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O espirito da cincia (BUSCANDO ENTENDER O SENTIDO DA

EXPERIENCIA SENSVEL ORDINRIA PARA O PENSAMENTO


CIENTIFICO, E COMO ULTRAPASS -LA)

Segundo Plato, as coisas mundanas no possuem ser


verdadeiro; depois, Mann, explica nos dizendo que elas esto
sempre em devir, mas jamais so.
Mais tarde, a busca pela verdade os faz pensar nas
formas originais de todas as coisas, arqutipo reais e a partir
dessas ideias, pode -se adquirir conhecimento verdadeiro, na
medida em que, sempre, e sob todos os aspec tos, elas SO.
Nesse processo, a imagem visvel subordinada imagem ideal
pura e geral das coisas.
Percebe-se, pois, a partir dessa viso, que o mundo
visvel passa e ser definido como aparncia, e as ideias se
exprimem na realidade do visvel.

QUAL A RELAO ENTRE CINCIA E MORAL?

No s no campo da cincia, mas tambm no campo da


moral, esse acontecimento provoca mudanas. Desvaloriza -se o
aspecto sensvel da experincia em favor da sua ordem espiritual e
eterna. V-se, ento, as razes da afinidade entre o pensamento
cientifico e uma moral asctica crist.

Paradigma cientfico moderno: plano do conhecimento (QUAL


PODE SER O LUGAR DA SUBJETIVIDADE NO PLANO DO
PARADIGMA CIENTIFICO MODERNO?)
Para responder tal questionamento, utilizamos o texto:

O DISCURSO DO MTODO - REN DESCARTES


INTRODUO
No mbito histrico no pensamento cientifico,
primeiramente, o senso comum deixado de lado em prol de um
acesso metdico ao mundo. As experincias so colocadas sob
suspeio, para tanto, era preciso que a razo tomasse o lugar da
experincia dentro do pensamento cientifico.
Descartes escreve em o discurso do mtodo que para
um pensamento cientifico eficaz, precisaramos do exerccio
radical da duvida, da busca pela certeza, limar -se de erros que
ofuscassem a luz natural da razo e de leis as quais ele chamou
de leis do mtodo. Durante todo o texto, a ideia de que no se
deve acreditar nas coisas sem antes duvidar radical e
constantemente dela reforada.

PRIMEIRA PARTE
Na primeira parte do texto, Re n Descartes comea
atentando para os fatores que nos diferencia dos outros animais: o
bom senso e a razo. Estes seriam iguais para todos os seres
humanos e seriam tambm as ferramentas por meio das quais
deve-se realizar o pensamento cientifico.
Ele diz que ao ler qualquer tipo de cincia (poesia,
matemtica, teologia, filosofia, medicina, jurisprudncia...)

bom ter examinado todas elas, mesmo as mais


superst iciosas e mais f alsas, a f im de conhecer seu
justo valor e evitar por elas ser enganado(pg 10).

Alm disso, bom saber sobre os costumes de vrios povos para


de julgarmos os nossos mais salutarmente e no os considerar
ridculos por serem diferentes dos nossos; importante, ao se
estudar o presente, atentar -se tambm para o passado; entre
outros detalhes que se fazem imprescindveis na compreenso de
algo.
Descartes, apesar de num primeiro momento venerar a
teologia e almejar ganhar o cu, passa a pensar que o cu no
mais aberto ou fechado aos mais ou menos ignorantes. Alm disso,
o autor se refere alquimia, astrologia e magia como ms
doutrinas, e afirma que essas profisses julgam saber mais do que
sabem.
Como que numa concluso, ele diz que:

No pr ocurar outra cincia alm da que poder ia


encontrar-se em mim mesmo.(...) Exper imen tar-me a
mim mesmo nos encontros que o acaso me
propunha, e, por toda parte, ref letir sobre as coisas
de um modo tal que pudesse tirar algum
proveito.(p14)

Eu tinha desejo de distinguir a verdade do f also para


ver m inha aes e caminhar com segurana

SEGUNDA PARTE

Descartes comea a segunda parte do texto atentando


para a qualidade inferior de obras compostas de varias pessoas,
uma vez que, alm disso:

As razoes sendo compostas ou aumentadas pouco a


pouco pelas opinies de muitas pessoas dif erentes,
no se aproxima tanto da verdade quant o o simples
raciocnio que um homem de bom senso pode f azer
naturalmente sobre as coisas que lhe apresentam.
Nessa parte, o autor afirma novamente que o homem que
guiado sempre pela razo tem juzos mais puros e sli dos, que
somente a razo traria a reforma da escola e do estado e que a
vida mais bem conduzida assim tambm. Ele conclui que muito
mais o costume e o exemplo que nos persuade do que o
conhecimento certo. Apesar de na primeira parte do texto,
Descartes ter defendido a ideia de que uma obra mais bem
elaborada se for feita por apenas uma pessoa, aqui ele se corrige,
dizendo que a pluralidade de opinies muito mais verossmil que
um s homem encontrar as verdades.
Desde o comeo at aqui, o autor alm eja claramente
chegar ao mtodo verdadeiro para o conhecimento de todas as
coisas.
Quanto lgica, ele no demonstra interesse, uma vez
que silogismos e instrues at servem para explicar coisas aos
outros, mas no para aprend -las e, que, embora conten ha
conceitos verdadeiros, existem os suprfluos.

Nessa parte ele apresenta as LEIS DO MTODO:


1 Nunca aceitar algo como verdadeiro sem conhecer de
fato. Evitar a precipitao e no incluir juzos prprios
2 Dividir as dificuldades para melhor resolv-las.
3 Conduzir os prprios pensamentos ordenados dos
mais simples aos mais compostos.
4 Fazer enumeraes e revises gerais para ter certeza
de nada omitir.

TERCEIRA PARTE
Na terceira parte do seu texto, Ren Descartes
apresenta trs mximas que representariam a moral provisria
(moral a ser seguida enquanto no encontra a moral perfeita)
para esse autor a moral perfeita representaria o pice da
sabedoria, o inteiro conhecimento de tais cincias -:
1 Obedecer s leis e costumes do pas, con servando a
religio e governando com moderao e longe de excessos. Para
isso, seguir a opinio dos mais sensatos atentando mais aos que
praticavam do que aos que diziam.
2 Ser firme e resoluto nas aes e uma vez tomado uma
questo como verdadeira, no d uvidar mais. Desse modo, mesmo
que no se v onde deseja, ao menos chegar em um lugar.
Quando no soubermos a opinio mais verdadeira, seguir a mais
provvel. No ficar indeciso, fraco ou desconfiante.
3 Vencer antes a mim mesmo e modificar meus desejos
do que fortuna e a ordem do mundo.

Sobre os filsofos, aqueles que apesar das dores e da


pobreza, conseguem rivalizar em felicidade (ser livres estando
presos), foi dito que nada, alm dos pensamentos - longos
exerccios de meditao -, estava em seu po der.

Nos nove anos seguintes rodei de l para c,


procurando ser mais espectador do que ator(...)
ref letindo, e me desenraizando dos erros que podiam
ser suspeitos (pg 39).

Descartes, dizia destruir as opinies mal fundamentadas


e usar os cacos para estabelecer outras mais certas. Assim,
talvez aprendesse mais do que se restringe -se a ler livros ou
frequentar letrados.
QUARTA PARTE metafsica

O autor comea essa parte dizendo que prefere omitir no


texto suas meditaes por serem muito metafis icas podendo no
ser do interesse de muitos. No entanto, julga necessrio falar das
concluses a que chegou, e so elas:

1) Rejeitou como absolutamente falso tudo em


que pudesse imaginar a menos duvida, a fim de ver se depois
disso no restaria em sua crena alguma coisa que fosse
inteiramente indubitvel, pois nossos sentidos podem nos
enganar muitas vezes. (pg43)

2) Logo depois atentou que, enquanto queria


pensar que era tudo falso, era necessariamente preciso que
o eu, que o pensava, fosse alguma coisa : cogito ergo sum .
Este se tornou o primeiro principio da filosofia que buscava.
Eu era um substancia, cuja nica essncia ou natureza
pensar, e que, para existir, no necessitava de nenhum lugar
nem depender de coisa material. (pg46)

3) Refletindo sobre o fato de ele duvidar e no


ser um ser perfeito (pois conhecer era de maior perfeio do
que duvidar), concluiu que Deus o fosse. (pg 48) Deus era
para ele sinnimo de de eterno, infinito, imutvel,
onipresente, onipotente, onisciente e perfeito. Conhece r
Deus exigiria, para Descartes, a elevao dos pensamentos e
do espirito alm das coisas sensveis, e que tudo que existe
no ser humano vem Dele.
QUINTA PARTE fsica

Depois de demonstrar a existncia de Deus e da alma na


quarta parte, Descartes nota que certas leis Deus estabeleceu de
tal modo na natureza, que das quais tais noes inatas foram
impressas em nossas ALMAS, estas seriam as verdades mais
uteis.
Alm disso, ele cita uma hiptese de criao de outros
mundos, na qual Deus criou, nos espaos imaginrios, um lugar e
matria suficiente para agit -las de modo a compor um caos e
deixa-las agir segundo as leis que ele estabeleceu. Ele descreveu
a matria, seus arranjos, disposies e leis da luz, as substancias,
movimentos, montanhas, mares, metai s... e depois comparou as
exposies com o funcionamento da Terra. Nada ele observou
deste mundo que no pudesse parecer semelhante aos mundos
que descrevia; falou que, supostamente, Deus no pusera peso
nas coisas e que as partes que a compe tendem para seu centro.
Ele explicou os animais, todo o funcionamento e o movimento do
corao, pulmo e artrias; estudou que mudanas ocorriam no
crebro para causar sono, sonho, fome, sons, sabores...
No final do texto, Descartes conclui que a alma dos
animais da mesma forma que a nossa: inteiramente
independente do corpo e no morrer com ele; a alma imortal.

LIMITES IMPOSTOS COMTEMPLAO


No plano do conhecimento, impem -se limites
contemplao. Na contribuio de Francis Bacon acrescenta -se a
pratica experimental observao, mas ha uma observao
sistematizada dos fatos, chegando essncia dos acontecimentos
matematicamente e desprezando as qualidades particulares das
coisas. Contudo, a busca pela certeza e o exerccio radical da
duvida fizeram com que a preocupao em no enganar a
percepo e a interpretao humana utilizasse de mtodo que
consistia em dividir e classificar os problemas, para, em seguida,
determinar as relaes sistemticas daquilo que foi separado.
Nesse processo, refora -se a dicotomia e h, no s a percepo
de uma cadeia de acontecimentos, como tambm a vontade de se
prever o que vai acontecer, fazendo assim o processo do
conhecimento.

Relao do homem com a natureza no mbito do paradigma


cientfico moderno

Na analise da palavra objeto pode -se depreender o


raciocnio que leva a explanao desse paradigma. Tem -se ob
que tem como significado nossa frente e jeto, que por sua vez
significa as coisas colocadas.
Diante do homem, que se apresenta como sujeito do
conhecimento, as coisas se apresentam como na qualidade de
objeto a ser conhecido. Esse raciocnio pressupe a submisso da
coisa uma viso destinada a decifr -la.
Esse sujeito do conhecimento tem como mtodo o
objetivo de decifrar at seus mais ntimos processos de
constituio e funcionamento, desvendando as redes causais que
lhe determinam internamente (o que a coisa, como ela funciona
nela mesma) e em termos externos (suas relaes com outros
elementos da natureza).
No contexto mecanicista da poca modelo de
compreenso e concepo do mundo -maquina surge outra face
da relao do homem com a natureza e os objetos de
conhecimento: a dimenso instrumental da razo cientfica. Nela, o
sujeito deve ser capaz de atuar sobre as coisas vistas, ele tem o
poder de manipular as relaes causais entre o sujeito e seu
objeto de conhecimento. H uma dimenso de poder intrnseco na
forma como se estabelece o conhecimento na modernidade; a
racionalidade moderna, que se pretende utilitria e funcional (fator
que na viso de Foucaut um carter perverso), domina e
transforma o real na relao de poder que o sujeito tem sobre o
objeto e o conhecimento que este pode proporcionar o homem
como senhor do mundo.
A cincia moderna , ao mesmo tempo, um mtodo de
direo do esprito, da objetivao do mundo, do conhecimento da
natureza, enquanto mecanismo, e de submisso do mundo natural
instrumentalidade tcnica.
No entanto, h um paradoxo na cincia moderna: o
sujeito pressupe um mundo estvel, para que este possa ser
transformado. Este paradoxo constitui um dos pilares da ideia de
progresso que ganha corpo no pensamento europeu a partir do
sc. XVIII e que o grande sinal intelectual da ascenso da
burguesia.
Na contemporaneidade a reflexo epistemolgica
acontece no sentido de que a instrumentalidade assume a funo
de determinao interna da cincia.

FUNDAMENTOS DA CINCIA E DA SUBJETIVIDADE


Se tratando de cincia, a busca pela concluso mais
prxima da realidade possvel. Mas seria possvel que a minha
realidade fosse igual sua?
Esse questionamento surge da necessidade de admitir a
separao entre a realidade e a aparncia no prprio domnio da
conscincia (realidade interna do sujeito). Para tanto, estudou -se a
percepo. Esta a funo psicolgica b sica para o estudo
cientifico da conscincia a partir da relao entre o sujeito e o
mundo. Se a percepo a prova que fazemos da realidade, o
estudo objetivo da conscincia deveria procurar a realidade dos
estados relativos ao sujeito, e mesmo, nos estados relativos ao
sujeito. No estudo da percepo, levou -se em conta os dados
sensoriais, que so resqucios do mundo natural na conscincia;
os estmulos f sicos e a estrutura anatomofisiologica do ser
perceptivo: dimenses visveis do dos fatos psicolgi cos. dai,
pois, que o estudo objetivo deve partir.

A PSICOFSICA DE GUSTAV FECHNER (1801 -1887)

A psicofsica marca o incio da psicologia cientfica.


Fechner, atentando para os dados sensoriais, estudou as relaes
entre a intensidade da excitao fsica e das sensaes. Ele
procurou fatos e leis f sicas que pudessem servir de fundamento
para inferncias e progressos ulteriores, como por exemplo, a
quantidade de msicos de uma orquestra e a intensidade da
sensao sonora; ou como perceberamos, ao c arregar um peso de
100quilos, se acrescentssemos 200gramas. Ele chegou
seguinte concluso: a sensao varia na mesma proporo que o
logaritmo da excitao, a sensao no dobra caso o estimulo
dobre. Dizer que uma coisa o dobro da outra, implica af irmar que
ela caberia duas vezes na primeira. Esse tipo de raciocnio exige
que se assuma a natureza espacial daquilo que se mede, ainda
que de um ponto de vista geomtrico puro. Um fato psicolgico, ou
mental, possui uma natureza espacial?

A PSICOLOGIA FISIOLGICA DE W UNDT (1832 -1919)

A psicologia de W undt tenta responder esse


questionamento na medida em que tem como objeto de estudo o
domnio limtrofe entre os fenmenos biolgicos que sustentam
nossos sentidos externos e a experincia externa ta l como
revelada pelos mtodos de observao de si mesmo. Ela a
combinao entre duas cincias: psicologia filosfica e a fisiologia.
W undt procurou estudar os pontos de contato da vida externa e
interna.
No que tange a relao entre o mundo interno e o mundo
externo, a psicologia fisiolgica deveria percorrer os caminhos que
conduzem a pesquisa no sentido de fora para dentro do
pensamento do indivduo, essa seria uma caracterstica
fundamental para evidenciar a vontade da psicologia de ser uma
cincia, uma vez que coloca o objeto de estudo merc da
vontade do pesquisador, cientista.
Em seu estudo, W undt atentou para o fator determinante
da existncia de fatores da psique humana, ele comenta existem
apenas experimentaes psicofsicas, evidenciando que no
existem experimentaes psicolgicas, e que aquelas devem
servir para esclarecer a natureza dos fatos internos. Alm disso, a
mensurao em psicologia pode apenas esperar estudar os efeitos
internos pelo conhecimento matemtico de suas causas.

Principio das resultantes criativas de W undt

Com relao s sensaes (elementos das combinaes


psquicas), os processos psicolgicos representariam novas
criaes, irredutveis soma daqueles elementos; ou seja, ele
dizia que as combinaes psquicas q ue caracterizam o que ele
chamou de sensaes, representariam novas criaes e essas
criaes no poderiam ser descombinadas, ou reduzidas a cada
elemento, posteriormente, somado. W undt reitera seu pensamento
explicitando a diferena entre a nossa vida m ental e a matria, ele
afirma que a lei de constncia da matria, vlida no que tange s
foras da natureza, no valida quando se trata da nossa vida
mental que revela uma combinao de crescimento criativo e
regularidade estrita. Alm disso, as result antes do fenmeno
psquico no podem ser determinadas de antemo.

A sensao simples jamais nos dada


isola; ela o resultado de uma abstrao

A natureza da psicologia

A definio de W undt para psicologia seria: A psicologia


uma cincia emprica cujo o objeto de estudo a experincia
imediata. Sendo assim, W undt entende que a experiencia geral
pode ser concebida a partir de dois pontos de vista distintos, mas
complementares: a experincia mediata, na qual os objetos da
experincia (mundo externo ) tm destaque, e a experincia
imediata (mundo interno) a qual o sujeito em contato com seus
contedos de experincia examinado.
Nessa perspectiva, atravs desses dois pontos de vista,
surge uma dupla possibilidade de se fazer cincia emprica: a
cincia natural, organizadora dos contedos da experincia
mediata, e a psicologia que tem por objeto a experincia imediata,
existindo uma relao de complementaridade nesses dois modos,
apenas diferindo na maneira que se aborda a realidade interna e
externa.
Com isso em mente, para a psicologia wundtiana, a
experincia s ocorre em um conjunto de processos interligados e,
por a psicologia ser o fundamento da cincias de esprito, as
consideraes psicolgicas podem levar a construo de um
sistema filosfico.

A questo do mtodo e a subdiviso da psicologia

Por tratarem do mesmo objeto, diferindo apenas no modo como a


experincia ocorre, a psicologia ir se utilizar dos dois principais
mtodos investigativos utilizados pelas cincias da natureza: o
experimento e a observao. O experimento utilizado pela
psicologia individual na anlise dos processos psquicos mais
simples, enquanto que a observao dos produtos mentais
utilizada pela psicologia dos povos na investigao de processos
psquicos superiores.
Entretanto, diferenas metodolgicas ocorrem em relao a
psicologia e as cincias naturais. A psicologia estuda a
experincia imediata, revelando apenas processos (em oposio
aos objetos estveis revelados pela cincia da natureza) e a
psicologia no re leva o sujeito da experincia, seu foco principal,
como faz as cincias naturais. Ademais, levando em considerao
as particularidades dos processos psicolgicos, o psiclogo, na
funo de observador, estaria impedido de utilizar a observao
pura na subdiviso da psicologia individual, sendo o experimento a
base dessas investigaes. A observao seria utilizada no estudo
dos produtos mentais, presentes na psicologia dos povos, uma vez
que estes so de natureza estvel, no dependentes do
observador e inacessveis ao mtodo experimental.

Principais conceitos e ideias psicolgicas


Uma das principais idias psicolgicas para W undt que o
desenvolvimento da vida psquica est fundamentada no
desenvolvimento gradual do simples para o complexo, atravs das
experincias psicolgicas na vida cotidiana. Tendo isso em vista, a
experincia imediata seria a provedora dos contedos de essncia
complexa e, como a experincia imediata tem a diviso entre os
plos objetivos e subjetivos, os elementos simples, que se liga riam
e formariam essa teia mais complexa, teriam a diviso entre:
Sensaes (ligadas ao contedo objetivo) e os sentimentos
simples (conectados com os contedos subjetivos).
A partir das sensaes ou dos sentimentos simples forma -se os
complexos psquicos, que se diferenciam por terem feies
prprias, podendo assumir quatro formas diferentes:
representaes, sentimentos compostos, afetos e processos
volitivos. Desses, apenas as representaes tm sua origem no
mbito das sensaes e o sentimento simples se ria o gerador dos
trs complexos psquicos restantes. Todavia, necessrio
ressaltar que os complexos psquicos podem se conectar entre si
e, embora compostos de elementos psquicos, tm suas
caractersticas geradas somente na ligao desses elementos
psquicos, sendo que a este processo de ligao se d o nome de
fuso. Assim, o processo fundador da complexidade psquica,
segundo W undt, a fuso (tendo como resultado a sntese
criadora), enquanto que a conexo entre si dos complexos
denominada de consc incia.
Os contedos psquicos s podem ser trazidos superfcie da
conscincia atravs de dois tipos de processos: apercepo
acompanhado do estado de ateno (sendo este contedo
denominado de ponto focal) e a percepo que no necessitaria da
ateno (contedos denominados de campo visual).
Por fim, Araujo, ressalta que outra importante idia psicolgica de
W undt o conceito de causalidade psquica em que se obrigado
a reconhecer a autonomia do conhecimento psicolgico e por isso
supor uma causalida de prpria para os processos mentais.
A institucionalizao da psicologia
A partir do ultimo quarto do sculo XIX, o laboratrio de Leipzig(
fundado por W undt) atraiu uma vasta gama de estudantes de
vrios paises, tornando -se o primeiro e maior centro de formao
de psiclogos que posteriormente voltariam para seus locais de
origem e formariam novos laboratrios nos moldes wundtianos.
Esse sucesso do laboratrio de Leipzig incitou em 1883 a
formao do Instituto de psicologia reconhecido pela Universidade
de Leipzig, dando origem a institucionalizao formal da
psicologia. Devido a representao que o laboratrio ganhou,a
publicao de um dos primeiros peridicos sobre psicologia e
demais atos, W undt ganha o ttulo de fundador da psicologia.
W undt e Tichene r
Em muitos manuais de psicologia W undt e Tichener so taxados
como fundadores do estruturalismo, mas tal viso errnea uma
vez que apenas Ticherner se ateve a essa vertente, se
distanciando em muitos aspectos do pensamento wundtiano.
Segundo Tichiner, a psicologia fundamentalmente o estudo dos
elementos da conscincia atravs da introspeco e tudo que no
puder ser relacionado com elementos estruturais da conscincia
no deve ser considerado assunto da psicologia. Tal viso, muito
mais restrita em comparao a W undt,entra em conflito com a
psicologia dos povos( no compete no sistema ticheneriano) e at
mesmo com a psicologia individual, j que utiliza o mtodo da
introspeco duramente criticado por W undt. Ademais, Tichener foi
defensor ferrenho do associacionismo, sendo que W undt
manifestou averso a psicologia associacionista.

A CONSCINCIA E O MUNDO FSICO: BRENTANO E HUSSERL

A Fenomenologia
As primeiras manifestaes de estudos experimentais da
subjetividade despertaram importantes reaes referentes
natureza epistemolgica dos conceitos e pressupostos da
psicologia cientfica. Nesse momento acontece inclusive a
separao das investigaes da psicologia e das cincias da
natureza.

FRANZ BRENTANO (1838 1917)

Este autor teve como intui to definir seu objeto de estudo e


sustentar uma noo de psicologia independente dos pressupostos
ontolgicos e metodolgicos das cincias naturais. Ele,
primeiramente, distingue os fenmenos fsicos dos fenmenos
psquicos, caracterizando assim a grande d iferena entre a
psicofsica e a psicologia.

Toda representao sensor ial ou imaginativa pode


f ornecer exemplos de f enmenos psquicos (...). Por
represent ao entendo aqui no aquilo que
represent ado, mas o ato de representar.
Ou seja, para ele as re presentaes so o fundamento de
todo ato psquico, por exemplo, a audio de um som, ou uma
viso de um objeto colorido. Por outro lado, seriam os fenmenos
fsicos, por exemplo, as cores, as figuras, um acorde musical, o
calor, ou o frio. Para explicar m elhor ele utiliza a percepo do
corpo dizendo que um ferimento, enquanto condio aparente de
uma parte do nosso corpo um fenmeno fsico, diferente do
sentimento de dor que um fenmeno psquico. Alm disso, todo
fenmeno fsico, quer se trate do fe nmeno da viso ou de
qualquer outro sentido, se desenrola no espao e permite uma
localizao precisa, enquanto os fenmenos psquicos no
possuem essas caractersticas, e so por sua vez, tomados como
representao (viso); o pensamento, ou a vontade no possuem
extenso nem localizao espacial. A essa ausncia de extenso,
Brentano deu o nome de inexistncia intencional (ou mental).
Segundo este autor, todo fenmeno psquico contem em si
alguma coisa a titulo de objeto e percebido na conscincia
interna (perceber que estou percebendo), sendo essa
correspondente nica percepo no sentido prprio do termo. Ele
denomina o mundo interior ao sujeito como real e indubitvel,
diferentemente do mundo externo que seria apenas composto por
inmeras represent aes.

A unidade da conscincia

Atos como os de ver, ouvir, querer, refletir so como


fenmenos parciais de um fenmeno nico; momentos de uma
realidade sinttica, enquanto a conscincia do sujeito, na
concepo de Brentano, no pode ser parcializa da, ela uma
unidade comea e no interrompe.
EDMUND HUSSERL (1859 - 1938)

Husserl foi aluno de Brentano e teve a Fenomenologia com


objetivo de estudo. Teve seus estudos realizados na Frana ao
lado de filsofos como Sartre e Ponty.
Seu foco era a caracterizao da conscincia em relao ao
mundo. Na viso de Husserl, as coisas aparecem em nossa
conscincia na medida em que temos a experincia delas, sendo a
essncia da experincia em geral o dado fenomenolgico
fundamental. Para que haja o estu do fenomenolgico da
experincia preciso que nos atenhamos ao dado fenomenolgico,
abstendo-nos assim da existncia fsica, ou real, da coisa como
vlida; ou seja, pouco nos importa se aquilo que nos causou a
experincia, gerando assim o dado fenomenol gico fundamental,
existe, nos interessa verdadeiramente a percepo da coisa tal
como ela dada na conscincia. Na opinio de Husserl, a
percepo um modo de doao originria, revelada "em pessoa".

No se trata de abandonar o mbit o


transcendente, ou objetivo, mas evidenciar suas
relaes com o mbito imanente, ou f enomenolgico
(...) por esta reduo (poch) o mundo circundante
no mais simplesmente existente, mas f enmeno
de existncia.
Jean-Fr anois Lyotard (1954 -1998)

[...] pela epoch f enomen olgica, reduzo


o meu eu humano natural e a minha
vida psicolgica dom nio da minha
exper incia psicolgica interna ao meu
eu transcendental e f enomenolgico,
dom nio da experincia interna transcendental
e f enomenolgica. ( Husserl, 2001, p. 39).

Na perspectiva do tempo objetivo, possvel que, no


momento da percepo, o objeto nem exista mais, como ocorre no
caso das estrelas que enxergamos noite. Este fato nos leva a
afirmar a exterioridade dos instantes da percepo e do percebido.
Cada fase de durao do objeto corresponde ento a uma fase da
percepo, e ele permanece como correlato de uma percepo
possvel.
No obstante, se levarmos em considerao o sujeito,
percebemos que este no nada nele mesmo, ou seja, o sujeito
sempre a necessidad e de contato com alguma coisa pra que possa
existir e ter percepes dessa coisa. Para Husserl, tanto isso
real que mesmo o Ego um eu objetivado, isto , um objeto do
sujeito para ele mesmo.
O conceito de intencionalidade de horizonte tambm foi
desenvolvido por Husserl; ele o define como sendo intencionar,
imaginar que existem e como so, as partes ausentes da
percepo; melhor dizendo, como quando olhamos para a
fachada de uma casa que no conhecemos, contudo intencionamos
o resto da casa, pois, apesar de o resto da casa estar ausente de
nossa percepo, ele intencionado por ela. Ao nos voltarmos
para algo, seja interno ao objeto (lembrando que o ego tambm
um objeto) ou externo, temos a intencionalidade de horizonte
iminente. Para explicar melhor, voltaremos ao exemplo da casa: ao
ter a percepo da fachada da casa, intencionamos seu interior,
seus cmodos e os fundos dessa casa, exemplificando assim a
intencionalidade de horizonte interna casa; todavia, caso, ao
olharmos para a fachada d a mesma casa, intencionarmos a rua na
qual est localizada a casa, a cidade, ou o pas, configuramos
assim, a intencionalidade de horizonte externa. Percebemos que
intencionar casas ou cidade no requer necessariamente que
conheamos as mesmas.
A intencionalidade ser, para Husserl, um
f enmeno da ordem da representao. I ntencionar
tender, por meio de no importa quais contedos
dados conscincia, a outros contedos no dados,
reenviar esses outros contedos de maneira
compreensiva. Assim descrita, a intencionalidade
ser equivalent e ao f enmeno de expresso. Exist e
intencionalidade sempre que, atravs de um dado,
ns visamos algo no dado, sempr e que uma certa
presena expr imir uma determinada ausncia. Por
isso, ser pref er vel f alar no plural: ser o varias as
intencionalidades de Husser l, situadas em distintos
planos da exper incia e descobertas em dif erentes
nveis de analise. ( Moura, 2007)

Kurt Koffka

Por que a psicologia?

Koffka inicia o texto Princpios de psicologia da


gestalt,fazendo uma questo a si mesmo. Por que a psicologia?
Ele procura entender qual era o beneficio que traria aos leitores ao
ler o que em suas palavras era mais um livro de psicologia, e
ainda qual seria o beneficio que traria a si mesmo ao escrever tal
livro. Ele fica com essa questo em mente durante todo o
processo, desde o inicio at o fim do livro.
Ele tambm questiona qual era a funo da psicologia na
formao de um aluno de tal disciplina, qual a contribuio dela
(psicologia) na vida desses homens e mulheres que dedicam suas
vidas a estudar e trabalhar com psicologia.

Fatos e teorias
O fato era a coisa mais importante que poderia ser
descoberta, pois atravs dele, ou seja, atravs de sua observao,
experimentao 'e compreenso era possvel criar teorias
psicolgicas, estas que proviam do pensamento do psicologo.
No inicio a psicologia possua teorias simples, provenientes
dos fatos recm descobertos, porm com o experimentalismo, o
surgimento de novos fatos destruram as antigas teorias e deram
espao para novas e somente nesse momento a psicologia se
tornou uma verdadeira cincia. Onde antes se sabia pouco e
imaginava muito, agora passou a saber muito e fantasiar pouco.
Mas o que significava saber muito? Para entender esse real
significado Koffka introduziu o ditado latino multum non multa,
onde diferencia o significado de muito. Que coloca em contraste
um conhecimento quantitativo com um conhecimento qualitativo ou
progressivo.

Para ele no inicio das cincias os pesquisadores e


estudiosos procu ravam por multa, ou seja, um conhecimento
quantitativo, mas aps a Renascena, deixou de lado a procura por
multa e comeou uma procura por multum, isto , um conhecimento
que pudesse ser agregado e associado a outros.
Koffka diz que a cincia uma cresce nte simplicidade pois
para aqueles quem dominam os sistemas cientficos tem uma total
compreenso ] e progresso do conhecimento assim tornando -o em
um todo unitrio e coeso. A cincia racional, e os fatos tem
uma ordem. Ao conhecer tal ordem e estuda -la profundamente
temos acesso a um conhecimento muito amplo.

A Cincia e as cincias
Dentro das cincias impossvel dizer que elas atingem sua
meta especifica, o mundo est sempre mudando ento sempre
fatos novos esto sendo descobertos e assim se liga m aos fatos
antigos formando novas teorias e novos conhecimentos, este
processo acontece com todas as cincias que conhecemos.
Todas as cincias surgiram de uma matriz comum, essa
matriz a filosofia. Porm a ultima cincia a conquistas sua
emancipao foi a psicologia, e essa emancipao por mais
perigosa que fosse era necessria, para o desenvolvimento do
homem.
Num momento pr -cientifico o homem apenas se comportava
da maneira que a situao lhe era imposta, e nada alm disso.

() Para o homem primitivo, cada coisa diz o que e


o que se deve fazer com ela: Um Fruto diz, come -me; a gua
diz, bebe-me; o Trovo diz, teme -me e a Mulher diz, ame -
me. ()

Por um lado esse estado primitivo era bem til para o homem
pois ele no tinha complic aes e nem problemas externos, porm
esse estado primitivo se tornou insuficiente conforme o mundo ia
se desenvolvendo, lentamente o homem percebeu seus erros e
aprendeu a duvidar da coisas ao seu redor, deixando pra trs a
mentalidade de um homem das ca vernas. Ele desenvolveu o
pensamento, de maneira critica, que lhe permitiu criar novas
reflexes sobre as coisas e a partir da surgiram consequncias de
suas aes.
Graas ao pensamento, o homem criou o conhecimento,
acerca de um saber cientifico que ped e por uma direo direta e
tambm se divide em ordem e classes com suas caractersticas e
leis prprias. Com essas cincias criadas, desenvolveu -se a razo
humana, e essa razo parecia revelar a verdade ainda no
elaborada, mas para isso era preciso que re spondesse questes
que estavam alm da compreenso humana e das prprias
cincias, isso acabou por criar uma dualidade entre cincia e
religio.

A cincia como disciplina


podemos reconhecer a cincia como um disciplina realmente
quando afirmamos que os fa tos so as coisas mais importantes,
afinal uma teoria deve ser exigida de fatos, ou seja, no podemos
fazer o que queremos e sim o que os fatos exigem de ns.

Natureza, Vida e Mente

Para Koffka o ponto onde natureza inanimada, mente e vida


se convergiam era no sistema nervoso central, que era capaz que
dar uma certa direo e guiar os estudos da psicologia,
anteriormente era proposto dois tipos de teorias que Koffka rejeita,
o Materialismo e o Vitalismo ou Espiritualismo. O Materialismo
apontava que no h avia trs substancias, ou modos de existncia,
que para Koffka era natureza, mente e vida, mas sim apenas uma
que a matria, que consistia em um turbilho de tomos que se
combinavam e formavam os seres que conhecemos como humanos
e animais, e no Materia lismo, o pensamento e o sentimento nada
mais era que o movimento dos tomos envolvidos na fonao do
ser.
Mas ao mesmo que tempo que rejeita Koffka tambm diz que
eles (materialistas) no estavam completamente errados, mas sim
equivocados pois enquanto ele s no aceitam a ideia de mente,
natureza e vida, eles sem perceber aceitam um dele e rejeitam os
outros dois arbitrariamente.
Referente ao Vitalismo , ele no tenta refutar a ideia
mente,vida e natureza, mas sim tenta explica -la de seu modo,
Koffka aponta a ideia de Descartes, da relao entre espirito e
vida, onde o espirito era a substancia de origem divina, e que
separa o homem do resto da criao. Passou tambm pela mente
de Koffka a ideia do vitalismo puro que unia vida e espirito,
considerando uma f ora que os guiava, e que essa fora se
encontrava na natureza inorgnica. E tambm uma terceira noo
que era a ideia de Scheler onde havia a tripla diviso e procurava
saber a origem e os princpios ativos especiais em cada um desses
trs domnios, porem Koffka renuncia a essas ideias para dar
espao sua prpria.

Integrao de Quantidade,Ordem e Significado

Para explicar a relaes Corpo -Mente Vida -Natureza, Koffka


introduziu sua perspectiva de quantidade, ordem e significado
respectivamente, esses co nceitos estariam presentes em cada um
desses domnios (Natureza,Vida e Mente).

Quantidade e Qualidade
Na psicologia moderna, todas as teorias comearam com
ideias quantitativas, onde os pesquisadores queriam medir as
sensaes, emoes, etc.. porem era d ifcil quantificar certas
coisas pois elas eram grandes demais para que qualquer pessoa
pudesse controlar, mais tarde eles tambm desenvolveram uma
curiosidade e inteno de qualificar as mesmas caractersticas que
queriam quantificar.
Para Koffka especif icamente, a psicologia poder ser tanto
quantitativa quanto qualitativa, observando a fsica por exemplo
vemos que a descrio quantitativa, nada mais do que
particularmente preciso de representar a qualidade, mas tambm
vemos que descries qualitativas sero sempre possveis mais
cedo ou mais tarde, traduzi -las em termos quantitativos.
Ordem
Koffka explica a ordem como sendo um resultado das
interaes das foras mecnicas que incidem sobre o mundo,
essas foras guiam a vida, e assim fazendo ela entra r em ordem
com os objetos que nela habitam. O conceito de ordem, sua forma
contemporaneamente, deriva da observao de seres vivos, porem
isso no significa que a sua aplicao esteja restringida vida. A
Gestalt tenta realmente mostrar que a ordem uma caracterstica
de eventos naturais, estando dentro do domnio da fisica e assim
aceitando a ordem na cincia da vida sem introduzir uma fora
especial e transcendente responsvel pela criao da ordem.
Significado, Valor
Koffka, busca nas obras de W ertheim er, fundador da teoria
gestaltista, um modo de explicar seu conceito de Significado,
nesse caso para W ertheimer as coisas precisavam ser entendidas
profundamente afim de sabermos como elas funcionam, quase que
num mbito motor, somente depois de compreende r totalmente
alguma coisa que poderamos atribuir um significado para tal
coisa. Aplicando esse sistema a ideia de Koffka, temos que
realmente entender e compreender a cincia da psicologia para
assim darmos o nosso significado e valor ela.

Generalidade da Categoria Gestalt

Koffka ressalta que no podemos dizer que o universo e


todos os eventos nele so uma grande Gestalt, pois ao fazer isso
estaramos sendo dogmticos, no simplesmente porque dois
eventos esto interligados que isso faz eles perte ncerem a uma
Gestalt. Quando aplicamos a categoria gestalt, descobrimos a que
partes da natureza as coisas pertencem, enquanto partes
funcionais, descobrimos suas respectivas posies num todo, o
seu grau de independncia e articulao dos todos maiores em
sub-todos.
A cincia encontra gestalts de diferentes ordens em
diferentes domnios, mas afirmamos que toda gestalt tem ordem e
significado, que para ela quantidade e qualidade a mesma coisa.

Por Que Psicologia?

Ao Final no capitulo Koffka, afirma que a psicologia uma


cincia insatisfatria, porem de suma importncia para a
natureza humana, pois seu potencial e sua contribuio para a
compreenso do universo est alm de qualquer outra cincia. Mas
ao fim a psicologia simplesmente mostra que seu est udo vale muito
a pena.

Cap 2
O comportamento e seu campo

O Ponto de partida

Koffka inicia esse capitulo indagando sobre por onde


comear a estudar o que ele havia estruturado no capitulo anterior.
Ele questiona o porqu das pessoas serem to diferentes umas
das outras e o que as leva a ser assim, assumindo que as
caractersticas individuais de cada pessoa so numerosas demais
pra entender num mbito global, e isso torna o ponto de partida
difcil.
Segundo ele a escolha de fatos fundamentais tambm era
muito difcil, pois como um estudante poderia definir o que
fundamental e o que no , e conclui que antes que um fato possa
ser considerado fundamental, ele precisa ter um cenrio onde
esses fatos possuam seu lugar especifico no mundo.

Definies de Psic ologia

O cenrio que geralmente atribumos a tais fatos, dentro da


psicologia, definimos como objeto de estudo e os mtodos de como
vamos estudar tal objeto. Para Koffka o objeto deveria ser de onde
o estudo se iniciaria, ou seja, o primeiro passo que o estudante
ou pesquisador deve tomar, e logo depois disso definir quais sero
seus mtodos de estudo, porm como visto em aula, Koffka se
contradiz nesse ponto, pois ele parte inicialmente da delineao
dos mtodos e depois da escolha do objeto.
Segundo ele, a psicologia nos apresenta trs tipos de objeto,
que so o estudo da conscincia, da mente e do comportamento.
Nesta obra, ele toma como mais importante o estudo do
comportamento, porm ressalta que as outras duas linhas tambm
so muito importantes. Ma s para ele, se comeasse o estudo
partindo do comportamento, era mais fcil descobrir qual era o
lugar da mente e da conscincia no ser.

Comportamento Molar e Comportamento Molecular

Koffka usa dessas duas definies para explicar a Gestalt,


comportamento molar e comportamento molecular, para isso ele
teve que entender um pouco do Behaviourismo, que assim como
ele partia do comportamento como objeto de estudo, porm o que
Koffka busca aqui no uma forma diferente de Behaviourismo
onde existe o que ele c hama de Teoria do Comportamento.
Comportamento Molar segundo Koffka so parafraseando o
mesmo todas as inmeras ocorrncias do nosso mundo cotidiano
o que o leigo chama de comportamento e como foi dito em aula,
aquilo que sentimos, pensamos e etc. em s ituaes concretas.
Enquanto que o Comportamento Molecular um processo
totalmente diferente do comportamento molar, simplesmente
aquilo que traduzido de forma gentica, ou seja, aquela
excitao na superfcie sensorial, que transmitida por fibras
nervosas aos centros nervosos,e novamente transferidas para
novos nervos eferentes resultando numa contrao molecular ou
secreo glandular.
Ele afirma que o comportamento molar um processo
secundrio, e que o comportamento molecular acontece primeiro,
porem os dois processos esto sempre juntos, onde o
comportamento molar o processo observvel resultado dos
efeitos do comportamento molecular e seus processos fisiolgicos.
Num olhar behaviourista, o comportamento molar apenas trazem
problemas e o comportamento molecular resolveria estes
problemas, porem Koffka discorda dessa afirmao, pois para os
behaviouristas o comportamento molar totalmente descartvel
uma vez que estudam a fundo o comportamento molecular, e
afirmam que na psicologia o comportamen to comea e acaba no
molar, Koffka tenta provar, sem descartar essa viso, que o
comportamento pode comear e acabar no comportamento molar.

O Comportamento Molar e Seu Meio

Com certeza podemos afirmar que o comportamento molar


ocorre num meio ambient e, diferentemente do comportamento
molecular que ocorre dentro do organismo que responde aos
estmulos que o ambiente externo incide sobre ele.
Para Koffka toda vez que um sujeito tem contato com novas
experiencias ele encontra dois tipos de meios, um meio geogrfico
e um meio comportamental, que so muito diferentes entre si,
porem esto completamente ligados. Ele explica esses conceitos
por meio de uma anedota, que conta como um cavaleiro
atravessou uma plancie congelada e cheia de neve com seu
cavalo, e ao descobrir que a plancie era na verdade um lago
congelado o cavaleiro cai morto. Nesse caso o meio
comportamental era o que o cavaleiro havia pensado antes de
atravessar, ou seja, que a plancie congelada era simplesmente
uma plancie qualquer, e o mei o geogrfico era a realidade sobre a
plancie, isto , que era um lago perigoso.
Koffka ressalta que para o psicologo importante perceber
que o comportamento do cavaleiro foi imprudente, porm ele seria
o mesmo que se a plancie no fosse um lago, e como o cavaleiro
morreu de puro medo ao descobrir seu ato real, podemos concluir
que se ele soubesse que ali havia um lago, ele provavelmente teria
um comportamento diferente. A vemos um sentido ambguo na
palavra meio.
tambm muito importante entender que os meios so
diferentes pras pessoas em geral, no podemos considerar que um
sujeito agiria identicamente a outro quando em contato com algum
tipo de meio geogrfico, Koffka da um exemplo de dois chimpanzs
que so colocados numa sala onde uma banana est pendurada no
alto e dentro da sala s possui uma caixa, numa situao um
chimpanz tenta alcanar a banana simplesmente pulando e
tetando agarra-la, porm depois de fracassar ele senta na caixa e
se conforma com a situao final, enquanto que o outro chimp anz
tambm comea tentando pular e agarrar a banana e aps o
fracasso ele empurra a caixa pra baixo da banana, sobe na caixa e
consegue finalmente obter sua recompensa. Os dois chimpanzs
foram colocados num mesmo meio geogrfico, porm um agiu de
uma forma menos inteligente e ou outro de forma inteligente, ou
seja, o meio comportamental para os dois smios eram diferente.
Koffka afirma que a presena dos estmulos banana e caixa so
muito importantes para o sucesso dos smios, mas somente aquele
que entende melhor a situao tem exito.
Os behaviouristas diriam que se um animal agiu diferente do
outro num mesmo meio geogrfico, a causalidade est no prprio
animal, porm Koffka quer ir mais alm dessa viso, e
considerando o comportamento molar desses a nimais, um v a
caixa como assento, enquanto que o outro v como um degrau
para alcanar a banana.

Ento afirmamos a relao intrnseca entre meio


comportamental e o meio geogrfico, onde os resultados do
primeiro dependem dos resultados do segundo.
.Para Koffka, o espao geogrfico afeta o espao
comportamental porque existe uma especie de fora presente nas
coisas que nos fazem perceber algo que na verdade podem ou no
ser verdade, as coisas imprimem essa fora e incidem sobre as
pessoas alterando d e alguma forma a percepo do sujeito. E
como visto em aula, para Koffka percepo e a conscincia so a
mesma coisa. A conscincia algo que o sujeito percebe
simplesmente e isso transcendente a ele.

- O Conceito de Campo na psicologia

Para Koffka, existe um campo que est presente em todas


as experiencias vividas por um ser, e onde ocorre os resultados
do comportamento. Ele explica esse conceito de campo levando
em considerao os conceitos j existentes na rea da fsica.
Na psicologia Koffka exp lica que podemos aplicar esse
conceito, principalmente quando estudamos a Gestalt, Koffka tenta
explicar o campo na psicologia, dando vrios exemplos. Um dos
exemplos de um homem que est numa ilha deserta relaxando e
parafraseando Koffka o homem faz pa rte da paisagem e a
paisagem faz parte dele, nesse momento o homem se encontra
num estado de perfeito equilbrio e esse se torna seu campo
comportamental, sem nenhuma tenso e nenhuma preocupao,
mas de repente escuta um grito estridente de algum pedind o
ajuda, nesse momento seu campo comportamental muda
completamente e guiado pelo evento ocorrido. O grito nesse
campo comportamental se torna a fora desse campo e guia todos
os objetos presentes dentro desse campo. Para Koffka esse
primeiro estado o estado de perfeito equilbrio muito difcil de ser
alcanado, uma vez que existe muitas interaes sociais entre os
sujeitos.

Ento Koffka, nos comprova que entender quais so os fatos,


os meios e os campos comportamentais de um sujeito
fundamental para que estudemos a Gestalt, e esse o trabalho do
psicologo.

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