
Etats-Unis. Mais, il est heureux de constater quune sorte de curiosit positive lemporte
et cest cela mon point de vue. Peut-tre quil est biais parce que je vis dans un milieu
universitaire o les gens ont lhabitude de rflchir et sont profondment pluralistes et
aiment embrasser toutes les diffrences . La mme peur du discours religieux islamique
est prsente dans les mdias occidentaux et cela, bien avant le 11 septembre. En
France, par exemple, on pouvait lire sous la plume du journaliste Philippe Azziz, de
lhebdomadaire Le Point : La menace majeure qui pse dsormais sur la scurit
intrieure et extrieure du pays est l. Les jeunes beurs de la deuxime gnration,
sduits par cet islam, sont de nationalit franaise.Linfluence grandissante des thses
islamistes sexplique, bien sr parle chmage, lchec scolaire, la ghettosation
grandissante des immigrs musulmans mais aussi par limplantation dans les banlieues
des rseaux secret du FIS algrien et du mouvement tunisien Ennahdha radiqu par le
Prsident Ben Ali. Plus tard, le mme journal publie un dossier intitul : Terrorisme :
les secrets de la toile islamiste .

Rcemment, cest le port du voile dans le milieu scolaire qui a suscit les dbats. Cinq
intellectuels de gauche, lisabeth de Fontenay, Catherine Kingsler, lisabeth Badinter,
Rgis Debray et Alain Finkielkraut, ont pris position dans un document intitul Prof, ne
capitulons pas ! . Nous sommes la veille dun effondrement de lcole laque qui va
entraner un effondrement de la Rpublique . Quant au journal Express, il enfonce le
clou : Enfin, la rumeur court. Des professeurs, eux-mmes souvent des Franaises
converties, commencent porter le voile pendant leurs heures denseignement Nous
sommes la veille dun effondrement de lcole laque qui va entraner un effondrement
de la Rpublique . Et pour parler comme Alain Gresh (Islam et Mdia), il y a quelque
chose de commun toutes les visions, la fois amricaines et europennes. Quand
on parle de lislam, on limine plus ou moins automatiquement lespace et le temps. . Il
poursuit en soutenant : Quand un journaliste, la tlvision, dit Lislam , il ne dit rien
du tout, mais il a limpression quil dit quelque chose et le spectateur a limpression quil a
compris quelque chose. De quoi parle-t-il ? De la religion ou de la civilisation ? De lislam
aujourdhui ou de lislam du VIIe sicle ? De lislam indonsien ou de lislam algrien, de
lislam gyptien ? L il y a rellement quelque chose li au fonctionnement des mdias
lors dun journal tlvis, compte tenu de la manire dont il fonctionne, vous ne pouvez
pas passer cinq minutes expliquer ce dont vous parlez. De plus, il y a quelques
chances pour que le journaliste ne sache pas lui-mme de quoi il parle. Donc, si on
nessaye pas de dvelopper une vision complexe de ce dont on parle, en prenant en
compte lhistoire, lespace et le temps, on restera enferm dans une vision trs
schmatique .

Dounia Bouzar, membre du Conseil du culte musulman en France, fait pratiquement le

mme constat en relevant ces deux types de discours : celui des mdias qui rduisent
lIslam une rfrence ne pouvant mener qu un rsultat ngatif, voire dangereux, et
celui de certains groupuscules dnomms salafistes qui prnent une lecture littrale
hostile toute valeur moderne .
Au niveau de la production du discours mdiatique, Richard Godin( 6) de lUniversit de
Moncton (Canada), grce lanalyse anthropologique et smiologique de contenus
dchantillons de bulletins de nouvelles, a montr comment, lors de la couverture
journalistique des vnements du 11 septembre, la chane canadienne franaise
dinformation continue (RDI) a difi le mythe dun Ben Laden bouc missaire partir
non seulement dune construction manichenne opposant Pril islamique et
civilisation occidentale , mais par le biais galement de tout un rituel mdiatique et
une trame narrative que les tlspectateurs reoivent religieusement Cet aspect
liturgique qui met laccent sur les vnements sans faire rfrence, ni ce qui les
prcde, ni ce qui va suivre, permet de lgitimer la parole officielle qui allgue la thse
du choc de deux civilisations , a-t-il soulign dans sa communication.

Il y a que la presse occidentale et amricaine commet la mme maladresse en traitant

linformation lie aux conflits au Proche et au Moyen Orient, et mme dans les balkans.
Le journaliste Sngalais Mame Lesss Camara (7) avait crit, il y a quelques annes
pour stonner de lethnicisation de lIslam par la presse dOutre Mer. Quand les
balkans ont clat, dit-il, on a parl de communauts Serbes, Bosniaques et
musulmanes. Mais pour lui, le dnominateur nest pas commun entre des gens que lon
dsigne du point de vue de leur appartenance ethnique et des gens que lon stigmatise
parce quils ont une communaut de croyance religieuse. Ce sont des maladresses
dune presse occidentale inculte ou en tout cas peu attentive ces questions. On parlait
de tant de musulmans tus contre tant de Serbes tus. Et tout cela a donn aux
musulmans le sentiment quon sacharne sur eux, notamment avec les caricatures du
Prophte Mohammed (PS), que les occidentaux se moquent deux , dit-il.
Ajoutons que dans ces mdias, on a vu apparatre une srie de termes ou de notions
qui font rfrence au champ lexical islamique tel que djihad, fatwa, dawa, ... et que
beaucoup de journalistes utilisent sans savoir exactement la circonscription de leurs
dfinitions et les consquences de leur emploi dans le psych collectif. Il en est de
mme pour des mots islamiste ou salafiste.

Le monde selon Al-Jazira et Al-Manar : La rplique arabe

La communaut musulmane, notamment arabe, a elle aussi cherch ragir cette

faon de traiter le discours islamique et toutes autres informations venant du monde
arabe. Georges Bush a dj dsign LAxe du Mal et les mdias arabes ont apport
la rponse la campagne de dsinformation des amricains et des occidentaux. Une
vraie bataille de lopinion sengage. Et une tlvision comme Al-Jazira (La Pninsule)
sera cre avec larrive en 1996, la tte du Qatar, du jeune mir et nolibral, Hamad
Ben Khalifa Al-Thani. Dans son ouvrage, Al-Jazira, le miroir rebelle et ambigu du
monde arabe , luniversitaire Olfa Lamloum( 8), codirectrice de la revue Confluences
Mditerrane affirme : Anims par lambition de produire une information plurielle
affranchie de la censure, les trois courants saccordent pour apprhender la conflictualit
dans lespace arabe travers une approche nationaliste panarabe, pour dnoncer la
politique que mnent les Etats-Unis, et pour rendre visibles la demande dmocratique et
la contestation des rgimes en place . Et dajouter : Al-Jazira fonctionne comme un
lieu dexpression du public auquel elle sadresse. Elle cherche rendre compte de ses
revendications, de ses aspirations et de ses frustrations, ainsi que de sa perception
fantasme ou relle de lhostilit extrieure .
En effet, la teneur dominante des programmes dAl Jazira dans la chronique de la
guerre contre le terrorisme, telle que la mnent Georges Bush et ses stratges
Quant la tlvision nationale, ds sa naissance en 1973, a tout de suite continu ce
que faisait la radio. Cest un fait dhistoire, la tlvision est ne de faon inattendue au
Sngal. Ctait une tlvision test de lUnesco qui a servi de support pour diffuser les
jeux olympiques de 1972. Cest la suite de cela quelle a t maintenue. Elle ntait
pas pense avant dtre mise en uvre, cest pourquoi elle ne pouvait produire des
programmes spcifiques de tlvision. Ainsi donc, on a un peu transfr la radio la
tlvision et on a montr des gens qui parlaient la radio, un peu ce que Walf Tv fait
aujourdhui. La tlvision a tout de suite hrit de ce que faisait la radio, cest--dire les
missions religieuses. Ces dernires sont les reflets mdiatiques de manifestations
frquentes, rgulires qui consistent en chants religieux, Gamou et qui se font
partout travers le pays. Ces missions font partie des vnements qui rythment non
seulement la vie de lislam, mais celle des communauts sociales qui sorganisent pour
avoir ce genre de manifestations.
Donc, le discours religieux est permanent dans les mdias audiovisuels, parce quil a un
public qui est dj prpar par le calendrier mme de manifestations religieuses. La
Tlvision nationale consacre ainsi la soire du jeudi aux musulmans et la matine du
dimanche aux chrtiens.
En effet, les radios prives qui sont arrives au dbut des annes 90, se sont trouves
devant la ncessit de disputer vite au service public qui existait dj, les mdias dEtat,
son lauditoire. Elles en feront plus et autrement que dans le service public. De telle
sorte quaujourdhui, lquilibre de programmes de radios est fond sur un trpieds
compos essentiellement de trois lments : linformation, musique et la religion. Donc,
la religion acquiert non pas seulement un statut de rubrique des programmes, mais cest
une colonne qui assure la stabilit des radios.
Ainsi, il y a les envoys des diffrents courants de penses, des coles ou des
confrries, qui viennent dmarcher, titre individuel, mais au profit de leur communaut,
des tranches dantenne pour parler au public.
Avec les radios prives, arrivent de nouveaux personnages, des prdicateurs
indpendants des confrries et qui, par leur audace, conquirent trs vite le public. Ils lui
font dcouvrir un islam, au-del de nos formes traditionnelles que nous connaissons, trs
indpendant dans son nonc.
Disons que sous Lopold Sdar Senghor, par exemple, on ne pouvait considrer ceux
qui nappartiennent pas la religion musulmane comme des ennemis de lIslam. Mais
avec lavnement des mdias privs, notamment les radios, on voit des prdicateurs
qui, du point de vue du culte, sont trs radicaux. Cest des gens qui vous disent : si
vous ne priez pas, vous allez en enfer . Et ils vous dcrivent le feu de lenfer qui
consumera le corps des mcrants avec un dtail qui donne des sueurs froides. Leurs
prdcesseurs eux, taient plus pondrs.
Cest galement des gens qui remettent en cause le mode dorganisation des confrries
et assurent quand mme une gestion assez concerte et peu conflictuelle de lIslam.
Mais ds linstant o lon carte les confrries, on va droit dans un Islam trs profond du
point de vue de lhistoricit de courants de penses, mais assez tranger la conception
que les Sngalais se font de cette religion. Et ces courants de penses sont parfois
porteurs de violence quils ont hrit de leur histoire et que lon veut dsormais porter
comme une manire de faire et de se comporter pour les musulmans Sngalais. Cela
pose problme. Les mdias de faon indiffrencie vhiculent tous ces messages. Cest
ainsi que les prdicateurs peuvent tre scinds en deux groupes : consensuels et les
radicaux. Pour linstant, on nest pas un niveau dexplosion du discours radical. Il est
encore rampant. Il sagit de faire en sorte quil ne soit pas le discours dominant. Ce
discours a trouv une nouvelle source dalimentation pour se radicaliser. Avec les
guerres menes par les Amricains en Afghanistan, en Irak, avec le comportement des
militaires amricains qui sont entres avec leurs bottes dans des mosques Karbala,
qui fait partie des lieux mythiques de lIslam. Tout cela a t capt par ces prdicateurs
radicaux comme les indicateurs qui permettent de construire le nouvel ennemi de
lIslam : cest lAmrique triomphante et toutes les coalitions construites autour des Usa
qui sont conues comme des agressions contre lIslam. Il y a l une sorte de rencontre
des extrmes. Il est sr que la Coalition amricaine est inspire au moins dune certaine
mfiance ou dune haine de lIslam, mme si, pour des raisons diplomatiques, on fait tout
pour arrondir les angles.
Cette agression rencontre lagrment de prdicateurs extrmistes qui trouvent dans
la cupidit des membres de la Coalition de nouvelles sources dnergie, non pas
seulement pour justifier la radicalisation de leur discours, mais pour llargir ce que font
les amricains, en la rduisant non seulement une attaque contre une partie des
musulmans, mais contre lIslam. Tous ces films amricains fonds sur la diabolisation de
lIslam, en sont une parfaite illustration du discours amricain et occidental de lislam. Le
diable communiste tant mort, amricains et occidentaux ont vite fait de fabriquer le
monstre ou le diable islam .Tout cela fait que lactualit alimente ce discours
radical, et le rend dautant plus dangereux que cette actualit en est la justification.
Lenfer, cest les autres, pour parler comme le philosophe Franais, Jean Paul Satre.
Certains actes comments suscitent tellement lindignation dabord de certains
prdicateurs des mdias que les chefs de confrries traditionnelles sont obligs de
ragir pour dire leur dsapprobation et condamner. Ce fut le cas avec les caricatures du
Prophte qui ont suscit lindignation dans le monde musulman et les mdias sngalais
ont relay ce discours condamnant la provocation occidentale . Donc lislam
traditionnel confrrique subit les coups de boutoirs la fois de lactualit et de son
traitement amplifi.

Mdias et religieux : connivence ou mfiance ?

Le rapport entre les mdias et la religion est complexe. Et historiquement cela a t
dabord un rapport presque de continuation de chants religieux, de narration dhistoire
religieuse quon appelle warat et il ny avait pas comme tel des problmatiques
dactualit qui taient poses et dissertes. Mais ce sont les radios prives cela a
commenc avec SUD FM, avant de slargir Walf FM, puis Dunya - qui ont donn un
volume incroyable la religion (presque tous les prdicateurs y sont passs). Et lon a
not deux types de discours, au moins : un discours de convenance qui a toujours t
celui de renforcement de convictions, narration des histoires du Prophte (Psl) ; montrer
en quoi la SUNNAH ou la vie du Prophte a t et est une source inpuisable pour que
les musulmans soient meilleurs. Cet islam nest pas un islam guerrier. Ce quon donnait
entendre dans ces missions tait plus destin amliorer le culte, le sentiment
dappartenance et dadhsion la religion et surtout en quoi lexemplarit du Prophte
inspire et doit inspirer nos vies ou notre manire dtre dans le monde.
Lautre discours, cest celui qui se sert de lislam pour analyser lactualit.
Maintenant ce qui se passe est que toutes les radios ont des missions. Lide qui est
apparue depuis la fin des annes 90 cest quon ne peut pas comprendre le monde
autrement qu travers le prisme de lIslam. Et ds linstant o lIslam nest plus culte ou
religion, mais galement principe danalyse, de perception et de comprhension du
monde, donc de comportement par rapport aux vnements qui agitent la plante, bien
entendu linterprtation risque de prendre le pas sur une lecture plus sereine. Et cest ce
qui est en germe actuellement. Cela fait le lit du fondamentalisme, de lintolrance
Il y a une ide qui existe dans la tte des occidentaux : le 11 septembre a t une date
de rupture dans la production des messages musulmans. Et les occidentaux et les
amricains ont tellement t traumatiss quils sont passs de lhypothse la ralit.
Mais il faut dire que les mdias sngalais et africains en gnral ont condamn les
attentats du 11 septembre, en ramenant plutt lIslam ce principe de respect des droits
de lhomme.
En effet, la qute de linformation forte pousse les mdias tre trs slectifs dans les
sermons du vendredi. Ils sont plutt sduits par les sermons hors norme. Ce qui est
normal na pas de sens pour les mdias en gnral. Le sens sacquiert dans
lexagration qui est assigne tel ou tel vnement. Rien dtonnant si les sermons de
limam Ndiour (qui nest mme pas limam principal de This, localit situe quelques
dizaines de kilomtres de Dakar), pour ne prendre que cet exemple, sont fortement
relays. Il en est de mme pour les autres tenants du discours religieux radical sur
lactualit nationale ou internationale.
De plus en plus le religieux se prononce sur les questions politiques, prend souvent des
positions tranches lgard du rgime. Soit, cest un discours de soutien aux actions du
gouvernement, soit un discours critique lgard de la politique de lEtat. Il existe mme
un discours intermdiaire, soucieux de lunit nationale. Les sermons du regrett
Maoudo Sylla, (imam Ratib de la grande mosque de Dakar, dcd) raisonnent encore
dans les esprits des reporters qui avaient lhabitude de couvrir les prires de Korit et de
Tabaski.
Il faut souligner que les guides religieux les plus impliqus politiquement, sont rarement
ceux qui sont au sommet. A ce stade (au sommet) on est consensuel, ouvert, et on ne
veut pas exclure une partie de la communaut nationale. Mais les marabouts
intermdiaires qui assurent souvent le lien entre le sommet religieux et la base des
croyants, eux adhrent dans des partis, se font lire dput et quand leur communaut
nest pas suffisamment servie, ils le font savoir aux tenants du pouvoir. Le risque, cest
lorsque les engagements de ces chefs religieux intermdiaires sont traduits par leurs
fidles, via les mdias, comme des injonctions ou des commandements. Ils adhrent tout
de suite la cause politique du chef religieux, mais en tant que fidles. Et comme la dit
Mame Less Camara (14), ils investissent le champ polmique par excellence quest le
champ politique avec des schmas dobissance et de consensus qui sont les schmas
en uvre dans les confrries et les organisations religieuses. De sorte quils ne peuvent
pas admettre eux, qui obissent et se soumettent, que le chef religieux soit lobjet de
controverse ; que ce quil dit soit remis en cause, que lon se moque de lui ou quon le
tourne en drision. Et cest cela qui introduit des risques de violence. On a vu les talibs
de Bthio Thioune sattaquer aux journalistes parce quils les considraient comme ceux
qui colportaient ou amplifiaient tous les lments de disgrce lendroit des chefs
religieux .

Mdias, producteurs ou reproducteurs de discours

religieux ?
Les mdias sngalais ne produisent pas le discours religieux. Ils constituent plutt des
sortes de plateforme damplification du discours totalement allogne par rapport la
ligne ditoriale. Aucun contrle ne se fait a priori dans la diffusion des missions
religieuses. La rdaction nexerce aucune censure sur le contenu des missions des
prdicateurs qui choisissent eux-mmes leurs sujets du jour.
Sil y a un contrle, il se fait posteriori et il ne se fait que sil y a un drapage qui a
suscit lmoi du public ou au sein de la radio. Mais de manire gnrale, les
prdicateurs musulmans comme chrtiens, sont propritaires de leurs discours ou ne
tiennent pas leurs discours du Directeur de la radio. Il arrive que le propritaire soit dans
des relations la fois de reconnaissance et dchange de bons procds avec des
confrries ou des chefs religieux. Et ces derniers exploitent cette relation pour placer
leurs talibs comme prdicateurs au niveau des radios.
Certains des prdicateurs ne donnent pas de contenu priori leur mission. Avant de
passer lantenne, ils vont voir le marabout, qui dicte au prdicateur talib le discours
quil veut quil tienne la radio lors de sa prochaine mission. Donc, cest quasiment
une projection du marabout, de ses intrts, de ses conflits, de ses points de vue qui
sont prises en charge et assums par la radio , fait remarquer le Directeur de la Radio
Ocan, (15)
Islamologues et pasteurs vhiculent les noncs sur la religion et sa pratique dans les
radios de la place. Ces interventions cibles restent dans le cadre purement religieux.
Les jours et heures de grande diffusion renseignent sur les fins : instruire les pratiquants,
chercher rintgrer dautres hommes et femmes en rupture avec la religion, essayer
den recruter dautres. Le moment aussi est bien choisi dans les plages horaires offertes
par les radios et tlvisions : la nuit du jeudi et le vendredi pour les musulmans, la
journe du dimanche pour les chrtiens. La presse crite relaye trs rarement dans ses
colonnes ce type de discours.
Le discours religieux amplifi par les mdias audiovisuels peut aussi ne ltre que de
surface. La religion sert juste de prtexte pour lancer des messages politiques, donner
des Ndigl (directives aux fidles) . Les gamous, magal-meeting ou les chants-
religieux-meeting diffuss largement la Radio et la Tlvision nationale du
Sngal et dans des mdias publics de certains pays en sont lillustration la plus
parfaite. Ce discours religieux est celui des serviteurs du Prince et pouse les
contours de la propagande politique. La religion est ainsi instrumentalise pour le compte
des dignitaires du rgime et du premier dentre eux le chef de lEtat. Ces loges
largement amplifis par les mdias dits du service public ne sont pas des messages de
paix. Tout au contraire. Abscons, ils versent plutt dans le culte de la personnalit et le
clientlisme. Et ont du mal trouver un canal de diffusion travers les radios et
tlvisions prives qui, par contre, offrent des temps dantenne consquents aux
missions purement religieuses...
En effet, lassassinat des quatre touristes franais tus en Mauritanie, pour ne prendre
que cet exemple, par les fondamentalistes supposs appartenir Al Qaida, illustre la
passivit des mdias sngalais par rapport au discours religieux. La presse na pas
fait un travail la fois dinvestigation sur les origines, limplantation , les ramifications dAl
Qaida en Mauritanie. Or, ce qui existe dans ce pays a ncessairement un cho au
Sngal. Il serait bon de voir pourquoi les gens qui ont tu des personnes, apparemment
innocentes, au nom de lIslam, ont pens que le Sngal devraient leur servir de
refuge ? Notre pays est-il en train de servir de base de repli des mouvements pour
linstant assez difficile percevoir ?
Cest un problme de la presse Sngalaise davoir trait exclusivement cette question
comme une sorte de fait divers international alors que la proximit du pays dorigine, des
prsums assassins et aussi les liens historiques quil y a entre ce pays et le notre,
devraient servir dlments de dpart une investigation pour savoir ce qui se passe.

Quand le Journaliste traverse le miroir.

Le discours religieux rvle une autre ralit dans les mdias sngalais : cette
propension du journaliste afficher son appartenance confrrique, alors quil est en plein
reportage, oubliant ainsi sa mission premire, celle dinformer juste et vrai sans projeter
son image ou ses convictions religieuses ou autres dans linformation quil livre. Hlas,
on remarque, loccasion de grandes manifestations religieuses, comme le Magal de
Touba, le Mawouloud de Tivaoune, le Gamou de Ndiassane ou de Mdina Baye etc, le
journaliste laisse de ct le lexique journalistique pour puiser dans le registre religieux,
en faisant usage de mots de dvotion. Il y a l une sorte de conflit de rle, puisque le
journaliste sefface devant le croyant ou le talib. Il traverse allgrement le miroir, se
confond la foule des croyants parce que le journaliste sest gliss dans la peau du
croyant. Cest le cas lors du dernier Magal 2007 o des confrres de la Tlvision
nationale ont port laccoutrement Mouride ( Ndiaxass (mlange de tissus), le Bay
laye), alors quils taient en plein reportage,en direct sur la tlvision publique.
Chaque confrrie ses journalistes . La confrrie Layenne a son reporter en la
personne du trs talentueux Malaye Diop de la Tlvision nationale. La confrrie Tidiane,
cest un Maoudo Faye de la radio Sud Fm , Ahmed Bachir kounta de la Tlvision pour
les Kounta Kounta, etc.
Tous ces journalistes montent sur leurs grands chevaux loccasion des manifestations
de ces confrries.
On relve dabord la componction avec laquelle la presse se comporte gnralement
vis--vis du pouvoir religieux, surtout confrrique. Nimporte quelle ville est qualifie de
sainte et le plus petit marabout est considr comme un saint homme . Pourtant
les saints ne courent pas les rues. Mme Mdine, qui abrite le tombeau du prophte
Mohammed (Psl), ni mme La Mecque, avec sa Kaaba extraordinaire, ne sont
considres par les autorits saoudiennes comme des villes saintes. Ce quil y a de saint
l-bas, ce sont la mosque de Mdine ainsi que la Kaaba et sa Pierre Noire, do
lappellation Lieux Saints de lIslam . Dailleurs, lappellation officielle du roi dArabie
saoudite est gardien des deux Saintes Mosques . On ne les entend pas dire
gardiens des deux villes saintes
Beaucoup de journalistes se considrent dabord comme talibs. Ils perdent, par
consquent, tout esprit critique. Mais surtout, devant leur marabout ou devant nimporte
quel quidam qui se prsente comme tel, ils se prosternent littralement et prennent pour
argent comptant tout ce quil leur dit. Ils manquent galement desprit critique en ce sens
quil suffit quun individu quelconque soit descendant dune figure religieuse pour tre
reconnu marabout ou saint. Exemple : il suffit de sappeler Hadara pour tre considr
comme un chrif, c--d un descendant du Prophte et tre vnr comme tel. De la
mme faon, un Mback, un Sy ou un Tall, etc. se voient presque partout drouler le
tapis rouge, soi-disant parce quils descendraient de saints hommes (ou de saintes
femmes) et quils seraient suprieurs aux autres mortels ordinaires que nous sommes.
Certes, la religion dans ses aspects culturel, social, explique que des gens soient
prisonniers de ces relations ou des rfrences quils veulent bien se donner. Dans ce
cas, on comprend quun journaliste mouride ne puisse pas rendre compte des travers qui
peuvent se manifester dans sa confrrie. Les pouvoirs religieux exercent ainsi une sorte
de dissuasion, en amenant les journalistes des pratiques dauto censure. Et ces
derniers consentent ne pas dranger lordre, lestablishment pour ne pas subir
lexclusion sociale.
Toutefois, cette attitude pose de vraies questions : Faut-il subir linformation religieuse ou
chercher lenrichir pour quelle soit digeste ?
Comment viter dtre des porteurs de micros, autrement dit des absorbants passifs ?
Cela est dautant plus important que les Gamou sont souvent des lieux de politique
politicienne o lon se rend la politesse devant les camras de la tlvision. Comment
alors rendre cette information plus utile la socit ?
Nanmoins, il arrive que des journalistes se librent des chanes dans le traitement de
lvnement ou de linformation religieuse. On peut citer quelques exemples : laffaire
Khadim Boussou, des Bay Fall de Modou Kara Mback Darou Mousty, laffaire Jean-
Paul Dias, Bthio Thioune "Thiant , Ranch de Doli, Khelcom.
La presse a mis en avant le professionnalisme, en prenant souvent des positions trop
oses qui ont cre certains confrres beaucoup dennuis. Journalistes tabasss,
maisons incendies, menaces et autres brimades.

Existe-t-il un Discours radical religieux dans les mdias

Sngalais ?
Mais peut-on rellement parler de discours radical dans les mdias Sngalais ?
Sil existe, cest sous langle purement culturel quil faut lapprhender, cest--dire sous
lopposition culture musulmane et culture dite occidentale. Cela transparat dans les
prches des prdicateurs surtout quand ils lisent les faits sociaux sous langle dun islam
pur et dur. On peut alors souponner le discours radical dinscrire lindividu dans une
filiation sacre. Il tente deffacer toutes les histoires en se ressourant directement au
temps de la rvlation. Le discours radical fabrique des frontires strictes pour sparer
les uns des autres par lintermdiaire de la religion. Cest pourquoi il attire ceux qui nont
pas de lien un territoire.

Des sujets comme les rapports entre homme et femme, le port vestimentaire, sont plus
ou moins lus laune de cet islam radical. Lpisode Guddi Town,Yengl down) avec
une actrice du nom de Ndye Guye, a retenu lattention des prcheurs qui ont
prsent cette danse bien particulire , pour ne pas dire, obscne, comme un
complot, une agression contre les valeurs prnes par lislam.

Laffaire qui na pas non plus manqu dintresser nos prcheurs, cest bien celle relative
au mariage homosexuel. Une premire au Sngal. LOng Jamra donne dj le ton
dans un communiqu repris par les mdias o il demande aux imams dvoquer cette
question dans leurs prches. Il parle de contre-valeurs que tente de nous imposer une
minorit de complexs, victimes dune dangereuse acculturation . Lopposition culture
musulmane et culture occidentale transparat dans ce procs contre les homosexuels.
En dehors de ses aspects culturels et sociaux, ce discours radical prend les contours
dun discours politique qui sappuie sur les ralits de la politique internationale ou de la
gopolitique. Ainsi, certains prdicateurs ne condamnent pas les actes terroristes, ils
essaient de les justifier. Et cette justification peut cacher un sentiment de proximit avec
les tenants de cet islam radical.
Il faut dire que les tenants des discours radicaux lors des sermons de vendredi dans les
mosques (ex Imam Kant de la mosque de lUniversit CH. A Diop) ont leurs pendants
dans les mdias. Cest un discours port par les Rformistes. Les prcheurs qui ont fait
leurs tudes dans les pays du golfe et ceux qui ont tudi dans le Magrehbe arabe, nont
pas le mme style. Les premiers sont plus radicaux que les seconds. Pour parler
comme Daniel Sibony (16), dans un entretien accord Israel Magazine, lislam est
travers par deux ondes : londe radicale et londe conviviale, et ces deux ondes
mettent en mme temps. Quelque fois, il faut que le radical sexprime pour quautre
chose puisse sexprimer. Parfois, il y a un mal qui tourne bien, et parfois aussi un bien
qui tourne mal... Ces dynamiques ne sont pas cartsiennes, mais elles ont leur
rationalit, qui nest pas toujours celle de la raison plate, au niveau du bon sens .

Discours religieux : le souci de lquilibre social

Certes, les mdias sngalais sont comme tous les autres mdias, friands de choses
extraordinaires. Et souvent les actes de violence ou de conflit sont perus comme plus
vendeurs que les actes de paix. Mais il existe un certain oecumnisme dans les mdias
Sngalais. En tout cas, ni la presse crite, ni la radio, ni la tlvision, quelles que soient
leurs appartenances, ne font obstruction une communaut religieuse contre une autre.
Ils sont ouverts aux diffrentes religions. La composition sociologique du Sngal est le
meilleur lment de liaison entre les religions. En attestent ces familles carteles entre
deux religions. Ce qui sauve le Sngal, chaque religion sait quen attaquant lautre,
attaque aussi les membres dune communaut qui a prexist ces religions et qui
existe en englobant et en grant les diffrences religieuses.
En dehors des coles dinspiration rcente et trangre qui prchent un certain
radicalisme, le substrat sur lequel repose les religions ou lIslam au Sngal, est un
substrat sociologique plutt apais qui a su absorber le choc des conflits pour faire
remonter en surface les consensus des communauts antrieures ces religions l.
Cest le dialogue islamo-chrtien avant la lettre. Cest ce soucis dquilibre social qui a
fait dire Mme Aminata Faye Kass (16)que la majorit musulmane ne doit pas
toujours lemporter , les chrtiens, ainsi que les autres minorits religieuses sont aussi
concernes par le discours religieux, car la pratique dmocratique implique leur prise en
charge .
Le Sngal a un islam confrrique et la rfrence nest pas tellement le Coran ou les
Hadiht du Prophte, mais le guide religieux. Et Dieu sait quils sont nombreux dans ce
pays, chacun se croyant le centre du monde. Les nombreuses ftes de Korit et de
Tabaski ne sont que lexpression dune concurrence entre familles maraboutiques.
Certes, loccasion du rcent dcs du khalife gnral des Mourides, Serigne Saliou
Mback, lon a bien tent de faire de celui-ci une sorte de trait dunion, en envoyant tous
azimuts des dlgations des autres familles religieuses prsenter des condolances,
mais cette regrettable disparition du saint homme est reste avant et aprs tout une
affaire des Mourides.
La rumeur sur le faux dcs du khalife gnral des Tidianes, Serigne Mansour Sy a suivi
la mme tendance. Grce laide de certains mdias (essentiellement des radios), un
dmenti formel a fini par tre apport alors que tout le monde cherchait vrifier
linformation. Le sujet est bien sr tellement sensible que nul ne peut, malgr le got
lev des mdias de scoop, prendre le risque dannoncer une fausse info
En effet, les musulmans et les catholiques ont des missions la radio et la tlvision.
Mme les tlvisions prives qui viennent de natre, en loccurrence RDV, se soucient de
cet quilibre des religions. Au mme titre que les Gamou , Maouloud , le
plerinage marial de Pompguine est largement couvert par les mdias, avec des
retransmissions en direct de lhomlie des prtres ou des vques.
La presse la dmontr avec lintronisation de larchevque Thodore Andrien Sarr rang
de cardinal. Les mdias lont accompagn Rome et ils lont accueilli laroport son
retour, en retransmettant en direct la procession des fidles et parmi eux de nombreux
musulmans, jusqu la cathdrale.
Les mmes mdias se sont mus lorsquune lettre anonyme a t adresse
larchevque, le menaant de mort. Cest aussi cette mme presse qui a refus de
tomber dans le pige de Jean-Paul Dias qui, dans ses dboires avec le pouvoir, a voulu
utilis la religion catholique comme bouclier : Je suis un prisonnier politique
catholique , avait-il lanc la presse. Certains confrres nont pas hsit prendre leur
plume pour dnoncer cette manipulation malsaine . Eux nont pas fait comme les
journalistes de Radio Mille Collines qui, le 6 avril 1994, Kigali, avaient pouss au
gnocide Rwandais : Chers auditeurs, mesdames et messieurs : ouvrez grand vos
yeux. Ceux dentre vous qui vivez le long des routes, sautez sur ceux qui ont de longs
nez, qui sont grands et minces et qui veulent vous dominezExterminez les
cafards.Coupez les pieds des enfants pour quils marchent toute leur vie sur les
genouxTuez les filles pour quils ny ait pas de gnrations futuresLes fosses
communes ne sont pas encore pleines . Cette station a cess dmettre depuis juillet
1994. Mais avant ces exploits de sinistre mmoire , pour parler comme , Valentin
Mbougueng (17), Prsident de la Ligue internationale des journalistes pour lAfrique, ont
fait un million de mort en cent jours.
Et comme la dit le confrre cit (Allocution douverture du Colloque international sur le
thme Mdias et tolrance religieuse et ethnique , Tunis, 2 mai 2007), le moment
est venu, nous semble-il, dappeler les hommes et femmes de tous les mdias, du Nord
comme du Sud , se librer de tout tutelle partisane, idologique, commerciale,
ethnique ou religieuse, pour faire des mdias des vecteurs de tolrance, plutt que des
acteurs des conflits. Si lactualit montre, chaque jour, combien est grand, dans le public,
limpact des messages dintolrances vhiculs par les mdias, il nous appartient
dsormais, de montrer comment il est possible de transformer lnorme potentiel des
mdias en dynamique de paix et de tolrance . Il sinterroge : Sommes-nous des
journalistes ou des guerriers ? Sommes-nous des radios de la mort ou des radios de la
vie ? Des tlvisions de la peur ou des tlvision de lespoir ? Des hommes et femmes
de plumes ou de micros, ou des porteurs de machettes ? Quel type de presse devons-
nous privilgier ; les mdias voyeurs qui se dlectent de filmer les corps mutils pour
asseoir la lgitimit des idologies racistes et offrir un peu dexotisme macabre leurs
publics ? , avant dajouter : Nous pouvons arrter cette spirale du fanatisme, du
racisme, de la xnophobie, de lethnicisme qui fournissent le ciment idologique sur
lequel se construisent les murs de mfiance et se dclenchent les conflits qui
ensanglantent encore le continent africain et le Moyen orient .
Pour que rgne la paix et que se perptue la coexistence pacifique entre les confrries
(et les religions de faon plus gnrale), lEtat doit jouer le rle darbitre , en mettant
en avant son caractre lac et soucieux de paix entre populations. Toutes les religions
doivent tre traites sur un pied dgalit et les mdias doivent servir de rceptacle
leurs discours.
Aussi, le prsident de la Rpublique, qui est un citoyen comme les autres, a le droit
davoir des convictions. Mais sil se vautre devant un homme, quel quil soit, quil le fasse
dans un cadre strictement priv et en labsence des mdias comme la tlvision
publique
Quil sefforce aussi de traiter toutes les familles religieuses sur un pied dgalit, pour
viter les frustrations de certaines, comme celle de Mbeuleukh, dont le gamou a t
boycott par le gouvernement et mme ladministration (gouverneur, prfet, sous-prfet).

La Culture de la paix
Les interventions de religieux pour promouvoir la paix et le dialogue, dvelopper la
citoyennet, relayes par les mdias, sont rares. Elles ne sinscrivent pas dans une
permanence, mais sont ponctuelles. Cest pourtant au cours de ces colloques, comme
celui qui nous runit aujourdhui, confrences, sminaires anims par des imams,
jurisconsultes, islamologues, vques, pasteurs, sommits religieuses, universitaires
musulmans et chrtiens que des changes se font sur les questions dordre politique,
conomique, culturel, socital, donc intressant, le croyant et citoyen. La culture de la
paix, lappel au dialogue y sont clbrs. Lexploitation des actes de ces travaux dans les
mdias peut pourtant aider ouvrir des espaces de confiance, des perspectives dans le
combat citoyen. Pourquoi les mdias, surtout ceux du service public ne peuvent-ils pas
se saisir de ces discours religieux dits dans des foras civils pour aider la culture de la
paix, de la tolrance, du dialogue pour raffermir la conscience civique ? Il faut regretter
que les conclusions de leurs travaux ne trouvent pas lcho, naient pas une plus grande
visibilit dans les mdias. Des groupes religieux musulmans et chrtiens tiennent
galement des discours religieux modrs, invitant au dialogue, la paix, mais ne sont
ne sont pas audibles dans les radios de la place. La seule concession (moyennant
finances) qui leur est faite, est la diffusion de leurs communiqus annonant la tenue
des Assembles de Dieu ou des rencontres islamiques. Ils sont frapps dostracisme. Le
silence radio sur leurs discours ne peut-il pas les amener sexprimer bruyamment par
dautres canaux nationaux ou internationaux et se positionner de manire violente
contre cet enfermement de leurs visions ?
. Lattribution de frquences radios (en attendant la tlvision) sur la bande Fm des
membres de confrries va t-elle dans le sens dun bon cadrage du discours religieux ?
Rien nest moins sr. Lapologtique y tenant lieu de discours, la norme de conduite
obit aux canons de la confrrie. Le ton est rarement modr. Lappel la fraternit a
peu de chance dtre entendu ds lors que la logique dexclusion est prsente. Il est
craindre que ces radios cultivent davantage le communautarisme et crent des fractures
sociales dans le pays. LEtat ne semble pas avoir mesur limpact ngatif que peuvent
avoir ces stations dans le commun vouloir de vie commune qui fonde lappartenance
une nation.
Lislam dans sa dimension confrrique vcu par la grande majorit des Sngalais,
loigne ses fidles de la tentation terroriste. Voil pourquoi les successeurs des
fondateurs des diffrentes confrries, leurs Moukhadams et Cheikhs doivent
svertuer dans leurs discours, recommandations, relays par les mdias entretenir
cette flamme dun islam qui ne doit jamais scarter des fondements de ce que Rajah
Garaudy appelle lislam matinal , en fait lislam ternel, religion de paix, de tolrance,
de fraternit.

Conclusion

Le discours religieux dans les mdias pose la question de la responsabilit de ces

derniers. Ils doivent prendre conscience de ltendue des dgts de reportages fortes
doses de sensation. Il nest pas thiquement acceptable de relayer le discours de la
haine, de lintolrance et surtout de lamplifier sous le prtexte fallacieux du droit du
public linformation. Certes, les mdias sont confronts la tche complexe d'tablir
un juste quilibre entre leur devoir d'informer le public et le danger de devenir des
instruments aux mains de radicaux ou fondamentalistes. Les journalistes doivent faire
des choix difficiles faisant appel leur conscience pour ne pas faillir la dcence et au
respect de la dignit humaine ou de celle des victimes dune intolrance religieuse, tout
en satisfaisant aux exigences de la comptition induite par le march des mdias.
Les mdias peuvent arrter la spirale de la violence, du racisme, xnophobie, de
lintolrance. Allez, au travail !

Rfrences bibliographiques

1- Cra et Universit du Qubec Montral, dans son texte, Le terrorisme entre

guerre et crime ou de lempire , parut dans louvrage commun, (Enjeux
philosophiques de la Guerre, de la paix et du terrorisme, ed Les presses de
lUniversit de Laval, 2003)
2- Opcit

3- Article : Violences instrumentale et violence mimtique : lestimation des effets

politiques des actes terroristes , tir de louvrage : Enjeux philosophiques de la
Guerre, de la paix et du terrorisme, ed Les presses de lUniversit de Laval, 2003.
-
4- membre du Conseil du culte musulman en France,
5- Pr Souleymane Bachir Diagne, philosophe, Interview Sud Quotidien, juillet 2007.
6-: Le choc des civilisations : hypothses, transformations gopolitiques et
alternatives , communication dveloppe lors du Colloque international au sige de
Maghreb Agence press (Map)
7- philosophe, journaliste, actuel Directeur gnral de la radio Ocan FM
8- Olfa Lamloum, Al-Jazira, le miroir rebelle et ambigu du monde arabe ,
9- Claude Moisy, Communication : Al Jazira, un nouvel ordre mondial de linformation
10- Jean-Pierre Dupuy, Anatomie du 11 septembre 2001, violence, religion et thique
11-Opcit
12- Oriana Fallaci, Le Nouvel Observateur, n 179, du 15 au 21 octobre 1979.
13- Mme Aminata Faye Kass, communication faite lors du sminaire du CNRA,
Ngor Diarama
14, Entretien avec Mame Less Camara
15, Entretien avec Mame Less Camara
16- Daniel Sibony, dans un entretien accord Israel Magazin
17, Mme Faye Kass, Opcit
18, Valentin Mbougueng, Prsident de la Ligue internationale des journalistes pour
lAfrique, dans son Allocution douverture du Colloque international sur le thme
Mdias et tolrance religieuse et ethnique , Tunis, 2 mai 2007.