- Spre cinstea neamului din Carpai, concepia religioas a romnului e strin de ngustimea

sufleteasc a fariseilor i a crturarilor. Credinele sale sunt potrivite cu firea omului sntos, care se
bucur fi de toate darurile vieii (strin deopotriv i de habotnicie, i de mojicia desfrului). Am
cutat deci, n cuvntarea mai sus amintit, s nir caracteristicile mai de seam ale cretinismului,
cum e neles de poporul nostru.
Cine va cerceta ns folclorul satelor din tot cuprinsul pmntului dacic, de bun seam va mai scoate
la iveal i alte nfiri ale firii romneti, aa cum s-a manifestat ea n Biserica autohton.
Simion Mehedini, Cretinismul romnesc, ed. Anastasia, 1995, p. 21-22;
- Rtciri ca cele nirate mai sus nu s-au vzut niciodat n cuprinsul hotarelor noastre. S pui pe
cineva pe rug ori s-1 njunghii n numele lui Iisus, s mcelreti prunci, s ucizi femei i btrni,
s drmi biserici, s arzi orae i sate, pustiind inuturi ntregi numai din ur confesional, smintenia
aceasta nu s-a pomenit niciodat ntre fruntariile noastre. Nu doar c noi, romnii, am fi niscai sfini.
Nu. Avem i prea avem destule scderi. Dar, cu toate pcatele noastre, crime n numele Evangheliei
n-am fcut. Dimpotriv, ne-am artat aa de ngduitori fa de credinele altora, nct chiar cei
alungai de aiurea ca eretici au fost primii n ar, fr s-i ntrebm ce cred i cum cred. Dup ce
Huss fusese ars pe rug, husiii au aflat scpare la noi. Iar cnd regele Ungariei i al Poloniei a cerut
s-i alungm, Alexandru cel Bun a rspuns c aa ceva nu st n deprinderile noastre fa de oaspei.
Idem, p. 31
- Istoria dovedete c noi n-am cunoscut niciodat pornirea mpotriva religiei cuiva. i mai bine se
vede aceasta n folclorul autohtonilor. Romnul are dou zictori [cum] nu se poate mai expresive:
Cte bordeie, attea obiceie". Adic, nu te mira de aspectul extern al vieii altora; iar cnd e vorba
de latura tainic a sufletului, nu te amesteca n credinele nimnui. Las-1 pe fiecare n legea lui"!
Idem, p. 32
- preocuparea magic (apoi religioas i, cu timpul, metafizic) este un fenomen
universal (ein Elementargedanke", cum se zicea pe timpul lui Bastian). Iar
ncercarea de a stabili n dezvoltarea omului o faz prelogic" a ntmpinat
cele mai categorice obieciuni.
De altfel, [nici] chiar autorul acelei aventuroase teorii n-a ndrznit s le
atribuie, fie i slbaticilor lipsa de gndire", necum masei popoarelor ajunse
la o treapt mai nalt de dezvoltare. Iar ct privete cugetarea religioas, sir
James Frazer i-a dat nu prea de mult osteneala s arate cu mare bogie de
amnunte c preocuparea despre rostul" omului chiar dincolo" de mormnt
se ntlnete la toate neamurile pmntului, din Malaysia pn n Madagascar
i din Nigeria pn n Columbia, dovedind astfel, cum observa i Paul Valery,
identitatea firii omeneti pretutindeni"1 i deci universalitatea fenomenului
religios.
- Adevrul e altul: romnii n-au avut niciodat aplecare spre ceart n privina dogmelor. Schisma n
legtur cu filioque, cuminectura cu azim i alte deosebiri invocate de catolici i-au lsat
ntotdeauna reci. Cnd a fost ns vorba de marea tulburare adus de Luther, Calvin i ali
reformatori", care au aruncat rile Europei n cele mai sngeroase ncierri, atunci Mitropolitul
Petru Movil i ali clerici chibzuii au luat iniiativa adunrii unui Sinod la Iai, pentru a statornici
n chip public care este adevrata mrturisire ortodox", spre a evita orice discuie de prisos cu cei
pornii pe schimbare cu orice pre. Iar Varlaam, prin Rspunsurile" date calvinilor, a aprat neamul
nostru i de dincoace i de dincolo de Carpai de primejdia unei cderi sub robia sufleteasc a
strinilor. Noi, romnii, n-am avut nevoie de Luther, de Calvin, [de] Loyola sau de alii, ca s
nelegem doctrina lui Iisus; ne-a fost de-ajuns tradiia din btrni i firea noastr, ajutat la nceput
i de nvturile lui Zamolxe, care ne fcuser aproape cretini nainte de cretinism". De aici i
linitita noastr neutralitate fa de toate certurile altora, cnd e vorba de tainele contiinei, i cu att
mai mult cnd discuia se ncinge asupra lucrurilor mrunte. Ibidem, p. 37-38

1
Sir James Frazer, La crainte des morts (Frica de mori"), Paris, 1933 (cu o prefa de Paul Valery) apud Simion
Mehedini, Cretinismul romnesc, Ed. Anastasia, Bucureti, 1995, p. 37.

1
 - Apoi, se mai adaug i un alt fapt de mare nsemntate, ntinderea cretinismului n Dacia fusese
nlesnit nu numai de credina n nemurirea sufletului i de-doctrina lui Zamolxe, dar i de alt
mprejurare. Cultul lui Mithra se ntinsese din Asia spre Europa nc din timpul lui Pompei i a[l]
prietenului su Burebista. Adorarea luminii se. Potrivea minunat cu credinele dacilor, care trgeau
cu sgei spre nori, s-i alunge, spre a nu ntuneca cerul. ('Expresia Sfntul Soare" se aude i azi n
gura poporului nostru). Pe de alt parte, sngele jertfei adus zeului solar, "Cum se vede din attea
monumente pstrate n cuprinsul rii noastre, era un fel de introducere spre simbolismul cretin
(sngele lui Iisus, vrsat pentru mntuirea oamenilor). Aadar, nu numai doctrina lui Zamolxe, dar
i larga rspndire a cultului mithraic nlesnea apropierea localnicilor de cretinism. n sfrit, trebuie
s mai inem seama i de mprejurarea c rspndirea unei credine religioase este mai uoar la
nceput, cnd dogmele ei nu sunt nc fixate. n secolele dinti ale cretinismului, cei care aduceau
Vestea cea bun" cutau, dup vorba Apostolului, s se fac tuturor toate", ca pe toi s-i
dobndeasc pentru noua nvtur. Mai trziu, cnd formele se nmulesc, cnd ierarhia i
canoanele sunt fix. :e, ncepe cazuistica, iar propaganda lncezete.
- Ct de rotund mergeau treburile n cele dinti secole ale erei cretine, avem o bun dovad n
mrturisirile lui Grigorie cel Mare. Cnd venise vorba de rspndirea Evangheliei n
arhipelagul britanic, inimosul Pap spune aa-. M-am gndit mult la cazul cu Anglia.
Desigur, templele idolilor acestui neam nu trebuie s fie drmate, ci numai idolii d*in ele. S
se fac apoi aghiasm, s se stropeasc zidurile, ss e ridice altare, iar sub ele s se aeze
moatele... ca s treac astfel de la cultul demonilor, la slujirea lui Dumnezeu"2. De la
pgnism la cretinism, pasul s-a fcut uneori aproape pe nesimite i, prin urmare, a fost
posibil ca lucrul s se petreac la fel i n unele pri ale Daciei.

- cel dinti factor de consolidare etnic, dup retragerea legiunilor din Dacia, fusese pentru noi
nsi limba latin. Ca un fel de hotar nevzut, dar mereu
auzit, graiul a pstrat mai departe unitatea neamului i 1-a
separat de amestecarea cu strinii. Capitalul intelectual al
limbii latine fiind superior fa de idiomurile barbare, era
firesc ca limba autohton s dureze i s se afirme, dup
cum o unealt puternic nvinge i nltur una slab. La
masa lui Attila, Priscus a auzit vorbindu-se limba ausonic.
(Secretarii cuceritoailui, care arta o mare plcere s trateze
i s pertracteze nainte de nceperea ostilitilor, scriau
latinete i grecete, iar poruncile ctre localnici nu puteau
fi date dect n limba neleas de ei). Astfel, graiul latin,
(ausonic) ca singurul mijloc de nelegere ntre cei legai de
cetatea carpatic i de Dunrea de jos, a devenit un fel de
limb de circulaie (Verkehrssprache), cum zice un eminent
filolog german, ntr-o comunicare despre originea romnilor,
fcut nu de mult la Academia din Berlin31. Pentru
fiinarea mai departe a neamului din Carpai, limba a fost
aadar un sprijin incalculabil. n rezumat, afirmarea poporului
nostru n spaiul carpato-danubian a fost ajutat mai
nti de numr. nc din mileniul nti nainte de Hristos,
mpreun cu tracii, noi formam blocul etnic cel mai mare
din Europa (Herodot). Apoi, am fost ajutai de civilizaia
noastr superioar (agricultur cu export de cereale, cretere
de vite cu export de animale pentru prsil, podgorie
pn la supraproducie, pescuit abundent, industrie casnic,
admirat chiar de greci etc). Nu mai puin am fost ajutai
de cultura noastr superioar mai ales n latura etic (credina
n nemurirea sufletului); n sfrit, de limba latin, una
dintre cele dou mari componente ale culturii antice.
La toate acestea, s-a adugat, dup nceputul erei cretine,
i Biserica. Dup retragerea legiunilor, sfaturile i poruncile
Bisericii au trebuit s ia locul autoritii oficiate,
2
I. Conea, Clopotiva, un sat din Haeg, Buc, 1940, voi. I, p. 287; voi. II, p. 428. Apud p. 49-50.

2
anulat n chip firesc din ziua plecrii funcionarilor statului.
Desigur, ns, c nu plecaser toi. Cei legai de intere-sele familiei i proprietii au rmas locului, cum se
ntmpl
totdeauna i peste tot n astfel de mprejurri. n orice
caz, tribunalul nu putuse pleca, n el s-a continuat exercitarea
magistraturii. De cine ? Obiceiurile dacilor ne lmuresc
deplin: la ei, preotul era i judector. i astfel, basilica, adic
judectoria ori tribunalul, a devenit pe ncetul biserica.
Omul a sfinit localul civil, dndu-i caracter religios. n lipsa
sanciunii administrative a statului, a rmas sanciunea
moral reprezentat de preot, fiind el nsui continuator al
vechiului popa brbatul nsrcinat cu sacrificiile pgne.
Cel care mprtia sngele jertfei n cultul mithraic mparte
acum, pe temeiul unui simbolism analog, vinul i pinea
cuminecturii cretine.
Pe calea aceasta, Evanghelia a ajuns pe nesimite un fel
de lege nescris, innd locul magistraturii. C lucrurile
s-au petrecut astfel ne-o dovedete nsi limba, documentul
cel mai ntreg al vieii unui popor. Pe cnd scrisul este
ceva fragmentar i intermitent (n timp i n spaiu), limba
este un tot permanent, ca un fel de nregistrare totalitar a
vieii. Terminologia latin: lege, judector, jude, judecat,
a judeca... dovedete c dreptatea roman nu pierise pe
pmntul Daciei. Sunt ns trei cuvinte care cuprind ele
singure veacuri de istorie. Mai nti cuvntul lege, care a
ajuns s nsemne n limba noastr trei lucruri dintr-o dat:
Credin religioas, Cod civil i chiar Naie sau neam, cum
dovedesc zictorile populare (n legea lui" nseamn: n
credina lui despre divinitate"; om fr-de-lege" nseamn
un om care nu ine seama de rnduielile rii n care triete;
ce lege de om e sta?" nseamn: din ce naie face parte,
cnd nu-i de lege romneasc", adic cretin ortodox?).
Al doilea cuvnt semnificativ este credina. Spre deosebire
de alte limbi romanice, vorba aceasta are la noi iari
trei nelesuri: unul teologic (confesional); altul politic, lealitate
sau fidelitate, iar altul juridic, credina boierilor mei"
n^amn n actele domnilor romni exactitatea mrturiei celor pomenite n act.
n sfrit, e al treilea cuvnt care arat mai limpede dect
toate ct de strns a fost legtura dintre Biseric i
Neam n ce privete rnduiala vieii sociale. Cuvntul afurisenie,
sentina cea mai grea a judecii la care poate fi supus
un cretin, arat c ea pornea din Biseric. Dup cum
afierosirea era cea mai solemn consacrare a cuiva, tot aa
afurisenia a cptat n mintea poporului nostru nelesul
celei mai grave condamnri. Cnd geografia lingvistic va
cartografia ntinderea acestor cuvinte, iar folclorul va fi mai
adnc analizat, de bun seam vom vedea din ce n ce mai
clar rolul Bisericii n dezvoltarea neamului.
Deocamdat ne oprim la urmtoarea constatare: mbinarea
att de intim a unor noiuni att de diferite n. acelai
cuvnt a fost o urmare fireasc a izolrii n care am rmas
dup retragerea legiunilor pe linia Dunrii. Rmnnd afar
de graniele imperiului i de atingerea cu celelalte neamuri
romanice, evoluia noastr a fost deosebit. La noi, Biserica
cretin a cptat [un] mare rol social i chiar politic nainte

3
de a fi fost recunoscut cretinismul ca religie de stat.
Aproape cu o jumtate de secol nainte de edictul lui Constantin,
Evanghelia a trebuit s in n Dacia loc de constituie social i politic.
Aa se explic de ce simbioza ntre organizarea civil i cea religioas s-a putut face la noi fr antagonism.
Ibidcem, p. 59 61

Pentru oamenii sinceri, doctrina evanghelic era i

este ct se poate de limpede: nici clericii s nu se amestece
n uneltiri politice, nici crmuitorii politici s nu calce peste
contiina religioas a cuiva: simbioz, fr ciocnire \ Aceasta
a fost formula care a exprimat i exprim cugetul cel mai
exact al poporului romn cu privire la raportul ntre puterea
temporal i cea spiritual. Aezarea geografic n calea
rutilor" a fost compensat astfel, mcar n parte, prin
pacea sufleteasc n latura religioas. P. 65

Am fost bucuroi s ne strecurm printre greuti, ascultnd de cpeteniile civile i

bisericeti, care stteau ca un fel de mijlocitori ntre masa
satelor i barbari. Iar nvlitorii aveau i ei interes s recunoasc
aceste autoriti locale spre a putea strnge dijma
cu ajutorul lor. Avem o dovad palpabil: chiar n mijlocul
viforului celui mare al nvlirii ttrti, descris de clugrul
Rogerius de la Oradea, veneticii s-au servit de judeii
notri ca de un fel de perceptori.
Pentru oamenii sinceri, doctrina evanghelic era i
este ct se poate de limpede: nici clericii s nu se amestece
n uneltiri politice, nici crmuitorii politici s nu calce peste
contiina religioas a cuiva: simbioz, fr ciocnire \ Aceasta
a fost formula care a exprimat i exprim cugetul cel mai
exact al poporului romn cu privire la raportul ntre puterea
temporal i cea spiritual. Aezarea geografic n calea
rutilor" a fost compensat astfel, mcar n parte, prin
pacea sufleteasc n latura religioas. Simion Mehedini, op. cit. p 64-65

arhaismul terminologiei noastre bisericeti

(singuri noi am derivat numele bisericii din numele
tribunalului roman), analiza folclorului, care leag obiceiurile
noastre religioase direct de ale pgnismului roman, i
amnuntul etnografic al pstrrii comanacului (cciul mpletit,
ca a vechilor capnobai) ne arat destul continuitatea
de via religioas mai lung dect a tuturor vecinilor i
o calm sedimentare de obiceiuri cretine devenite tradiie.
Trind n umbr, am trit n relativ linite, cel puin n latura
religioas. Organizaia politic fiind slab, cea bisericeasc
nu putea fi nici ea dect smerit, iar smerenia e o
condiie favorabil criticii i deci sntii morale. Ibidem, p. 70

Celor ocrotii de munii i codrii Daciei le-a fost destul

un lucru: s se simt prin limba latin, prin numele romanus
i prin legea" cretin deosebii de barbari. Iar aceasta
nu e o simpl ipotez. ranul din Carpai ine minte i azi
ostenelile unui vrednic cretin, cruia calendarul nu i-a
fcut parte de nici o zi deosebit pentru srbtorirea lui,
dar pe care stenii l pomenesc i acum zilnic, ca pe un fel
de strjer al credinei noastre btrneti. Seara la culcare,
plugarul zice aa:
Cruce-n cas, cruce-n mas

4
Cruce-n tuspatru coluri de ar
Sade Sn Nichita n mijlocul casei3.
Slujba sfntului nostru Episcop e s in pe draci de pr".
El ne veghe,
Ne privegbe
De cu sear
Pn' la cinioar,
De la cinioar
Pn' la cnttori,
De la cnttori
Pn' la revrsat de zori4.
Din toate acestea, se poate vedea ct de mpcat era poporul
romn cu tradiia motenit din btrni i ct de calm
era cugetarea sa religioas. Fiind aproape cretini nainte
de cretinism", dei prididii de nvliri sau, poate,
tocmai din cauza aceasta [romnii] nu i-au schimbat nici
gndul, nici simirea de hatrul cuiva. Vremelnicia stpnirii
barbarilor le-a dat sentimentul statorniciei i i-a ntrit n rezisten.
De aici Ortodoxia arhaic a poporului romn, mereu
aceeai ca i mirosul cetinei de brad i al rinei carpatice,
care inea loc de tmie. Iat pentru ce, aceast Ortodoxie
nu are nevoie de certificatul nimnui, fie de la Apus,
fie de la Rsrit sau de aiurea. Aib parte fiecare de ceea
ce este al lui, dar s ne lase i pe noi cu ceea ce este al
nostru. Nu jinduim nici la Bizan, nici la Roma, i cu att
mai puin la Moscova. Din contra, socotim c este o greeal
struina copilreasc a celor ce leag mereu soarta
mnstirilor noastre de nite clugri strini i ndeosebi de
stareul Paisie. Acest monah ms chiar dac ar fi venit fr
nici un alt gnd i chiar dac viaa lui ar fi fost luminoas
ca lumina soarelui, a fost [doar] o clip fa de vechimea sihstriei
din Carpai. Poporul nostru pomenete n baladele
lui pe ali schimnici:
El ngenunchia
i mi se ruga,
i mi se jura
Ca el s triasc
i s schimniceasc
Prin vi i prin muni,
n Domnul s creaz,
Nimic s nu vaz
i s nu aud
De frate, de rud,
Nici pop tocan,
Nici clopot trgnd,
Nici psri cntnd,
Ci vntul btnd
i ape curgnd'5.

arhaismul terminologiei noastre bisericeti

(singuri noi am derivat numele bisericii din numele
tribunalului roman), analiza folclorului, care leag obiceiurile
noastre religioase direct de ale pgnismului roman, i

3
Elena Voronca, Colinde din Ardeal, datini de Crciun i credine poporane, Bucureti, 1914, p. 329, Apud ibidem p.
68
4
G. Dem. Teodorescu, Poezii populare, Bucureti, 1885, p. 188. Apud p. 69
5
Ibidem, p. 70

5
amnuntul etnografic al pstrrii comanacului (cciul mpletit,
ca a vechilor capnobai) ne arat destul continuitatea
de via religioas mai lung dect a tuturor vecinilor i
o calm sedimentare de obiceiuri cretine devenite tradiie.
Trind n umbr, am trit n relativ linite, cel puin n latura
religioas. Organizaia politic fiind slab, cea bisericeasc
nu putea fi nici ea dect smerit, iar smerenia e o
condiie favorabil criticii i deci sntii morale.
Ibisem

Prezena lui Iisus n folclorul naional

Un alt semn caracteristic pentru Ortodoxia noastr este

adnca ptrundere a lui Iisus n legende i [n] alte creaii
ale sufletului romnesc.
Poezia ndeosebi cea popular este ceva mai filosofic
i mai adnc dect istoria. Puterea poeziei este mai
nalt dect a celui mai mare istoric (...) fiindc prin poezie
dobndete cercettorul tiina despre felul omenirii n
genere, precum i lmuriri cu privire la ceea ce este vremelnic
ori naional." Poezia este aadar icoana prii eterne
din viaa popoarelor, nvndu-ne despre ele n toate
privinele i adeseori ea este singurul lucru pstrat i mai
bine pstrat" din tot trecutul lor. P. 72

cine
vrea s cunoasc mai de aproape cugetul i simirea unui
neam, cnd e vorba de viaa sa religioas, n poezia popular
i n tot ce ne leag de folclor se cuvine s-o cerceteze.
n ce privete Biserica poporului romn, este [cum] nu
se poate mai semnificativ duioia colindelor care dezmiard
pe'Cel nscut n Betleem, ca i cum ar fi un prunc omenesc,
mititel i-nfeel", parc S-ar fi nscut n vreun sat
de pstori romni, n Carpai, la poalele codrului, sub aripa*
cerului". Chipul lui Iisus culcat n staul, aa cum 1-a v- zut imaginaia poporului romn, lumineaz tot
ntunericul
nopii de Crciun: stlpii colibei ciobanilor se prefac n fclii;
nuielele gardului de la iesle lucesc ca nite lumnri,
iar paiele ca nite lumini mrunele:
n iesle pe flori de fn
Unde Dumnezeu ntea,
Pajite verde cretea,
Din plociuni 6, fclii ardea,
Din gradele7, luminele,
Dinpie, luminie...
Aceeai alintare a Pruncului i n colindele din Transilvania:
Mititel i-nfeel
Faa-I dalb de mtase,
Scutecel de dupnel8,
Cpoar de pioar.
Unele sun de-a dreptul ca un cntec de leagn:
i mi-i plou ploaie cald,
Ploaie cald, de mi-L scald.
i mi-i ninge, de mi-L unge,
6
Policiuni - pari
7
Gradele nuiele din care e fcut gardul
8
Dupnel catifea

6
Vnt leagnul trgna,
Domnul repede cretea.. *
Dar nu numai colindele pstorilor, ci i ale plugarilor
dezmiard pe Iisus:
n iesle de boi Se nscu
Cel ce toate le fcu.
Pe paiele grului,
Pe flori dalbe-a fnului.
Ce pari sprejur de iesle ?
Ce nuiele-s printre pari ? p. 72-73

Sunt nuiele arginele

Fiul sfnt e-nfeele...
Iar privelitea aceasta dumnezeiasc este nsoit i de o
minune care se ntmpl n toi anii: n noaptea Naterii
Domnului, cerul se deschide ct ai clipi din ochi, ns numai
cine e bun la Dumnezeu" poate zri ce se petrece
atunci n slava cerului9. Din astfel de mrturisiri folclorice
(i-am mai putea aduga multe altele), poate vedea oricine
ct de adnc au ptruns n contiina poporului din Carpai
toate mprejurrile Celui nscut n Vifleim".
Cntecele de stea dovedesc acelai lucru. Dar nota local
a cretinismului romnesc iese i mai bine la iveal n
colinde. Maica Domnului este nfiat ca o femeie ndurerat,
care i caut pe fiul ei pierdut n lume:
De vzut, n-ai vzut ?
De-auzit, n-ai auzit ?
De Hristos, fiul meu
i Fiul lui Dumnezeu ?
Fiuleul meu
Lesne-i a-L cunoate
Periorul Lui, pana corbului
Feioara Lui, spuma laptelui
Ochiorii Lui, dou mure coapte
Coapte de subtfoi,
Ne-ajunse de ploi;
Coapte la rcoare,
Ne-ajunse de soare;
Coapte la pmnt,
Ne-ajunse de vnt;
Mustcioara Lui,
Spicul grului^.
Parc e micua btrn,/ cu brul de ln", din balada Mioritei.

Betleemul si Galileea mutate n Vrancea...

Tot astfel bocetul Mriei, n ziua cea mare a rstignirii pe
Golgota, sv ia ntocmai ca poezia popular romneasc...
Secat, voi, izvoarelor,
Uscai-v, mrilor,
Uscai-v, codrilor,
i florile cmpurilor.. ,10
Aceasta nu e retoric, ci jale adevrat, dovad despre
totala ptrundere (am putea zice integrarea) sufletului romnesc
n drama rstignirii. Ne vine greu s facem o apreciere

9
Alexiu Viciu, Colinde din Ardeal, datine de Crciun n credine poporane, Bucureti, 1914, pp. 24-27. Apud p.
73
10
Elena Voronca, Op. cit., Bucureti, 1914,, pp. 24-27. Apud p. 74

7
comparativ n legtur cu cretinismul altor neamuri.
Putem constata att: folclorul romnesc, privitor la naterea
lui Iisus, precum i jalea din Sptmna mare", cu mersul
la denii i bocetul colectiv la prohodirea de noapte, n mijlocul
bisericii sunt realiti adnc simite n viaa tuturor
satelor romneti. (De aceea, au i cptat o expresie literar
i muzical att de bogat). Un cercettor foarte priceput,
care n-avea nici un temei s laude tocmai pe romni,
mrturisete fr nconjur c materialul (muzical) romnesc,
privitor la cntecele de Crciun este incomparabil
mai bogat dect al tuturor popoarelor vecine"11. P. 75

Grija mamei pentru Pruncul cel prigonit de Irod i durerile

ei pentru patimile Fiului rstignit ntre tlhari au fost
de ajuns, ca s-i fac Fecioarei Mria un loc [cum] nu se
poate mai larg n inima poporului romn. Epistola Maicii
Domnului", nelipsit din chimirul celui mai singuratic cioban
de pe culmile Carpailor, precum i acatistele ndreptate
nti i nti de toate ctre Maica Domnului, de orice ranc
n ceasuri grele, sunt dovezi de netgduit. Am putea spune
c nimeni din cer nu-i mai des chemat n ajutor de mulimea
romneasc dect Precista, adic Maica Domnului. P. 76

sufetul etnic

Am putea spune aadar c, ncepnd cu slbaticii i

.sfrind cu neamurile cele mai civilizate i mai culte, din
Antichitate pn azi, afar de art, unde se vede expresia tipic a simirii fiecrui neam, nimic nu arat mai
lmurit
firea sa adevrat, dect concepia religioas i moral, manifestat
n folclor. De aceea, dac vrem s percepem mai
de aproaoe caracteristicile cretinismului romnesc, cea
mai sigur cale e s ne ntoarcem ochii spre credinele religioase
ale masei romneti. (Un om singur se poate uneori
ascunde; un neam ntreg nu; vrnd-nevrnd, folclorul l
arat aa cum este). P. 107

Eu le tunz
Tu mi le creti...76
Chiar i unor mici vieti, ca albinele, le poart de grij
Cel Prea nalt. Iat o mrturie: ntr-o zi, stul de srcie, un
biet om a pornit s se plng tocmai lui Dumnezeu. tii
unde L-a aflat? ntr-o prisac. ngrijea Prea Sfntul de cteva
tiubeie, ca orice moneag cu mil de albinele lui'7.
Ct despre Maica Domnului e de prisos s mai struim.
Ea este pentru romn buntatea ntrupat; primete toate
plngerile oamenilor i le duce naintea Fiului Su, mijlocind
pentru dnii. n folclon romnesc, partea Fecioarei
Mria este att de precumpnitoare, nct Visul Maicii
Domnului" este nelipsit din chimirul oricrui cioban, din
snul cltorului plecat la drum lung, din luntrea pescarului
i din cugetul oricrui om care lupt cu nevoile cele
mari ale vieii.

11
A. Brseanu, Cincizeci de colinde, Braov, 1903, p. 567. Apud

8
Nimic ns nu poate arta mai lmurit cu ce fireasc ncredere
se apropie poporul nostru de Maica Precista, dect
aceast rugciune a unei fete de Maramure:
Sfnta de tine,
Eu m rog ie
Cu inim curat,
Cu inim dreapt,
Cu minte-neleapt,
Cu faa la pmnt plecat,
Ctre Maica Sfnt Preacurat,
Cum se roag lumea toat...
Din lume,
De peste lume,
Din toate patru cornurile de lume,
La mmuca lui Dumnezeu anume,
C eu n-am alt ajuttoare,
-^ Nici alt folositoare,
Fr pe tine, Doamna Cerului,
108
Cretinismul romnesc
i a pmntului, Cea mare:
Ajuttoarea scrbiilor,
Bucuria necjiilor...
N-am fapt de curie,
Ca s-i plac ie,
O, mmuca lui Dumnezeu,
Roag pe Fiuleul tu
S-mi trimit darul mie
S te laud n vecie
Amintirea Lui s fie
Aur, argint i tmie':*
Iar aiurea, gsim aceeai duioas i dureroas mrturisire:
Ea a rmasplngndu-se
i vietndu-se
Cu glas marepn-n cer.
(...)
Nimeni n lume n-o aude,
Fr Maica Domnului...
Din poarta cerului,
La dnsa s-a cobort
Pe scar de cear79.
Dar i mai caracteristic pentru firea romnului este nfptuirea
unei metamorfoze fr pereche la alte popoare.
Se tie c cea mai lumea dintre toate znele i zeiele pgne
a fost Venera. (Pe alocuri a rmas tare i mare chiar
dup nceputul erei cretine. Pentru germani, ea locuiete
n Venusberg80 i mpiedic pe bietul Tannhuser s plece
cu pelerinii la Roma, s-i spele, prin rugciune, pcatele
crnii).
Ce s-a ntmplat cu Venera n folclorul poporului romn
? A ajuns, nchipuii-v, Sfnta Vineri o clugri
cucernic, trind ntr-o mnstire undeva, tocmai ntr-un
ostrov departe-departe, la marginea pmntului, gata ns de ajutor lui Ft-Frumos, cnd rutatea zmeilor
sau chiar a
oamenilor i pune viaa n primejdie.
Venus la biseric! n mantie clugreasc i cu mtniile
n mn simbol de smerenie81 i de cretineasc umilin
! (A trebuit s fie un popor ntr-adevr adnc la suflet, ca

9
acel romnesc, spre a realiza o astfel de transfiguraredovad
concret a evlaviei despre care Strabon spunea c a
fost de cnd lumea" caracterul precumpnitor al firii neamului
din Carpai).
Tot aa de omenete nfieaz poporul nostru i pe
sfini. Dintre toi, cel mai popular e Sfntul Petre. Ca portar
al raiului, el nsoete pe Dumnezeu cnd Se coboar pe
pmnt i-I st aproape, mplinind tot felul de slujbe. (n
unele basme, sfntul cel cu cheile n mn ngrijete ca un
chelar pn i de hrana slbticiunilor, mprind lupilor i
altor fiare tainul lor de fiecare noapte). Ceilali sfini stau
ceva mai n umbr i e vrednic de reinut c romnii s-au
sfiit s umple calendarul cu sfini din neamul lor. Cu
gndul la slava cerului unde strlucete Sfntul Soare", poporul
romn a socotit c ar fi o ndrzneal s aeze n rndul
sfinilor i pe oamenii legai de lutul dimprejurul Dunrii
i al Carpailor. Martiri au fost destui i pe pmntul
Daciei, cum arat chiar nelesul acestui cuvnt, care a
ajuns apoi martor", adic chezaul unei credine. Schimnici
i sihastri au fost iari destui, ncepnd de la Zamobce
i pn n zilele noastre. ntr-un Minei din 1854, aflm
aceast mrturisire:
Am apucat n zilele noastre prini (clugri) nali ntru
buntate i plecai la smerenie adnc: pe Printele Chiric
de la Bisericani, gol, petrecnd i ticloind n munte 60 de
ani; i pe Chiriac din Tazlu, pe Epifanie din Vorone,
Partenie clin Agapia nc i pe Ioan din Raca, Arhiepiscopiil
acela sfnt, pe Inochentie din Pobrota i pe
Eustatie". Dac cercetezi Mineele vecinilor ortodoci (de
pild pe cele ruseti i greceti) vei gsi n ele i sfini de
neam romnesc. Dar Biserica noastr, iubitoare de anoni-
110
Cretinismul romnesc
mat", s-a ferit s mpneze calendarul cu sfini romni.
Doar pe ici, pe colo, ea pomenete cte un nume de mare
sihastru, ca s arate c Dumnezeu i alege robii Si din
toate neamurile"82. Nici mcar harnicului nostru ostenitor
pentru Evanghelie, Sfntului Nichita, nu i s-a dat n Minei o
zi deosebit pentru cinstirea lui. Ali vecini n-au stat atta
la ndoial: pe unii cretini din neamul lor i-au naintat la
grad pe cale administrativ. (Un rege al Ungariei a ajuns Sf.
tefan honoris causa, iar doi crturari ai slavonilor, Metodie
i Chirii, s-au bucurat i ei de aceeai favoare, pentru consideraii
locale).
O singur dat, a spus i neamul nostru o vorb att de
mare: n ziua de 2 iulie, anul 7012 de la Facerea Lumii,
cnd n toat ara Moldovei sunau clopotele bisericilor, iar
boierii i toi dregtorii, de-a valma cu ranii, plngeau ngenunchiai
la marginea drumului, pe unde trecea Mitropolitul
Sucevei i soborul de arhierei i preoi, cdelnind sicriul
lui tefan-Vod, n calea ctre mnstirea Putnei. Spune
cronicarul c, n mijlocul suspinelor i al lacrimilor, poporul
i zicea: Sfntul tefan-Vod, nu pentru suflet, ce
ieste n mna lui Dumnezeu, c el nc au fost om cu pcate,
ci pentru lucrurile lui cele vitejeti, carile nimenea din
domni, nice mai nainte, nice dup aceia l-au agfuns". tia
mulimea ce spune, deoarece, ntre cei ngenunchiai, muli
luptaser sub steagurile lui, fuseser martori la zidirea attor

10
biserici dup fiecare biruin, i-i aduceau aminte i de
postirea cea lung n clegi, dup lupta de la Podul nalt.
Aadar, pietatis causa.
ns latura cea mai semnificativ a concepiei poporului
romn cu privire la moral este nchipuirea lui despre rai i
iad. Unii crturari grbii au afirmat c nepsarea i fatalismul
sunt notele cele mai limpezi care se pot desprinde din
sufletul i caracterul nostru"; c nepsarea i resemnarea
sunt nsuirile care apar n toat clipita i n toate aciunile
ranului romn"; c ceea ce deosebete n chip izbitor
dezvoltarea vieii noastre istorice de a oricrui alt neam
111
este desvrita incoeren i anarhie a istoriei noastre politice,
sociale, economice ete."
S ne fie permis a nu mai aminti numele celui care a
scris aceste basme" cu privire la caracterul poporului romn,
fiindc nimic nu e mai departe de adevr dect spusele
sale. Ne vom mrgini s nirm cteva fapte, din care
cititorul va putea trage o alt concluzie: mai nti, s nu uitm
c, nc din adncurile Evului Mediu i pn azi, neamul
nostru s-a simit ca o individualitate etnic, dup cum
dovedete nsui numele su de romn. E caracteristic mprejurarea
c vorba rumn are trei nelesuri: unul naional
(romn spre deosebire de alte naii); altul special ran
neliber", adic legat de pmnt prin plugrie; i altul generic
(am ntlnit un romn" clare, nu nsemneaz n povestire
c acel clre era numaidect un om de naie romneasc,
ci un om oarecare). Dintre aceste trei nelesuri,
cel mai special, adic plugar, este legat tocmai de centrul
romanitii rsritene. Din contra, spre miazzi, n peninsula
balcanic, cuvntul romanus a ajuns s nsemne la albanezi
pstor (remer) ori a fost nlocuit prin Vlah care nseamn
tot pstor, iar n prile de miaznoapte ale Carpailor,
s-a ntmplat la fel. Ceea ce dovedete c blocul central
al neamului s-a manifestat ndeosebi prin viaa sa agricol
i numai n roiurile periferice pstoria a cptat dimensiuni
de cale lung {transhumant). Aadar, departe
de a fi supus economicete de elementul slav, inferior i ca
civilizaie, i n ce privete cultura, poporul romn, lipit de
pmnt prin agricultur (arat, grpat, semnat, gru, mei,
secar, orz, ceap, ai (usturoi), bou, vac, oaie, capr,
porc, scroaf etc.) a reprezentat, ca i sub goi, huni i ali
barbari, o adevrat individualitate etnic legat de toat
regiunea carpato-danubian, ocupat ici i colo de nite
cuceritori nestatornici. 112
Poporul nostru nc din timpul dacilor nemuritori" i
pn azi a fcut i face socoteli cu venicia", dup cum
vom vedea ndat, cercetnd concepia lui despre rai i iad. 115

e bine s
lum ca termen de comparaie i credina altor neamuri, fiindc
numai astfel ne putem da seama de adevrata caracteristic
a cretinismului romnesc. O ct de fugar privire
asupra etnografiei ne ncredineaz ndat (de acest aspect).

Ar fi fost deci de ateptat ca mcar

blnda doctrin a lui Iisus s risipeasc negurile, ncredinnd

11
pe toi c puterile iadului" pot fi nvinse definitiv i
c binele a ieit n sfrit biruitor asupra rului.
Din nenorocire, nici Evanghelia n-a putut nsenina pe
deplin cugetul omenesc. Unele neamuri cu temperament
posac i toi indivizii cu predispoziii pesimiste au continuat
i dup ivirea cretinismului s fac principiului ru
o parte precumpnitoare. Maniheenii, de pild, i ali urmai
ai lor (de exemplu bogomilii) au struit mai departe
n credina c pmntul e mpria diavolului, iar omul e o
fptur fundamental rea. Aceti eretici un fel de calvini
nainte de calvinism au lepdat aproape toat latura optimist
a cretinismului. Cetatea lui Calvin (vesela Geneva)
ajunsese un fel de temni. Ct despre scoieni, ei czuser
n fundul prpastiei pesimismului. Iat mrturia unui vestit
istoric englez:
ndeobte, ei credeau c lumea e plin de duhuri rele,
care nu numai c strbat pmntul, dar triesc i n vzduh
i au menirea deosebit de a ispiti neamul omenesc i de
a-i face ru. Numrul lor era nemrginit; le ntlneau peste
tot i n orice timp al anului. n fruntea lor sta nsui satana,
a crui bucurie era s se arate n persoan spre a ngrozi
i a prinde n curs pe cei care i ieeau n cale. Ca s-i
ajung scopul, se arat n forme felurite. ntr-una cerceta
pmntul n chip de cine negru; n alta venea ca un cerb;
adesea l auzeai mugind n deprtare, ca un taur. Se arta
uneori ca un om alb mbrcat n negru, i cteodat ca un
om negru mbrcat n haine albe; n-avea nclminte, un
picior era ca o furc; glasul lui era ngrozitor; iar iretlicurile
lui erau fr numr. Dup credina teologilor, isteimea
diavolului cretea cu numrul anilor i, fiindc adunase nvtur
timp de peste 5.000 de ani, dobndise o ndemnare
nemaipomenit de mare (...) Lua brbai ori femei i i ducea cu el prin vzduh (...), pornea furtuni i vijelii;
putea
s lucreze nu numai asupra sufletului, dar i asupra simurilor,
fcnd pe oameni s vad i s aud tot ce-i plcea
lui. Pe unii i mpingea la crime, pe alii la sinucidere i
mcar c era aa de ngrozitor, un cretin nu putea s aib
cunotina deplin n lucrurile bisericeti, pn nu vedea
pe dracul, pn nu vorbea cu el i nu i se mpotrivea. De
aceea, preoii scoieni nu mai conteneau cu predica mpotriva
satanei, ca s pregteasc astfel pe asculttori pentru
ntlnirea cu acest mare duman al neamului omenesc. De
unde urma c parohienii lor erau pe jumtate nebuni de
fric. De cte ori predicatorul vorbea de diavol, spaima era
att de mare, c n toat biserica nu se auzeau dect suspine
i plnset. Cu greu i poate face cineva o idee ce era
pe vremea aceea o parohie scoian. Se ntmpla adeseori
c ranii amorii i tmpii de fric rmneau lipii de
scaunele lor (...) vraja cea grozav i silea s asculte mai
departe, lipii de scaun, mcar c ei se zbteau s rsufle i
prul li se fcea mciuc de spaim (...). Astfel de simiri
cu greu se terg din suflet (...). Fiecare locuitor era ncredinat
n timpul muncii de toate zilele, c dracul e mereu la
clciele lui, c-1 stpnete, c-i vofbete i-1 ispitete necontenit.
Era cu neputin s scapi de el. Unde ai fi mers, i
e/era acolo..." p 116-117

12
altul cu totul altul e cugetul
romnului despre lume. Grozvii ca cele nirate mai sus, o
clip n-au trecut prin mintea lui Varlaam, Dosoftei, Simion
tefan sau ali clerici romni din secolul al XVII-lea. Nici
urm la noi despre superioritatea diavolului n mijlocul
creaiunii. Puterea Celui Care a fcut cerul i pmntul,
precum i buntatea Lui fa de oameni, nici un moment
n-au fost puse la ndoial. Mai nti, arhanghelii cu sbii de
foc i Sfntul Ilie cel bogat n tunete i fulgere i mprtie
pe draci ca pe o pleav. Diavolul nu numai c e mai slab
dect Dumnezeu (de vreo cumpnire sau de egalitate, nici vorb nu poate fi), dar Sarsail e i prost.
Basmele i snoavele
romneti ni-1 nfieaz uneori ca pe un Ntflea
un fel de Dnil Prepeleac, care d boii pe-un car, carul
pe-o capr, capra pe-o gsc i gsc pe-un curmei de tei.
Cteodat, diavolul e aa de mrginit la minte, nct ajunge
nelat i ciomgit chiar de un netot ca Pcal (cnd s-au
luat la ntrecere: cine va striga mai tare, dracul s-a lsat legat
la ochi chipurile, ca s nu i se tulbure creierii iar
Pcal 1-a pocnit cu ghioaga drept n moalele capului, amgindu-
1 c isprava aceasta o fcuse tria chiotului su. i
cte, i cte nerozii nu pune poporul n spatele Necuratului
! O snoav spune c Ucig-1 toaca fcuse, ntre altele, i
o cas fr ferestre, muncindu-se apoi s care lumina nuntru
cu sacul... pn ce Dumnezeu 1-a nvat i pe dnsul
s sparg peretele, ca s fac ferestre).
E drept c unii draci sunt meteri. Dar cte babe nu-s i
mai metere! Pe urm, chiar dracul cel mai mpieliat nu-i
totdeauna tocmai aa de negru, cum se spune". Poporului
nostru i s-a fcut mil i de Scaraochi. Romnul crede c,
la urma urmei, nsui satana se va spla de frdelegile lui.
La Judecata de Apoi, va scpa i el de soarta sa cea blestemat,
dac i va ispi pcatele printr-un canon."87
Aadar, neamul din Carpai, pe lng primatul sufletului"
(vechea doctrin a lui Zamolxe) a mai adugat cu timpul
i primatul luminii asupra ntunericului", cnd e vorba
de concepia privitoare la ntocmirea universului. ns lucrurile
acestea nu le poate simi cel care nu are intuiia vieii
satului romnesc. Cine cunoate poporul i folclorul numai
din cri se aseamn cu botanistul care a vzut numai
florile uscate, fr culoare i fr miros, dintre scoarele ierbarului.
Un astfel de crturar cade lesne n greeala lui
Gaster ori a lui Hasdeu care vedeau bogomilism chiar i
acolo unde ar fi avut ocazia s afle tocmai ceva contrar. A
atribui romnului o nclinaie spre ntunecata doctrin a
bogomililor e ntocmai ca i cum ai nvinovi de orbire pe
120
Cretinismul romnesc
cel care nu se mai satur privind, cu ochii lui sntoi,
toate frumuseile lumii acesteia88.
Din contra, romnul privete spre cer, nu spre puterile
ntunecate ale iadului. Dragostea lui de lumin e veche.
Dacii aveau obiceiul s trag cu sgei n norii care ascundeau
faa soarelui. Furtuna, negura, nvlmeala norilor
erau pentru ei lucruri nesuferite. Tot ce-i lipsit de armonie
i senintate e ru i antipatic. Iar rul e o tulburare care se
produce n natur numai cnd principiul binelui nceteaz

13
ori [i] ncetinete activitatea sa creatoare. E destul s aipeasc
o clip bunul Dumnezeu", i toat rnduiala universului
sufer:
Mndru-i Domnul adormit
Sub un mr mndru-nflorit!
Scoal, Doamne, nu dormi,
C de cnd ai adormit
Iarba verde Te-a-ngrdit
Florile Te-au cotropit
i lumea s-o pgnit!
Cu fireasc duioie, cntreul popular se ncumet totui
s trezeasc din somn pe Dumnezeu. El tie, de altfel,
c se pot ivi unele neornduieli, chiar cnd bunul Printe
ceresc nu doarme, cum s-a ntmplat, de pild, cnd cu
prdarea raiului.
O, Leroi, d-aiLeroi, Doamne,
Sus, n slava cerului,
La poalele raiului,
La scaunul Domnului,
La scaun de judecat,
Und' s-adun lumea toat,
Mas mndr mi-e ntins
i de sfini masa-i cuprins:
De Ion, Sfntul Lon, De Ilie, Sfnt Ilie,
i de Petru, Sfntul Petru,
Cu toi sfinii dimpreun,
Osptnd cu voie bun.
Iat Domnul c venea,
i la mas Se punea,
Pine, vin blagoslovea
i-ncepea
De mi-i mnca.
mi mnca,
Ori nu-mi mnca...
C ochii sfini de-arunca
De departe ce-mi vedea ?
Pe arhanghelul Gavril
i pe Sfntul Mihail
C-mi venea, mereu venea,
i, la mas d-ajungea,
Drept la Domnu' ngenunchea,
Genunchea i se ruga
i din gur mi-i zicea:
tire-ai, Doamne, au nu tii
Cte-n rai s-au ntmplat
Ce-am vzut i cte-amfapt?
Sfntul Petre de-a plecat,
Snt Ilie l-a urmat
Sfnt Ion c ne-a lsat
Idolii unde-au aflat,
Drept la rai nval-au dat
i-nuntru c-au intrat
i tot raiul au prdatP
* i ce rspunde Stpnul cerului i al pmntului, al tutu
ror celor vzute i nevzute ?
122
Cretinismul romnesc
Petre, nu te spimnta,

14
C i-oi da un bici de foc
S pocneti cam la mijloc
i Iuda s-a spimnta,
Ce-a luat tot va lsa...
n alte colinde, buntatea i linitea Celui Atotputernic
au chiar i o not de bonomie, ca s nu zicem de ironie.
Dnd cu ochii de Sfntul Ion, l trimite pe el s fac
rnduial:
Mi, Ioane, Sntioane,
Mare-mi eti, puin pricepi...
(...)
Mergi, ia zbiciul cel de foc
i trznete-n Trii locuri
n Trii locuri, n Trii chipuri,
C Iuda s-a spimnta,
i ce-a luat tot va da.
Da-va luna cu lumina,
Soarele cu razele
i scaunul de jude,
i cldarea de botez,
i cheile raiului.
i n rai c le-a bga
Iar raiul s-a lumina
Cumu 'i legea raiului
i iadul s-o-ntuneca
Cumu-i legea iadului*.
Aadar, rnduial i armonizare, potrivit cu legea, ns
nici o urm de mnie. Nimic din nfiarea aspr a lui Iehova
nchipuit de evrei ca un sultan amenintor, gata s se
rzbune i s ucid. Nimic din planurile nfricoate ale calvinilor
scoieni, al cror Dumnezeu ascuns n neguri, nori
i trsnete, ca i cel din muntele Sinai, crease iadul nainte de a-1 crea pe om i, fiind prea mic, s-a i
ostenit s-1 lrgeasc
spre a ncpea ct mai muli osndii. Ce nspimnttoare
finalitate n concepia unor astfel de neamuri! Din
contra, dup nchipuirea poporului romn, Dumnezeu este
nsi personificarea blndeei, a buntii i a milei. Ca un
printe de familie, El sade la mas cu copiii Si, binecuvntnd
pinea i vinul. E un btrn frumos-frumos, cu barba
alb, Care Se arat cteodat i pe pmnt, cltorind cu
Sfntul Petre i adpostindu-Se bucuros chiar n cea mai
smerit colib, cnd bogaii nemilostivi nu-L primesc. Se
poate mai ncnttoare metamorfoz a Celui Atotputernic i
Atottiutor ? n folclorul crui neam se mai gsete o att de
duioas umanizare a divinitii ? pp. 118-124

Pentru neamul din Carpai, socoteala e limpede i rotund:

lumea e departe, foarte departe de perfeciune, ns e
cu siguran perfectibil. Ct trim, toi greim (vorba din
H|aust: greete omul ct triete"); toi suntem supui
pcatului, pe toi ne pndete suferina i la urm moartea, ca o lege cu neputin de nfrnt. Chiar
puternicul Ilie
Sfntul Ilie, cel care strbate cerul ntr-o cru cu cai de foc
(singura fptur omeneasc cruat pn acum de moarte)
va trebui s se supun i el soartei tuturor muritorilor, cnd
va veni Judecata de Apoi. Pp. 124-125

15
Acum, cititorule, vine la rnd planul cel mai minunat i
cel mai puin ateptat: la sfritul lumii, nsui iadul' va fi nu
lrgit (cum au gsit de cuviin teologii din Scoia), unde
dracii umbl pe toate crrile, stnd la clciele oamenilor,
chiar cnd i vd de munca de toate zilele, ci desfiinat]
Dup chibzuin celor din Carpai, lucrul se va petrece aa:
sufletele oamenilor se vor ntoarce tot mai mult ctre Dumnezeu,
pocindu-se. Maica Domnului va scoate rnd pe
rnd din smoal i din flcrile iadului pe toi nenorociii
ce s-au chinuit acolo; munca va fi cam grea, dar e cu putin:
ei se vor apuca cu mna de firele fuioarelor date de
poman pentru dnii, i astfel vor iei la liman. Tot iadul
va rmne gol, ca o andrama fr chiriai. Iar atunci i
diavolii, nemaiavnd de lucru, se vor face buni, i-i va primi
Dumnezeu i pe ei n rai, dimpreun cu ai Si. Dar mai
nti vor trebui s-i ispeasc pcatele printr-un canon"92.
Dac nici acesta nu se mai cheam sim de armonie i optimism,
am vrea s tim care neam de pe faa pmntului
are despre lume o concepie mai optimist dect cel romnesc.
Fr dialectica stufoas a lui Dionisie [pseudo-]Areopagitul,
de care n-a auzit nimeni pe la stnele din Carpai,
poporul nostru a simplificat toat ntocmirea universului,
eliminnd rul din lume, cum speli puroiul dintr-o ran pe
cale de vindecare12. P. 125

Concluzia spre care ne mping faptele acestea e ntr-adevr

impresionant: poporul dimprejurul Carpailor reprezint
o latur original n dezvoltarea spiritului omenesc.
Pe cnd n Iranul lui Zarathustra, lupta rmsese nc
nehotrt ntre Ormuz i Ahriman (un alb i un negru
corb", ca i deasupra lui Odin), plecndu-se balana spre
ru, dup credina lui Manes, ntemeietorul maniheismului,
din care a izvort bogomilismul din Balcani i din alte regiuni
ale Mediteranei;
pe cnd n India, curajul omenirii aproape se istovise,
aa c Buddha privea drept fericire suprem apropierea de
nefiin (.nirvana), iar unii buditi au ajuns s se ngroape
de vii n peterile Tibetului un fel de sinucidere n rate;
cnd, [pe] de alt parte, grecii, cu toat mitologia lor de
operet, isprveau i ei n faa tristului Hades un infern
nu aa de urcios i nfiortor ca al lui Dante, dar destul de
grozav, ca s sperie pn i pe un brbat ncercat ca iretul
Ulise, care vzuse i pise attea;
pe cnd i unii cretini apucaser calea Thebaidei i
altor pustieti, ca i buditii Tibetului, poporul romn i-a
fcut alt socoteal: primete n el suferina ca mijloc de
purificare. Mirurile morilor i lacrimile sunt mntuitoare,
dar Hristos putrejunii S-a artat strin", fiindc a nviat.
Romnul e ncredinat c, la urma urmei, rul va putea fi
smuls din rdcin; suferina va nceta pentru toi i nsui
iadul va fi desfiinat, iar dracii vor ajunge din nou lng
ngerii cerului, aa cum au fost odinioar, nainte de neroada
rscoal a pizmreului Lucifer...
De unde acest optimism transcendent? Fr de voie,
gndul se ndreapt ndeosebi spre dou cauze: mai nti,

12
N. I. Danilewsky, Russland und Europa (Rusia i Europa"), Berlin, 1920, p. 291, apud op. cit. p 123.

16
spre nsuirile inutului Carpatic. Unde natura e din cale-afar
de bogat, ori din cale-afar de srac, omul e frnt. P. 126

E drept c omul poate reaciona destul de energic.

Dar, de obicei, cum e ara, aa sunt [i] casa, masa, familia
i de la o vreme chiar sufletul omului. Un vestit crturar
din secolul trecut (cel mai pedagog dintre geografi i
mare admirator al lui Pestalozzi) a spus o vorb cu tlc:
Pmntul este casa de educaie a genului omenesc". Aceasta
e concluzia ntregii antropogeografii, fie c n unele regiuni
biruiete mediul pe om, fie c n altele reaciunea omului
este precumpnitoare. Iar un alt crturar (geograf i etnograf
cu mult agerime de minte) privind marele lan de
pustiuri din Mongolia pn n Arabia i Maroc, a numit inutul
acesta, bntuit mai ales de seceta alizeelor, zona monoteismului".
Formula poate fi criticat, dar n totalitatea ei cuprinde
un adevr uor de constatat: aici e inutul celor mai
mari contraste climatice; peste zi zpueal, iar peste noapte
nghea apa; uraganele de praf culc la pmnt nu numai
pe om, dar i cmilele; seceta le zvnt; foamea e venic,
n deertul arabic i sinaitic, omul se mulumete i cu
lcuste prjite pe crbuni, ceea ce este tot una cu rbdri
prjite". Aadar, srcia prea mare, ca i prisosul, poate duce
biata fptur omeneasc pn la descurajare i strivire. P. 127

Ct deosebire n inutul Carpailor! Pmntul dacic are

o simetrie i o armonie aparte pe faa planetei.
ncepnd cu scoara (cununa munilor cu plaiurile, a
dealurilor cu colinele, i a cmpiilor cu luncile) i sfrind
cu clima, rurile, lacurile, blile Dunrii i limanurile mrii,
cu vegetaia, rasele animale i omul, nicieri, nici urm de
contraste violente. Toate sunt pe msura puterilor omeneti,
aa c localnicii i-au putut rndui viaa dup voia lor. Capnobaii
daci, cu toat nclinarea lor spre contemplaie, n-au
ajuns la o concepie lnced i mohort despre rostul omenirii pe pmnt i n-au jinduit la nirvana
buditilor, iar
urmaii lor, adic poporul romnesc de azi, a ajuns la ideea
linititoare de a desfiina scaunul de jude", ba chiar i
iadul s-1 fac de prisos. P 127-128

Dac Dante, poetul infernului

catolic, ori tristul Calvin i violentul Luther (gata de har
cu diavolul), ori teologii scoieni, care purtau grij s lrgeasc
iadul, ar fi aflat ct de blnd este nchipuirea poporului
romn despre Judecata din urm, cnd totul se va
sfri ntr-o apoteoz de lumin i de pace, cu slav ntru
cei de sus, lui Dumnezeu", iar pe pmnt cu pace i ntre
oameni bun nvoire", de bun seam ar fi crezut c un
neam ca cel din Carpai nu e o realitate pmnteasc, ci
vreo nscocire ca cele din basme. P. 128

Dac inimosul Apostol Pavel, care a spus despre iubire

cuvinte mai vibrante dect ale celui mai nflcrat poet,
s-ar mai ntoarce printre noi i ar lua cunotin de felul
cum nelege neamul romnesc nvturile lui Iisus, el ar
privi de bun seam cu dragoste deosebit spre neamul

17
legat de Dunre i de Carpai. Ibidem

n Carpai ns, o zdruncinare a sufletului n-are de

unde veni. Omul nu este ademenit aici nici spre o via de
nepsare i de mbuibare animalic, dar nu-1 amenin nici
foametea. Munca pe care o cere pmntul i felul climei
sunt adeseori destul de grele, dar nu duc niciodat pn la
sila de ncordare a celui care se zbate n zadar. De aceea,
romnul a ajuns de timpuriu la convingerea c, oricare ar fi
greutile traiului, la urma urmei st n mna omului s-i
croiasc destinul, adic s-i atearn, dup cum va vrea
s-i fie somnul". tie bine c drumul spre fericire (s-i
zicem i rai) e mai lung i mai greu, iar de iad te desparte
numai un gard i nc i acela spart". Le tie [pe] toate acestea
romnul, i totui postulatul cel mai tainic al fiinei sale
sufleteti e acesta: binele va iei biruitor asupra rului, aa
c chiar ameninarea cu iadul i se pare de prisos. P. 129

Dar, ca s ajung la o astfel de concepie despre lume, a

trebuit s fie la mijloc i o anume nclinare sufleteasc: dispoziia
spre contemplaie i evlavia de care vorbea Strabon
ca de nsuiri cunoscute la daci de cnd lumea", nsoite
de mult senintate (credina n nemurire) i [de] mult optimism,
care se vd din felul cum a micorat distana dintre
om i Dumnezeu, suprimnd n cele din urm pe Ahriman
iadul, adic ntunecimea i rutatea din univers. E o vorb
popular: Cnt-mi, drag, cntecul, c mi-e drag ca
sufletul...". n folclorul su, poporul romn i-a cntat cntecul
su cel mai adevrat, melodia sa cea mai adevrat.
Nu numai c o ar frumoas i mpodobise sufletul, dar i
frumuseea sufletului proiectase asupra pmntului i neamului dacic o lumin deosebit de calm: lumina
lin a unei sfinte seri" din Carpai, cnd clopotul vecerniei ndeamn
la blnde socoteli cu venicia. Firete, impresia aceasta n-o poate dobndi observatorul
superficial, care n-a trit din plin viaa satului romnesc i-i
cunoate folclorul numai din cri. Cine se simte ns lipit
de rna acestei ri i s-a mprtit nc din copilrie din
toate tradiiile neamului autohton, acela gsete nenumrate
dovezi despre adnca armonie a sufletului romnesc. Pp. 129-130

analiza folclorului
nu poate da gre; masa unui popor nu minte, fiindc nu
poate mini. Literatura i arta anonim, adunate pe ncetul,
generaie dup generaie, l dau de gol", ntocmai ca i
oglinda care te arat cum eti: fie frumos, fie slut, dup
cum te afli. i e uor de neles i de ce: pentru c folclorul
nu pstreaz tot ce sun, ci numai ceea ce ra-sun n alii,
adic con-sun cu aspectul etnic. Scriitorii, de pild, pot nira
multe de toate, vrute i nevrute; iar tiparul pstreaz n
biblioteci chiar cele mai mari nerozii. Literatura oral nu.
Ceea ce nu se potrivete cu adevrul estetic i etic, aa
cum l vede i-1 simte un ntreg popor, se pierde iute din
amintirea masei. Folclorul aadar se cerne mereu i pstreaz
numai floarea finii", nu i tra. Poporul este propriul
su critic un critic nemilostiv, care nu caut n faa
nimnui. De aceea, credem c cele nirate pn aici pe

18
temeiul folclorului trecut prin critica attor secole are destui
sori s fie expresia adevrului,
n rezumat:
1. Cretinismul romnesc este caracterizat prin ncrederea
n biruina binelui asupra rului.
2. Pentru ca poporul romn s ajung la o concepie
att de luminoas despre lume, a trebuit, pe lng mediul
fizic favorabil, i un factor sufletesc tot att de prielnic: senintatea
dacilor care au dat Evangheliei i tradiiilor cretine
o interpretare att de uman.
3. Alturi de armonia unic a pmntului dacic i seleciunea
milenar a rasei autohtone, a mai ajutat i nclinarea
etic i estetic a neamului cunoscut de cnd lumea" pentru
pietatea sa (Strabon).
Din faptele nirate pn aici, putem deci scoate aceast
ncheiere:
Cretinismul romnesc are o sum de caracteristici locale
i originale, care l despart n chip vdit de acela al vecinilor,
venii toi de aiurea i botezai unii cu o mie de ani
133
mai trziu, pe cale administrativ. Din contra, cretinismul
romnesc e ceva organic, cu rdcini adnci pn n doctrina
lui Zamolxe.
Am putea spune c acest cretinism arhaic, tolerant i
optimist, are ceva din linitea i perenitatea pdurilor de
brazi, care nu-i leapd frunza, ci rmn totdeauna verzi. Pp, 133-134

Ion Ghinoiu, srbtori i obiceiuri romneti, Ed. Elion, Bucureti, 2003, p. 8.

19
Ibidem p. 9-10

20
p. 12

Cei care tiu c pericolul este printre ei, lng ei, n ei, pentru a se apra, i construiesc
ziduri i triesc singuri n cetate. Cei care tiu c pericolul vine din afar, de la alii, pentru a se
apra i fac peluze, ncheag aliane i triesc mpreun. Oricum ar fi, pentru a se apra, fiecare
construiete ceea ce crede c este Paradisul. Zidurile sunt la fel i cnd sunt spirituale. Diferena
const numai n felul n care se triete.

Evanghelia de astazi ne arata cum priveste Mantuitorul lucrul acesta. Ne arata sanatatea intre bolnavi si
boala intre cei sanatosi, credinta intre pagani si necredinta intre cei ce se laudau a fi poporul ales si a avea credinta
cea mai curata. Evanghelia aceasta a fost scrisa drept invatatura pentru toate vremurile si pentru toate popoarele,
potrivindu-se la fel de bine si noua celor de astazi. E o invatatura taioasa ca sabia heruvimica, limpede ca lumina
zilei, neasteptata si proaspata ca floarea de munte: ca sa ne strapunga cu ascutisul ei, sa ne lumineze cu
limpezimea ei, si sa ne scoata din apatia si nepasarea noastra. Si mai cu seama sa ne aduca aminte noua crestinilor
ca nu cumva sa ne falim cu mersul la biserica, cu rugaciunea si cu marturisirea lui Hristos, spre a vedea la Judecata
de Apoi ca cei dinafara Bisericii au fost gasiti cu mai multa credinta si fapte bune decat noi.

21
 http://www.crestinortodox.ro/sarbatori/duminica-4-dupa-rusalii/vindecarea-slugii-
sutasului-71610.html (accesat 04.07.2017.)

Inculturaia reprezint fenomenul prin care individul adopt mecanic tradiiile,

obiceiurile, cutumele, gndirea grupului cruia i aparine n funcie de care apoi, i acioneaz.

Elemente de inculturaie
n discursul Sfntului Pavel n Areopag
Drd. tefan MRCULE*
Introducere
Fr vreo urm de ndoial, Sfntul Apostol Pavel este pentru ntreaga
cretintate un model de misionar. Activitatea sa prolific a constituit subiectul
a mii de studii i de lucrri de specialitate, iar textele scripturistice n care ne
este prezentat marele misionar au fost ndelung studiate i comentate. Studiul
de fa i propune s identifice i s analizeze principalele elemente folosite n
misiunea sa din Atena, prin care Sfntul Pavel a predicat Evanghelia ntr-un
proces de inculturaie, adic de contextualizare i adaptare a Revelaiei ntr-o
anumit comunitate. Discursul din Areopag este prin excelen o
paradigm scripturistic pentru un demers misionar de acest fel,
momentul n care Evanghelia i gndirea elin s-au ntlnit pentru prima
dat n acest fel. De altfel, comunicarea Vetii celei bune la o comunitate
anume printr-un demers misionar, adic aducerea lui Hristos, inta
noastr final, se face prin folosirea elementelor culturale din
comunitatea respectiv. Nu se poate vesti cuvntul evanghelic fr a se
folosi limba, imaginile i conceptele culturii respective. Ele sunt doar
mijloace prin care ajungem s cunoatem adevrul evanghelic. Misiunea
cretin are tocmai acest rol, de a le folosi pentru ca fiecare om s aib
experiena personal, facil i confortabil cu Dumnezeu[1]. Iat cum, dincolo de
definiiile teologice date inculturaiei, acest proces este explicat, neles i
aplicat dup modelul scripturistic. Inculturaia este slluirea Sfintei
Treimi n viaa oricrei persoane i n toate dimensiunile vieii umane.
Dumnezeul Treimic este responsabil pentru inculturarea Vetii celei Bune
n fiecare loc i n fiecare persoan. Din perspectiva teologic, inculturaia
este bazat pe iubirea universal i providenial a lui Dumnezeu pentru
toate fiinele umane. Se poate spune c Sfnta Treime este baza
inculturaiei i ntruparea Mntuitorului nostru lisus Hristos este
explicarea acesteia[2].
Studiul de fa nu este unul exegetic. Cu toate acestea, nu putem analiza
misiologic textul biblic fr a ine cont de cercetrile din domeniul interpretrii
Noului Testament. Metoda folosit este una critic, prin care fiecare verset al
discursului este analizat pentru a se identifica n textul biblic elementele de
misiologie i de inculturaie.
1. Particularitatea misionar a discursului din Areopag

22
n faa consiliului areopagitic, Sfntul Pavel i-a nceput discursul su ntr-un
mod diferit fa de alte momente. Probabil c menionarea Mntuitorului Iisus
Hristos nc de la nceput i prezentarea ntregii Sale viei nu ar fi captat atenia
auditoriului, aa c Apostolul a fcut un captatio benevolantiae prin
convertirea expresiei greceti dumnezeii necunoscui, probabil o aluzie la zeii
uitai din panteonul grecesc, la dumnezeul necunoscut, la o gndire
monoteistic[3]. Arheologii nu au putut gsi o inscripie ca cea menionat de
Sfntul Pavel la forma singular. Acetia au descoperit inscripii vechi precum
dumnezeilor necunoscui sau pentru dumnezeii fr nume, lucru ce
dovedete credina greac conform creia astfel de altare nchinate
dumnezeilor necunoscui ar putea s-i protejeze prin puterile lor i ar putea
evita vreun conflict cu zeii[4]. Teoria convertirii inscripiei la singular de ctre
Sfntul Pavel este, de asemenea, bazat pe ceea ce Ieronim a scris la cteva
secole dup eveniment: n actualitate, inscripia de pe altar se citete pentru
zeii din Asia, Europa i Africa, pentru zeii necunoscui i strini i nu aa cum
a citit Sfntul Pavel ca unui dumnezeu strin[5]. Schimbul la forma de singular
arat nc de la nceput inteniile de a avea un discurs monoteist, de a-L
descoperi pe singurul i adevratul Dumnezeu, lucru pe care dac l-ar fi
exprimat de la nceput ar fi strnit, probabil, reacii adverse. Dar, captnd
atenia prin metoda artat mai sus, Sfntul Pavel i-a nceput discursul
folosindu-se de realitile locale, de ceea ce comunitatea respectiv avea
ca un punct de plecare i trebuia utilizat n scop misionar. Acesta este un
lucru esenial pentru studiul de fa i pentru misiologia contemporan;
Cuvntul evanghelic trebuie sdit pe un sol deja existent, printr-un proces
de inculturaie. Dac lum n considerare aceast teorie a schimbrii
inscripiei, atunci concluzia este c Sfntul Pavel a fcut acest lucru n mod
deliberat, pentru a exprima de la nceput ceea ce dorea s discute cu membrii
consiliului areopagitic.
Martin Dibelius ia n considerare dou posibiliti: o conversie intenionat a
textului la forma singular sau o nenelegere. Teoria din urm poate fi posibil
datorit faptului c Sfntul Pavel nu cunotea Atena foarte bine i doar a auzit
povestea lui Diogenes Laertius despre oi. n aceast poveste, autorul spune c
atenienii sacrificau fiecare oaie rmas unui zeu potrivit n altare fr nume.
Sfntul Pavel putea s se gndeasc la faptul c aceste altare aparineau unui
zeu necunoscut. Dibelius arat, de asemenea i posibilitatea unei conversii
intenionate la singular pentru c Sfntul Pavel a vzut n inscripia greac un
fel de idee subcontient a singurului i adevratului Dumnezeu[6]. n orice caz,
elementul monoteistic al primei pri din discurs dovedete c Sfntul Pavel a
avut intenia s foloseasc credina greac ntr-un zeu suprem, Creator al
Universului, pentru a pregti scena viitorului mesaj al Evangheliei.
Mai mult dect att, nainte de a vorbi despre zeul necunoscut, Sfntul Pavel
folosete o expresie pentru a face un captatio benevolentiae foarte eficient.
Discursul su ncepe cu o remarc asupra poporului atenian. n versetul 22,
Sfntul Pavel folosete expresia foarte evlavioi. El a vzut idolii, altarele i

23
templele ateniene i a ajuns la concluzia c poporul atenian are un fel de
pietate unic pentru zei. Multitudinea locurilor de cinstire a zeilor i timpul
dedicat discuiilor religioase, justific ntru totul concluzia Sfntului Pavel c
atenienii sunt foarte credincioi. Exist interpretri ale expresiei greceti
foarte evlavioi, cum ar fi foarte cinstitori ai mulimii de zei sau foarte
interesai de zei[7]. Chiar i scriitori clasici elini, ca Sofocle i Pausanias,
menioneaz n scrierile lor natura religioas a grecilor. Cunoscnd aceast
trstur a poporului grec, muli specialiti consider c Sfntul Pavel a fcut
un compliment asculttorilor chiar de la nceputul discursului su, tocmai
pentru a le capta atenia i a face o introducere n subiect[8]. Respectul pentru
religiozitatea atenienilor este un element important al atitudinii Sfntului
Pavel n Areopag, chiar dac, pentru un misionar cretin cu un trecut iudaic, a
fost probabil ocat la poposirea n Atena. Apostolul a respectat i a apreciat
religiozitatea i pietatea atenienilor i nu i-a condamnat. Lucrul acesta este
foarte important pentru lucrarea misionar a Bisericii, pentru c orice misionar,
n orice context, trebuie s respecte religiozitatea i personalitatea spiritual a
poporului respectiv. Procesul de inculturaie nu poate avea loc dac
misionarii nu respect oamenii, trecutul i vechea tradiie a poporului
respectiv. De altfel, i n zilele noastre, n contextul prozelitismului
cretin, respectul fa de credinele deja existente n comunitatea
respectiv lipsete de multe ori. Au existat pn aproape de zilele noastre
atitudini teologice extrem de negative n privina credinelor strine
cretinismului. Exemplul dialecticii lui Karl Barth este semnificativ n
acest sens. De asemenea, au existat i atitudini aflate la cealalt extrem,
care au avut ca i consecin direct o relativizare a cretinismului. Aceste
atitudini sunt, ns, departe de spiritul patristic al primelor secole
cretine, care a gsit mereu echilibrul n aceast problem, dat i de faptul
c era necesar o convieuire cu oameni de alte credine, mai mult ca
oricnd. Filosofia elin, ideile din gndirea antic au fost preluate de Iustin
Martirul i Filosoful, sau de Clement Alexandrinul, iar Eusebiu de Cezareea
sublinia universalitatea sentimentului religios i existena religiei natural[9].
Revenind la expresia de adresare ctre atenieni, unii specialiti vd aici un alt
substrat. Astfel, Ernst Haenchen privete aceast expresie nu ca o laud sau ca
o remarc respectuoas, ci ca o atitudine ironic sau chiar o critic la
comportamentul superstiios al grecilor[10]. Sfntul Pavel a fost ironic la adresa
atenienilor i a religiozitii acestora i chiar a gndirii lor, prin care au gsit de
cuviin s zideasc un altar unui zeu necunoscut. Aceast gndire
superstiioas, care este bazat pe uurina de a prelua i cinsti noi zei, ar fi fost
pentru Sfntul Pavel un obiect al remarcilor sale ironice. Nu putea s neleag
mentalitatea greceasc asupra religiei i cultului public: aveau altare pentru
zei necunoscui, aa c l cinsteau pe Dumnezeu fr s-L cunoasc, dar
n acelai timp, ei cinsteau zei i idoli, cunoscui dup numele lor. Pentru
Apostol, a-L amesteca pe Dumnezeu cu idolii este partea negativ a
superstiiei greceti, dac aspectul pozitiv ar fi contiina lor c ar putea

24
exista un zeu, necunoscut pentru ei, i pe care ar trebuie s-l cinsteasc[11].
Dar aceast teorie nu ar cdea de la sine, atta timp ct inscripia original
prevedea o form de plural i arta de fapt o evlavie a atenienilor fa de ceilali
zei necunoscui? Ne ntrebm cum putea s cread Sfntul Pavel c atenienii l
cinstesc deja pe Dumnezeu, fr s-L cunoasc, atta timp ct nu putem vorbi
de un monoteism atenian, ci de unul indus de Sfntul Pavel n discurs? n orice
caz, atitudinea sa fa de aceast evlavie este un exemplu pn astzi. Orice
misionar gsete elemente de revelaie n comunitatea unde
propovduiete i, de aceea, acestea pot constitui un punct de start n
misiunea de propovduire a Evangheliei. De multe ori s-a ntmplat ca
popoarele s aib n spiritualitatea lor noiunea monoteistic de
Dumnezeu i de aceea Evanghelia se inculturalizeaz tocmai pe acest
element, aa cum Sfntul Pavel a predicat pornind de la cele amintite mai
sus.
Ali cercettori, privesc expresia de nceput a Sfntului Apostol Pavel din alt
punct de vedere. Astfel, lund n considerare cele dou trsturi specifice ale
atenienilor care l-au invitat pe Sfntul Pavel n Areopag pentru a vorbi, adic
faimoasa lor curiozitate i dragostea lor fa de tot ceea ce este nou n gndirea
filosofic, Apostolul nu face altceva dect s arate diletantismul lor i chiar dac
majoritatea asculttorilor au rs dup discurs, aceasta a fost o atitudine des
ntlnit chiar de Mntuitorul iisus Hristos sau de Sfntul Pavel, n diferite
ocazii. Sfntul Pavel a ncercat de la nceput s arate limitele religiozitii lor,
prin faptul c privesc ntr-un mod intelectual spre divinitate[12]. Aceast
opoziie ntre critic i apreciere pare a fi una dintre cele mai dezbtute puncte
ale discursului din Areopag i este necesar s reflectm mai mult asupra sa, dac
percepem acest text biblic ca paradigm misiologic. ntrebarea care se nate
acum este dac n lucrarea misionar reprezentanii Bisericii ar trebui s
critice religiile locale sau s aprecieze aceste religii i s le foloseasc n
proclamarea Evangheliei, avnd n vedere c Apostolul a artat respect
fa de elenism, dup cum arat majoritatea specialitilor? Cum se
procedeaz n cazul societii actuale secularizate, n care Biserica trebuie
s fac evanghelizare i chiar misiune n rndul unor oameni captivi ai
multor feluri de micri religioase i superstiii? Pn unde merge
respectul fa de religia original i de unde ncepe critica constructiv?
Desigur, rspunsurile la aceste ntrebri nu se gsesc dect contextual, iar
fiecare misionar trebuie s gseasc modaliti diverse de a propovdui
prin inculturaie, folosindu-se i de paradigmele biblice, cum este cea
analizat n lucrarea de fa.
Observm c Sfntul Pavel nu a folosit n introducerea sa cuvintele idoli sau
zei. Expresia scris de Sfntul Luca, rednd termenii paulini, este locurile
voastre de nchinare (versetul 23). Religia greac folosea n acele timpuri
diferite obiecte, aezate n locuri publice, pentru a cinsti zeii. Sfntul Pavel a
vzut aceste locuri i aceste obiecte, inclusiv altarul zeului necunoscut, fr
vreun obiect, dar cercettorii vd aici o referire i la altare, i la obiectele

25
 respective[13]. Intenia paulin de a nega orice fel de idol, obiect de cinstire este
evident, ca i intenia sa de a vorbi despre zeul necunoscut, Cel care dorete
s fie cunoscut atenienilor i ntregii lumi, iar n ultima parte a versetului 23,
Apostolul i confirm intenia: Deci pe Cel pe Care voi, necunoscndu-L, l
cinstii, pe Acesta l vestesc eu vou. Este evident pentru oricine politeea n
adresare a Sfntului Pavei n critica sa mpotriva atenienilor i a religiilor
acestora. La fel de evident este i distincia pe care o face ntre locurile de
nchinare sau altare i zeul necunoscut. Aadar, cu delicateea unui bun
diplomat, misionarul trebuie s disting clar ntre ceea ce nu este revelat,
ceea ce nu are legtur cu mesajul divin i propovduirea la care a fost
chemat. Cunoscnd trecutul Sfntului Pavel, este necesar s lum n
considerare i faptul c discursul din Areoapag este influenat de formaia sa
iudaic. Acesta este motivul pentru care, n anumite pri ale discursului putem
recunoate influena textelor din Vechiului Testament. Este i cazul obiectelor
de cinstire, care apar menionate i n nelepciunea lui Solomon 14, 20; 15, 17,
n sens peiorativ[14]. Pe de alt parte, fiind un cetean roman, Sfntul Pavel avea
i o educaie greco-roman, chiar dac informaiile despre aceast educaie nu
sunt prea bogate. A vorbit n Atena n greac, ceea ce arat c avea cunotine
despre retorica greac, chiar dac el nsui se considera fr virtutea retoricii,
un teren un este amator (2 Co 11, 6). Cu toate acestea, scrisorile sale celebre
ctre Biserici trdeaz o educaie precedent n limba greac i o familiaritate
cu mediul greco-roman[15].
Scopul Apostolului n Areopag nu este doar s identifice zeul necunoscut ale
Atenei ca fiind Dumnezeul su, Care este proclamat de Evanghelie. Sfntul Pavel
a ncercat nc din ultima parte a versetului 23 s arate c scopul su nu este s
pun la ndoial zeul necunoscut. Misiunea sa este s-L proclame pe
Dumnezeu, pe care grecii l cinsteau pn acum, fr s-L cunoasc.
Proclamarea paulin este mai mult dect un act informativ, mai mult dect a
face cunoscut ceva ce ei nu tiau[16]. Aadar, misiunea unui cretin nu se
ncheie doar printr-o simpl aducere la cunotin a Evangheliei ctre o
comunitate. Este mai mult dect att. nceputul realizat prin proclamare
trebuie continuat printr-o mrturisire continu a Sa, printr-o prezentare
a revelaiei realizate deplin prin lisus Hristos, Cel care le cere tuturor s
fie misionari n orice timp i n orice loc.
Sfntul Pavel nu dorete s predice un dumnezeu nou, s adauge o zeitate la
panteonul grecesc; el dorete s aduc n atenia atenienilor pe Dumnezeul
pe Care l ador i pe Care ei l cunosc deja, dar nu l neleg[17]. Dumnezeul
necunoscut este acelai Dumnezeu Cruia Isaia s-a rugat i I S-a adresat ca
necunoscut: Cu adevrat Tu eti Dumnezeu ascuns, Dumnezeul lui Israel cel
Izbvitor (Is 45, 15)[18]. Proclamarea dumnezeului necunoscut de ctre
Sfntul Pavel, zeitatea pe care grecii o cinsteau ntr-un mod ignorant, are trei
puncte majore:
1. Dumnezeul necunoscut este adevratul Dumnezeu i grecii nu-L cunosc;

26
2. Dumnezeu poate fi cunoscut dac privim n univers i recunoatem
lucrarea Sa n ordinea universal;
3. Cu toate acestea, Dumnezeu rmne necunoscut dac nu-L cunoatem pe lisus
Hristos[19].
Prezentarea Sfntului Apostol Pavel a atras admiraia auditoriului, afirm E.G.
White. Mai mult, atenienii erau chiar copleii de discursul Apostolului i de
felul n care i argumenta cele spuse[20]. Este greu de crezut, totui c auditoriul
a fost copleit de discurs, avnd n vedere elocina i nivelul de cultur a celor
din Areopag. Mai degrab discursul impresioneaz pe un cititor cretin prin
mrturisirea fierbinte a lui Dumnezeu. Opinia lui White este clar influenat de
fundamentul cretin al existenei sale, de formaia sa de teolog, iar nu de cea
strict academic. Spiritul su cretin prevaleaz n descrierea evenimentelor
din Areopag, ceea ce este i firesc pentru orice credincios, fie laic, fie cleric.
Spiritul obiectiv i analitic trebuie s domine totui ntr-un demers academic.
ncepnd cu versetul 24, Sfntul Pavel ncepe s vorbeasc despre Dumnezeul
necunoscut, folosindu-se de revelaia Vechiul Testament, aadar un argument
iudaic, pentru a demonstra puterea Sa ca i Creator i Stpn al Universului.
Dumnezeu Care a fcut lumea i toate cele ce sunt n ea, Acesta fiind Domnul
cerului i al pmntului, nu locuiete n temple fcute de mini este de fapt o
citare liber din Isaia 42, 5, susin Newman i Nida, combinat cu o aluzie la
Genez 1, 1-23, unde este prezentat crearea lumii, a cerului i a pmntului,
dar i a tuturor celor ce se afl n ele[21]. Ali specialiti arat c Apostolul a
folosit textul de la Isaia pentru a arta mai degrab puterea i stpnia lui
Dumnezeu peste lume i univers, mai mult dect a arta grija Sa de a proteja
lumea. Att crearea ct i stpnia asupra lumii sunt argumente mpotriva
templelor materialiste construite de oameni pentru a-L cinsti[22]. Alii, cum ar fi
J.W. Packer, susin c aceast parte ultim a versetului 24 este o reminiscen a
rugciunii lui Solomon (1 Regi 8, 27), sau chiar o influen a cuvntrii Sfntului
Arhidiacon tefan (FA 7, 48), amndou textele referindu-se la templul din
Ierusalim[23]. nelegem fr tgad de aici c puterea predicatorului de a
implica anumite elemente de cultur, filosofie i religie preexistente stau
tocmai n revelaia divin, din al crui izvor se adap misionarul cretin.
Orice critic trebuie argumentat solid, att scripturistic, ct i prin alte surse,
aa cum vom vedea mai departe c a procedat Sfntul Pavel.
Pe de alt parte, nici nu putea s nceap Apostolul discursul su dect cu
aceast suveranitate a lui Dumnezeu peste univers. Pentru gndirea greac,
termenul de cosmos se rsfrnge asupra fiinei umane, crend o legtur
armonioas ntre oameni. Dialogul ntre persoana uman i Creator nu se poate
face dect n aceast armonie. Iat de ce Stpnul universului este legat de
creaia Sa i invers, lucru exprimat de filosofia greac, de la Platon, la stoici i
pn la Plotin. Lumea, Creaia divin este n armonie, este frumoas i are un
dinamism ce vorbete despre Creatorul ei[24]. Avnd aceste concepii despre
lume, atenienii au putut urmri firul introductiv al Sfntului Pavel, ca
deschidere spre miezul discursului su. Acestuia i s-a prut firesc i facil s

27
vorbeasc despre aceste lucruri deja gndite n lumea greac, pentru a-L
identifica mai apoi pe Creator cu dumnezeul necunoscut, cinstit fr a-L ti,
dar care acum le trimite un mesager ce-i ndeamn la pocin i la convertirea
sufletului. Apostolul caut un punct comun ntre cretinism i pgntate, prin
aceast cutare a zeului necunoscut, dar fr s identifice pe Dumnezeu cu
vreun zeu necunoscut, cu altar de cinstire n Atena. Sfntul Apostol dorete s-
L arate pe adevratul Dumnezeu, iar netiina atenienilor dovedit de altarul
menionat este ncheiat acum, prin misiunea sa. Introducerea fiind fcut prin
meniunea altarului, el trece direct la propovduirea adevratului Dumnezeu,
necunoscut de atenieni[25].
Ceea ce subliniaz unii cercettori la acest punct al discursului su n Areopag
este c nu a folosit neaprat anumite citate scripturistice ca i argumente
principale, ci a mers pe calea revelaiei naturale, la acest bine cunoscut i
comun exemplu al Creaiei i al puterii lui Dumnezeu. Sfntul a criticat
multitudinea idolilor din Atena folosindu-se de un aspect teologic comun:
maiestatea divin. Pentru Apostol, templele i idolii sunt o barier ntre
Dumnezeu i umanitate. n comparaie cu critica pe care Isaia o fcea legat de
exagerrile i pietatea abuziv din jurul cultului de la templul (Isaia 1, 11),
Sfntul Luca arat c Apostolul Pavel a criticat la fel, pentru a demonstra
c amestecarea Creatorului i a creaiei este o teologie greit[26]. Aici este
punctul de unde ncepe s critice deschis religia greac. Dac n debutul
discursului a apreciat religiozitatea lor i punctele lor commune cu noua sa
nvtur, acum este momentul s le arate greelile lor i ce dorete
Dumnezeu s le spun despre acestea, prin Iisus Hristos. Ideea maiestii lui
Dumnezeu poate fi recunoscut ca una pur iudaic, dar a fost convertit de
Sfntul Pavel ntr-un universal, cu o singur concesie: a transformat cuvntul
pmnt, folosit n tradiia iudaic, n cuvntul univers, mult mai apropiat de
filosofia greac. Este o conversie a limbajului iudaic-cretin ntr-unul
elenistic[27]. Acest demers este la fel de important ca i celelalte discutate mai
nainte. Abordarea unui limbaj familiar, a unor termeni mult mai apropiai sau
chiar aparinnd culturii locale sunt eseniale n misiune. Mesajul este
inculturat prin limbajul comunitii, ntruct Dumnezeu Se adreseaz fiecruia
n parte, aa cum la Cincizecime Apostolii au predicat n limbile tuturor celor
aflai la Ierusalim.
Exist i opinia conform creia atitudinea Sfntului Pavel la acel moment, n
Areopag, dar i originala i noua sa form de a predica n faa atenienilor, au fost
prea influenate de lumea greac, n care Apostolul a ncercat s ptrund i s-o
neleag[28]. Desigur, exist pericolul ca n acest proces de inculturare s se
cad n cealalt extrem, a folosirii prea mult a culturii i religiilor locale,
de aceea trebuie gsit limita pn la care trebuie dus procesul de
inculturaie.
Despre felul n care Sfntul Pavel a folosit teologia natural, lsnd la o parte
teologia doctrinar, cercettorii au venit cu diferite opinii n studiile lor. Pervo
analizeaz lucrurile din perspectiva autorului acestui text biblic: Sfntul Luca

28
nu a fost un teolog sistematic i nu a scris un text doctrinar. Scopul su a fost s
arate c Apostolul era capabil s se adreseze unui auditoriu diferit, s foloseasc
ideile lor, filosofia i gndirea lor, pentru a le predica Cuvntul lui Dumnezeu.
Din acest motiv i considernd c acesta este un text biblic compresat, discursul
are propriile lipsuri teologice i doctrinare, chiar i unele deviaii logice, pe
alocuri[29]. Dar ct de teologic poate fi un discurs misionar? Cum trebuie s
se adreseze un misionar cretin unui auditoriu necretin? Trebuie s fie o
abordare contextual, mai mult dect teologic? Mai corespunde modul n
care a contextualizat Sfntul Apostol Pavel n Atena cerinelor misionare
din zilele noastre? Sperm ca rspunsurile la aceste ntrebri le vom gsi pe
parcursul acestui studiu.
Versetul 25 al discursului continu ideea negaiei, dar n acelai timp continu
cu o alt afirmaie, ca i n prima parte a versetului 24: Nici nu este slujit de
mini omeneti, ca i cum ar avea nevoie de ceva, El dnd tuturor via i suflare
i toate. Aceast idee a fost exprimat nu doar n Vechiul Testament, dar i n
literatura greac. Platon spune n Eutyphro c pietatea este necesar, dar nu n
sensul c Dumnezeu ar avea nevoie de ea. Filon i Xenofon continu ideea lui
Platon despre independena total a lui Dumnezeu fa de nevoi. Mai mult dect
att, de la coala eleatic, continund cu celelalte coli filosofice, chiar i n
timpul neo-pitagoreitilor i a neo-platonitilor, acest concept al totalei liberti
a lui Dumnezeu fa de nevoi este intens discutat[30]. Aadar, critica pe care a
fcut-o mai nainte, susinut de argumentele din Vechiul Testament, i gsete
acum argumente n propria gndire a grecilor. Iat cum Sfntul Pavel a gsit n
filosofia elen aceste elemente comune cu gndirea cretin, care s stea la baza
celor expuse de el n faa Areopagului.
Anumite expresii interesante pot fi observate n cuvintele din versetele 24-25
ale textului din Fapte 17. Dnd via i suflare nseamn c El cauzeaz
existena a toate. n anumite limbi ntruct via i suflare nseamn acelai
lucru, i de aceea nu pot fi traduse diferit. Tuturor nseamn oricrui om, ceea
ce arat universalitatea mesajului divin[31]. n acelai timp, ideea frietii
omeneti, ntr-o vreme n care straturile sociale erau extrem de bine
difereniate, apare n discursul Apostolului ca o consecin a originii comune a
tuturor oamenilor n acelai Dumnezeu[32].
Versetul 25 exprim aceeai grij a tnrului Seneca, care se ntreba n scrierile
sale care ar fi cinstirea adecvat a zeilor. El a explicat c zeii nu au nevoie de
servitori, nu au nevoie de cultul oamenilor i gsete acest lucru ca unul fr
sens; zeii guverneaz peste toate cele din lume. Aceast gndire este atestat,
aa cum am mai spus, printre tradiiile elenistice de la pre-socratici pn la neo-
platonici[33]. De exemplu, tradiia stoic atest ideea lui Zenon c zidirea de
temple pentru a-i cinsti pe zei este nepotrivit atta timp ct ntregul univers
este privit ca templul lui Dumnezeu. Pentru filosofia stoic este comun i ideea
lui Dumnezeu ca surs a toate. Criticismul Sfntului Pavel n Areopag, folosind
aceste idei, pare a fi o surs pentru scrierile cretine de mai trziu, cum ar

29
fi Scrisoarea ctre Diognet, 3:3-5. Aici, autorul critic elinii care credeau c
Dumnezeu are nevoie de sacrificii, dar i cultul iudaic al sacrificiilor[34].
Afirmaia c Dumnezeu nu are nevoie de temple fcute de mini omeneti nu
era ntru totul strin de gndirea greac, cum am menionat mai sus. Astfel,
Zenon, fondatorul stoicismului afirma acelai lucru, la fel i Euripide. Poporul
nu fcea distincie ntre zeiti i statuile lor din temple, iar cultul la temple nu
exista. Templele erau socotite casele zeilor, pentru c acolo erau puse statuile
lor i aveau parte din puterile pe care zeii le aveau. Nici statuile nu le vedea
oricine i oricnd, iar cnd doreau ajutor se adresau prin rugciune acestui
statui. Aici, Sfntul Pavel combate aceste concepii i practici pgne[35].
Descrierea lui Dumnezeu ca total independent de lucrurile materiale, ceea ce
este o metod iudeo-elenistic[36], i reacia evident la multitudinea de idoli,
temple i locuri de cinstire a zeilor din Atena, Sfntul Pavel merge mai departe
n discurs i reflect asupra relaiei dintre Dumnezeu i umanitate. Concepia
stoic despre omul nelept, care ar conduce la ideea unei relaii cu divinitatea,
l-a ajutat pe Sfntul Pavel aici. Dio de Prusa a dezvoltat concepia stoic a
divinitii implantate n fiecare fiin raional. Apostolul folosete n discursul
su aceast contiin a grecilor c Dumnezeu este aproape de fiinele umane i
d raionalitate existenei umane[37].
Versetul 26 ncepe cu afirmaia c a fcut dintr-un snge tot neamul omenesc.
Fr s aminteasc numele lui Adam, care apare n Vechiul Testament, Sfntul
Pavel merge napoi la Creaie i la originile comune ale ntregii umaniti.
Originile umanitii n acelai om sau n acelai cuplu de oameni era o idee
prezent i n cultura greac, aa cum arat predica lui Naasene[38]. O alt prere
spune c Sfntul Pavel se refer aici doar la Adam, la originea umanitii
conform tradiiei iudaice, fr s apeleze la ideea larg rspndit a originilor
comune ale ntregii umaniti[39]. Pe de alt parte, se pare c el tia pretenia i
mndria atenienilor de a fi avut ancestorii n Attica i c strmoii lor au imigrat
n aceste meleaguri naintea aheienilor i a dorienilor. Pentru atenieni, ceilali
erau socotii barbari, inferiori grecilor. Dar originea comun a tuturor raselor i
naiunilor este mai important pentru Apostol dect aceast mndrie a grecilor
i acest lucru este foarte important n misiunea sa de a predica Cuvntul lui
Dumnezeu, Care a creat i are grij de toate cele din lume[40]. Aadar, ne este
greu s credem, avnd n vedere ideile de pn acum din discurs, c Sfntul
Pavel nu a inut cont de mentalitatea i credina atenienilor atunci cnd a vorbit
despre originea comun a tuturor oamenilor n omul creat de Dumnezeu. Am
artat mai sus cum a folosit prile comune, pentru a evidenia diferenele
dintre nvtura sa revelat i credinele ateniene.
mpotriva diviziunii n greci i barbari, existau voci din partea unor grupri
filosofice care ncercau s depeasc aceste mentaliti. Sfntul Luca a folosit
acest concept s arate diviziunea ntre iudei i popoare, stopat de voina i
aciunea lui Dumnezeu n lume. n discursul din Areopag, Sfntul Luca nu a
aplicat conceptul n acest fel, cci cercettorii vd aici un scurt rezumat al
Genezei[41].

30
Apelnd la ideea comun a originilor tuturor oamenilor din lume, care a fost
adoptat n special de gruparea stoic[42], Sfntul Pavel pare s foloseasc n
ultima parte a versetului 26 (ca s locuiasc peste toat faa pmntului,
aeznd vremile cele mai dinainte rnduite i hotarele locuirii lor) un alt
concept grecesc extrem de discutat n acea vreme. Grecii obinuiau s discute
despre supremaia lui Dumnezeu, Care a creat toate naiunile dintr-un singur
om, a aezat toate pentru ntreaga umanitate i viaa acesteia pe pmnt. Pentru
greci, aceasta este dovada existenei lui Dumnezeu i a grijii sale fa de
umanitate. Cuvintele Sfntului Pavel pot fi nelese de asculttorii din Areopag
n acest fel. De fapt, Apostolul ofer o perspectiv diferit a acestei idei: vremile
aezate mai nainte i hotarele pe care Dumnezeu Le-a aezat pentru
umanitate i toate locurile rnduite pentru naiunile de pe pmnt sunt ci
pentru revelaia lui Dumnezeu n lume[43]. Haenchen arat c spusele Sfntului
din acest verset au un fundament iudaic, dac ne uitm la textul de la Psalmi 73,
17-18: A Ta este ziua i a Ta este noaptea. Tu ai ntocmit lumina i soarele. Tu
ai fcut toate marginile pmntului: vara i primvara Tu le-ai zidit. Concluzia
este c Apostolul vorbete aici n acelai context iudaico-elenistic, ca i n
introducere[44]. Era normal pentru Apostol s foloseasc acest fundament
comun al celor dou lumi pentru a se apropia de atenieni. Dibelius vede ideile
din ultima parte a versetului 26 n acelai mod, adugnd un neles filosofic
acestui text. Aceste vremi istorice sau perioade, sau timpuri ale civilizaiei pe
care Dumnezeu le-a creat pentru popoare, ca dovad c providena divin exist
n istoria lumii au i alt neles: umanitatea l caut pe Dumnezeu n anumite
timpuri i locuri. Naiunile au fost organizate n concordan cu aceste setri
n spaiu i timp i toi L-au cutat pe el, Creatorul, Care a dat ordin lui Adam i
apoi lui Noe s se nmuleasc pe pmnt[45].
Anumite similitudini ntre vremile i locurile din discurs apar n anumite
texte de la Qumran, ce au fost analizate de specialiti ca Franz Mussner. Acesta
a gsit paralelisme n manuscrisele din Qumran (1QHI 13f., 19, 26; 1 QM XII 7;
1 QpSHab VII 12) cu textul Sfntului Luca. Acestea pot sugera o anumit
uniformitate n gndirea Apostolului referitoare la providena divin i
concepia rigid i legalist a sectei de la Qumran vizavi de calendarul i
festivalul lor, dar i cu punctul lor de vedere asupra tuturor proceselor din
natur i istorie. Aceast teorie nu st n picioare att timp ct tim faptul c
textul Sfntului Luca este influenat mai degrab de tradiia iudeo-elenistic i
practica sa misionar dect de mentalitatea sectei de la Qumran[46].
Un alt aspect important este i cel lingvistic. Textul grec are o putere de a
exprima aciunea lui Dumnezeu n ceea ce privete aceste vremi i locuri.
Participiul grec, care poate fi tradus cu El nsui le-a fixat mai dinainte
sugereaz o aciune care a avut loc nainte de o alt aciune. Cu alte cuvinte,
Dumnezeu a fixat aceste vremi i locuri pentru popoarele din lume, nainte
de a crea omul i de a-i da via. Este interesant cum ntreaga construcie i
urmtoarea din versetul 27 au ca punct central cuvntul creat, aciunea lui
Dumnezeu de la nceputul lumii[47]. Toate aceste vremi i locuri au fost

31
create de Dumnezeu pentru umanitate, ceea ce ar trebui s-i detemine s-L
caute pe Dumnezeu prin ele. Sfntul Pavel nu spune aici cum umanitatea ar
trebui s-L caute pe Dumnezeu, dar menioneaz c Dumnezeu nu este departe
de noi i nu este deloc imposibil s-L gsim, chiar dac n cazul atenienilor exist
o nstrinare fa de El[48]. Aici, Sfntul Pavel este evident contient de ideile
stoice despre divinitatea panteistic. Pentru filosofii stoici, Dumnezeu exist
pretutindeni i poate avea multe nume, inclusiv natur; n acelai timp, ei
aveau ideea unei fore supreme care conduce i guverneaz lumea (logos-ul) i
acea for poate avea, de asemenea, mai multe nume (Zeus, de exemplu)[49]. Iat
de ce Apostolul folosete n discursul su ideea unui Dumnezeu apropiat de
umanitate, ca o expresie a relaiei dintre umanitate i divinitate. De asemenea,
pentru teologia inculturaiei acest aspect este deosebit de important. Din
discuiile avute cu pastori protestani din Nigeria, principala critic adus
misionarilor din Vest, motenit n contiina popular, a fost tocmai ncercarea
de a vorbi despre un Dumnezeu strin populaiei respective, de a avea pretenia
c l aduc la cunotin pentru prima dat pe Dumnezeu. n multe cazuri,
misionarii au interzis folosirea cuvntului din limba btinailor prin care era
numit Dumnezeu, pe motiv c ar fi o erezie, o idolatrie, cnd, de fapt, acel termen
nsemna chiar Dumnezeu n limba comunitii respective. Iat cum Apostolul,
contient de numirile pe care gndirea elen le ddea divinitii, nu a eliminat
aceste elemente originale i, de aceea, nsui termenul de Dumnezeu este adesea
inculturat n context local, iar noiunea de Dumnezeu, monoteistic de cele mai
multe ori, nu trebuie eliminat i nlocuit cu un neles din gndirea teologic
european, spre exemplu.
Pentru Pervo, versetul 27 este unul dintre cele mai emoionante pasaje din
Faptele Apostolilor, pentru c exprim nelesul pe care Sfntul Luca l ofer
cutrii lui Dumnezeu[50]. Prpastia dintre umanitate i divinitate este pentru
autor prea mare i poate fi depit doar printr-o continu cutare a lui
Dumnezeu, ceea ce implic o moralitatea nalt i o cunoatere a lui Dumnezeu,
Care este deschis acum pentru toi oamenii, iudei i pgni. Dumnezeu este
cunoscut de oameni din diferite pri ale lumii prin meditaii asupra
frumuseilor din natur i aceast idee este folosit de Apostol ca o praeparatio
evangelica, un fundament pentru sdirea Cuvntului divin. Mai mult, ntreaga
istorie a popoarelor, cu elementele ei religioase, poate fi vzut ca parte a
istoriei pre-cretine, ntr-un mod asemntor istoriei lui Israel. Att iudeii, ct
i pgnii trebuie s priveasc n trecutul lor, la istoria lor glorioas, ca un
preludiu al revelaiei aduse de Iisus Hristos; i fiind doar un preludiu, acum
trebuie s se pociasc i s asculte Cuvntul lui Dumnezeu, o misiune dificil,
dar esenial[51]. Trecutul unui popor trebuie exploatat la maximum de
misionarul cretin. n el trebuie s gseasc elementele de revelaie natural,
elemente comune n gndire i n credin. Numai n acest mod, mesajul
Evangheliei poate fi inculturat ntr-un mediu propice. Defimarea unui trecut
prin catalogarea lui ca fiind pgn sau departe de planul lui Dumnezeu de
mntuire nu constituie doar o ofens la acel popor, ci i un demers total eronat

32
 al misionarului. Valorificarea lucrrii pe care Dumnezeu, prin cale natural, a
realizat-o cu acel popor trebuie subliniat i folosit n misiunea de a aduce
acum revelaia deplin.
2. Poezia greac i noua filosofie a Sfntului Pavel
n versetul 28, Sfntul Pavel explic de ce Dumnezeu nu este departe de fiecare
fiin uman: Cci n El trim i ne micm i suntem, precum au zis i unii
dintre poeii votri: cci ai Lui neam i suntem. n unele limbi internaionale,
cum ar fi cea englez, textul final a fost tradus cu ai Lui copii i suntem sau
chiar suntem urmaii Lui, motenitorii Lui. Acesta este punctul central din
discurs, momentul n care Apostolul ncearc s adune la un loc filosofia
elenistic i revelaia divin n lume. Prima parte a versetului 28 pare a fi un
citat din Epimenide. A doua parte a versetului 28 este de fapt un citat din poetul
stoic Aratus (315-239 .Hr.), care a folosit aceast idee ntr-un poem despre
fenomenele celeti. Poemul este dedicat lui Zeus, zeul suprem al stoicilor, care
este personificat aici ca unul ce a stabilit timpurile i anotimpurile amintite
de Apostol mai nainte. Aristobul de Alexandria, un nvat iudeu din primul
secol de dup Hristos, a crezut c Zeus este o referin specific la Dumnezeul
iudaic i de aceea, cnd a citat poemul, a schimbat numele lui Zeus cu cel al lui
Dumnezeu[52]. Poemul amintit vorbete despre Zeus i puterea sa:
De la Zeus s ncepem; ei nu ne las niciodat pe noi, muritorii, fr nume
Pline sunt strzile de Zeus i toate pieele oamenilor;
i plin este marea ca i cerurile; ntotdeauna noi cu toii avem nevoie de Zeus.
Pentru c suntem i copii lui; i n buntatea lui ctre oameni a dat semne
favorabile
i i-a trezit pe oameni la lucru, reamintindu-le mijloacele de existen[53].
Expresia suntem urmaii lui sau suntem copiii lui apare, de asemenea n alt
poem faimos din vechime, intitulat Imnul lui Zeus, scris de filosoful stoic
Cleantes (331-231 .Hr.). i n acest poem, zeul suprem este identificat cu Zeus.
El este cinstit i glorificat pentru ordinea sa providenial, o tem pe care i
Sfntul Pavel o abordeaz n discurs, aa cum am vzut mai sus:
Cel mai maiestuos dintre nemuritori, cu nume multe, Atoputernice Zeus,
Primul mictor al naturii, care cu dragostea ta conduci toate lucrurile,
Cinste ie. Pentru c este potrivit pentru orice muritor s se adresez ie:
Noi suntem copiii ti, i singurii dintre toate creaturile muritoare
Care suntem vii i trim pe pmnt, noi purtm o asemnare cu zeul.
De aceea trebuie s-i nchin imne i s-i cnt mereu atoputernicia.
Tot universul, care se nvrte n jurul pmntului,
Se nchin ie, n orice fel ai conduce i n mod voit se supun micrii tale[54].
Citatele din Aratus i Cleantes erau populare n acea vreme printre atenieni i
este de neles de ce Sfntul Apostol le tia, din surse precum Aristobul, de
exemplu[55].
O alt traducere a poemului lui Cleantes din Fragmente a mai fost preluat i n
felul urmtor:

33
Tu, Zeus, eti mai cinstit dect toi zeii: multe sunt numele tale i ie i este
toat puterea pentru totdeauna.
nceputul lumii a fost de la tine: i cu legea tu domneti peste toate lucrurile.
Pn cnd toi oamenii vor zice: pentru c noi suntem copiii lui.
De aceea voi nchina un imn ie: i voi cnta mereu puterea ta[56].
Subliniind personalitatea lui Dumnezeu, ca i Creator i Provideniator, cu
referire la logos-ul din filosofia stoic, Sfntul Pavel ncearc s depeasc
panteismul materialist al acelorai gnditori stoici. Logos-ul stoic era un teren
pe care Sfntul Pavel trebuia s insiste mai mult nainte de a-L mrturisi pe zeul
necunoscut[57]. n acelai timp, cercettorii au artat c aceste citate din poezia
greac, de la Epimenide i Aratus-Cleantes, care se potrivesc cu citatul din
Menandru de la I Corinteni 15, 33, ne determin s privim discursul din Fapte
17 ca i lucrarea Sfntului Pavel i chiar posibilitatea ca Sfntul Luca s fi scris
discursul de la nite notie ale Apostolului. Este greu de crezut c Sfntul Luca,
un doctor, putea s cunoasc poezia greac i s se refere att de delicat la ea n
textul predicii, spune F.F. Bruce[58]. n acelai timp, discursul sugereaz c aceste
citate din literatura greac sunt o pregtire pentru mesajul Mntuitorului Iisus
Hristos, n acelai mod n care scrierile iudaice au fost pregtitoare pentru
poporul lui Israel. La acest punct este foarte important s spunem c citnd din
scriitori greci, ca o credin comun a afirmrii maiestii divine, Sfntul Pavel
a respins i a condamnat cultul templelor i al idolilor pgni. Din acest motiv,
Apostolul nu a menionat niciodat n discurs c fiinele umane au fost create
dup imaginea lui Dumnezeu[59].
Max Pohlenz susine c citatul din versetul 28 nu este de fapt din poemul grec
al lui Epimenide, pentru c sintaxa celei de-a doua propoziii este mpotriva
acestei teorii. Kauppi arat c textul original menioneaz expresia prin el, i
nu n el[60], dar n orice caz, aceste citate trebuie s fie din sursa orginal care
a fcut legtura dintre Zeus i via/trire, aa cum era n mitologia greac,
familiar scriitorilor iudei. Ca un argument, Pervo aduce citatul din Aristeas
ctre Filocrates: Dumnezeu, veghetorul i creatorul tuturor lucrurilor, pe care
l cinstesc, este El, pe care toi l cinstim i noi, chiar dac ne adresm Lui diferit,
ca Zeus sau Dis; prin aceste nume vechi se nsemneaz c toate creaturile capt
via i fiin. Pervo utilizeaz aceas identificare a lui Zeus cu Dis pentru a
arta c zeul necunoscut din discursul Apostolului este acelai Dumnezeu pe
care grecii l cinsteau ca i Creatorul i sursa vieii. Relaia cu Dumnezeu are trei
dimensiuni: via caracteristic plantelor, micare ntlnit la animale i
existena pentru oameni. n acelai timp, ali cercettori consider c se
vorbete aici despre nemurire[61].
Existena unui Intelect creator al lumii a fost nc din timpuri strvechi pus
n discuie, chiar de filosofii presocratici. Astfel, Anaxagoras presupunea iniial
existena acestui Intelect, cauz creatoare a universului, lucru care l-ar fi
ncntat foarte mult pe Socrate. n acelai timp, Socrate l critica pe Anaxagoras
pentru c a evitat s menin ideea raiunilor finale pentru care aceast Minte
a creat universul. Aceeai critic o adresa i Aristotel lui Anaxagoras, cel dinti

34
artnd inconsistena celui din urm n a apela la aceast explicaie legat de
apariia universului, fr a insista i pe pronie. Acelai lucru se va ntmpla mai
trziu i cu Descartes[62].Vedem cum ideea Creatorului era familiar gndirii
ateniene din vremea Sfntului Pavel, cnd cele dou curente filosofice
dominante, epicureismul i stoicismul pstrau aceste concepii. Stoicismul
insista pe ideea de Logos creator i iat cum noul filosof strnete interesul
atenienilor prin acest punct al discursului.
Sfntul Ioan Gur de Aur, ntr-unul dintre comentariile sale la Fapte 17, arat c
poezia greac citat de Sfntul Pavel n Areopag ar fi un elogiu zeului Jupiter.
Sfntul Ioan Hrisostom arat clar c Apostolul a nu s-a referit la acest zeu ci la
adevratul i singurul Dumnezeu, Creatorul Universului. Referina la aceast
zeitate este asemnat de Sfntul Printe cu cea la altarul zeilor necunoscui, nu
pentru a arta c atenienii chiar l cinsteau pe Dumnezeu, ci pentru a arta
existena att a altarelor, ct i a credinei ntr-un Creator al lumii[63].
Apostolul folosete poemele greceti care exprim foarte adnc filosofia stoic
i concepiile acesteia despre Dumnezeu i relaia Sa cu umanitatea i cu
ntreaga lume pentru a-i face auditoriul i mai atent pentru viitorul su mesaj.
Este ca i cum Sfntul Pavel folosete cultura greac pentru a pregti
Evanghelia, aa cum au fcut Scripturile Vechiului Testament pentru iudei[64].
Din acest motiv, n versetele 29-30 revine la prima idee a unui Dumnezeu Care
nu are nevoie de temple fcute de mine omeneti i de cinstirea oamenilor,
lucru afirmat i n prima parte a discursului. Apostolul exprim aici ideea c de
acum nainte o nou perioad a nceput n istoria umanitii: dumnezeul
necunoscut proclam pocin pentru toat lumea i nceteaz a mai fi
necunoscut. De la aceste versete discursul i schimb coninutul, de la o
meditaie asupra credinei commune ntr-un Dumnezeu Suprem i relaia Sa cu
umanitatea, la o mrturisire de credin cretin i o prezentare a revelaiei
divine prin mesagerii Si, dar fr nici o meniune la cretintate[65]. Dumnezeu
a depit timpurile n care umanitatea nu-L cunotea i acum face voia Sa prin
revelaia ntru Hristos. Mesajul de pocin adresat tuturor popoarelor lumii a
ajuns acum n Atena, pentru c elinii l ascultau pe Apostol ca pe un mesager al
lui Dumnezeu[66]. Logosul creator pe care stoicii l-au readus n discuie n acea
epoc este partea din gndirea greac ce leag cele dou lumi, cea paulin i cea
atenian. Ioannis Zizioulas spune c acest concept de logos este ncercarea de a
apropia cosmologia greac de Genez, iar logosul nu este altcineva dect
Hristos, Adevrul pe care l cutau elinii i despre care apologeii cretini de mai
trziu vorbesc cu atta fervoare[67]. Iat de ce a insistat Sfntului Pavel pe
Dumnezeul Creator, pe Logosul prin care toate au fost aduse la fiin. Acest
element comun dintre cele dou lumi a fost folosit la maximum de Apostol n
demersul su de a ncretina vechea lume greac.
Critica paulin la adresa atenienilor vizavi de obiceiul lor de a construi temple
i idoli este exprimat clar n versetul 29 i are un fundament iudaic. La acest
criticism, filosofii greci ar fi czut de acord cu Apostolul, n special cei care
criticau cultul public al idolilor. Existau i voci printre filosofii stoici, ca Dio de

35
 Prusa, care susineau c imaginile zeilor i templele erau necesare poporului, n
special celor care doreau s mediteze asupra lucrurilor nalte, folosindu-se de
aceste imagini[68]. Ne ntrebm acum mpreun cu Patrick Henry dac Sfntul
Pavel nu a avut un trecut iudaic, mpletit cu unul elenistic, dat fiind faptul c
locul su de natere este ntre Ierusalim i Atena, ntr-un loc unde elenismul i-a
influenat pe iudei?[69] Pervo consider ca i background intelectual al
discursului mentalitatea stoic asociat cu Posidoniu, care a revitalizat filosofia
stoic a providenei lui Dumnezeu i a Revelaiei Sale n natur i n istorie.
Aceste surse par a fi fost cunoscute mai degrab de Sfntul Luca, autorul
textului, aa cum specialitii au argumentat prin analiza surselor romane
existente, ce menionau scrierile greco-romane, disprute n istorie[70]. Versetul
30 transform discursul i mai mult ntr-o predic bazat pe iudaism.
Dumnezeu rmne necunoscut, n ciuda tuturor imaginilor fcute de minile
omeneti i cheam acum pe toi oamenii la pocin i la o adnc schimbare a
vieii. ntrebarea n acest verset este cum poate Dumnezeu uita planul Su de
salvare a omenirii, iar Apostolul ncearc aici s spun c n timpurile potrivite
El a fcut posibil mntuirea pentru toi oamenii[71]. Motivul pentru care
Dumnezeu cheam toate popoarele la pocin este pentru c El a stabilit o zi a
Judecii i nvierea Sa este criteriul credinei n mntuire. n aceast
soteriologie paulin exprimat n versetul 31, Apostolul se difereniaz total de
orice idee elenistic sau de determinism specific grupului stoic[72].
Dou mari puncte dogmatice ale credinei cretine au fost mrturisite de
Apostol la sfritul discursului:
1. Dumnezeu va judeca lumea, de aceea trebuie s ne pocim;
2. Judectorul va fi un Om care a fost confirmat de nvierea Sa din mori.
Este interesant faptul c Sfntul Pavel nu menioneaz n fraza aceasta numele
lui Iisus Hristos. Acest lucru poate fi explicat de ntreruperea fcut de
auditoriul su, care nu i-a mai permis s continue firul mrturisirii de credin,
pe care l-ar fi spus n ntregime prin piaa public din Atena, nainte de a veni s
vorbeasc n faa Areopagului[73].
Ideea Judecii nu era strin auditoriului; pe de alt parte, filosofia greac ca i
tradiia iudaic, s-a confruntat secole la rnd cu problema justiie la Judecat i
n mod special cu modul n care Dumnezeul-Judector poate s ignore
comportamentul ru. La aceast problem, Apostolul l prezint pe Dumnezeu
ca Bun, diferit de zeii epicurei sau de cei cu slbiciuni omeneti din literatura
homeric i chiar din diferite concepii iudaice cu privire la Dumnezeu, vzut
adesea ca naionalist sau prtinitor[74].
Cu ultimele dou versete, n care Apostolul schimb linia discursului ntr-unul
misionar, se poate observa cum a adus printre atenieni mesajul universal al
nvierii. Aceste mesaj universal a gsit n cuvintele Sfntului Pavel hainele
potrivite pentru a fi prezentat atenienilor[75]. Acetia nu erau strini de ideea
nemuririi sufletului i a nvierii, dac ne gndim la opera Eumenides a lui
Eschil, n care Apolio vorbete despre acestea cu ocazia inaugurrii Areopagului
de ctre zeia Atena. Dar ideea nvierii morilor era strin i n afara gndirii i

36
credinelor acestora. Doar epicureii preau s aib anumite credine n nviere
i de aceea auditroriul a nceput s discute aprins i s-i ntrerup discursul[76].
Ceea ce este interesant aici este c ideea nvierii a ocazionat o reacie, n timp ce
ideea Judecii nu.
Versetul 31 are ca i element apologetic ideea nvierii universale, dovedit de
nvierea Mntuitorului Iisus Hristos, chiar dac Apostolul nu spune nimic
despre prima. Reacia atenienilor este amestecat i puternica opoziie a
epicureilor mpotriva noii nvturi despre nviere se pare c a avut mai mult
suport din partea cercurilor filosofice[77]. Ultimul verset prezint reacia care a
determinat ntreruperea discursului. ntreruperea discursului tocmai cnd
Sfntul Pavel vorbea despre Lumina nvierii ce vine acum s se slluiasc n
ei arat refuzul atenienilor de a incultura acest dar al vieii venice[78].
Concluzii
Discursul Sfntului Pavel din Areopag este de o actualitate uimitoare prin
construcia misionar i prin modul n care ne arat cum se realizeaz
inculturarea mesajului divin ntr-un anume context. Am vzut n aceste pagini
cum a pregtit Apostolul predica sa din faa unor oameni ce aparineau unei
puternice culturi, cu o religiozitate aparte. Aceste elemente au constituit pentru
Sfntul Pavel un fundament pentru Evanghelia pe care o va propovdui. Sfntul
nu a pregetat s cerceteze literatura greac ce vorbete despre Creatorul
universului i al omului, pentru a demonstra c lucrurile despre care vorbete
n Atena nu sunt vorbe n vnt, ci vestesc un adevr mrturisit chiar i-n
propriile creaii culturale. Pornind de la aceste lucruri comune, Sfntul Apostol
Pavel a fcut o adevrat mrturisire de credin n Iisus Hristos cel nviat i
chiar dac auditoriul l-a ntrerupt n plin avnt, faptul c a avut succes n rndul
a doi oameni, Dionisie Areopagitul i Damaris, ne arat c demersul su
misionar nu s-a ncheiat cu un eec. Sfntul Ioan Gur de Aur arat c atenienii
de fapt nu doreau s-L cunoasc pe adevratul Dumnezeu i de aceea au refuzat
primirea Evangheliei din gura Sfntului Pavel. Atenienii nu doreau altceva dect
s aud ceva nou, o nvtur nou pe care s o discute apoi[79].
Discursul din Areropag rmne pentru totdeauna unul dintre cele mai bune
exemple de inculturaie, de ntlnire a Revelaiei cu o cultur anume. Din
aceast ntlnire Evanghelia ctig noi credincioi i este explicat i primit
conform setrilor culturale din comunitatea respectiv, iar cultura poporului se
desvrete prin transformarea acesteia. Faptul c Atena a fost o destinaie
misionar a Sfntului Pavel i c ea a devenit pn astzi un pol al cretinismului
ne demonstreaz succesul unei misiuni bazate pe inculturaie.
[1] Valer Bel, Misiunea Bisericii n lumea contemporan, Ed. Renaterea, Cluj-

Napoca, 2010, p. 248.

[2] Gerald A. Aburkle, Earthing the Gospel. An Inculturation Handbook for the

Pastoral Worker, Orbis Books, Maryknoll, 1990, p. 20.

[3] Charles LEplattenier, Les Actes des Aptres, Editions Labor et Fides, Geneva,

1992, p. 193.

37
[4] Kwesi A. Dickson, The Story of the Early Church as Found in the Acts of the
Apostles, Darton, Longman & Todd, Londra, 1976, p. 103.
[5] Ieronim, Comm. in Titum 1:12, apud Richard I. Pervo, Acts. A Commentary,

Fortress Press, Minneapolis, 2009, p. 433.

[6] Martin Dibelius, Paul on the Areopagus, n Studies on Book of Acts, editat

de Heinrich Greeven i tradus n limba englez de Mary Ling, SCM Press Ltd.,
Londra, 1951, p. 27.
[7] J. Dupont, Le Discours de lAreopage, n Etudes sur Les Actes des Aptres,

Les Editions du Cerf, Paris, 1967, p. 391.

[8] F.F. Bruce, The Acts of the Apostles, The Tyndale Press, Londra, 1970, p. 335.
[9] Annastasios Yannoulatos, Arhiepiscop al Tiranei i a toat
Albania, Ortodoxia i problemele lumii contemporane, trad. de drd. Gabriel
Mndril i pr. prof. dr. Constantin Coman, Ed. Bizantin, Bucureti, 2003, p.
104-105.
[10] Ernst Haenchen, The Acts of the Apostles, Basil Blackwell, Oxford, 1971, p.

339.
[11] Ibidem, p. 521.
[12] R.I. Pervo, op. cit., p. 429.
[13] B.M. Newman i E.A. Nida, A Translators Handbook on the Acts of the

Apostles, United Bible Societies, Londra, 1972, p. 339.

[14] G.K. Beale and D.A. Crason, Commentary in the New Testament Use of the Old

Testament, Baker Academic, Grand Rapids, 2007, p. 594.

[15] Ronald F. Hock, Paul and Greco-Roman Education, n J. Paul Sampley

(editor), Paul in the Greco-Roman World: a Handbook, Trinity Press

International, Harrisburg, 2003, p. 198.
[16] J. Dupont, op. cit., p. 391-392.
[17] R.I. Pervo, op. cit., p. 433.
[18] G.K. Beale i D.A. Carson, op, cit., p. 594.
[19] B.M. Newman i E.A. Nida, op. cit., p. 340.
[20] E.G. White, Istoria Faptelor Apostolilor, traducere de V. Florescu, Casa de

Editur Via i Sntate, Bucureti, 1994, p. 196.

[21] B.M. Newman i E.A. Nida, op. cit., p. 340.
[22] E.Haenchen, op. cit., p. 522.
[23] J.W. Packer, The Acts of the Apostles, University Press, Cambridge, 1966, p.

147-148.
[24] Ioannis Zizioulas, Fiina Eclesial, traducere de pr. dr. Aurel Nae, Ed.
Bizantin, Bucureti, 2007, p. 24.
[25] Iustin Patriarhul, Opera integral 4. Activitatea Sfntului Apostol Pavel n

Atena, Episcopia Argeului i Muscelului, Ed. Anastasia, Bucureti, 2002, p. 226.

[26] R.I. Pervo, op. cit., p. 434.
[27] Ibidem.
[28] R.A. Spivey and D. M. Smith Jr., Anatomy of the New Testament. A Guide to

its Structure and Meaning, The MacMillan Company, Collier Macmillan Limited,
Londra, 1969, p. 265.

38
[29] R.I. Pervo, op. cit., p. 429-430.
[30] M. Dibelius, op. cit., p. 42-43.
[31] B.M. Newman i E.A. Nida, op. cit., p. 341.
[32] E.G. White, op. cit., p. 197.
[33] R.I. Pervo, op. cit., p. 434.
[34] Ibidem, p. 435.
[35] Iustin Patriarhul, op. cit., p. 231-232.
[36] Jean Cantinat, Les Actes des Apotres, Maison Mame, Paris, 1966, p. 126.
[37] M. Dibelius, op. cit., p. 47-48.
[38] E. Haenchen, op. cit., p. 523.
[39] B.M. Newman i E.A. Nida, op. cit., p. 341.
[40] F.F. Bruce, op. cit., p. 336-337.
[41] R. I. Pervo, op. cit., p. 436.
[42] C. LEplattenier, op. cit., p. 193.
[43] Kwesi A. Dikson, The Story of the Early Church as Found in the Acts of the

Apostles, Darton, Longman & Todd, Londra, 1976, p. 104-105.

[44] E. Haenchen, op. cit., p. 523.
[45] M. Dibelius, op. cit., p. 29-37.
[46] E. Haenchen, op. cit., p. 523-524.
[47] B.M. Newman and E.A. Nida, op. cit., p. 341.
[48] E. Haenchen, op. cit., p. 524.
[49] Lynn Ann Losie, Pauls Speech on Areopagus, n Robert L. Gallagher and

Paul Hertig (editori), Mission in Acts. Ancient Narratives in Contemporary

Context, Orbis Books, Maryknoll-New York, 2004, p. 230.
[50] R.I. Pervo, op. cit., p. 437.
[51] Ibidem.
[52] Aratus, Phenomena, apud L.A. Losie, op. cit., p. 231.
[53] L.A. Losie, op. cit., p. 231.
[54] Long i Sedley, The Hellenistic Philosophers, p. 326-327, apud L. A.
Losie, op. cit., p. 232.
[55] R.I. Pervo, op. cit., p. 439.
[56] C.K. Barrett, The New Testament Background: Selected Documents, SPCK ,

Londra, 1987, p. 67.

[57] F.F. Bruce, op. cit., p. 338.
[58] Ibidem.
[59] R.I. Pervo, op. cit., p. 438-439.
[60] Ibidem.
[61] Ibidem.
[62] Andrei Cornea, Noul, o veche poveste, Ed. Humanitas, Bucureti, 2008, p.17-

18.
[63] Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia XXXVIII la Faptele Apostolilor, n Philip

Schaff (editor), Nicene and Post-Nicene Fathers, Seria I, vol. 11, Christian Classics
Ethereal Library, Grand Rapids, 1994, p. 440.
[64] C. L Eplattenier, op. cit., p. 194.

39
[65] E. Haenchen, op. cit., p. 525-526.
[66] B.M. Newman i E.A. Nida, op. cit., p. 343.
[67] Ioannis Zizioulas, Fiina Eclesial, traducere de pr. dr. Aurel Nae, Ed.

Bizantin, Bucureti, 2007, p. 67.

[68] R.I. Pervo, op. cit., p. 439.
[69] Patrick Henry, New Directions in New Testament Study, The Westminster

Press, Philadelphia, 1979, p. 161-162.

[70] R.I. Pervo, op. cit., p. 430-431.
[71] Ibidem, p. 440.
[72] Ibidem.
[73] Jean-Paul Benoit, Combats d Apotres. Traduction et Comentaire du Livre des

Actes des Apotres, Societe Centrale dEvangelisation, Paris, 1957, p. 150.

[74] R.I. Pervo, op. cit., p. 441.
[75] C. LEplattenier, op. cit., p. 195.
[76] F.F. Bruce, op. cit., p. 340.
[77] R.l. Pervo, op. cit., p. 441.
[78] Diac. Prof. Dr. Ioan Caraza, Inculturarea Luminii dumnezeieti dup
comentariul Sf. Ioan Hrisostom la cuvntarea Sf. Pavel n Areopag, n Revista
Teologic, serie nou, anul XVII (89), nr. 4, oct.-dec., 2007, p. 88.
[79] Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia XXXIX la Faptele Apostolilor, n P. Schaff, op.

cit., p. 446.

http://revistateologica.ro/elemente-de-inculturatie-in-discursul-sfantului-pavel-in-
areopag/

40