Los Sofistas

Los sofistas fueron pensadores que vivieron en la

antigua Grecia desde mediados del siglo V a
comienzos del siglo IV antes de J.C. El conocimiento
de las ideas de los sofistas procede principalmente
de Platn y a l tambin se le debe, en mayor
parte, el contenido peyorativo de ese nombre.

El ms antiguo sofista fue Protgoras de Abdera

(480-410 antes de J.C.) quien primero ense en
Abdera, luego en Sicilia y posteriormente en
Atenas. El fue el primero en llamarse a si mismo
sofista, o maestro de sabidura. Su doctrina se
basaba en el principio del relativismo que lo refiere
todo a la medida humana. Las cosas las concibe
slo como fenmenos percibidos por el hombre;
de esta manera oblig a reconocer el carcter
abstracto de los primeros elementos de la geometra ya que slo se aplica a figuras ideales.
Otro sofista fue Gorgias de Leontini que resida en Atenas en el 427. En l el desprecio por la ciencia y por todo
conocimiento llega a su mxima expresin. Para Georgias no exista nada y si existiera alguna cosa, no se podra conocer y
si se llegara a conocer, el lenguaje humano no permitira comunicar ese conocimiento a nadie ms.
Scrates, quien naci y vivi en Atenas (470-399 antes de J.C.), es considerado por algunas de sus ideas como
sofista.Coloc en primer trmino los problemas humanos y combati las ciencias puras; en esto es muy cercano a las ideas
de Protgoras. Tambin llego a negar la posibilidad de la ciencia; por lo que est prximo a las ideas de Gorgias. Los
estudio tiles para Scrates se reducen al estudio del hombre y concluye que ese autoconocimiento es fecundo, pues da
paso a verdades superiores y absolutas. El mtodo para aprender a conocerse a uno mismo se puede ensear y es la
famosa "mayetica socrtica" o "arte de dar a luz". En esto es completamente diferente a los sofistas ya que hay un tipo
de conocimiento que ofrece verdades absolutas y que adems se puede alcanzar. Con estas ideas se est ya en la lnea del
platonismo. Scrates form una escuela y estuvo rodeado por sus discpulos hasta su muerte; uno de sus alumnos fue
Platn. A partir de Protgoras y de Scrates se trata al hombre como ser que piensa y que contempla el universo. Estos
negadores de la ciencia fueron los primeros en notar, frente al objeto observado, la presencia del observador que se
olvidaba de si mismo.

El sofismo
representa el fin del estudio cosmolgico (naturaleza como principal inquietud del saber) al que le sigui el
antropologismo, el estudio centrado en el hombre. Fueron muy controversiales con su pensamiento, ya que afirmaban
cosas como que la moral y la justicia eran trminos propiamente humanos, que la lengua era fundamental y que por
eso no haba algo verdadero o vlido. Tambin, al ensear erstica, podan llegar hacer que lo injusto sea justo, lo
que atentaba contra la bsqueda de los griegos de la verdad absoluta. Por ltimo, tenan una forma de estudiar las
cosas de manera emprica deductiva (recopilar datos individuales de distintas zonas y buscar el patrn o algo que
los relacione y los lleve a la respuesta) lo que molestaba un poco a los griegos ms tradicionales. Finalmente
llegaran los filsofos ya antes mencionados y se encargaran de tratar a los sabios sofistas de forma peyorativa.

Los sofstas y sus principales doctrinas

Los sofistas fueron un grupo de pensadores griegos que vivieron entre la segunda dcada del siglo V (h. 480) y la
segunda dcada de la centuria siguiente (h. 380). Aunque la mayora de ellos nacieron en colonias griegas y
ensearon en muchas ciudades helnicas, su labor intelectual la desarrollaron principalmente en Atenas, el centro
cultural indiscutido de la Hlade. Los dos sofistas ms importantes son, sin duda, Protgoras y Gorgias, . pero
destacan tambin Prdico, Hipias,Trasmaco y Antifn. Otros sofistas menores fueron Critias, Licofrn, Alcidamante y
Calicies.
Los sofistas son los creadores del arte retrico, el cual surge de la conciencia de un hecho aparentemente trivial: la
relacin entre el habla y el mundo es, sobre todo, una representacin. Esta representacin o logos puede ser siempre
superior a otra si posee ciertas caractersticas. El estudio de estas cualidades tena como disciplinas fundamentales
a la retrica propiamente dicha (el arte de la persuasin a travs de la palabra), a la oratoria (el arte de la elocuencia)
y a la dialctica (el arte de refutar y discutir).

Esto gener una curiosa situacin: los poderosos de la poca (aquellos a quienes agredan con sus ideas acerca
del estado y la sociedad) valoraban sus servicios como profesores que les enseasen a manipular el
lenguaje para manipular las ideas y la gente. De modo que los sofistas terminaron poniendo su arte para que
aquellos que criticaban tuviesen ms herramientas para conseguir aquello que los sofistas pretendan
cambiar.

El desarrollo y profundizacin de dicho estudio implicaron la creacin de la lgica, la gramtica y la lingustica.

Asimismo, la retrica sofista trajo consigo el surgimiento y desarrollo de una amplia gama de ciencias de la cultura: la
epistemologa, la tica, la psicologa, la esttica, la teora de la religin, la sociologa y la ciencia poltica. Es decir,
la "revolucin sofista" no fue slo, ni primordialmente, una revolucin formal, sino una serie de innovaciones con
contenidos diferentes en muchas reas del conocimiento. Podramos definir a la sofstica como una filosofta ciftica
de la cultura cuyo origen, objetivo y recurso es el cuestionamiento permanente de todo lo humano.
La lista de las reas del saber que se desarrollaron a raz de la sofstica refleja claramente que el ser humano se
haba convertido en el centro del pensar filosfico, dejando en un segundo plano a la naturaleza, preocupacin
principal de las escuelas presocrticas. Con la sofstica, el hombre, como individuo moral y como ser social, como
sujeto cognoscente capaz de incidir sobre su circunstancia a travs del conocimiento adquirido, se convierte en la
problemtica fundamental. Este cambio radical de perspectiva filosfica y la postura crtica frente a todo lo heredado
son caractersticas comunes de los sofistas, as como su utilizacin de tcnicas retricas de diversa ndole, su
empirismo y escepticismo epistemolgicos y, por ltimo, su confianza en la utilidad de la labor pedaggica que
realizaban. Sin embargo, aqu terminan las coincidencias. Tanto en el plano como tico como en el poltico, es
posible encontrar posiciones muy diversas al interior del movimiento sofista. Si a ello se agrega el marcado
individualismo que caracterizaba la conducta personal de los sofistas, no es casual entonces que cuando se hace
referencia a la sofstica se hable de Ios sofistas" o de "movimiento sofista', y no de"escuela sofista".
Los sofistas trastocaron los valores fundamentales de la plis griega a travs de un cuestionamiento muy profundo de
los principios que la haban sostenido hasta entonces. Sin embargo, en diversos campos, pensadores griegos de
distintas escuelas presocrticas haban ya abierto el camino para el arribo de la sofstica a Atenas hacia mediados del
siglo V La serie de transformaciones intelectuales provocadas por los sofistas son fundamentales para entender el
apogeo de Atenas, ciudad que encarna, casi por s sola, lo que se denomina comnmente Ia Grecia clsica".

Para el pensamiento sofista la verdad depende del sujeto, de la interpretacin y visin de cada persona. El bien y el
mal, lo verdadero y lo falso, dependen de la perspectiva personal con la que se valora algn hecho o situacin.
Entre sus clebres sentencias se encuentran:
Todo es relativo, el hombre es la medida de las cosas, la verdad no existe, existen slo opiniones no verdades,
cada individuo percibe el mundo a su modo y conveniencia.
Fueron precursores del exagerado uso de la opinin, no importando si estas opiniones fueran absurdas y sin
fundamento, y provocaron grandes daos a la educacin y formacin de los jvenes griegos.
Fueron dos pensadores sofistas quienes resaltaron en este movimiento: Protgoras y Gorgias.
El sofismo fue muy criticado y corregido por los grandes intelectuales de la antigua Grecia, pero sobre todo por
Scrates, Platn y Aristteles.
En la actualidad podemos ver individuos que nos recuerdan a estos clebres pensadores griegos. Especficamente
en el campo de lo que llaman superacin personal, pseudos-filsofos emiten (venden) conferencias, libros, artculos
y dems mercanca. Estos individuos se valen de argumentos sentimentales y alejados de todo conocimiento
verdadero, se convierten en excelentes mercaderes, sin importar si en realidad ayudan a las personas.
Para el sofista, el saber tiene una finalidad lucrativa, para el filsofo, un camino hacia la plenitud humana.
LOS SOFISTAS
(del griego, sofists, sabios, los que poseen elsaber o estn dotados de riqueza espiritual)Inicialmente se
haba aplicado esta denominacina la mayor parte de los filsofos presocrticos.Pero, en la historia del
pensamiento, despus deScrates, Platn y Aristteles, adquiere susignificado aplicado a un amplio grupo
deintelectuales, maestros y filsofos griegos de lossiglos V y IV antes de nuestra era que tuvierongran
influencia y que, ms que formar unaescuela, compartan unos rasgos comunes comomaestros de retrica y
de cultura general.En la historia de la filosofa, y debido a la graninfluencia de Scrates, Platn y
Aristteles -quese opusieron a ellos y les acusaron de serportadores de un falso saber-, el movimiento delos
sofistas se ha entendido generalmente apartir de una perspectiva despectiva. Noobstante, dicho movimiento
es, por una parte,expresin de una crisis de la filosofa de la poca,que ya haba agotado los modelos
especulativosde los presocrticos sobre el cosmos y la physis,y, por otra parte, es expresin de unas
nuevasnecesidades educativas que permitieron laaparicin de los primeros maestros de aret(virtud).As,
pues, aparte de la propia evolucin internade la filosofa presocrtica, que haba llegado aun cierto
agotamiento de sus especulaciones yhaba conducido a una pluralidad deconcepciones para explicar una
nica naturaleza(pluralidad que desembocaba en el relativismo yel escepticismo), la causa fundamental de
laaparicin del movimiento de los sofistas fue laevolucin poltica de Grecia. De manera muyesquemtica
se puede decir que, mientras losfilsofos presocrticos orientaron supensamiento hacia la especulacin
acerca de lanaturaleza, los sofistas abrieron el campo de lafilosofa a los problemas antropolgicos, es
decir,la filosofa se desplaz de la physis al nomos, delcosmos a la polis. A medida que se fuereforzando la
tradicin democrtica y que lasdecisiones que afectaban a la polis o comunidadse efectuaban
colectivamente, fue adquiriendocada vez ms importancia el arte de hablar bienen pblico y de
argumentar convincentemente.De ah la necesidad de una enseanza de latcnica retrica, y la
conveniencia de investigarlos fundamentos del comportamiento colectivo:la moral y las costumbres.En este
sentido Grote, en su Historia de Grecia,hace una defensa apasionada de dichomovimiento. Efectivamente,
en la Grecia clsicano exista un modelo bien definido ni regulado deenseanza, y la educacin tradicional
se basabaen el estudio de la msica (poesa, drama y, engeneral, todo lo vinculado con las nueve musas) yde
la gimnasia (Platn seala en la Repblica queestas enseanzas deben ser la base inicialmnima, a partir de
las cuales debe ensearse lamatemtica y la dialctica en la educacin de losgobernantes). Pero las nuevas
necesidadessociales surgidas en el siglo V a.C., especialmentecomo consecuencia del desarrollo de
lademocracia ateniense (y de la consiguientenecesidad de hablar bien en pblico), provocaronla aparicin
de un nuevo movimiento pedaggicoque fue cubierto inicialmente por los sofistas.Posteriormente, la
aparicin de centros deenseanza estables, como los de Iscrates, laAcademia platnica o el Liceo
aristotlico,acabaron con el movimiento de los sofistas.De hecho sera un error pensar que los
sofistasfundaran alguna especie de escuela filosfica, yaque la mayora de ellos, aunque hay
notablesexcepciones, no estaban especialmenteinteresados por cuestiones filosficas, sino que suocupacin
fundamental era la enseanza de laretrica y la preparacin para el xito social.A pesar de las opiniones
negativas que hasuscitado este movimiento, en general fue unmovimiento fecundo que afront el
pensamientode la realidad especficamente humana. Tambinen este sentido se ha considerado el
movimientode los sofistas como la expresin de una primeraetapa de Ilustracin, razn por la cual se los
hacomparado, a veces, con los enciclopedistasfranceses del siglo XVIII. En la poca modernaNietzsche sali
en defensa de los sofistas, a losque considera todava como autnticos filsofos,antes de que se impusiera la
traicinrepresentada, segn l, por Scrates y elplatonismo
 LA FILOSOFA Y SU OBJETO PROPIO DE ESTUDIO
Escribe: Dr. Eudoro Terrones Negrete
El objeto que se asigna a la filosofa nunca fue el mismo a lo largo de las etapas de la historia de la filosofa. Las diversas
corrientes filosficas han generado toda una discusin interminable sobre el objeto de la filosofa. Segn la corriente filosfica
que profesa el filsofo tal es el tipo de objeto que asigna a la filosofa.

Dichos objetos de estudio de la filosofa pueden ser de diversas clases: objetos reales, objetos ideales, objetos metafsicos,
objetos cuy ser consiste en el valor. Todo lo que existe, todo lo que no existe realmente y todo lo que puede existir es objeto
de la filosofa.

La filosofa tiene su objeto propio de anlisis y estudio: el hombre, Dios, el alma, el mundo, el espacio, el tiempo, el
conocimiento, el pensamiento, la conducta moral del hombre, los valores, la esttica, la vida, la muerte, el Ser, el universo, la
realidad, los hechos cientficos, etc.

La filosofa estudia su objeto por las razones ltimas o ms generales. El objeto de la Filosofa no es dado, es ms bien
descubierto. Entre los objetos de la Filosofa se consideran los siguientes: objetos reales o propiamente dichos (Ontologa),
objetos suprasensibles (Metafsica). En opinin de Marco Tulio Cicern la filosofa tiene por objeto la enseanza de la virtud, el
deber y la vida recta. El objeto de la filosofa no es algo sensible o emprico, sino suprasensible o metaemprico.

La relacin de filsofos y estudiosos de la filosofa resultara interminable si quisiramos mencionar a todos aquellos que se
preocuparon por explicar el objeto de la filosofa. Cabe mencionar a algunos de los filsofos que abordaron el objeto de la
filosofa Aristteles, Fingermann, Locke, Hegel, Ingenieros, Zubiri, Kant, Bergson, Comte, Dilthey, Husserl y Heidegger.

Gregorio Fingermann: Debemos declarar que es muy difcil determinar el objeto de la filosofa, porque cualquier objeto puede
servir para la reflexin filosfica. As, al lado de la historia, como ciencia particular, tenemos la filosofa de la historia; al lado
de las ciencias naturales est la filosofa de la naturaleza; al lado de las matemticas tenemos la filosofa de las matemticas,
etctera (Lecciones de Psicologa).

los objetos de estudio son 3 y son:

1.-hombre
2.-el mundo
3.-DIOS

Hasta aqu, he defendidos dos tesis: 1) que el objeto de estudio de la filosofa son las preguntas que no tienen un mtodo
cientfico para su resolucin y 2) que la filosofa tieneque tomar en cuenta el avance de las ciencias. Mi determinacin de
defender este segundo punto es que, tal vez, puede haber filsofos que se aventuren a responder, preguntasfilosficas, sin
tener en cuenta el avance cientfico y tecnolgico. Esto, desde mi punto devista, sera un grave error pues entonces las
respuestas filosficas no seran ms quefabulas alejadas de la realidad.Una consecuencia directa de las dos tesis que
defiendo es que algunas de las ramasde la filosofa se tienen que naturalizar, es decir, tendrn que tomar en cuenta el
avance delas ciencias para poder desarrollarse. Quine (2002) sostuvo que la epistemologa se tenaque naturalizar, yo
afirmo que no slo la epistemologa sino tambin la tica y la filosofade la mente, por mencionar solo a algunas ramas.
Esto no significa que la filosofa se tengaque convertir en una ciencia ni mucho menos, sino que, simplemente, la filosofa
tiene quetomar en cuenta los avances cientficos y tecnolgicos para poder especular sobre los problemas que siguen
fascinndonos; pues, por ejemplo, de nada servira que la filosofaespeculara sobre la mente si lo que dice es totalmente
contrario a lo que las neurocienciasmuestran. Tarde o temprano, nos tenemos que dar cuenta que como filsofos no nos
bastamos; como filsofos nos quedan dos alternativas: o estudiamos solos sobre los temasque nos importan (y entonces
iremos lentos) o hacemos estudios interdisciplinarios paratomar la ayuda de bilogos, psiclogos, matemticos, fsicos,
antroplogos, etc. Debido ala ingente cantidad de conocimiento que hoy en da tenemos, es imposible que el filsofo sea
un conocedor en todos los campos y ramas de la ciencia; la figura del filsofo eruditoconocedor de todo ha quedado atrs y
hoy en da no es ms que un ideal, as que tenemosque tomar la ayuda de todas las ciencias o aventurarnos a que nuestro
quehacer filosficose vuelva un estudio aislado y alejado de la realidad.