Historicismo

Este nombre fue dado por K. Werner en 1881 a la filosofa de la historia de Vico, esto
coinciden en subrayar el papel decisivo desempeado por elcarcter histrico o la llamada
historicidad del hombre y en ocasiones de la naturaleza".
El historicismo implica, por tanto, una comprensin del hombre en la historia y por la
historia, y toda la vida humana, con sus ideologas, sus instituciones y estructuras, habra
de comprenderse en funcin de la historia y segn una perspectiva histrica.
El historicismo est muy relacionado con el aspecto antropolgico, que adscribe la
historicidad al hombre y sus producciones bajo la influencia de las ciencias del espritu, al
igual que con el aspecto cosmolgico que, bajo la influencia del evolucionismo extiende la
categora de lo histrico al mundo entero. Lo mismo cabe darse en una relacin del
historicismo con lo gnoseolgico, ontolgico y religioso como con muchas esferas de la
teologa actual.
5.1.- CLASES DE HISTORICISMO
a). Historicismo Absoluto. La idea se desarrolla y determina a travs de la historia que
es ms que manifestaciones pasajeras integradas en el infinito devenir universal. Toda la
realidad es histrica, y en especial el hombre que es un ser esencialmente histrico, ya por
su movilidad y temporalidad, o ya por que es el nico ser que llega a la conciencia del
devenir dialctico de la idea.
De esta manera la historia sera el desarrollo de la humanidad, es decir, espritu objetivo,
espritu del mundo integrado como parte en el desenvolvimiento general de la idea que
evoluciona hasta convertirse en Dios: "la historia es por lo tanto, una revelacin de Dios,
una teodicea, una justificacin de Dios en el devenir del Absoluto".
b). Historicismo Relativista. Se fija ms en la contraposicin entre la naturaleza y
espritu planteando varias ciencias entre las cuales atribuye a la historia un lugar
preferente. Reacciona tambin contra el positivismo, pero conserva su principio de que
slo existe lo particular y concreto. Por ello no puede darse ningn sistema filosfico
absoluto, porque la historia nos atestigua el hecho de una pluralidad de sistemas, que slo
tiene un valor en cuanto expresin de una conciencia en determinado momento del
desarrollo histrico, pues la historia misma est por encima de todo.
5.2 HEGEL, GEORG WILHELM FRIEDRICH
Nacido en Stuttgart el 27 de agosto de 1770. Filsofo alemn. Es considerado como la
figura ms representativa de la Filosofa Clsica Alemana y, se orient haca la formacin
de un sistema idealista objetivo, mejor conocido como el Panlogismo
Dialctico. Estudi primero en el instituto de su ciudad natal, y entre 1788 y 1793 sigui
estudios de teologa en Tubinga, donde fue compaero del poeta Hlderlin y del filsofo
Schelling, gracias al cual se incorpor en 1801 como docente a la Universidad de Jena, que
sera clausurada a la entrada de Napolon en la ciudad (1806). Al tiempo que se introduca
en la obra de pensadores como Schiller, Herder, Lessing y Kant, comparti con sus
compaeros el entusiasmo por la Revolucin Francesa. Aunque al principio se hallaba muy
prximo al idealismo de Fichte y Schelling, a medida que fue elaborando su propio sistema
filosfico, ya profesor en la Universidad de Heidelberg (1816-1818) y luego en Berln (1818-
1831), se alej progresivamente de ellos.
El propio Hegel calificaba el idealismo de Fichte de "subjetivo", el de Schelling de
"objetivo" y el suyo como "Absoluto" para denunciar la incapacidad de stos para resolver
la contradiccin, tarea que para l constitua el objetivo ltimo de la filosofa: La
supresin de la diferencia es la tarea fundamental de la filosofa. No en vano el
de Hegel es el ltimo de los grandes sistemas concebidos en la historia de la filosofa. La
"contradiccin" significa aqu el conjunto de oposiciones que haba venido determinando la
historia de las ideas desde el pensamiento clsico: lo singular y lo universal,
la Naturaleza y el Espritu, el bien y el mal, etc. La superacin de la contradiccin
debe llevarse a cabo a partir del pensamiento "dialctico", cuyas fuentes estn
en Herclito y en Platn. Si la filosofa alemana del momento se hallaba dominada por
el concepto kantiano de nomeno, que estableca el lmite ms all del cual el
conocimiento no poda avanzar, para Hegel "la filosofa tiene que dejar de ser "tendencia"
al saber para ser un efectivo y pleno "saber", para ser ciencia (Wissenschaft)". Hegel parte
de la realidad como un todo (monismo) compuesto por partes integrantes cuyo sentido
slo puede ser aprehendido por remisin a la totalidad en la que se inscriben. Pero, a
diferencia de sus antecesores, concibe una totalidad dinmica: cada cosa llega a ser lo que
es en el seno de un continuo devenir, un proceso que es producto de la diferencia, del
carcter constitutivamente contradictorio del ser. El movimiento esencial del ser es
dialctico, por cuanto expresa la pugna interna entre las partes para reducir su oposicin a
unidad. Dado que el pensamiento debe aprehender una realidad en
movimiento, Hegel desarrolla una lgica que permite conocer el ser (el Absoluto) sin
excluir el devenir y el cambio. De ah que su sistema sea dialctico, por cuanto intenta
concebir lo concreto desde el interior de lo absoluto, que se manifiesta como tal en la
oposicin a lo concreto y en su negacin. Por ello, la negatividad es un concepto central
en el sistema hegeliano, pues explica el devenir de cada objeto en su contrario, y la
resolucin de ambos en una nueva figura que a su vez ser negada; al final del proceso, la
esencia del Absoluto se revela como pura negatividad, es decir, como la ausencia (o mejor
la negacin) de cualquier determinacin. Al contrario de lo que sucede en otros sistemas, el
Absoluto de Hegel se da como lo concreto, como suma de todos los momentos del proceso
a la vez que como su resultado, superando la vaguedad de la abstraccin, que constituye un
momento del todo. La distincin entre sujeto y objeto resulta tambin superada (Todo lo
racional es real y todo lo real es racional), pues la historia del proceso de revelacin del
Absoluto (el Espritu), que Hegel desarrolla en su Fenomenologa del Espritu, se da
como proceso de autoconocimiento del propio Absoluto.
Dice que la historia tiene una perspectiva universal, desorbitarte sustancial del sistema, el
proceso histrico aparece como el autntico desarrollo del espritu ante que el parece
subordinado el despliegue de las mismas categoras del espritu "la conciencia entre lo real
y lo ideal se hace patente en la filosofa de la historia. La historia es la explicacin del
espritu en el tiempo; aqu la razn deja que los intereses y pasiones de los hombres y de
los pueblos acten por s mismos".
La historia transcurre como algo factible, puede verse como un prejuicio de la teora del
sper hombre de Nietzsche. La consideracin filosfica de la historia tiene por
objeto mostrar que todos los acontecimientos en ella han transcurrido
racionalmente, que la razn rige el mundo y todo el curso de la historia.
Hegel no niega que la historia pueda aparecer como un enlace de los hechos contingentes
y mudables, y por tanto, falto de todo plan racional o divino y dominado por un espritu de
miseria, de destruccin y mal.
El gran contenido de la historia universal es racional y tiene que serlo, una voluntad divina
rige el mundo, y no es tan impotente que no pueda determinarlo. La historia es la
realizacin del plan divino, una revelacin. La filosofa de la historia va a ser el intento de
explicar la historia entera como un saber absoluto que incluye el mismo error.
La filosofa de la historia entonces significa una interpretacin sistemtica de la historia
universal, de acuerdo a un principio segn el cual los acontecimientos histricos se
unifican en una interpretacin sistemtica de la realidad, y su sucesin se dirige hacia un
significado fundamental. La posicin bsica de Hegel se refiere a que el nico
pensamiento que la filosofa aporta a la historia es el simple pensamiento de que la razn
rige el mundo y tambin la historia del mundo, la cual ha transcurrido racionalmente.
Hegel nos sita la historia en un campo propio. La historia descansa en la humanidad y la
humanidad en su hacerse se muestra en la historia, pues en sta, est depositada una
dimensin de sentido que va ms all de la realidad natural y que, lejos de ser externa al
hombre, le interpela en el mismo acto de conocerla.
5.3.- ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO
Se ha afirmado la historia est condenada a repetirse en el tiempo, y esto es lo que
pretende el historicismo, conocer los procesos histricos de las cosas y de los seres para
entendernos mejor y as poder hablar de qu es lo que conoce.
Cuando hablamos de historicismo hablamos de experiencia, de hechos
concretos, no de aspectos tericos o de hiptesis; el historicismo es siempre
conclusin, fruto de vivencias.
En nuestros das, donde hay tanta posibilidad de escudriar e investigar el pasado no es
mucho lo que esto cuenta para los acontecimientos presentes, porque el hombre actual est
buscando ms el futuro, lo novedoso, lo que no se ha encontrado y no se conoce, en cierta
medida "presuncin" latente, por tanto, mirar el pasado puede sonar a estancamiento.
La historia es importante para ubicar las ciencias y contextual izarlas, pero llegar hasta ah
no es importante como se sugiere para encontrar la verdad, se tiene la mentalidad que lo
pasado debe ser superado y lo que tiene para superar no es necesario retomarlo.
En esta poca de cambio de milenio, la historia adquiere un papel protagnico, se reciben
los acontecimientos del siglo y del milenio, pero a manera de crnica, el hombre de hoy
tiene una memoria histrica muy deficiente; los grandes protagonistas para la humanidad
son los personajes de moda. Los hechos que conmovieron al mundo, que generaron
verdaderas revoluciones cientficas y filosficas, que originaron procesos sociales de
cambio no son importantes, y en ello el hombre de hoy podra encontrar verdaderos
motivos de conocimiento e impulsos de descubrimientos de tipo psicolgico, filosfico y de
otras ramas.
Sin ser el historicismo la panacea de la filosofa tendra muchas ventajas para nuestros das
si fuera ms valorado y tenido en cuenta. Es urgente conocer la historia, las races y as
abrirnos espacio por las posibilidades, por los horizontes que permiten al hombre
encontrar su plenitud.
CAPTULO II
Historicismo jurdico
Se consagra a estudiar el "Derecho", que es el porqu de su existencia y de sus diversas
modalidades a travs de los tiempos y a lo largo de las naciones, considerndolo como
condicionado al clima, a la geografa y a otros factores similares, o bien como producto del
espritu objetivo o del espritu del pueblo.
En la historia de las doctrinas se da este nombre al movimiento intelectual que se
configur en Europa a fines del siglo XVIII y primer tercio del XIX, en parte como
reaccin al racionalismo de la revolucin francesa, y en parte como manifestacin del
romanticismo de la poca. Es una denominacin muy general, que tiene como raz propia
la de sustentar que el fundamento y razn de ser de las ideas e instituciones est
determinado por el pasado, negndose la fijeza de las formaciones actuales o
considerndoselas como eslabn de un proceso anterior. Tres son sus aspectos esenciales:
a) El Historicismo Filosfico, representado por Schelling y Hegel.
b) El Historicismo Poltico, tambin llamado teocrtico o filosofa de la restauracin,
que tiene como representantes principales a Joseph de Maistre (1754-1821), Louis De
Bonald (1754-1840), C. L. De Haller (1768-1854), Juan Donoso Corts (1809-1853) y Adan
Mller, y queconsisti en la afirmacin de una posicin teologizante, de tinte catlico,
exaltando la monarqua como institucin de origen divino.
c) El Historicismo Jurdico, ms comnmente conocido con el nombre de escuela
histrica del derecho, que ve en el pasado histrico de la nacin, en el espritu popular
(Volksgeist) y en la costumbre, la fuente de todo derecho, por lo que ha sido calificado de
romanticismo jurdico. Son sus figuras centrales los jurisconsultos germanos Gustavo
Hugo (1768-1834), Federico Carlos de Savigny (1779-1861) y Jorge Federico Puchta (1778-
1846). La segunda gran corriente de pensamiento del siglo XIX, que, como el positivismo,
afect a un amplio espectro de la produccin filosfica de la centuria, es el historicismo.
El iluminismo del siglo XVIII, al confiar todo a la razn, rechaz cuanto significa la leyenda
y tradicin. Por otra parte, la mentalidad iluminada no poda concebir la existencia de
construcciones que no tuvieran su origen en la metdica funcin de la razn, sino que
fueran el resultado de un paulatino proceso de formacin espontnea a lo largo del curso
de la historia. El iluminismo, y en realidad todo el racionalismo, fue ahistrico, e incluso
antihistrico.
Como reaccin contra este modo de pensar, nace y alcanza extraordinario desarrollo
durante el siglo XIX el movimiento historicista, que afect a todas las manifestaciones
culturales, dando lugar a la llamada Escuela histrica del derecho.
A la aparicin del positivismo cooperan fundamentalmente, entre otros, dos factores: los
precedentes filosficos y el ambiente cientfico de la poca.
6.1.- Pensamiento de la Escuela: la "nacin" y el "espritu popular"
La doctrina de la Escuela histrica se asienta en dos nociones fundamentales: la
de pueblo o nacin y la de espritu popular. Fue SAVIGNY quien elabor la primera: el
pueblo o nacin es un conjunto de individuos unidos entre s por unos sentimientos,
tradiciones, lengua y pasado comn, factores todos ellos que prestan unidad a la pluralidad
individual y permiten hablar de una a modo de "personalidad" del pueblo; cada nacin
tiene su personalidad o manera de ser que le identifica. En esta tesis se advierte ya una
clara posicin historicista y enfrentada, por tanto, al iluminismo, que no manej la idea de
nacin, sino la de Estado, que es un producto artificial frente a la naturalidad del pueblo: el
Estado ha podido nacer del pacto, en tanto que la nacin es el resultado de un proceso
histrico. La distincin entre Estado y nacin era importante para un alemn del siglo XIX,
pues permita hablar de la unidad de la nacin alemana pese a estar dividida en diversos
Estados.
En cuanto al espritu popular, se concibe como un principio que anima a cada pueblo y que
impulsa sus creaciones: la lengua, las tradiciones, las costumbres, la msica y la danza, los
estilos de vida y tambin, por supuesto, el derecho.
Este, por consiguiente, no es un producto obtenido por deducciones racionales, a partir de
determinados principios bsicos e inmutables, sino que es una creacin popular. Por eso es
distinto el Derecho de cada pueblo, como son diferentes las costumbres o el idioma. El
Derecho procede, pues, del pueblo, pero a pesar de ser una creacin espontnea, y por
tanto que tal irracional, no hay peligro que en su formacin intervengan factores
arbitrarios ni que se produzca el zar, pues su desenvolvimiento se realiza presidido por una
"ley de necesidad interna" de la que es expresin la "conviccin comn del pueblo".
Conviene tener en cuenta que el trmino irracional en el terreno de la filosofa se aplica a lo
que no ha sido producido por una actividad reflexiva y consciente de la facultad pensante,
pero ello no quiere decir que ese producto no tenga una coherencia, un orden interno, una
estructura perfectamente asumible por la razn.
La formacin del Derecho tiene, para la Escuela histrica dos momentos: en una primera
etapa aparece el Derecho popular que es el consuetudinario en su ms pura expresin, el
que se engendra en los hbitos populares. Ms es claro que tal Derecho nicamente es
eficaz en comunidades primitivas. Tan pronto como aqullas adquieren una estructura ms
compleja se hace preciso un Derecho ms concreto, ms delimitado y menos desdibujado
que el que ha surgido espontneamente de la convivencia social. Esa tarea de depuracin y
desarrollo de los principios jurdicos populares corresponde a la clase de los jurisconsultos,
naciendo as el Derecho de los juristas, los cuales, sin embargo, no tienen nunca una
funcin de "creacin" del derecho: no la crean, sino que la estudian y depuran, extrayendo
y sistematizando sus reglas.
6.2.- Actitud de la Escuela histrica ante el Derecho natural.
Si una de las notas que caracteriza al Derecho natural es su inmutabilidad, y si la Escuela
histrica puso su nfasis en la afirmacin de la esencial mutabilidad del derecho, fcil es
deducir que SAVIGNY y sus seguidores marginaron la idea jusnaturalista, aunque sera, sin
embargo, exagerado calificarles de antiiusnaturistas. Partiendo de sus postulados
centrales, la Escuela histrica no poda, desde luego, admitir un Derecho fijo y permanente
que ni siquiera se justificara por su procedencia a partir de la naturaleza humana, ya que
sta se halla afectada tambin por el principio evolutivo.
Por otra parte, la exaltacin y la proclamacin a los cuatro vientos por los revolucionarios
franceses de los derechos naturales, hizo para muchos que quedara ligado para siempre el
Iusnaturalismo con aquella ideologa y considerado, por ende, como algo vetado para los
espritus conservadores; el propio STAHL confesaba que se opona al Derecho natural por
entender que conduce inevitablemente a la revolucin.
Como se ve, el no-reconocimiento del Derecho natural es en la Escuela histrica algo
circunstancial e indirecto. Tngase en cuenta, adems, que la formulacin jusnaturalista
que resulta del racionalismo no poda menos que suscitar la radical oposicin de
SAVIGNY, para quien careca de sentido un sistema jurdico al modo rgido, dogmtico y
definitivo como lo construyeron los autores del raciona
HISTORICISMO JURIDICO

PROFESOR:
JORGE FABRA ZAMORA
PRESENTADO POR:

ROSMERY DAZ ARIZA

NIXON CARRASQUILLA SALGUEDO
BLADIMIR PASCUALES QUIROZ
FRANCCESCO ROSSI GONZALEZ
CAROLINA LOZANO BENITO REVOLLO
ANGELA MARIA ARTEAGA DEL TORO

CARTAGENA DE INDIAS D.T. Y C.

UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA
FACULTAD DE DERECHO
IX SEMESTRE
2009

TABLA DE CONTENIDO:

JUSTIFICACIN

1. HISTORICISMO
1.1 DEFINICIN DE HISTORICISMO
2. ESCUELA HISTRICA
2.1 FINES DE LA ESCUELA HISTRICA SEGN SAVIGNY
2.2 POSTULADOS DE LA ESCUELA HISTRICA
3. REPRESENTANTES DE LA ESCUELA HISTORICA.
4. CRITICAS A LA ESCUELA HISTORICA.

BIBLIOGRAFIA
JUSTIFICACION

En el afn de definir que es el derecho, surgen diferentes escuelas con cada unos de sus
precursores, los cuales fundamentan que el derecho es la ley, otros la jurisprudencia,
otras escuelas mencionan que son los conceptos, pero en nuestro caso ahondaremos la
escuela histrica del derecho, que fundamenta el concepto de derecho en una serie de
actos repetitivos originados en la conviccin general de los pueblos, los cuales se
consideren obligatorios para este grupo social tomando la denominacin de costumbres.
Veamos a rengln seguido el por qu es imprescindible si queremos definir el derecho,
esbozar todo lo concerniente a la escuela histrica del derecho.

En la historia de las doctrinas se da este nombre de Historicismo al movimiento intelectual

que se configur en Europa a fines del siglo XVIII y primer tercio del XIX, en parte como
reaccin al racionalismo de la revolucin francesa, y en parte como manifestacin del
romanticismo de la poca. Es una denominacin muy general, que tiene como raz propia
la de sustentar que el fundamento y razn de ser de las ideas e instituciones est
determinado por el pasado, negndose la fijeza de las formaciones actuales o
considerndoselas como eslabn de un proceso anterior. El historicismo jurdico, ms
comnmente conocido con el nombre de escuela histrica del derecho, que ve en el
pasado histrico de los ordenamientos jurdicos, en el espritu popular (Volksgeist) y en la
costumbre, la fuente de todo derecho, y no en la ley que es el resultado de la codificacin
de estos actos que histricamente se vienen afirmando por la conviccin y la conciencia
popular que es donde se desarrolla el derecho. Por lo que ha sido calificado de
romanticismo jurdico. Son sus figuras centrales los jurisconsultos germanos Gustavo
Hugo (1768-1834), Federico Carlos de Savigny (1779-1861) y Jorge Federico Puchta
(1778-1846).

OBJETIVOS

OBJETIVO GENERAL:
Estudiar exhaustivamente la evolucin del concepto de derecho, desde la perspectiva
historicista del derecho.

OBEJTIVOS ESPECIFICOS

1. Definir de una forma clara y profunda la escuela histrica del derecho.

2. Identificar segn los historicistas de donde emana el derecho.
3. Sintetizar los conceptos que nos trae cada unos de los precursores del historicismo.

HISTORICISMO JURDICO

Historicismo es una corriente filosfica que le da gran importancia a la historia entre sus
mximos representantes podemos sealar a Marx o Dilthey para el cual todo cuanto el
hombre es lo experimenta a travs de la historia. De esta se desprende el historicismo
jurdico, escuela histrica entre los siglos XVIII y XIX en Alemania quienes estudiaron el
derecho llegando a las conclusiones que este est condicionado al clima , la geografa, el
gobierno imperante, la situacin econmica actual adems de muchos aspectos
relacionados pero en especial el espritu del pueblo, el cual deviene de los pensamientos
romnticos de la poca para los cuales que se transforma en una creencia los hombres
en su vida llevan siempre a su lado un espritu el cual les gua para bien o para el mal, al
igual que el hombre entonces los pueblos tambin tienen un espritu que los acompaa y
que las manifestaciones de este son el derecho, entonces este derecho es previo a la
norma que hace el legislador porque solo estos moldean el derecho ya preexistente. Para
el historicismo, la forma ms clara de manifestacin del Derecho es a travs de la
costumbre, que es la primera y ms autntica fuente del Derecho. El historicismo jurdico
encuentra como su principal motivo La contraposicin evidente ante un sistema que
intentaba la codificacin e unificacin del derecho alemn de la poca.
El precedente que dio inicio a este movimiento fue una entre Thibaut y Savigny (1854)
sobre la conveniencia de formular un Cdigo Civil alemn, Thibaut en su publicacin de
su libro "Sobre la necesidad de un Derecho civil general para Alemania", insista sobre las
deficiencias del derecho privado tradicional y propugnaba una codificacin unitaria por
razones polticas; Savigny se opona a ello,, respondiendo a su vez con la publicacin de
su obra "De la vocacin de nuestro tiempo para la legislacin y la ciencia del Derecho".
Propona en este que la situacin de Alemania de la poca con la expedicin de un cdigo
e vez de unificar hara ms evidente la separacin, y propona que en vez de ello se
buscara revivir la legislacin antigua buscando soluciones en la historia.
Escuela histrica del derecho
Varias fueron las races de la escuela histrica del derecho el clasismo de orientacin
institucional cuyo representante mximo en la escuela histrica fue Weimar y el
Romanticismo del que podemos distinguir a HEILDELBERG. El romanticismo por su parte
con sus ideas de amor por el pas y el clasismo que influyo por cuanto la estratificacin de
las clases, concordante con las etnias tambin tiene sentimientos de superioridad
racistas, marcaron de manera significativa el pensamiento de sus representantes.
Fines de la escuela histrica segn Savigny:
Establecer el estudio del derecho romano, el del derecho germnico y el de las
modificaciones posteriores de uno y otro, y tratar de dar un lugar igual de importancia al
derecho originario alemn. De all nace la Revista para la ciencia del derecho desde el
punto de vista histrico donde se desarrollan posturas totalmente contrarias a las
definiciones de pueblo o contrato social desarrolladas por el movimiento de la ilustracin y
de las obras por sus representantes como Hobbes y Rousseau, en su idea de que la
sociedad puede unirse por medio de un contrato para Savigny el pueblo no es una
sociedad es un todo que forma un individuo que se fundamenta en su pasado y que
conjuntamente ese pasado se une con el presente y el futuro, es un todo que incluye su
lenguaje, usos, derecho, y otro, todos formando una unidad.

Postulados de la escuela histrica:

1. Una clara oposicin ante la codificacin y preferencia por el derecho consuetudinario
como fuente principal del derecho.
2. El objeto de su investigacin es el espritu del pueblo, definiendo el pueblo una cosa
corprea con alma propia.
3. El derecho justo es aquel que lleva intrnseco el espritu del pueblo, y si es justo bajo
esta condicin es vlido y no ser rechazado.
4. El Derecho se desarrollara con el mismo Pueblo, se configurara desde el Pueblo y
morira cuando el Pueblo perdiera sus rasgos propios, el espritu del Pueblo" (Volkgeist),
5. niegan la existencia de un Derecho Natural superior, racional e inmutable.
6. Todo derecho nace como derecho consuetudinario, las creencias del pueblo y luego
por la jurisprudencia, nunca por el arbitrio del legislador. En la jurisprudencia paso
obligatorio por el necesario avance cientfico el pueblo le delega esta funcin a los jueces
en este momento ellos son los cientficos del derecho.

Algunos representantes de la escuela histrica:

Gustavo Hugo (1764 1840).

Sus principales obras fueron el "Tratado de Derecho Natural", "Enciclopedia Jurdica e
Instituciones de Derecho Romano". Para quien el derecho es todo lo que est en la
realidad las personas las cosas que estn a nuestro alrededor por el solo hecho de existir.
Sera un absurdo querer Encerrar el derecho en leyes, ya que su forma genuina es ms
bien el derecho consuetudinario que se hace, a s mismo, adecuado a lo que
posteriormente se ha designado como naturaleza de las cosas. Este autor es
influenciado grandemente por ideas ius naturalistas utilizada para entender sistemtica y
conceptualmente el derecho positivo

Federico Carlos de Savigny (1779 1861).

Para Savigny, el mtodo utilizado en la investigacin histrica es fundamental para hondar
en las races del derecho romano y germnico que fundaron el derecho alemn, a travs
de la historia este tenia no solo ideas romnticas tambin algunas anteriores al
Romanticismo movimiento que concurre en sus inicios con el movimiento histrico y que
influye grandemente con sus ideas, incluso ideas iusnaturalistas, Asimismo, en sus
anlisis incorpora ideas del Esprit des lois de Montesquieu, del pragmatismo histrico del
jurista e historiador de Gttingen, Mser.
Para Savigny el derecho no est en cabeza del arbitrio del legislador si no simplemente
en el espritu del pueblo inspirado en las costumbres, los hechos histricos surgidos de
las relaciones entre los individuos y la tradicin. SAVIGNY y PUCHTA desarrollaron
conceptos bsicos de la relacin jurdica definiendo derecho como las reglas que
garantizan los debidos lmites de la libertad de cada persona y adems catalogaron el
derecho subjetivo como el vrtice superior de todo sistema.

Jorge Federico Puchta (1798 1846).

Fue fiel seguidor de Savigny, en sus obras "Derecho Consuetudinario" (1828) y "Curso de
Instituciones" (1841), y por tanto tambin encuentra el fundamento del derecho en el
espritu del pueblo. Escribe: "La originalidad del pueblo se manifiesta en su Derecho, lo
mismo que en su lenguaje y en sus hbitos". El Derecho es la expresin de la "conciencia
general del pueblo", de la "voluntad general de todos los participantes de la comunidad
jurdica". Por tanto y para l las normas son validas segn la aceptacin que el pueblo le
de a la misma o como lo dir en sus propias palabras: "conviccin general de la
comunidad". Segn GONZLEZ VINCEN que, sin embargo, ya HEGEL haba empleado
primero esta palabra (derecho consuetudinario) en un escrito juvenil publicado en 1793,
aunque en un sentido muy distinto del que la escuela histrica del derecho le dara
despus. En esta escuela no fue consagrada esta palabra sino por PUCHTA en su
Derecho consuetudinario (1828- 1837), siendo adoptado en 1840 por SAVIGNY, en su
Sistema.

Crticas a la escuela histrica del derecho:

La necesidad de estudiar el derecho de una manera cientfica y organizada augurado por
el mismo Savigny en su obra: Von Beruf , donde luego de estudiar a fondo el derecho
romano ( lo importante que fue recuperar la norma escrita para volver a unir el pueblo
romano) y tomndolo como ejemplo se percato de la necesidad de dejar en manos
especializadas es decir en juristas prcticos llevar la realidad de las necesidades del
pueblo para traducirlas necesariamente en normas y leyes, llegando contradictoriamente
a la conclusin que la vida jurdica del pueblo no poda desenvolverse de manera natural,
ya que obstruiran su evolucin. Se considera el fin de la escuela histrica cuando el
mismo Savigny asume la posicin de aplicar bajo la tesis explicada anteriormente la
utilizacin nica de los cdigos que surgieron del movimiento codificador de la poca: el
francs, el austriaco y el prusiano dejando la ventana de que hacer a falta de norma
escrita: acudir el mtodo histrico. Adems de algunas crticas de opositores de esta
corriente que afirman que los representantes se empearon por buscar vanamente la
originalidad del derecho alemn desconociendo la realidad de su nacimiento influenciado
grandemente por el derecho romano.

BIBLIOGRAFA:

HTTP://WWW.MONOGRAFIAS.COM/FILOSOFIA/INDEX.SHTML

DICCIONARIO FILOSOFICO DERECHO ARGENTINO.

COMPENDIO DE HISTORIA DEL DERECHO Y EL ESTADO

MARTINEZ PEUELA, ARMANDO. FILOSOFIA DEL DERECHO.

EDICIN 3, 1997. CATAPARIDA, Editorial BUCHIVACOA .
 EL HISTORICISMO FILOSFICO-JURDICO DE F.K. VON SAVIGNY
GMEZ GARCA, JUAN ANTONIO (UNIVERSIDAD NACIONAL DE EDUCACIN A
DISTANCIA. UNED)