Elaine Duarte de Souza

Eliseu Duarte de Souza

A INFLUNCIA DA CULTURA NO CULTO CRISTO

LITURGICO COMUNITRIO

Pindamonhangaba-SP

2016
 Elaine Duarte de Souza
Eliseu Duarte de Souza

A INFLUNCIA DA CULTURA NO CULTO CRISTO

LITURGICO COMUNITRIO

Artigo cientfico apresentado como parte dos

requisitos para a obteno do Diploma de
Bacharel em Teologia pelo Curso de Bacharel de
Teologia da Faculdade de Pindamonhangaba.

Orientador : Prof. Me. Gabriel Aquino Cruz

Pindamonhangaba-SP

2016
Souza, Elaine Duarte; Souza, Eliseu Duarte
A Influncia da Cultura no Culto Litrgico Comunitrio / Elaine
Duarte de Souza; Eliseu Duarte de Souza / Pindamonhangaba-SP :
FUNVIC Fundao Universitria Vida Crist, 2016.
25f.
Monografia (Graduao Bacharel Teologia) FUNVIC-SP.
Orientador: Prof. Me. Gabriel Aquino Cruz.

1 Introduo. 2 Fundamentao Terica. 3 Anlises e resultados.

I A Influncia da Cultura no Culto Litrgico Comunitrio II Elaine
Duarte de Souza; Eliseu Duarte de Souza
 Elaine Duarte de Souza
Eliseu Duarte de Souza

A INFLUNCIA DA CULTURA NO CULTO CRISTO

LITURGICO COMUNITRIO

Artigo cientfico apresentado como parte dos requisitos

para a obteno do Diploma de Bacharel em Teologia
pelo Curso de Bacharel de Teologia da Faculdade de
Pindamonhangaba.

Data: 25 de Novembro de 2016

Resultado: ____________________________

BANCA EXAMINADORA

Prof. Me. Gabriel Aquino Cruz Faculdade de Pindamonhangaba

Assinatura___________________________________

Prof. Ma Luciana Azevedo Faculdade de Pindamonhangaba

Assinatura__________________________________

Prof. Esp. Ricardo Carvalho Faculdade de Pindamonhangaba

Assinatura___________________________________
 Ora, o Senhor Esprito; e onde est o Esprito do Senhor, a
h liberdade. Mas todos ns, com rosto descoberto,
refletindo como um espelho a glria do Senhor, somos
transformados de glria em glria na mesma imagem, como
pelo Esprito do Senhor.

(II Corintios 3:17-18)

 RESUMO

Encontrar uma padronizao no culto cristo coletivo tornou-se uma tarefa cada vez
mais difcil devido a diversidade cultural e s mudanas sociais e histricas da humanidade.
Apesar destas mudanas histricas existentes, os estudos realizados apontam para o fato de que
Deus permite uma liberdade na realizao da liturgia de culto desde que seja luz das Escrituras
(Bblia). A proposta deste artigo examinar etimologicamente, biblicamente e historicamente
a relao entre o culto e a cultura, com o intuito de entender esta relao entre Deus e seu povo
neste cerimonial histrico, que tem importncia significativa, pois ele a reunio de Deus com
seu povo com objetivos, pensamentos e histria em comum.

Palavras Chave: culto cristo, liturgia, adorao, escrituras, cultura crist.

 ABSTRACT

Find a standardization in the collective Christian worship has become an increasingly

difficult task due to the cultural diversity and social and historical changes of mankind. Despite
these existing historical changes, studies point to the fact that God allows freedom in carrying
out the liturgy of worship since it is the light of the Scriptures (Bible). The purpose of this article
is to examine Bibliographically the relationship between worship and etymologically culture,
biblically and historically in order to understand this relationship between God and his people
in this historic ceremony, which has significant importance because it is the meeting of God
with his people with goals, thoughts and common history.

Key words: Christian worship, liturgy, worship, church, christian culture.

 SUMRIO

1. INTRODUO ......................................................................................... 8
2 . FUNDAMENTAO TERICA............................................................ 10
2.1. Definindo o Culto....................................................................................... 10
2.1.1.Definio do culto segundo as Escrituras................................................. 10
2.1.2. Definio de Segundo alguns pensadores Cristos.................................. 13
2.1.3. Referncia de Culto Cristo..................................................................... 17
2.2. A Definio do Termo Cultura................................................................ 19
2.2.1. A Cultura Crist....................................................................................... 20
3. ANLISES E RESULTADOS................................................................... 21
3.1. A Relao entre o Culto e a Cultura....................................................... 21
CONSIDERAES FINAIS.......................................................................... 23
REFERNCIAS................................................................................................ 24
 8

1. INTRODUO

A glria de Deus o grande propsito da criao (Efsios 1:11), todo ser que respira
glorifica a Deus (Sl. 150.6), sendo que uma responsabilidade maior para a criatura imagem e
semelhana de Deus (Gn. 1.27). Romanos 11:36 diz Porque dele (Jesus) e por ele (Jesus) e
para ele (Jesus) so todas as coisas". Deus Soberano e tem o total direito de receber a honra e
a glria. John MacAtur (2012.p.21) observa em seu livro que Somos criaturas espirituais, que o
impulso para adorar uma das necessidades humanas bsicas que Deus projetou em nosso
corao. O simples fato de somente conhecer toda sua criao nos remete a uma admirao
involuntria ao ser Divino. Deus aprova este relacionamento, pois Ele um ser relacional, isto
, gosta de se relacionar com sua criatura, como fazia com Ado e Eva no den, no qual mesmo
aps a queda do homem (Gn. 3.1-24) se disps a manter este relacionamento, fazendo um
compromisso de remisso do erro que o homem havia cometido. Esse reconhecimento ou
admirao pelo Criador, expressado pelos homens atravs de seu culto, que pode ser de forma
individual ou coletiva, dirio ou cerimonial. O culto Cristo a expresso maior do povo de
Deus em seu relacionamento com o Divino. Justos Gonzalez cita no prefcio do livro de
Vinicius Couto que: No existe na vida da igreja, elemento mais importante do que o Culto
(COUTO. 2016. p. 9). A queda do homem por causa de sua desobedincia, trouxe ao homem
consequncias muito ruins, como por exemplo uma deturpao de seu relacionamento com
Deus. Por esta razo atravs do culto o homem tenta resgatar a comunho sincera com Deus,
renovar a f, rememorar eventos salvficos, tributar espontaneamente louvores e adorao ao
Todo-Poderoso. O culto cristo tem essa capacidade de intervir e at moldar o carter das
pessoas que com frequncia participam dele (OLIVEIRA. 2005. p. 113). O culto cristo
normalmente regido por rituais, e esses rituais sofrem influncias externas, pois apesar de
demonstrar ser algo completamente sacro e genuno, ele apresenta tambm seu aspecto
secularizado, presente na vida diria da comunidade. Estas influncias externas do mundo
fazem com que a relao entre criador criatura ao longo da histria sofra muitas mudanas, pois
o dinamismo do mundo faz com ele esteja em constante renovao, h uma mutao de
pensamentos no modo de enxergar a nossa relao com o Divino. Para os cristos a principal
referncia para limitar essas influncias externas do mundo com o culto, so as Escrituras, mas
no so encontradas diretamente padres de culto, e sim referencias.
 9

As formas de culto ao longo da histria foram influenciadas por outras culturas e ao

mesmo tempo, com o passa dos anos, foi absorvendo novas ideias, como por exemplo a igreja
primitiva em sua forma original de culto foi influenciada pelo modelo do culto nas sinagogas
das religies judaicas1 e por ter formado dentro de uma cultura judaica, foi descobrindo (as
vezes dentro de enormes debates) quanto dessa cultura se devia aceitar ou rejeitar, bastando
apenas ler as epstolas de Paulo para perceber as principais discusses naqueles tempos.
Encontrar uma padronizao litrgica para todas as culturas , digamos, uma tarefa muito
difcil, um grande desafio para todos os lderes religiosos. Muitos lderes da igreja que esto
compromissados em adorar a Deus verdadeiramente, quando se deparam com outra cultura
fazem a seguinte pergunta: at que ponto a cultura pode influenciar o modo de culto? Ao
afirmarmos que o Culto Cristo uma constncia de diversidade, vemos que compreensvel
que cada igreja crist ou organizao crist no mundo, defenda seu modo de culto, as pessoas
cultuam a Deus do modo com que as pessoas o enxergam, e com isso, a cultura de um povo
influencia muito a liturgia, ou modo de culto, afinal, impossvel separar cultura, pois a cultura
a identidade de uma comunidade, o modo de ser. Basicamente, no Culto so usadas as
mesmas estruturas e ofcios por estes mais de dois mil anos, porm cada igreja tem suas
caractersticas devido a essa viso teologia individual de como adorar a Deus. Mas at que
ponto estas influncias externas podem fazer com que o principal objetivo do culto se perca que
o momento de relacionamento de seu povo com Ele atravs de Cristo?
Diante do exposto, este artigo tem como objetivo fazer um estudo sobre o Culto
Litrgico Cristo Comunitrio, verificando como a cultura na qual ele est inserido influncia
e como ele pode influenciar a cultura da sociedade que o representa. Lembramos que, para este
artigo, como a palavra Culto no fcil de se definir, pois seu significado pode ser muito amplo,
como por exemplo existe dois tipos de culto o culto individual: Portanto, quer comais quer
bebais, ou faais outra qualquer coisa, fazei tudo para glria de Deus (I Corntios 10:31) e o
culto pblico comunitrio : Rogo-vos, pois, irmos, pela compaixo de Deus, que
apresenteis os vossos corpos em sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus, que o vosso culto
racional( Romanos 12:1) optou-se pelo culto litrgico cristo comunitrio. No que tange
organizao do artigo, primeiramente, sero abordados os conceitos de Culto e Cultura, na
sequncia, estudaremos a relao entre os dois termos. Ao final, apresentam-se algumas
consideraes com base na confrontao da reviso de literatura realizada.

1
MARTIN, Ralph. Adorao na Igreja Primitiva. So Paulo: Vida Nova. 1982, p.18.
 10

2. FUNDAMENTAO TERICA

2.1. DEFININDO O CULTO

A Palavra Culto tem sua origem no Latim Cultus. Etimologicamente, o termo

latino cultu envolve a raiz colo, colere, que indica honrar, o sentido de cultivar, significa
cuidado, adorao, reverncia, particpio passado do colere, cultivar o solo, plantar,
aplicando primeiramente agricultura. Foram nos campos onde surgiram os primeiros cultos
as divindades em agradecimento pelas boas colheitas. No primeiro dia do ano, fiis de diversas
religies fazem seus pedidos s foras superiores Estes termos nos do ideia de experincias,
valores, formas de viver, de entender as coisas, de um certo grupo de pessoas (SILVA, 2009,
p. 285).

2.1.1. DEFINIO DO CULTO SEGUNDO AS ESCRITURAS

As palavras do Hebraico,
( shachah) e do Grego, (proskuneo) , e seus
derivados correspondem a 80% do uso cltico bblico. Estes so os principais termos usados
para descrever o ato ou atitude de Culto. O primeiro vocbulo, shachah, significa inclinar-se,
prostrar-se, como, por exemplo: E acontecer que desde uma lua nova at a outra, e desde
um sbado at o outro, vir toda a carne a adorar [lit. prostar] perante mim, diz o Senhor
(Is. 66:22). A segunda palavra, proskuneo, indica originalmente abaixar-se para beijar, vindo
a indicar prostrar-se para adorar, reverenciar, homenagear, etc.O exemplo clssico sai da
boca de Jesus: Deus Esprito, e necessrio que os que o adoram [] o adorem
[] em esprito e em verdade (Jo. 4:24).
H tambm dois importantes termos que expressam ideias de culto. O primeiro
(abad), servir, trabalhar. Por exemplo, Yaweh diz a Moiss: Certamente eu serei contigo;
e isto te ser por sinal de que eu te enviei: Quando houveres tirado do Egito o meu
povo, servireis a Deus neste monte (x 3:12). A segunda palavra (latreia), servir,
como visto no dilogo de Cristo com o Diabo: Ento ordenou-lhe Jesus: Vai-te, Satans;
porque est escrito: Ao Senhor teu Deus adorars [], e s a ele servirs
[] (Mt 4:10). interessante notar que um dos locus classicus de adorao e culto
 11

utiliza este termo para descrever a entrega do corpo a Deus como culto racional [
] (Rm. 12:1)2.
Ao analisarmos a etimologia da palavra nas Escrituras, levando em considerao tanto
o Grego quanto o Hebraico podemos perceber que as palavras liturgia, religio e adorao, e
indiretamente a palavra igreja so termos que esto sempre presente quando nos referimos ao
culto, isso acontece porque elas se relacionam entre si, por esta razo vamos analisa-las cada
uma segundo seus significados:
a) Religio : Existem duas teorias para a origem da palavra Religio, ambas
originadas do latim: a primeira religio, derivada de relegere, em que re-, "de novo",
est associado ao verbo legere, "ler", entendendo-se o sentido associado ao ato da
constante releitura e interpretao dos textos bblicos e sagrados para que os religiosos
possam seguir os desejos das divindades que veneram da forma mais fiel possvel. J
a religio romana referia-se atitude de reverncia que um cidado romano tinha pelas
instituies do Imprio. A segunda teoria, que a palavra etimologicamente associada
a areligare, significa atar ou ligar com firmeza. Esta palavra tambm tem o prfixo re-,
que refora a ideia de ligare, que significa atar, ou at mesmo atender um chamado,
ou seja a religio religaria o homem a Deus.
b) Adorao: A traduo literal de adorao para o Grego
(proskuneo) e para o Hebraico
( shachah). Adorao a Deus a verdadeira razo
de tudo acontecer, pois somos criaturas feitas para adorar a Deus, um ser que gosta de
se relacionar com as suas criaturas. Deste antes da queda do homem, Deus ia ao Jardim
do den para conversar com Ado, e mesmo o homem caindo no pecado, e
sucessivamente resistindo a este relacionamento, Ele no poupou esforos para manter
este relacionamento com sua criao. No Antigo Testamento, Deus, atravs do primeiro
mandamento, determinou que a adorao deveria ser preocupao contnua de seu povo.
A adorao abrangia a vida inteira, e esta integralmente inclua obedecer, servir e louvar.
s vezes adorar a Deus requer esforo e sacrfico, como por exemplo Abrao, que foi
desafiado adorar a Deus, sacrificando seu filho, o que possua de melhor na sua vida,
Isaque (Gn 22.7). Em suma, a palavra culto est diretamente ligado adorao, pois ao
pesquisar-se o sentido da palavra culto, fatalmente encontraremos a definio Adorao

2
Revista Teologia Brasileira. Disponvel em:
http://www.teologiabrasileira.com.br/teologiadet.asp?codigo=334. Acesso 05 de outubro de 2016
 12

c) Liturgia: A palavra Liturgia tem sua origem do grego Leitourgia(

- Leito + Urgia, Povo + Trabalho servio ou trabalho pblico), que
indicava a obra, a ao do povo ou ao em favor do povo. Nas Escrituras a ela
encontrada em Hebreus com a traduo de realizao de servios sagrados (Hb
10.11); e em Lucas traduzida como ministrio, servio religiosos ou ritos
religiosos. O conceito liturgia uma palavra tomada de emprstimo da linguagem
burocrtica da Antiguidade, na qual designa, de modo geral, o servio pblico para a
coletividade, particularmente, o culto realizado por fora de ofcio (Kalb,1991, p.358-
362). Segundo o Lxico Grego-Portugus, realizar ritos religiosos como parte dos
deveres religiosos que se tem, ou em decorrncia da funo que se exerce cumprir
deveres religiosos, realizar ritos religiosos que se exerce cumprir deveres religiosos,
realizar ritos religiosos. A Septuaginta refora a acepo cultual e faz dessa palavra
o termo tcnico para designar culto. Assim, a palavra liturgia, ou culto a Deus descreve
o servio dado ao Senhor quando os Cristo se renem para ador-lo. Da mesma forma,
a palavra pode abranger qualquer ato de obedincia que honra o nome de Deus. O termo
liturgia foi adotado pela igreja grega para designar a celebrao da eucaristia, e tem forte
influncia humanismo, em liturgias reformatrias. Etimologicamente, podemos
considerar que ela tem significado aproximado ao de culto. Nos dias de hoje, as igrejas
crists usam o termo para definir propriamente uma ordem pr-estabelecida no culto
cristo, sendo que as igrejas tradicionais so as que mais se utilizam deste tipo de ordem
de culto.
d) Igreja: No grego palavra igreja ekklesia, significa chamados para fora.
Originalmente, os cidados de uma cidade eram chamados mediante o toque de uma
trombeta, que os convocavam para se reunirem como assembleia em determinado local,
a fim de tratarem assuntos comunitrios. Da mesma forma, a igreja um grupo de
pessoas chamadas para fora do mundo para formar um povo seleto, especial, pertencente
a Deus. A igreja o conjunto de todos os salvos em Cristo, foi edificada por Jesus para
anunciar a salvao em Cristo e triunfar sobre o pecado, injustia e o mal.
Vale lembrar que o termo igreja pode ser tambm usado quando se refere ao espao
fsico, isto ,a o templo. Porm o significado correto o da palavra grega, pos ela no resultado
de sua arquitetura, de suas obras sociais ou da quantidade de filiais que possui, mas do precioso
sangue de Cristo, embora classificada como universal e local a igreja de Cristo apenas uma.
um s corpo constitudo por Deus, para proclamar as boas novas de Cristo a todas as naes,
raas e lnguas.
 13

Podemos concluir ento, que as palavras acima se relacionam nas Escrituras: A razo
do culto a adorao a Deus; a adorao se faz com a liturgia (servio a Deus), o culto um
servio religioso, o servio religioso feito com ordem a liturgia; este servio religioso se faz
com a igreja (pessoas ou fiis separados, chamados para fora), a religio o que liga as
pessoas a Deus, por esta razo, estas palavras se confundem com o culto, e so definidas muitas
vezes como sinnimos do culto cristo.

2.1.2. DEFINIO DO CULTO SEGUNDO ALGUNS

PENSADORES PROTESTANTES, ORTODOXOS E CATLICOS

O estudo sobre o Culto no um assunto novo, por isso alguns pensadores do

cristianismo vm discutindo sobre este assunto h sculos. O professor Paul W. Hoon (1971),
escrevendo a partir da tradio metodista, preocupa-se com o discernimento teolgico bem com
a sensibilidade para culturas. Em seu importante livro The Integrity Of Worship, publicado em
1971, do incio ao fim, ele enfatiza a centralidade de Cristo no culto cristo, o qual por
definio cristolgico, e a anlise do significado do culto tambm precisa ser
fundamentalmente cristolgica. O culto por ser governado por todo evento de Jesus Cristo, se
torna profundamente encarnacional, ele est vinculado diretamente aos eventos, a toda histria
da salvao, e cada evento neste culto est diretamente relacionado ao tempo e a histria,
enquanto cria pontes para eles e os traz para dentro do nosso presente. Segundo Hoon (1971),
o ncleo do culto Deus agindo para dar sua vida ao ser humano e para levar ao ser humano
a participar dessa vida. Por esta razo, o que fazemos em nossa vida individualmente ou como
comunidade adoradora afetada pelo culto. O Culto a autorrevelao de Deus por intermdio
de Jesus Cristo e a resposta do ser humano, ou uma ao dupla: a ao de Deus para com a
alma humana em Jesus Cristo e a ao responsiva do ser humano atravs de Jesus Cristo. Deus
revela e comunica Seu Ser ao ser humano atravs de sua palavra, sendo que a palavra chave
para compreenso de Hoon a respeito do culto revelao e resposta, no centro de ambas
est Jesus Cristo, que nos revela Deus e pelo qual tambm damos nossa resposta.
O pensamento do telogo luterano Peter Brunner (1954) em sua importante obra
Worship in Name of Jesus, semelhante ao de Hoon em muitos aspectos. Porm ele se expressa
em termos bastante diferentes, por poder desfrutar da clara vantagem de usar o termo alemo
para designar culto, Gottesdienst, que tem tanto conotao de servio de Deus aos seres
humanos quanto dos seres humanos a Deus. Brunner fala em dualidade do culto e
 14

aproveitando a ambiguidade do termo em alemo, organizou seu livro em dois captulos

intitulados Culto como servio de Deus comunidade e Culto como servio da comunidade
perante Deus. Podemos ver a similaridade com os conceitos de revelao e resposta de Hoon
nesta dualidade, mas ressaltando que Deus atuante em ambas, e que Deus que, do incio ao
fim, torna o culto possvel.
Outro especialista no assunto, escrevendo dentro da tradio reformada, o professor
Jean-Jacques von Allmen (1968) em sua importante obra O Culto Cristo: Teologia e Prtica
tambm afirma a base cristolgica do culto cristo. O Culto para Allmen (1968), resume-se e
confirma sempre a histria da salvao, cujo ponto culminante se encontra na interveno
encarnada de Cristo, que continua neste resumo sua obra salvadora por meio do Esprito Santo.
Para ele, o culto a epifania da igreja, que resume a histria da salvao e capacita a igreja a
tornar-se ela mesmo, tomar conscincia de si mesma e se confessar entidade especifica. Nesta
perspectiva, a igreja ganha sua identidade no culto medida que sua verdadeira natureza
tornada manifesta e ela levada a confessar sua prpria essncia. O mundo afetado pelo culto,
pois o culto, segundo Allmen, traz para o mundo ao mesmo tempo ameaa de juzo e esperana.
O culto Cristo contesta a justia humana e aponta para o dia em que tudo ser julgado,
oferecendo em contrapartida, esperana e promessa pela afirmao de que, em ltima anlise ,
tudo est nas mos do Criador. Allmen diz que o Culto tem trs dimenses-chave: recapitulao,
epifania e juzo.
J Evelyn Underhill (1936), escrevendo atravs da tradio anglo-catlica, definiu que
o culto em todos os seus graus e tipos, a resposta da criatura ao Eterno. O culto caracteriza-
se pela relao e a viso que o cultuante tem de Deus e de sua relao com Deus. O culto cristo
se diferencia por sempre ser condicionado pela crena crist; e particularmente pela crena
sobre a natureza e ao de Deus, resumida nos grandes dogmas da trindade e da encarnao.
Outra caracterstica do culto, segundo Underhill, seu carter profundamente social e
orgnico, o que significa que ele nunca um empreendimento solidrio. Longe de ser culto
em geral. o culto cristo, declara ela, uma ao sobrenatural, uma vida sobrenatural
implicando uma resposta bem definida a uma revelao bem definida. O culto cristo tem um
carter concreto, pois somente por meio do movimento do Deus permanente em direo a sua
criatura dado o incentivo para o mais profundo culto dp ser humano e feito o apelo para seu
amor sacrificial [...] Orao e [...] ao so as maneiras pelas quais ele responde a essa
manifestao da Palavra.
O professor j falecido George Florovsky(1963), com ideias semelhantes de Underhill
segundo perspectivas ortodoxas, afirma que o culto cristo a resposta dos seres humanos ao
 15

chamado divino, ao prodgio de Deus, culminando no ato redentor de Cristo. Florovsky

enfatiza a natureza comunitria desta resposta aos chamados de Deus. Para o autor ser cristo
significa essencialmente estar em comunidade, na igreja e Deus atua nesta comunidade no culto
e nos cultuadores, dando sua resposta, atravs da glorificao do ser humano a Sua grandeza e
magnitude.
O culto cristo primordial e essencialmente um ato de louvor e adorao, que tambm
implica grato reconhecimento pelo amor abrangente e bondade redentora de Deus. Essas ideias
so reforadas por outro telogo ortodoxo, Nikos A Nissiotis, que enfatiza a presena e as
aes da trindade no culto: O culto no primordialmente a presena e as aes do ser
humano, mas o ato redentor de Deus em Cristo por meio de seu Esprito. Assim como Brunner
(1954), Nissiotis (1963) enfatiza a absoluta prioridade de Deus e seu ato, que os seres
humanos somente podem reconhecer. A igreja como corpo de Cristo, atravs do poder do
Esprito Santo pode oferecer o culto que agradvel como ato proveniente da Trindade como
direcionado a Ela.
O culto cristo nos crculos catlicos comumente descrito como a glorificao de
Deus, e a santificao da humanidade. Essa expresso provm de um motu prprio clssico de
1903 sobre a msica na igreja de autoria do papa Pio X, no qual o Culto foi apresentado como
sendo para a glria de Deus e a santificao e edificao dos fiis. O papa Pio XII repetiu
esta expresso em sua encclica de 1947 sobre o culto intitulada Mediator Dei. A mesma
definio aparece com frequncia na Constituio sobre a Sagrada Liturgia no Vaticano II, de
1963, que em mais de vinte passagens corrige a definio anterior de liturgia e fala primeiro
da santificao do ser humano e ento a glorificao de Deus). Esta inverso tem gerado muitos
debates, em anos recentes entre msicos em relao ao culto, na seguinte questo: O que tem
precedncia, a glorificao de Deus ou tornar as pessoas santas? O culto deveria ser a oferta de
nossos melhores talentos e artes a Deus, mesmo que inusitados e que a linguagem seja de
incompreensiva as pessoas, ou deveria antes articular-se uma linguagem e estilos familiares de
modo que seja facilmente compreendida por todos? Na verdade, Glorificao e santificao
formam uma unidade. Nada glorifica a Deus mais do que um ser humano se tornar santo ou
nada tem maior probabilidade de tornar santa uma pessoa do que o desejo de glorificar a Deus.
Ireneu nos diz que a Glria de Deus um ser plenamente vivo. Tanto a glorificao de Deus
quanto a santificao do ser humano caracterizam o culto cristo (WHITE.1990.p.17). O termo
usado por Hoon sobre revelao e resposta lana luz sobre isto: preciso abordar as pessoas
em linguagem que elas possam compreender, e elas precisam expressar seu culto em formas
 16

que tenham integridade. A abordabilidade e a autenticidade fazem parte do culto, as pessoas

artisticamente ingnuas, muitas vezes, criaram arte elevada pela sinceridade de sua expresso.
A tendncia de descrever o culto cristo como ministrio pascal, outra maneira de
se falar sobre o culto cristo, que se tornou comum em anos recentes. A popularidade deste
termo deve-se aos escritos de Odo Casel, O.S.B (1962), monge beneditino alemo falecido em
1948. As razes desse termo so to antigas quanto a igreja. O ministrio pascal o Cristo
ressurreto presente e ativo no nosso culto. Mistrio neste sentido a autorevelao divina
daquilo que ultrapassa o entendimento humano, a revelao do at ento oculto. O elemento
pascal o ato redentor central de Cristo em sua vida, ministrio, sofrimento, morte,
ressureio e ascenso. Podemos falar do mistrio pascal como comunidade crist
compartilhando os atos redentores de Cristo ao celebrar culto. Casel ainda discorre sobre a
maneira em que os cristos vivem, por meio do culto, nossa prpria histria sagrada. Quando
a igreja comemora os eventos da histria da salvao, o prprio Cristo est presente e age por
meio da igreja, sua ecclesia, enquanto ele age com ele. Assim, esses mesmos atos de Cristo
voltam a se tornar presentes com todo o seu poder salvador. O que Cristo realizou no passado
volta a ser concedido pessoa que presta culto, para que o experimente e aproprie no tempo
atual. Trata-se uma forma de viver com o Senhor. A igreja apresenta o que Cristo realizou por
meio da nova representao desses eventos pela comunidade cultuante e as pessoas participante
do culto pode, assim, voltar a experincia-lo para sua prpria salvao.
Cada uma destas definies de culto, em vrias vises teolgicas, e contextos culturais,
sociais e temporais, servem como base para podermos perceber o modo em que as pessoas
enxergam esta relao do ser humano com Deus atravs do culto. Entretanto, h ainda um
caminho para percorrermos atravs deste artigo com o intuito de elucidar o tema.

2.1.3 REFERENCIA DE CULTO CRISTO

No livro de Romanos o apstolo Paulo exemplifica um modelo de culto para a igreja

em Roma:
Rogo-vos, pois, irmos, pela compaixo de Deus, que apresenteis os vossos corpos
em sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus, que o vosso culto racional. E no sede
conformados com este mundo, mas sede transformados pela renovao do vosso
entendimento, para que experimenteis qual seja a boa, agradvel, e perfeita vontade
de Deus. Porque pela graa que me dada, digo a cada um dentre vs que no pense
de si mesmo alm do que convm; antes, pense com moderao, conforme a medida
da f que Deus repartiu a cada um. Porque assim como em um corpo temos muitos
membros, e nem todos os membros tm a mesma operao, assim ns, que somos
muitos, somos um s corpo em Cristo, mas individualmente somos membros uns dos
 17

outros. De modo que, tendo diferentes dons, segundo a graa que nos dada, se
profecia, seja ela segundo a medida da f; se ministrio, seja em ministrar; se
ensinar, haja dedicao ao ensino; ou o que exorta, use esse dom em exortar; o que
reparte, faa-o com liberalidade; o que preside, com cuidado; o que exercita
misericrdia, com alegria. O amor seja no fingido. Aborrecei o mal e apegai-vos ao
bem. No sejais vagarosos no cuidado; sede fervorosos no esprito, servindo ao
Senhor; Amai-vos cordialmente uns aos outros com amor fraternal, preferindo-vos em
honra uns aos outros. Alegrai-vos na esperana, sede pacientes na tribulao,
perseverai na orao; comunicai com os santos nas suas necessidades, segui a
hospitalidade; no te deixes vencer do mal, mas vence o mal com o bem. Portanto, se
o teu inimigo tiver fome, d-lhe de comer; se tiver sede, d-lhe de beber; porque,
fazendo isto, amontoars brasas de fogo sobre a sua cabea. No vos vingueis a vs
mesmos, amados, mas dai lugar ira, porque est escrito: Minha a vingana; eu
recompensarei, diz o Senhor. A ningum torneis mal por mal; procurai as coisas
honestas, perante todos os homens. Se for possvel, quanto estiver em vs, tende paz
com todos os homens. Sede unnimes entre vs; no ambicioneis coisas altas, mas
acomodai-vos s humildes; no sejais sbios em vs mesmos; abenoai aos que vos
perseguem, abenoai, e no amaldioeis. Alegrai-vos com os que se alegram; e chorai
com os que choram. (Romanos 12:1-15)3

Ao analisarmos o contexto desta carta de Paulo para igreja de Romanos verificamos que
o principal propsito era ensinar as grandes verdades do evangelho a respeito da graa de Deus
para os cristos de Roma que nunca haviam recebido instruo dos apstolos. A inteno de
Paulo era brevemente poder visit-los para encoraj-los (1.12; 15.32) edifica-los (1.11), pregar
o evangelho (1.15) e ajudar com o evangelho que ele pretendia desenvolver na Espanha (15.28).
A igreja de Roma era uma igreja muito disciplinada diferentemente das igrejas as quais se refere
as epstolas de 1 e 2 Corntios e Glatas, por exemplo. Paulo escreveu para esta igreja
doutrinariamente sadia, no para corrigir uma teologia incorreta ou repreender uma forma de
viver profana, mas sim para orientar com seus ricos ensinamentos doutrinrios e prticos
oferecidos por esta carta. A Epstolas aos Romanos uma carta principalmente doutrinria, mas
tambm contm material histrico, pois Paulo usa personagens conhecidos do Antigo
Testamento como Abrao (cap. 4), Davi 4.6-8); Ado (5.12-21); Sara (9.9), Rebeca (9.10); Esa
e Jac (9.10-13) e o Fara como ilustraes. Ele tambm relata a histria de Israel (caps. 9-11).
No captulo 16, fornece lampejos perspicazes sobre a natureza e o carter da igreja do sculo 1
e de seus membros. O tema predominante em Romanos a justia proeminente de Deus: a
verdade gloriosa de que o Senhor justifica os pecadores culpados e condenados somente pela
graa por meio somente de Cristo. Os captulos 1-11 apresentam as verdades teolgicas da
doutrina, enquanto os captulos 12-16 detalham o trabalho prtico na vida de cada cristo e na
vida de toda a igreja.

3
Traduo de Joo Ferreira de Almeida, Revista e Atualizada 2 edio, 1993 Sociedade Bblica do Brasil,
Barueri So Paulo, 1993.
 18

Em se tratando, especificamente do captulo 12 de Romanos, quando Paulo se refere a

que apresenteis os vossos corpos em sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus, que o vosso
culto racional, esse sacrifcio no consiste em apresentar a Deus o que por direito nosso, e
sim toda a nossa vida corporal em ao de graas ao Criador, que no apenas nos criou e formou,
mas tambm se entregou por ns e para ns em Cristo (v.esp.8.32). Esse sacrifcio a simples
abertura de nossa vida na aceitao do amor de Deus em Cristo. O conceito apresentao da
vida corporal como sacrifcio, que transcende e suplanta qualquer oferta de gros ou animais,
tem razes nos profetas e nos Salmos (v., e.g., Sl 40.6-8). Esta parte do ensino de Paulo diz
respeito a uma cultura baseada no mandamento que Jesus considera como principal que
Amars teu Deus de todo teu corao, com todas as tuas foras ( Mt 22.39; Mc 12.30 e Lc
10:27a), pois todo sacrifcio, seja de louvor, ou ao de graas deve ser oferecido somente a
Ele.
Continuando a partir do verso 3 ao 21 Paulo explica como apresentar nossa vida
corprea a Deus, antes de tudo, particularmente na comunidade de fieis, o Corpo de Cristo
(12.5). A realidade individual tem uma contrapartida coletiva. Nestas exortaes, podemos
chegar a concluso, que a ateno de Paulo se volta para o relacionamento da comunidade de
fiis com os que no pertencem a ela, quando diz aos cristos para os que perseguem abenoai,
e no amaldioeis (12.14), o que faz lembrar o mandamento de Jesus de ameis uns aos outros
como a si mesmo (Mt 22.39; Mc 12.30 e Lc 10:27b), j citado como fator de grande
importncia da cultura do cristianismo. Ns bem sabemos que no sempre viver em constante
harmonia com os homens e o mundo em que vivemos, mas baseadas na f em Cristo devemos
deixar que a justia de Deus faa sua parte. A cultura humana carrega o pecado, e a diversidade
de cultura na prpria igreja produz equvocos, tenses e preconceitos, os quais todos ns j, de
alguma forma vivenciamos e conhecemos, mas preciso ater-se ao fato de que a genuna cultura
crist universal e transcendente e infalvel. A Cultura de Deus est baseada no grande amor
que Ele tem pela humanidade, e que essencialmente temos que ter primeiramente por Ele e
depois para com os outros, seja de nossa comunidade ou no.

2.2. A DEFININDO CULTURA

A Enciclopedia Champlin (2015) define cultura como um empreendimento coletivo,

segundo o qual os homens conseguem estabelecer um estilo de vida distinto, com base em
valores comuns. A cultura engloba todo conhecimento adquirido pelo homem de como ele
 19

compreende as coisas ao seu redor. Atravs deste conhecimento o homem se expressa, se

comunica com o mundo ao seu redor e forma seu modo de viver.
De acordo com Sweet (2003) a palavra cultura deriva-se de agricultura. A agricultura
a atividade de preparar a terra para torna-la melhor do que era a princpio arando, adubando,
cultivando sem alterar a sua natureza. Segundo Hieberg (2010), a cultura que est relacionada
com ideias, sentimentos e valores, em seu livro, ele descreve estas trs dimenses bsicas da
cultura em sua dimenso cognitiva, afetiva e avaliadora.
A dimenso cognitiva (ideias) diz respeito ao aspecto da cultura relacionada ao
conhecimento compartilhado pelos membros desta sociedade ou grupo, pois somente o
conhecimento compartilhado torna possvel a comunicao entres estas pessoas. O
conhecimento fornece o contedo conceitual de uma cultura. Rene experincias das pessoas
em categorias e organiza essas categorias em sistemas maiores de conhecimento [...]. O
conhecimento tambm dita s pessoas o que existe e o que no existe [...]. O conhecimento
cultural mais do que categorias que usamos para entender a realidade, ele incluir tambm os
pressupostos e as crenas que temos sobre a realidade, a natureza do mudo e como ele funciona.
A nossa cultura nos fornece os ingredientes fundamentais de nosso pensamento. Como culos
coloridos, a cultura afeta nossa percepo do mundo, sem estarmos consciente desta influncia.
S quando as lentes ficam suja ou colocamos outros culos, nos conscientizamos de como
somos influenciados por ela em nossa maneira de ver o mundo. Esse conhecimento cultural
pode ser armazenado de vrias formas, como, por exemplo, de forma impressa (jornais, livros
revistas), ou em forma de arte (msica, dana, gestuais).
A dimenso afetiva (sentimentos) diz que a cultura engloba tambm sentimentos das
pessoas, isto suas atitudes, noes de beleza, preferncias alimentares e vesturio, seus gostos
pessoais e a maneira que se alegram ou sofrem. Membros de uma sociedade aprendem a se
expressar suas emoes tornando-se pessoas agressivas e combativas ou a serem
autocontroladas e calmas. O modo e o ambiente em que ela vivem so fatores influenciadores
das pessoas neste sentido. (...)2 Comunicamos amor, dio, escrnio e centenas de outras
atitudes e centenas de outras atitudes por meios de expresses faciais, do tom da voz e dos
gestos. (Hieberg.1999. p. 33).
A terceira dimenso, a avaliadora (valores), afirma que toda cultura tambm possui
valores pelos quais as relaes humanas so julgadas morais ou imorais. Os julgamentos de
valor podem ser divididos em trs tipos: Primeiro a cultura avalia as crenas cognitivas para
determinar se so verdadeiras ou falsas. Segundo, o sistema cultural julga as expresses
emocionais da vida humana e ensina s pessoas o que belo ou feio, o que amar ou odiar. Em
 20

terceiro e ltimo lugar, cada cultura julga os valores e determina o certo e o errado, como por
exemplo algumas culturas acham que pior dizer mentira do que ferir sentimento de algum.
Ento como podemos dizer que cada cultura tem seu cdigo de moral e seus prprios pecados
culturalmente definidos. Cada Cultura tambm tem seus prprios valores supremos e suas
devoes fundamentais, e seus objetivos culturalmente definidos. Estas trs dimenses citadas
por Heiberg so importantes para a compreenso da natureza das culturas humanas.

2.2.1. A CULTURA CRIST

Conforme verificamos na definio de cultura, segundo Hieberg (2010), ela se relaciona

com ideias, sentimentos e valores, ou seja tem trs dimenses bsicas, a dimenso cognitiva,
a afetiva e a avaliadora. Podemos perceber que estas trs dimenses esto muito ativas nas
escrituras. O Cristianismo parte do pressuposto da existncia de Deus Pai (Sl 90.2), Filho (Jo
1.1-3; 10) e o Esprito Santo (Jo 16.7-9), e, por consequncia, acredita na legitimidade das
Escrituras, como nica verdade. Acreditamos e compartilhamos deste conhecimento com os
membros de nossa comunidade crist. O Cristianismo defende que o amor o sentimento
supremo de todo Cristo (1 Co 13.1-13), e dele decorrem outros sentimentos, como o perdo, a
amizade, a afetividade, etc. Os valores defendidos pelo Cristianismo servem como base para a
maioria das culturas, entre eles, defender a vida, ajudar aos mais necessitados, no roubar e no
adulterar (Ex 20.3-17). Segundo Jesus nos ensinou a cultura do Cristianismo est baseada nas
Escrituras, nos mandamentos, dentre os quais, descreve como o maior, amar a Deus sobre
todas as coisas e ao prximo como a si mesmo (Mt 22.39; Mc 12.30 e Lc 10:27), com o amor
que Cristo expressou por ns (Jo 13.34). Estes valores devem reger a vida do cristo e servir
como cdigo de tica. O cristo genuno vive a cultura de Cristo, que est na Bblia, mas para
isto preciso entender que a cultura de Cristo vai muito alm de usos e costumes, ela est,
segundo as Escrituras, nos mandamentos descritos por Jesus em especial amar a Deus sobre
todas as coisas e ao prximo como a si mesmo (Mt 22.39; Mc 12.30 e Lc 10:27), como o
amor que Cristo nos amou (Jo 13.34). O culto cristo serve para que se possa desenvolver no
homem atravs da comunho com outras pessoas estes princpios defendidos pelo cristianismo,
atravs de atos rituais, como pudemos verificar anteriormente.

3. ANLISES E RESULTADOS
 21

3.1. A RELAO ENTRE O CULTO E A CULTURA

O levantamento bibliogrfico realizado acerca da relao entre Culto e da Cultura,

aponta que eles se relacionam etimologicamente e que essa relao verbal indica para uma
relao real (GONZALEZ, 2016, p.139). O culto o servio prestado a Deus, a comunicao
entre Deus e o homem, a autorrevelao de Deus por intermdio de Jesus Cristo e a resposta do
ser humano em forma de ritos para expressar sua gratido e a sua vontade de se relacionar
com o Ser Supremo, ritos estes que esto carregados de cultura humana. No h dvida de que
o culto deve refletir e normalmente reflete, a cultura que o celebra, mas vale ressaltar que esta
relao s se torna vlida para Deus se o homem se comprometer a viver os valores da cultura
crist, ajudado pelo Esprito Santo. Muito se diz sobre essa relao, mas pouco se fala sobre o
modo como a prpria adorao crist mostra e celebra certa relao entre f e cultura
(Gonzalez.2011, pg 139). A Cultura de uma comunidade vista pela forma em que os
indivduos enxergam o mundo em que vivem, isto , interpretam o mundo em que esto
inseridos. Podemos afirmar que a cultura a identidade de um povo, o que diferencia uma
comunidade da outra. H uma dinmica, da mesma forma que o culto influencia a sociedade
em que est inserida, ele tambm pode ser influenciado, por valores acrescidos posteriormente,
o que rege e limita a adio destes valores devem ser as Escrituras, pois elas servem como um
manual de como se deve viver a cultura crist. As Escrituras e o culto so peas muito
importantes na vida de um cristo por que as Escrituras nos relatam que somos criaturas
corrompidas pelo pecado (Isaias 59), isto quer dizer que a cultura do pecado nos impede de
conseguirmos agir conforme a vontade de Deus. O culto cristo comunitrio nos faz pensar em
buscar o que perdemos no den, que o relacionamento genuno com Deus e a busca por uma
vida eterna. A este respeito a Enciclopdia Champlin faz a seguinte afirmao:
Em sentido bem amplo, a prpria criao cultivo de Deus, cujo principal propsito
a salvao dos cidados do mundo (Joo 3:16), mediante a realizao do Filho de
Deus (Col. 1:16). Por conseguinte, a terra toma-se o campo de provas desse
elevadssimo propsito divino. (CHAMPLIN,2002, p. 1030)

A cultura crist, assim como qualquer outra cultura regida por ideias, sentimentos e
valores, o que a difere das outras, o fato de que seus sentimentos e valores so primordiais
para a sobrevivncia eterna do homem. no culto comunitrio que estas ideias so expressas e
praticadas de forma mais claras e contundentes, atravs de ritos que relembram toda a histria
da humanidade e sua busca incansvel pelo que se perdeu no den, o relacionamento genuno
com Deus. Em um aspecto prtico, o culto comunitrio deveria refletir a vida e a cultura no dia
 22

a dia, pois atravs dele na forma de seus ritos, como louvor adorao e meditao na palavra,
possvel que mudemos nossas atitudes dirias em nossa comunidade.
O culto e a cultura de uma sociedade nunca podem ser separados, pois, no momento
em que estamos inseridos em uma comunidade de cristos, temos de preservar seus valores. A
cultura perante a nossa relao com Deus funciona como a lente de uns culos, se ela estiver
mal ajustada voc enxergar ela de forma desajustada, e no saber interpretar de forma correta
o que voc v, sendo assim toda cultura carrega o selo do pecado em suas prprias prticas
internas, no modo em que se organiza, na forma pela qual justifica a opresso e a injustia e
frequentemente na maneira como pretende se impor sobre as outras culturas (Gonzles.2011.
p. 69). Sweet (2003) afirma que medida que uma religio se desenvolve, ela precisa se
orientar tanto em relao cultura de suas origens quando em relao s culturas
contemporneas com as quais interage e cada uma dessas culturas apresenta possibilidades
alternativas que a religio pode rejeitar, modificar ou acabar abandonando (apud. Leonard. Gd
Sweet, 2003. p. 8).

CONSIDERAES FINAIS

Pode-se concluir que o culto cristo litrgico comunitrio influenciado pela cultura da
sociedade na qual celebrado, muito difcil separar toda carga de vida que um certo grupo de
pessoas teve ao longo da vida na hora de realizar os ritos de celebrao ao ser Divino. Ao
analisarmos as Escrituras, podemos constatar que nela no h um modelo de liturgia pr-
estabelecido, mas sim referencias de como deve ser a adorao a Deus. Ao longo da histria do
cristianismo, foram acrescentados e, outras vezes tirados elementos de composio do culto por
causa da dificuldade da realizao da homenagem ao Ser Divino, como por exemplo, quando
como era o culto na poca em que a Assria e a Babilnia levaram cativas as tribos do Reino no
Norte e Sul de Israel. Enquanto eram cativas as tribos, no havia templo e nem sacerdcio e
nem sacrifcios, entretanto, o povo de Israel tinha a instruo e exortao dos profetas, tais como
Ezequiel e Daniel. Aps a morte de Jesus, todo ritual sacrificial foi extinguido de vez, e o culto
passou a ser guiados pelo Esprito Santo e intermediado por Jesus Cristo.
Deus o tempo todo se relaciona com sua criatura, e por causa de sua Santidade, requer
responsabilidade homem, e que ele mesmo com toda influncia do mundo coloque acima de
tudo a cultura crist que principalmente regida pelo amor ao seu Criador, a comunho e o
bem-estar entre os irmos. Muito se discute no culto cristo comunitrio litrgico o que , e o
 23

que no permitido, mas a verdade que isso depende muito da cultura na qual o culto ser
celebrado, e por esta razo que no se encontra das Escrituras um padro de culto para
adorao a Deus. Mas isto tambm no quer dizer que o homem tenha total liberdade sobre as
aes no culto. Como vimos, o culto uma ao primeiramente de Deus, e por isso nesta ao
Deus quem est no comando e quem est encarregado desta funo o Esprito Santo, pois o
homem seria incapaz de realizar culto sozinho por causa de sua natureza pecadora. A razo do
Culto a adorao ao Deus, e a adorao se faz com a liturgia (servio a Deus), o culto um
servio religioso, o servio religioso a liturgia e este servio religioso se faz com a igreja
(pessoas ou fiis) a religio o que liga as pessoas a Deus, e, ao mesmo tempo pessoas unem
pessoas a Deus. Para podermos entender o que Deus deseja em um culto, e s refletirmos sobre
o que, segundo Jesus nos ensinou nos mandamentos que Ele descreve, sendo o maior deles que
amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a si mesmo (Mt 22.39; Mc 12.30 e
Lc 10:27), com o amor que Cristo expressou por ns (Jo 13.34). O culto Cristo serve para
honrar a Deus, dar a Ele toda Glria que ele merece, o amar a Deus sobre todas as coisas. A
Eucaristia ou Santa Ceia se faz importante porque simboliza a unio em um s corpo entre as
pessoas para a adorao a Deus, pois tudo o que Deus criou foi para Glria DEle, inclusive os
nossos irmos. O amar nosso irmo se faz necessrio, pois a busca pela edificao do nosso
irmo, consequentemente levar, esse corpo em comunho dar a honra merecida ao Criador.

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apenas para fins de estudo e pesquisa,
sendo expressamente vedado qualquer
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Eliseu Duarte de Souza; Elaine Duarte de Souza

Pindamonhangaba, novembro de 2016.