UF13 Regular Cosmovisión Filosofía PDF

Unidad de Formacin No.
13
Cosmovisiones, Filosofas
y Psicologia
Deconstruccion del Milagro Griego
Horizonte Descolonizador
(Educacin Regular)
De la presente edicin:
Coleccin:
CUADERNOS DE FORMACIN COMPLEMENTARIA
Unidad de Formacin No. 13

Cosmovisiones, Filosofas y Sicologa
Deconstruccion del Milagro Griego Horizonte Descolonizador
Documento de Trabajo
Coordinacin:
Viceministerio de Educacin Superior de Formacin Profesional
Viceministerio de Educacin Regular
Direccin General de Formacin de Maestros
Instituto de Investigaciones Pedaggicas Plurinacional
Unidad de Polticas Intraculturales, Interculturales y Plurilingue
Redaccin y Direccin:
Equipo PROFOCOM
Cmo citar este documento:

Ministerio de Educacin (2014). Unidad de Formacin Nro. 13 Cosmovisiones,
Filosofas y Sicologa - Deconstruccion del Milagro Griego Horizonte Descolonizador.
Cuadernos de Formacin Continua. Equipo PROFOCOM. La Paz, Bolivia.
Diseo
Franklin Nina
LA VENTA DE ESTE DOCUMENTO EST PROHIBIDA

Denuncie al vendedor a la Direccin General de Formacin de Maestros, Telf. 2912840 - 2912841
1
ndice
Presentacin...................................................................................................................... 3
Introduccin..................................................................................................................... 7
Objetivo Holstico.................................................................................................................................... 9
Criterios de evaluacin............................................................................................................................ 9
Uso de lenguas originarias....................................................................................................................... 10
Momento 1
Sesin Presencial.............................................................................................................. 11
TEMA 1: Crtica al Origen Griego de la Filosofa y su Carcter Eurocntrico............................. 11
Preguntas Problematizadoras................................................................................................................. 11
Actividades para la Formacin Comunitaria........................................................................................ 26
Actividades para la Concrecin Educativa........................................................................................... 29
TEMA 2: Anlisis Filolgico, Semntico y Conceptual de la Palabra Filosofa............................. 30
Lecturas de Trabajo para la Sesin Presencial..................................................................................... 31
Lectura de Trabajo para la Autoformacin.......................................................................................... 40
Actividad para el Momento de Formacin Comunitaria................................................................... 56
Actividades para la Concrecin Educativa........................................................................................... 58
TEMA 3: La formacin de la Filosofa Griega y su Relacin con el Desarrollo
con otras Culturas.................................................................................................................................... 59
Actividades para la Autoformacin....................................................................................................... 60
Actividades para la Formacin Comunitaria........................................................................................ 60
Momento 2
I. Actividades de Autorformacion......................................................................................................... 63
II. Actividades de Formacin Comunitaria.......................................................................................... 63
III. Actividades de Concrecion Educativa............................................................................................ 64
Momento 3
Actividades de Socializacion................................................................................................................... 67
Producto de la Unidad de Formacion................................................................................................... 68
Bibliografia................................................................................................................................................ 68
3
Presentacin
E
l Programa de Formacin Complementaria para Maestras y Maestros en Ejercicio
PROFOCOM es un programa que responde a la necesidad de transformar el Sistema
Educativo a partir de la formacin y el aporte de las y los maestros en el marco del
Modelo Educativo Sociocomunitario Productivo y de la Ley de la Educacin N 070 Avelino
Siani - Elizardo Prez que define como objetivos de la formacin de maestras y maestros:
1. Formar profesionales crticos, reflexivos, autocrticos, propositivos, innovadores,

investigadores; comprometidos con la democracia, las transformaciones sociales,
la inclusin plena de todas las bolivianas y los bolivianos.
2. Desarrollar la formacin integral de la maestra y el maestro con alto nivel acad-
mico, en el mbito de la especialidad y el mbito pedaggico, sobre la base del
conocimiento de la realidad, la identidad cultural y el proceso socio-histrico del
pas. (Art. 33)
As entendido, el PROFOCOM busca fortalecer la formacin integral y holstica, el com-

promiso social y la vocacin de servicio de maestras y maestros en ejercicio mediante
la implementacin de procesos formativos orientados a la aplicacin del Currculo del
Sistema Educativo Plurinacional, que concretice el Modelo Educativo Sociocomunitario
Productivo aportando en la consolidacin del Estado Plurinacional.
Este programa es desarrollado en todo el Estado Plurinacional como un proceso siste-

mtico y acreditable de formacin continua. La obtencin del grado de Licenciatura ser
equivalente al otorgado por las Escuelas Superiores de Formacin de Maestras y Maes-
tros (ESFM), articulado a la apropiacin e implementacin del Currculo Base del Sistema
Educativo Plurinacional.
Son las Escuelas Superiores de Formacin de Maestras y Maestros, Unidades Acadmi-

cas y la Universidad Pedaggica las instancias de la implementacin y acreditacin del
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PROFOCOM, en el marco del currculo de formacin de maestras y maestros del Sistema

Educativo Plurinacional, orientando todos los procesos formativos hacia una:
Formacin Descolonizadora, que busca a travs del proceso formativo lidiar con-
tra todo tipo de discriminacin tnica, racial, social, cultural, religiosa, lingstica,
poltica y econmica, para garantizar el acceso y permanencia de las y los bolivianos
en el sistema educativo, promoviendo igualdad de oportunidades y equiparacin
de condiciones a travs del conocimiento de la historia de los pueblos, de los pro-
cesos liberadores de cambio y superacin de estructuras mentales coloniales, la
revalorizacin y fortalecimiento de las identidades propias y comunitarias, para la
construccin de una nueva sociedad.
Formacin Productiva, orientada a la comprensin de la produccin como recurso
pedaggico para poner en prctica los saberes y conocimientos como un medio para
desarrollar cualidades y capacidades articuladas a las necesidades educativas insti-
tucionales en complementariedad con polticas estatales. La educacin productiva
territorial articula a las instituciones educativas con las actividades econmicas de
la comunidad y el Plan Nacional de Desarrollo.
Formacin Comunitaria, como proceso de convivencia con pertinencia y pertenen-
cia al contexto histrico, social y cultural en que tiene lugar el proceso educativo.
Esta forma de educacin mantiene el vnculo con la vida desde las dimensiones
material, afectiva y espiritual, generando prcticas educativas participativas e inclu-
sivas que se internalizan en capacidades y habilidades de accin para el beneficio
comunitario. Promueve y fortalece la constitucin de Comunidades de Produccin
y Transformacin Educativa (CPTE), donde sus miembros asumen la responsabilidad
y corresponsabilidad de los procesos y resultados formativos.
Formacin Intracultural, Intercultural y Plurilinge, que promueve la autoafir-
macin, el reconocimiento, fortalecimiento, cohesin y desarrollo de la plurina-
cionalidad; asimismo, la produccin de saberes y conocimientos sin distinciones
jerrquicas; y el reconocimiento y desarrollo de las lenguas originarias que aporta
a la intraculturalidad como una forma de descolonizacin y a la interculturalidad
estableciendo relaciones dialgicas, en el marco del diseo curricular base del
Sistema Educativo Plurinacional, el Currculo Regionalizado y el Currculo Diversi-
ficado.
Este proceso permitir la autoformacin de las y los participantes en Comunidades de

Produccin y Transformacin Educativa (CPTE), priorizando la reflexin, el anlisis, la
investigacin desde la escuela a la comunidad, entre la escuela y la comunidad, con la
escuela y la comunidad, hacia el desarrollo armnico de todas las potencialidades y ca-
pacidades, valorando y respetando sus diferencias y semejanzas, as como garantizado
el ejercicio pleno de los derechos fundamentales de las personas y colectividades, y los
derechos de la Madre Tierra en todos los mbitos de la educacin.
5
COSMOVISIONES, FILOSOFAS Y SICOLOGA - DECONSTRUCCION DEL MILAGRO GRIEGO HORIZONTE DESCOLONIZADOR
Se espera que esta coleccin de Cuadernos, que ahora presentamos, se constituyan en

un apoyo tanto para facilitadores como para participantes, y en ellos puedan encontrar:
Los objetivos orientadores del desarrollo y la evaluacin de cada Unidad de Forma-

cin.
Los contenidos curriculares mnimos.
Lineamientos metodolgicos, concretados en sugerencias de actividades y orienta-
ciones para la incidencia en la realidad educativa en la que se ubica cada participante.
Si bien los Cuadernos sern referencia bsica para el desarrollo de las Unidades de For-
macin, cada equipo de facilitadores debe enriquecer, regionalizar y contextualizar los
contenidos y las actividades propuestas de acuerdo a su experiencia y a las necesidades
especficas de las maestras y maestros.
Roberto Aguilar Gmez

MINISTRO DE EDUCACIN
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7
Introduccin
A
partir de la Unidad de Formacin N 12 se trabajan aspectos ms concretos
que orientan la aplicacin del Modelo Educativo Sociocomunitario Productivo,
a travs del desarrollo de los elementos curriculares en las reas de Saberes
y Conocimientos bajo la perspectiva del sentido de los Campos de Saberes y Conoci-
mientos.
En la presente Unidad de Formacin N 13 se contina con el desarrollo de los elementos

curriculares del Modelo Educativo relacionados al enfoque de las reas. Con esta fina-
lidad, el abordaje de los conocimientos se enmarca en la metodologa desarrollada en
las anteriores Unidades de Formacin que parte de la problematizacin, en este caso,
del rea de saberes y conocimientos y de la propia prctica y experiencia educativa de
la maestra y maestro participante; el momento de la problematizacin esta complemen-
tado con lecturas de trabajo propuestas en cada uno de los temas(estas lecturas tienen
que ser abordadas de manera crtica y reflexiva pues son instrumentos que permiten a la
maestra y maestro participante generar su propia reflexin, propuestas y conclusiones,
a partir de su experiencia).
Con base en estas orientaciones, las Unidades de Formacin de las reas de Saberes y
Conocimientos estn organizadas en tres temas; en cada tema se abordan determinados
conocimientos o contenidos del rea que se desarrollan de acuerdo a las orientaciones
realizadas en el prrafo anterior. Adems la presente Unidad de Formacin plantea las
orientaciones de trabajo para los momentos de la Sesin Presencial (8 horas), Sesiones de
Construccin Crtica y Concrecin Educativa (138 horas) en sus actividades de Formacin
Comunitaria, Autoformacin, Concrecin Educativa; Sesin Presencial de Socializacin (4
horas) y el Producto.
Si bien las Facilitadoras y Facilitadores poseen formacin en alguna especialidad y nivel

(primaria, secundaria o inicial), deben abordar su trabajo de manera general; por ello,
8
deben conocer el sentido y la estructura de la Unidad de Formacin N 13 de manera que

guen y orienten adecuadamente la realizacin de las actividades de la presente Unidad
de Formacin.
Al inicio de la Sesin Presencial de 8 horas, al presentar la UF N 13, la o el Facilitador

debe explicar con claridad lo siguiente:
1. La importancia de trabajar a travs de la problematizacin de las reas y nuestra

prctica educativa.
2. El sentido crtico con que debe abordarse las lecturas de trabajo a partir de la pro-
blematizacin del texto de lectura en funcin de las preguntas propuestas.
3. Las reas de saberes y conocimientos tienen que trabajarse de modo articulado

respondiendo al sentido de los Campos y al enfoque del MESCP.
La problematizacin de las reas se trabajar a travs de preguntas problematizadoras

y otras actividades relacionadas a la prctica educativa de la o el maestro; problemati-
zacin de los contenidos del rea para su apropiacin crtica; problematizacin de los
contenidos de las reas en funcin de su vnculo con la realidad. Esta forma de abordar
los conocimientos o contenidos de las reas de saberes y conocimientos debe dar lugar al
debate, reflexin y discusin sobre los temas planteados en el desarrollo de la Unidad de
Formacin y plasmarse en la prctica educativa de maestras y maestros en el desarrollo
de las clases con las y los estudiantes.
Es necesario profundizar y problematizar las reas y sus contenidos desde su articulacin

con las otras reas de saberes y conocimientos; por ello se plantean actividades que se
orientan a esta articulacin en el Momento 2 de Concrecin Educativa.
Las lecturas de trabajo propuestas deben ser abordadas de manera crtica y problem-
tica; no se trata de leer de manera pasiva, repetitiva o memorstica; stas deben apoyar
en la profundizacin del debate y discusin. No tienen la funcin de dar respuestas a las
preguntas realizadas, sino, son un insumo o dispositivo para que maestras y maestros
aperturen el debate y profundicen el anlisis de los temas abordados.
Como se ha indicado en prrafos anteriores estas lecturas deben ser cotejadas con nues-
tras propias prcticas y experiencias para generar conclusiones, explicaciones e interpre-
taciones de los temas abordados.
Con base a estas explicaciones e indicaciones metodolgicas se iniciar con el desarrollo

de la presente Unidad de Formacin.
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En la Sesin Presencial de 8 horas las maestras y maestros participantes trabajarn orga-

nizados por reas de Saberes y Conocimientos; en las Sesiones de Construccin Crtica
y Concrecin Educativa (138 horas), ser importante trabajar en las Comunidades de
Produccin y Transformacin Educativa y en Sesin Presencial de Socializacin (4 horas),
la actividad se organizar por reas de saberes y conocimientos o por las CPTEs, segn
las necesidades para un adecuado desarrollo de la sesin.
Objetivo Holstico
Profundizamos en la comprensin y apropiacin crtica de los contenidos o conocimien-

tos de las reas de saberes y conocimientos, mediante la problematizacin de nuestras
experiencias y prcticas educativas cotejando con lecturas de diferentes autores y pro-
moviendo la cooperacin y respeto mutuo, para producir nuestras propias conclusiones
que contribuyan a la transformacin de la educacin.
Criterios de evaluacin
SABER
Profundizamos en la comprensin y apropiacin crtica de los contenidos o conocimien-

tos de las reas de saberes y conocimientos:
Relacin de los contenidos con los diferentes aspectos de la realidad.

Explicacin de los temas desde diferentes puntos de vista.
Utilizacin de conceptos y categoras de los temas tratados, en el anlisis y reflexin
de diferentes temas.
HACER
Mediante la problematizacin de nuestras experiencias y prcticas educativas cotejando

con lecturas de diferentes autores:
Reflexin crtica sobre su prctica educativa.

Anlisis comparativo de las formas de enseanza tradicional y las formas de ense-
anza emergentes del MESCP y lecturas realizadas.
Recuperacin crtica de su experiencia como maestro o maestra.
SER
Promoviendo la cooperacin y respeto mutuo,
Colaboracin entre participantes.

Respeto a la opinin de las y los dems participantes.
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DECIDIR
Para producir nuestras propias conclusiones o teoras que contribuyan a la transfor-

macin de la educacin.
Produccin de conclusiones emergentes de la confrontacin de la experiencia propia

y las lecturas realizadas.
Explicacin adecuada de las realidades educativas practicadas de forma tradicional.
Uso de lenguas originarias
El uso de la lengua originaria debe realizarse en los tres momentos del desarrollo de la
Unidad de Formacin; de acuerdo al contexto lingstico se realizarn conversaciones,
preguntas, intercambios de opiniones, discusiones y otras acciones lingsticas aplicando
la lengua originaria.
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MOMENTO 1
Sesin Presencial (8 horas)
En esta sesin las y los maestros participantes trabajan organizados por reas de Sabe-
res y Conocimientos y realizan las siguientes actividades.
TEMA 1: Crtica al Origen Griego de la Filosofa y su Carcter Eurocntrico
Preguntas Problematizadoras
Conformar un Grupo de Estudio Crtico Comunitario. Trabajar las preguntas problema-

tizadoras desde su experiencia concreta. Designar dos maestros (as), para apuntar las
posiciones relevantes y sus argumentos correspondientes.
Cmo se enseaba el origen de la filosofa de modo tradicional?
Cules son los argumentos, para sostener el llamado milagro griego y su carcter
eurocntrico?, Cul la validez de estos argumentos?
De qu forma la filosofa griega es un desafo en nuestra vida cotidiana?. Debemos

ser ajenos a esta realidad ideolgica imperial?
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Ser posible producir una filosofa propia, ignorando la experiencia de otros pueblos
de la humanidad?
Lectura de Trabajo
(Realizar lectura atenta de las notas a pie de pgina)
Hacia una Crtica de la Razn Latinoamericana (Fragmento)

Juan Jos Bautista, Hacia Una Crtica tica de la Racionalidad Moderna, Rincn Ediciones, 2013.
La Paz - Bolivia
La categora de Ser es pues una formalizacin conceptual del contenido que existencial-
mente tena la cultura griega de s misma, por ello es que cuando preguntamos por el
contenido de sta categora, no estamos interrogando por lo que significa para la filoso-
fa, sino por el contenido, o sea, por aquello que quera decir para el griego de la Grecia
clsica, ese es el sentido de la pregunta por el contenido de la categora. Ser es la forma
conceptual para designar a la realidad; pero qu realidad? Toda la realidad? Cual-
quier realidad en cualquier tiempo y espacio? Hay que decir de modo claro y enftico
que; la categora de Ser es la respuesta Griega1 a la pregunta Griega por lo que sea la rea-
lidad; esto es que, en la respuesta a la pregunta por lo que sea la realidad, aquello que
est tematizado no es cualquier realidad, ni siquiera toda la realidad, sino la realidad
Griega2; o en todo caso el modo cmo se mira a la realidad desde Grecia. La pregunta
se la emite desde un lugar particular, desde un locus. La respuesta siendo local aspira
a ser universal. Aspira, lo cual no quiere decir que lo sea. Los grandes equvocos surgen
cuando se concibe que esa respuesta particular es universal en s, porque no lo es.
1. Por ello tiene mucho sentido lo que Heidegger dice de la filosofa europeo- occidental, cuando afirma que tanto la filosofa,
como la manera de preguntar de ella siguen siendo griegos por su origen y que cuando se pregunta por lo que sea la filosofa, se
est preguntando por el sentido o sea por la historia de toda la tradicin occidental, o sea por el Ser, porque esta pregunta Es his-
trica, es decir, que hace referencia al destino. Todava ms: no es una, sino que es la pregunta histrica de nuestra existencia
europeo-occidental. Cfr. Ibid. pg. 51 y 52. La pregunta por el destino, tiene que ver con el sentido de lo que sea el Ser. No por
casualidad Heidegger reflexiona en estos trminos en un momento en el que Europa sufre una crisis de sentido. Y cuando nosotros
nos hacemos esta pregunta ya no es desde esta crisis que para Europa contina, sino desde el intento de recuperacin de nuestro
destino, o sea nuestra historia, la cual no es europea, pero tampoco moderna, sino que tiene una historia ms all que la occidental.
2. No es casual que Heidegger diga que la filosofa piensa esencialmente en griego y que el modo especfico que la filosofa
tiene para preguntar es a la manera griega. La proposicin la Filosofa es en su esencia griega, no dice ms que: el Occidente
y Europa, y solamente ellos, son en su curso histrico ms profundo, originariamente filosficos... porque proceden del curso
histrico europeo- occidental ms profundo, a saber, el filosfico. Cfr. Heidegger, Martin. Qu es filosofa? Ed. Narcea. Ma-
drid. 1978. pg. 49.
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Toda cultura o civilizacin en su momento clsico o de ilustracin se pregunta por lo

que sea la realidad y la responden epocalmente de acuerdo a la cosmo-visin propia.
La pregunta puede ser la misma, la respuesta no lo es. La respuesta en todo caso aspira
siempre a ser universal, porque la pretensin de universalidad es conditio humana, no
es creacin moderna. Cada humanidad en cada cultura y en cada poca vive, cumple y
realiza lo que se concibe que debe ser todo ser humano.
Pensar o creer que la Grecia del siglo IV antes de esta era cristiana, era la civilizacin ms
superior, o que Grecia fue el momento ms lcido de toda la humanidad, es cuestin de
creencia; o en todo caso es algo que la Europa moderna quiso creer y en consecuencia nos
lo hizo creer. Decimos que es cuestin de creencia, o sea de ideologa, porque ello equivale
a desconocer la historia de la humanidad3 en ese momento de la historia. Equivale a des-
conocer que Grecia en el siglo IV (antes de la era comn) no era el gran imperio del cual
siempre se nos hablaba, sino apenas una periferia respecto del centro del sistema-mundo
de ese entonces, el cual se extenda desde el medio oriente, hasta la China, atravesando
por la India. Equivale a ignorar que Grecia en el momento de su constitucin como pueblo4
fue una colonia egipcia, invadida muchas veces por los fenicios (semitas) quienes a su vez
influyeron mucho con sus costumbres en la constitucin del clasicismo de la cultura Griega.
Pensar que Grecia es la cuna de la civilizacin occidental equivale a ignorar que Grecia
nunca fue en el principio occidental, sino oriental5; esto es, constituida como cultura
3. Cuando se tiene una visin global de la historia de la humanidad, es posible ubicar y reconocer muchas cosmo-visiones, o
comprensiones de lo que significa ser humano, ser culto, ser fuerte, ser justo, ser bueno, etc. Esto permite reconocer que a lo
largo de la historia hubieron muchos criterios para evaluar qu era lo bueno, o lo superior; no solo epocalmente, sino tambin
culturalmente. Pensar entonces que existe un solo criterio para evaluar a todas las pocas y culturas, no es sino caer en un pro-
vincianismo ignorante que no quiere o no puede conocer nada ms all de su propia cultura. Este es a juicio nuestro, el gran
prejuicio de la modernidad, ya que ella aspira a juzgar-evaluar cualquier otra cultura y poca de la humanidad desde sus propios
criterios, por ello es que ella aparece siempre como la mejor o ms superior, por eso ella pone (lo puesto del Ser) a toda la historia
de la humanidad como su antecedente, como su momento inferior; por ello es que visto desde la perspectiva de la modernidad,
lo que no es moderno es calificado sin ms como pre-moderno. La divisin de la historia de la humanidad en sociedad primitiva,
esclavismo, feudalismo y capitalismo forma parte de esta concepcin euro-heleno-cntrica, porque pone a la correlacin Grecia
y Europa como el centro de toda la civilizacin humana y, a todas las dems civilizaciones y culturas en la periferia suya, como
meros antecedentes plenamente superados por la modernidad. Por paradjico que parezca, el marco categorial del pensamiento
posmoderno, todava sigue pensando desde este prejuicio, por eso afirmamos que su crtica es pertinente a la modernidad, pero
nunca cuestionadora de este fundamento.
4. Entre los siglos XVII y XIII antes de nuestra era, la Hlade fue invadida y despus colonizada por los egipcios quienes por ese
entonces eran la potencia cultural y econmica de la regin. Posteriormente con la declinacin egipcia, fue varias veces invadida
por los fenicios y cretenses quienes tambin los colonizaron. No es desconocido que el alfabeto griego debe en mucho a los
fenicios. Pero tampoco es desconocido que casi todos los dioses griegos, son en realidad dioses egipcios y semitas con nombres
transformados y con ritos clticos asimilados a la cultura griega.
5. Es preciso no slo volver a reflexionar sobre las bases fundamentales de la civilizacin occidental, sino tambin admitir
la penetracin que el racismo y el chovinismo continental han tenido en toda nuestra historiografa, o en la filosofa inherente
a los libros de historia...[porque la historia que conocemos no es nada cientfica, sino ms bien ideolgica; por ejemplo] Para
los romnticos y los racistas de los siglos XVIII y XIX resultaba sencillamente intolerable que Grecia, a la que se consideraba
no slo compendio de Europa entera, sino tambin su cuna, fuera producto de una mezcla de europeos nativos y de unos coloni-
zadores africanos y semitas..., los cuales nunca fueron occidentales. Cfr. Bernal, Martin. Atenea Negra. Las races afroasiticas
de la civilizacin clsica. Ed. Crtica. Barcelona. 1993. pg. 30. Por paradjico que parezca, pero, hay que volver a escribir la
historia. An no la conocemos.
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hacia el oriente que es donde se encontraba el centro del mundo en ese entonces6, y
que la visin que tenemos de Grecia es producto de una invencin muy imaginativa por
supuesto de la Europa moderna.
Porque Europa, necesitaba cambiar su situacin histrica en el mundo; esto es, necesi-
taba justificar el por qu de su nueva situacin, o sea de la nueva centralidad. Entonces
cuando inventa una historia para s, necesita inventarse un antecedente y es cuando
rapta a Grecia como occidental; esto es, inventa la historia de que Grecia surge de s
misma sin deberle nada a nadie. Del mismo modo que la Europa moderna se interpreta
a s misma, como si ella hubiese surgido de s misma, sin deberle a nadie nada7. En esto
consiste precisamente la modernidad, en negar la historia, en producir el olvido de los
antecedentes, para empezar de cero; o sea de nuevo, porque la modernidad es la prime-
ra civilizacin que concibe lo antiguo como algo malo o inferior en s.
Por ello es que la modernidad cuando se funda a s misma, ya no se pro-pone a la

historia como antecedente, sino a la naturaleza8. Antes los vndalos con sus invasio-
nes arrasaban las ciudades y los pueblos, y cuando se llevaban el botn de guerra y
los cautivos, tambin se llevaban la cultura de los pueblos invadidos. La modernidad
fue ms all, ella ya no se contenta con la destruccin fsica de los pueblos, sino que
tambin quiso destruir la memoria histrica de los pueblos que ella ha conquistado9.
La nocin de que antes de los griegos, todos los otros pueblos eran brbaros es ya una
nocin griega que se corresponde con la nocin de Ser. Porque el contenido del concepto
6. Hay que recordar que Europa nunca fue centro del mundo hasta el siglo XVII, porque todos los imperios anteriores, siem-
pre estuvieron articulados en torno del sistema-mundo que giraba en torno del oriente. Grecia e inclusive Roma eran imperios
menores respecto del centro del sistema-mundo. Por ello es que cuando Europa en el siglo XVIII re-inicia su expansin hacia
el oriente, invade primero al mundo rabe, luego al mundo hind, pero nunca pudieron someter a la China, la cual nunca fue
invadida. Lo cual quiere decir que apenas son tres siglos que el oriente dej de estar conectado con el centro, porque desde fines
del siglo XX el oriente es ya de nuevo potencia econmica mundial.
7. Estos son los trminos en los que primero Hegel (lo cual hace en su historia de la filosofa), y luego Weber (en su reflexin so-
bre la relacin entre la tica protestante y el capitalismo europeo) piensan a la Europa ya constituida como moderna, que consiste
en la negacin de la historia previa y la negacin de las fuentes desde las que ella ha surgido. En este caso la Europa moderna
tiene que negar su nefasto y lamentable pasado medieval, pero a su vez tiene que negar la historia del origen de su riqueza, la cual
es literal robo, primero del trabajo y la riqueza natural latinoamericana y luego del trabajo esclavo africano.
8. El hecho de que la ciencia re-nazca en la modernidad como ciencia natural no es casual, es parte de todo un proyecto de sociedad
que la modernidad tuvo de s. Descualificar a la naturaleza de sus atributos para convertirla en mero objeto, era parte del proyecto
descualificador de los antecedentes. Empezar en cero, como tbula rasa, como res extensa, como espacio euclideano; implicaba dar-
le la espalda a la historia. Recin entonces poda aparecer el futuro adelante, como espacio infinito, como nada, como espacio puro
sobre el cual pudiese aparecer el Ser como puro proyecto, como Ser desde el que ahora pueden aparecer con sentido, los entes en
tanto que entes. Hasta ahora la ciencia social no ha reparado en por qu para la ciencia moderna la categora de naturaleza entendida
como objeto es central y arqumeda, es decir fundante de toda una concepcin nueva de toda la realidad. Mientras la ciencia social
no cuestione esta concepcin moderna de la naturaleza, ella seguir desplegando la pretensin de dominacin inherente a ella.
9. En el mundo mayo-azteca, cuando un pueblo dominaba a otro, o lo invada, o lo someta; el pueblo invasor incorporaba en
sus costumbres, la cultura de los dominados. El pueblo derrotado en seal de reconocimiento de la superioridad del invasor, le
entregaba su sabidura. Cuando invadieron y conquistaron los espaoles el imperio mayo-azteca, los grandes damaltinimes o
sabios mayas fueron ante la presencia de los espaoles con todos sus cdices para entregarles su sabidura en reconocimiento de
su superioridad. Los espaoles ante la presencia de los damaltinimes los mandaron a perrear (ser devorados por los perros) y los
cdices a quemar del mismo modo que durante siglos haban quemado en Europa las Tors y los Talmuds de los judos.
15
filosfico de Ser con el que naci la filosofa griega, es Grecia, o sea lo griego y no as la
humanidad o la realidad en general, por eso, aquello que no era parte de la hlade era
considerado como inferior, o sea10: no-ser.
El griego del siglo IV cree que su forma de vida es la superior, que la forma de vida de la
polis griega es la verdaderamente civilizada y que toda otra forma de vida es brbara,
incivilizada o, inferior. Este contenido es el que aparece abstrado, o sea formalizado en
una de las categoras ms centrales de su pensamiento, que es Ser. Y cuando la Europa
moderna renace en Grecia, esto es, cuando funda su concepcin de la realidad en la
cosmologa griega, piensa que ahora Europa es el Ser y que lo que no es ella, es brbaro,
o sea no-ser; esto es, inferior, a lo cual hay que dominar o someter, para poder educar
conforme a esta concepcin. Y as como Grecia quiso exportar con armas11 y no con argu-
mentos su humanidad, as tambin lo hizo Europa12 desde el siglo XVI hasta la primera
mitad del siglo XX. Ahora el caballo de Troya se ha modernizado y se llama economa
10. Quien formula conceptualmente esta concepcin helnica es precisamente Aristteles, pero no como una afirmacin aisla-
da, sino como parte de su sistema filosfico, precisamente en 1m Poltica donde afirma que el ser humano es por naturaleza
el viviente que habita en la ciudad... quien por naturaleza, y no por azar, no vive en la ciudad est por debajo... de lo que es ser
humano... [no as] las naciones de lugares fros, y particularmente las de Europa, llenas de bro pero deficientes en inteligencia...
Los asiticos son inteligentes y hbiles, pero sin temple moral, por lo cual han estado en continua sujecin y servidumbre. La
estirpe helnica, por su ubicacin geogrfica... es animosa e inteligente, y por esto no slo se ha conservado libre, sino que ha
llegado a la mejor organizacin poltica y puede incluso gobernar a todos los dems... [por estas caractersticas Aristteles piensa
que los aristcratas helenos] son bien nacidos no slo entre nosotros, sino en todas partes; en tanto que los brbaros nobles lo
son slo en su pas. Cfr. Aristteles. La Poltica. I. 1; 1253 a; VII; 1327 b. tomado de Dussel, Enrique. Poltica de la liberacin.
Ed. Trotta Madrid 2008. La ciudad a la que se refiere Aristteles no es cualquier ciudad, sino solamente la ciudad griega, por
ello es que el ser humano que por naturaleza (o sea no el inmigrante) viva en la ciudad, era el griego. Todos los dems estaban
destituidos de la humanidad y de la universalidad, por eso dice que solamente los nobles griegos son nobles en cualquier lugar
o sea universales, en cambio los nobles brbaros son slo nobles locales, es decir particulares. Como veremos ms adelante,
cuando Europa re-nace en Grecia, es decir, cuando subsume o subjetiva como propia esta concepcin, asumir como propios
todos estos prejuicios racionalizados por Aristteles y todo ello empieza con 1492, con Espaa y con Gins de Seplveda, quien
no por casualidad fue su traductor.
11. En ello precisamente consistieron todas las campaas militares de expansin, financiadas en gran parte por los grandes
botines de guerra y las imposiciones monetarias que como impuestos se esquilmaban a todos los pueblos conquistados. Por la
historia sabemos que los griegos eran muy apreciados por su gran habilidad y capacidad para la guerra, por ello eran a menudo
contratados como mercenarios. Mientras los griegos peleaban entre s, o para otros, no hubo tanto problema, este surgi cuando
la hlade fue unificada por Alejandro, el alumno de Aristteles y fue cuando los griegos empezaron a luchar por la expansin de
su territorio. Una vez que filosficamente haba sido fundamentado la concepcin de Ser o sea de realidad, lo que segua era la
realizacin prctica de esta idea: que para Ser, hay que ser dominador.
12. Cuando afirmamos que la constitucin de la subjetividad heleno-europeo- occidental es la misma, lo que queremos sugerir
es que lo constitutivo en ellos es la afirmacin propia a costa de la negacin de los otros, por sobre los dems y negando la hu-
manidad y subjetividad de quienes no son heleno- europeo-occidentales. Por eso es que la forma de la constitucin occidental
de la subjetividad y de la realidad es violenta, no puede ser de otra manera y adems auto-contradictoria e inconsistente. Porque
por un lado los europeos dicen que son herederos legtimos de los griegos y as afirman cuasi acrticamente a pensadores como
Aristteles, pero Aristteles pensaba que los europeos eran brbaros por naturaleza, no por historia o falta de educacin, sino
por naturaleza, o sea por siempre. Si los europeos fuesen consecuentes con su admiracin acrtica del macedonio de Estagira,
deberan demostrar la contradiccin de esta afirmacin central de Aristteles, afirmando que nadie es brbaro por naturaleza, y
en consecuencia ni los europeos, pero, como necesitan fundarse en Aristteles para decir que ahora slo los europeos y nortea-
mericanos y solamente ellos son cultos y universales, necesitan tambin ocultar esta afirmacin aristotlica de la barbarie innata
europea, y as afirmando la barbarie de los dems, terminan ocultando su propia barbarie, con lo cual siguen empricamente
afirmando la validez de la afirmacin aristotlica de que los europeos son brbaros por naturaleza, no por casualidad entonces
slo ellos habran sido capaces de producir la barbarie de la modernidad que est arrasando ya no con uno o dos pueblos vecinos,
sino con la humanidad entera. O sea que, parece que Aristteles tena noms razn.
16
de mercado. La historia ha cambiado, pero la lgica sigue siendo la misma, pero ahora
aparece ms sofisticada, ms elaborada, mucho ms abstracta y por ello mismo ms
difcil de reconocer.
NOTA: El texto que se inserta a continuacin debe ser ledo con mucha atencin porque
es caracterstico de una manera de pensar el mundo desde Europa.
QUE ES EL EUROCENTRISMO?*
Max Weber
* El ttulo del texto es Introduccin, que antecede a la obra de Max Weber La tica
Protestante y el Espritu del Capitalismo. El ttulo que lleva no corresponde al autor.
Si alguien perteneciente a la civilizacin moderna europea se propone indagar alguna

cuestin que concierne a la historia universal, es lgico e inevitable que trate de consi-
derar el asunto de este modo: que serie de circunstancias ha determinado que solo sea
en Occidente donde hayan surgido ciertos sorprendentes hechos culturales (esta es, por
lo menos, la impresin que nos producen con frecuencia), los cuales parecen sealar un
rumbo evolutivo de validez y alcance universal?
Es nicamente en los pases occidentales donde existe ciencia en aquella etapa de

su desarrollo aceptada como valida. Tambin en otros lugares, como: India, China,
Babilonia, Egipto, ha existido el conocimiento emprico, el examen acerca de los proble-
mas del mundo y de la vida, filosofa de visos racionalistas y hasta teolgicos (aunque
la creacin de una teologa sistemtica haya sido obra del cristianismo, bajo el influjo
del espritu helnico; en el Islam y en alguna que otra secta india nicamente se hallan
atisbos), conocimientos y observaciones tan hondos como agudos. Ms, la astronoma
babilnica, igual que cualquier otra, requera de la fundamentacin matemtica, la cual
les fue dada por los helenos, siendo precisamente lo ms sorprendente ante el avance
logrado por la astrologa, en especial entre los babilonios. A la geometra le hizo falta la
demostracin racional, herencia tambin del espritu helnico, creador de la mecnica
y la fsica. Las ciencias naturales de la India estaban desprovistas de experiencia racional
(debida al Renacimiento, salvando alguno que otro efmero indicio de la antigedad) y
del laboratorio moderno. Por esta razn, la medicina (tan evolucionada en la India, en
las cuestiones emprico tcnicas), no conto con ninguna base biolgica ni bioqumica
en particular. De las civilizaciones occidentales ninguna ha tenido conocimiento acer-
ca de la qumica racional. La historiografa china, que logro gran incremento, careci
del pragma tucididiano. En la India hubo precursores de Maquiavelo; sin embargo, la
teora asitica del Estado se encuentra falta de una sistematizacin similar a la aristo-
tlica y de toda clase de conceptos racionales. Fuera de Occidente no hay una ciencia
jurdica racional, no obstante todos los resquicios que puedan encontrarse en la India
17
(Escuela de Mimamsa), a pesar de todas las amplias codificaciones y de todos los libros
jurdicos, indios o no, pues no haba la posibilidad de recurrir a esquemas y categoras
estrictamente jurdicas del Derecho romano, as como de todo el Derecho occidental
nutrido por l. Aparte de Occidente, en otro lugar no se conoce nada semejante al De-
recho cannico.
Con el arte acontece lo mismo. Posiblemente, el odo musical estuvo desarrollado con
mucha ms delicadeza en otros pueblos que en la actualidad. Como quiera que sea, no
era menos preciso que el nuestro. La polifona era conocida de todos los pueblos, as como
no les eran extraos los distintos compases e instrumentacin, igual que los intervalos
tnicos racionales; sin embargo, tan solo en Occidente ha existido la msica armnica
racional, esto es: contrapunto, armona; asimismo, la composicin musical basada en los
tres tritonos y la tercera armnica; adems, la cromtica y la armona nuestras (conocidas,
en verdad, racionalmente desde el Renacimiento, como factores de la armonizacin); y la
orquesta actual con su correspondiente cuarteto de cuerdas como ncleo, la organizacin
del conjunto de instrumentos de viento, el bajo bsico, el pentagrama (que facilita la com-
posicin y ejecucin de las obras musicales modernas y sostiene su duracin a travs del
tiempo), las sonatas, sinfonas y operas (no obstante que siempre ha existido msica de
programa y que la totalidad de los msicos han utilizado, como medio de expresin musi-
cal, tanto el matizado como la alteracin de tonos y la cromtica) y, como medios de eje-
cucin, los actuales instrumentos primordiales, esto es: el rgano, el piano y los violines.
En cuanto al arco en ojiva, este fue ideado en la antigedad, en Asia, como motivo de-
corativo; parece ser, tambin, que en Oriente no ignoraban la bveda esquifada. Mas,
fuera de Occidente, no se tena idea de la utilizacin racional de la bveda gtica, para
valerse de ella al distribuir y abovedar espacios erigidos libremente y, en especial, como
principio constructivo de colosales obras y como base de un estilo que, de hecho, fue
aplicado tanto a la escultura como a la pintura creativa propia de la Edad Media. Claro
est que tampoco existe (pese a que el Oriente facilito los fundamentos tcnicos) esa so-
lucin a la problemtica de las cpulas y esa especie de clsica racionalizacin del arte
en general (debida al uso de la perspectiva y la luz en la pintura), cuya creacin pertene-
ce al Renacimiento. En China se produjo el arte tipogrfico; pero, solo a Occidente le es
dado ser la cuna de una literatura impresa, destinada a la prensa y las revistas. En China
y en el Islam se han fundado escuelas superiores de todo linaje, inclusive con la mxima
similitud a las universidades y academias. Por lo que respecta al cultivo sistematizado
y racional de las especialidades cientficas, la enseanza del especialista como factor
destacado en la cultura, solo el Occidente los ha forjado. Asimismo, el funcionario espe-
cializado, piedra angular del Estado y de la economa moderna en Europa, es producto
occidental, en tanto que en otra parte a este funcionario especializado no se le ha dado
nunca tanta importancia para el orden social. Es evidente que el funcionario, inclusive
el de referencia, es un producto muy antiguo en las ms diversas culturas. Pero, ningn
pas en poca alguna se ha visto, de modo tan inexorable, sentenciado como Occiden-
18
te a recluir todos los bsicos supuestos de orden poltico, econmico y tcnico en las
hormas angostas de una organizacin de funcionarios especializados, ya sea estatales,
tcnicos comerciales y, en especial, jurdicos, como titulares de las ms trascendentales
acciones de la vida social.
De igual modo ha sido muy amplia la organizacin testamentaria de las corporaciones

polticas y sociales; pero, nicamente Europa ha sabido del Estado testamentario: rex et
regnum, con el significado occidental. Y, claro est, tan solo el Occidente ha establecido
parlamentos con representantes del pueblo, elegidos con periodicidad, demagogos y li-
deres que gobiernan en calidad de ministros responsables ante dicho parlamento, si bien
es natural que en todo el mundo ha habido partidos en el sentido de organizaciones
ambiciosas de conquista o con la pretensin de ejercer influjo en el poder. El Occidente
es, tambin, el nico que ha conocido el Estado como organizacin poltica, en base a
una constitucin establecida, a un Derecho estatuido y con una administracin a car-
go de funcionarios especializados, conducida por reglas racionales positivas: las leyes.
Todo esto, fuera de Occidente, se ha conocido de modo rudimentario, carente siempre en
este fundamental acoplamiento de los decisivos elementos que le son peculiares.
Actividad 1
Reflexionamos desde:
Cul es la posicin de los autores respecto a la importancia de la filosofa griega en

torno a las dems formas de pensamiento?
Crees que lo escrito por Weber sea una forma de eurocentrismo? Por qu?
19
Lecturas de Trabajo para la Autoformacin
Conformar un Grupos de Estudio y Reflexin Crticos. La facilitadora o el facilitador de-

ber instruir una lectura detenida del texto de estudio. Pedir que apliquen tcnicas de
estudio: Subrayado o resaltado de aspectos importantes, conceptos relevantes y otros.
Debern designar a dos miembros de grupo, realizar la tarea de apuntas, todos los pun-
tos de vista y sus argumentos correspondientes. Se deber cuidar de la participacin de
todos (as). A la finalizacin de este trabajo comunitario, debern efectuar dos trabajos:
1) Un Cuadro Sinptico Completo y bien estructurado; 2) Elaboracin de un Informe Es-
crito, sujeto a un esquema de los puntos principales del texto trabajado.
EL MILAGRO GRIEGO Y LA CARACTERIZACIN

DEL GENIO HELNICO
EL ERROR DE LA IDEALIZACIN CLASICISTA
Rodolfo Mondolfo
Uno de los investigadores contemporneos ms autorizados del pensamiento griego,

W. A. Heidel, al publicar en el ao 1933 un libro sobre las concepciones, los ideales y
los mtodos de la ciencia entre los griegos antiguos, expresaba la admiracin que todos
debemos experimentar hacia esos precursores y creadores de toda ciencia verdadera,
desde el ttulo mismo de su obra: La poca heroica de la ciencia. Ttulo sacado de un
elocuente pasaje de Whewell, que justamente Heidel colocaba como epgrafe en la pri-
mera pgina de su obra: Los sabios de la Grecia antigua (escriba Whewell) representan
la poca heroica de la ciencia. As como los primeros navegantes de su mitologa, ellos
aventuraron su bote, falto todava de experiencia, en un lejano y arduo viaje, empujados
por esperanzas en un xito sobrenatural; y a pesar de no haber existido el imaginario
premio ureo que buscaban, descerrajaron las puertas de regiones lejanas y abrieron
los mares a las quillas de millares de hombres atrevidos, quienes en la sucesin de los
tiempos los navegaron en toda direccin, para el acrecentamiento infinito del tesoro
espiritual de la humanidad.
El milagro griego se ha llamado, con pleno derecho, a esa creacin efectuada por la
inteligencia helnica: creacin de una ciencia y filosofa que no son solamente ciencia
y filosofa griega sino como observa Rey la ciencia y la filosofa en general, cuya idea,
orientacin y metodologa permanecen en toda ciencia y filosofa posterior y la inspiran
y dirigen. Sin embargo, en la exaltacin de ese milagro muy a menudo se ha traspasado
el lmite de una equilibrada comprensin y evaluacin histrica, y por el deseo de dar
resalto a su carcter excepcional, se ha querido a veces separarlo y aislarlo de toda con-
tinuidad de desenvolvimiento histrico, sea negando cualquier influjo o aporte de otras
culturas anteriores en su nacimiento y desarrollo inicial, sea caracterizndolo mediante
20
una oposicin con los caracteres y desarrollos de las culturas posteriores. Justamente
Rey puso de relieve que el milagro griego es un milagro nicamente por sus consecuen-
cias prodigiosas, y no porque represente una creacin de la nada, sin antecedentes
o vinculaciones con las culturas que lo haban precedido entre los pueblos orientales.
Hubo un perodo en el que los historiadores gustaban afirmar semejante originalidad
absoluta, negando que la cultura helnica tuviera deudas hacia otras civilizaciones an-
teriores en los mltiples campos de su polidrica creacin: literatura y arte, religin y
mitologa, ciencia y filosofa. Reaccin natural y, en cierta medida, necesaria contra los
fantsticos relatos de ciertos orientalistas romnticos del comienzo del siglo XIX, tipo
convencidos de una sabidura primitiva divina de los orientales, fuente nica de toda
posterior civilizacin occidental. Pero como suele ocurrir en toda reaccin, se haba tras-
pasado el justo lmite, y llegado a exageraciones opuestas; y la nueva crtica histrica
tuvo por ende que establecer, sobre la slida base de la documentacin ofrecida por las
nuevas investigaciones, un juicio ms equilibrado y sereno. Un autorizado historiador de
la literatura griega, Augusto Rostagni, expone de la siguiente manera esa actitud errnea
de la historiografa anterior, contra cuya persistencia debe luchar la nueva crtica histri-
ca: Se afirma muy a menudo la originalidad absoluta de Homero y de la literatura griega
en general. Contrariamente a las otras literaturas sucesivas, la griega habra nacido de
una manera completamente espontnea, aislada, sin alimentarse de elementos o ejem-
plos paralelos o antecedentes; se habra formado por s misma, creando sus medios, sus
formas maravillosas (los gneros literarios), sea en el campo del arte propiamente dicho,
sea en el del pensamiento, para comunicarlas despus en herencia perpetua a los otros
pueblos. Semejantes afirmaciones, as como las relativas a Homero, han nacido de todo
un conjunto de sentimientos e ideologas difundidas por los romnticos de entre fines
de siglo XVIII y comienzos del XIX, cuando la prehistoria helnica quedaba todava por
explorar enteramente. (2) (1) Para mayores noticias acerca de esas tesis orientalistas,
que a veces vuelven a aparecer en libros de nuestra poca.
Pero desde entonces, y especialmente entre fines del siglo XIX y lo que va del siglo XX, se
han realizado (como Rostagni tambin recuerda) investigaciones arqueolgicas extrema-
damente intensas y fecundas, que nos han llevado a conocimientos inesperados acerca
de las civilizaciones anteriores a la griega: del oriente asitico y egipcio y del mismo te-
rritorio helnico. Se nos ha revelado la civilizacin prehelnica egea o minoico-micnica
(de Creta, Micenas, Tirinto, etc.), con sus vinculaciones intensas y relaciones prolongadas
con la egipcia y las asiticas; se nos han revelado nuevos y copiosos detalles acerca de las
fases de desarrollo, las mltiples manifestaciones, la extensa difusin de influencias de
civilizaciones ya parcialmente conocidas (egipcia, babilonio-asiria, fenicia, irnica, lidia,
frigia, etc.); se nos han revelado otras antes desconocidas (sumeria, hitita, de Mitanni,
etc.). Y por estos conocimientos han sido aclaradas tambin las vinculaciones, directas e
indirectas, que ha tenido en su nacimiento y desarrollo la cultura de los griegos con esas
civilizaciones antecedentes: por la herencia de la cultura egea prehelnica y las sugestio-
nes y comunicaciones llegadas de Oriente, a travs de aqulla o por contactos directos
21
con los pueblos de Fenicia, Egipto, Asia Menor y hasta Mesopotamia. La intensificacin
ulterior de las indagaciones arqueolgicas nos ofrecer (hay que esperarlo) nuevos ele-
mentos todava para una reconstruccin ms adecuada de la deuda multiforme que tuvo
la civilizacin griega con las orientales, en el dominio de la vida espiritual, as como de la
prctica: de la religin y la mitologa, de las artes arquitectnicas y figurativas, de la m-
sica y la poesa, de la tcnica y la ciencia. Los primeros pasos de la civilizacin griega se
han realizado justamente hecho significativo en las colonias del Asia menor, donde
el contacto directo e indirecto con los pueblos ms adelantados de Oriente estimul las
energas creadoras del genio helnico, que pronto se afirmaron en su poder maravilloso,
superando rpidamente toda creacin de las culturas antecedentes. All, en esas colo-
nias, ha nacido la literatura griega; all la epopeya homrica, precedida por un floreci-
miento de cantos picos aislados perdidos para nosotros; all otras formas de poesa, de
arte, de tcnica se han creado por la cooperacin de los influjos orientales y de las he-
rencias del mundo prehelnico con el despertar vigoroso del genio griego. Los mitos de
los dioses y de los hroes, los cuentos de las fbulas primera forma de reflexin sobre
la vida, la historia, la naturaleza universal se han creado por esa confluencia de tradi-
ciones prehelnicas, sugestiones orientales, invenciones nuevas. Los instrumentos musi-
cales que, como la ctara (phrminx), acompaaban el canto del poeta, muestran por su
mismo nombre su origen prehelnico. Y frente a esta msica tranquila y serena, que los
historiadores llaman apolnea, se ha desarrollado tambin la llamada dionisaca, or-
gistica, cuyo instrumento era la flauta (auls), y cuyos 12 modos, frigio y lidio, indi-
can por su mismo nombre su origen oriental. Las investigaciones crticas sobre la historia
de la religin griega han demostrado tambin procedencias abundantes e importantes
de la prehelnica y de las orientales. Cretense es el mito de la infancia de Zeus, minoico-
micnico el tipo de rtemis cazadora, mientras su figura en conjunto, igual que las de
Apolo, Afrodita y Hefaistos y de muchos otros dioses menores, tienen probablemente
orgenes orientales. Pero muchos mitos griegos tienen origen micnico; ms an de
acuerdo con las observaciones de Nilsson, los centros de la civilizacin micnica son los
asientos de los principales ciclos mticos griegos: Micenas, de los Atridas y Perseo; Tirin-
to, de Heracles; Tebas, de los de Edipo y los siete contra Tebas; Orcomens, de Minias,
etc. Y todo el culto griego de los hroes retrocede a la poca micnica y a su religin de
los muertos, que tributaba a los reyes y prncipes honores especiales, segn demuestran
sus magnficas tumbas en Micenas y las mascarillas y los adornos de oro que los cubren
y caracterizan como seores (o hroes), tambin despus de la muerte. Con estas distin-
ciones se vinculaba probablemente la creencia de la situacin privilegiada de los hroes
en las islas de los bienaventurados, y las races de los misterios de Eleusis y de otros
cultos misteriosos. Pero la herencia prehelnica, ms an que por los mitos y los cultos y
misterios, ha ejercido a travs de Homero su accin principal para la formacin espiritual
de los griegos. Situado entre el ocaso de la poca micnica y el comienzo del desarrollo
histrico del mundo griego, Homero presenta en su epopeya el mundo de la civilizacin
micnica parcialmente modificado por los contactos con las civilizaciones orientales y el
nuevo impulso de las energas espirituales griegas. Y como Homero ha sido para todos
22
los griegos posteriores lo que los libros sagrados han sido para otros pueblos el telo-
go, el educador, el plasmador espiritual, as en las races de la formacin intelectual y
moral helnica debemos reconocer el aporte de otras civilizaciones anteriores, que han
fecundado y estimulado el crecimiento de la griega. El milagro griego ahonda sus races
en un humus histrico espeso y rico, en el que el genio helnico pudo alimentar sus
energas nacientes y acrecentarlas para el impulso de su rpido camino progresivo y el
desarrollo de sus creaciones maravillosas. Podemos decir con Nestl que Herder, al afir-
mar que en Grecia ha sido puesto el fundamento de todo conocimiento de ciencia y de
toda hermosura de forma, seal acertadamente la significacin histrica universal de
la literatura, la ciencia y el arte de Grecia, pero a condicin de agregarle, con el mismo
Nestl, el recuerdo de las palabras del discpulo de Platn, quien deca que los griegos
llevaban a ms hermoso cumplimiento lo que tal vez tomaban de otros pueblos.
Creacin, por ende, pero no de la nada: creacin estupenda, con la que toda posteridad
tiene su deuda imborrable y siempre renovada. No hay en la historia otro ejemplo de un
influjo espiritual tan extenso, profundo y repetido como el de la cultura helnica. Desde
el momento en el que Horacio reconoca que la Grecia, conquistada militarmente por los
romanos, haba conquistado en cambio espiritualmente a su inculto vencedor y le haba
hecho el don incomparable de sus artes, todo pueblo y toda poca culta han debido
confesar su vinculacin con la Grecia antigua y su dependencia de ella. La conquista de
Alejandro Magno haba llevado a los mismos pueblos de Oriente el influjo dominante
de la cultura griega, cuya difusin se extiende y consolida en la formacin posterior del
imperio romano: an al surgir el cristianismo los padres de la Iglesia buscan en la filoso-
fa griega los elementos y medios de la sistematizacin doctrinaria de su pensamiento.
Al derrumbarse el imperio romano de Occidente bajo el mpetu de las invasiones de
los brbaros, la cultura griega sigue viviendo (aunque cristalizndose paulatinamente
en formas yertas) en el Oriente bizantino, y se comunica a los armenios, persas y sirios,
y por su medio a los rabes, que ejercen despus en Occidente, por su conquista de
Espaa, y en unin con los filsofos judos inspirados por Aristteles, una accin estimu-
ladora y propulsora del renacimiento filosfico del siglo XIII, con la difusin de un nuevo
conocimiento de Aristteles y de otros pensadores griegos. Se forma as la enciclopedia
escolstica medieval, de inspiracin aristotlica; pero cuando ella amenaza con crista-
lizarse y volverse rida, el renovado contacto con las fuentes siempre vivas y fecundas
del pensamiento griego, ayudado por la venida a Occidente de los sabios bizantinos que
huyen de la invasin turca, engendra el gran movimiento espiritual del Humanismo y el
Renacimiento. Y desde entonces el contacto continuo con la cultura helnica no se ha
perdido ms y siempre ha sido fuente de energas renovadoras, como para los alemanes
del siglo XVIII (Klopstock, Wieland, Lessing, Winckelmann, Herder, Goethe, Schiller, etc.),
que han creado el movimiento del clasicismo, o para nuestros contemporneos, que
han intentado despertar y propagar un neoclasicismo distinto del anterior. Por mucho
que estimemos la importancia artstica, religiosa y poltica de los pueblos anteriores
escribe W. Jaeger en la Introduccin de su Paideia, la historia de lo que podemos
23
llamar cultura en nuestro sentido consciente, no tiene su comienzo sino con los griegos
. . . ste es el motivo de nuestro encuentro espiritual con lo helnico, siempre renovado
en el curso de nuestra historia, encuentro que nace de una necesidad vital, que pide
inspiracin y aliento a una fuente siempre viva y vivificadora. Logramos una compene-
tracin de nuestro espritu con el helnico, porque nuestra comprensin de su historia
no procede desde afuera, sino desde adentro a raz de una comunin interior. 16 Los
griegos, contina Jaeger, han creado el ideal de la cultura humana, la idea de una educa-
cin (paidea) iluminada por la concepcin consabida de la situacin del individuo en la
comunidad. Frente a la exaltacin y divinizacin oriental de los reyes dominadores, que
se traduce en aniquilamiento de la masa y de toda autonoma espiritual de las persona-
lidades humanas, los griegos afirman el sentido de la dignidad del hombre, del derecho
de los individuos a la autonoma y valer de su personalidad en su misma vinculacin con
la comunidad social y con toda la naturaleza.
Por esta libertad ntima del hombre griego pudo realizarse el milagro de la cultura hel-
nica y su comprensin orgnica del hombre y del mundo, su sentido esttico de la for-
ma, su idea de la educacin como proceso constructivo consciente, su descubrimiento
del hombre como conciencia de las leyes universales de la naturaleza humana, o mejor,
de la exigencia ideal de una forma universal y ejemplar de la humanidad. Este huma-
nismo, que se ha afirmado como exigencia normativa, determina precisamente, segn
Jaeger, los peridicos retornos espirituales hacia lo helnico en toda poca de crisis.
Pero un retorno vivo y fecundo puede realizarse solamente hacia un modelo vivo, y por
eso el neohumanismo o neoclasicismo de Jaeger justamente se sita en una actitud de
oposicin a la que llama la teologa clasicista, iniciada por la decadencia griega de los
siglos del imperio romano y renovada por el clasicismo del perodo de Goethe. Ambos
tienen como premisa (observa Jaeger) una idea abstracta, no histrica del espritu, cual
esfera de eterna verdad y belleza superior a las suertes y vicisitudes de los pueblos.
Tambin el neohumanismo alemn del perodo de Goethe consider a los griegos como
una revelacin absoluta de la verdadera naturaleza del hombre en una irrepetible poca
de la historia, demostrando de tal manera mayor afinidad con el racionalismo iluminista
que con el pensamiento histrico. Esa idealizacin abstracta del genio helnico; que
mejor podra llamarse una cristalizacin carente de vida, no ha sido empero solamente
el momentneo error del clasicismo goethiano. Sin duda ste quitaba su justificacin a
la afirmada exigencia de un retorno que resultaba irrealizable por la declaracin misma
de la irrepetibilidad del modelo, y adems caracterizando a ste como algo opuesto al
espritu de toda poca y cultura anterior, contempornea o posterior converta en inex-
plicable el mismo anhelo hacia l.
Pero la concepcin clasicista afirmada por Lessing y Winckelmann se hizo, por la autori-
dad de Goethe, de Schiller, de Hegel, etc., que le otorgaron su adhesin, dominante por
24
larga serie de decenios, convirtindose en una tradicin que se mantuvo firme durante
todo el siglo XIX, no obstante las diversas visiones de Creuzer y Schelling, y que obtuvo
el consentimiento hasta de historiadores como Zeller, que contribuyeron vlidamente a
su conservacin hasta nuestros das. Los caracteres que esa tradicin clasicista atribua
al genio de la estirpe helnica eran los siguientes: Libertad y claridad de espritu; arm-
nica unidad de contenido y forma, de elemento sensible e intelectual, de naturaleza y
espritu; plstica serenidad y sentimiento de la medida y de la proporcin; sano y puro
objetivismo. Caracteres que todas las creaciones y expresiones del genio griego desde
las costumbres hasta las constituciones polticas, desde la literatura y el arte hasta la
religin, desde la moral hasta la metafsica reflejaran esencialmente, mostrando su
propio sello, que las diferencia de toda otra gran cultura, antigua o moderna.
Por lo tanto, en la unidad indisoluble y en la relacin armnica del espritu con la natura-
leza, la filosofa y toda la cultura griega se diferenciaran de la cultura oriental, a cuyo es-
pritu le falta el sentido de la libertad frente a la naturaleza; de la cristiana, en cuya base
vive el inconciliable dualismo de naturaleza y espritu, sentido y razn; de la musulmana,
a la que falta el sentido de la medida, de la forma, de la elevacin ideal de la naturaleza;
y de la moderna, en fin, en la que la reconquista de la unidad es la trabajosa superacin
de un dualismo hecho consciente y radicalmente desarrollado hasta su ms extrema
acentuacin. Frente a esta concepcin de armona y euritmia del espritu griego, ya con
Nietzsche se afirma una visin bien diversa, aun con la intencin de exaltar el mundo
griego como el ms bello ejemplo de vida. Al helenismo de Goethe esto es, del clasi-
cismo, acusado de falsedad histrica y de afectacin femenina, contrapone Nietzsche
un helenismo que es, esencialmente, contraste, lucha, inhumanidad, y por ello, segn
l, genialidad. La historia del espritu griego es para l anttesis entre el momento apo-
lneo principio de medida y de individuacin; creador, por instinto de belleza, de las
serenas figuras olmpicas, sacadas de las divinidades espantosas y caticas de las luchas
titnicas y el momento dionisaco pesimismo y embriaguez; dolor de la individua-
cin y esperanza de renacimiento de la unidad en Dionisos renacido.
Anttesis prodigiosamente superada en la tragedia tica, que por otra parte Eurpides,
bajo el influjo del racionalismo socrtico, habra llevado a la destruccin. Pero, para
Nietzsche, el genio trgico griego era posible solamente cuando las races del rbol ad-
mirable de la cultura y del arte nacan y se alimentaban de un humus de crueldad y de
barbarie. La inhumanidad es para l el terreno fecundo del nacimiento de la humanidad,
entendida como privilegio de los pocos elegidos. Era necesaria la esclavitud, el despre-
cio del trabajo, la frrea opresin de las masas; era necesaria la crueldad bestial que
arrastraba a los vencedores a degollar a todos los hombres de las ciudades conquistadas
y a reducir a la esclavitud a mujeres y a nios (personificaciones tpicas: Aquiles, que
hace horrendo estrago del cadver de Hctor, y, ms todava, Alejandro Magno, que el
mismo horrible estrago repite sobre el defensor de Gaza, vivo an); era necesario el ins-
25
tinto de lucha, que inspiraba tanto las pavorosas leyendas teognicas como las escenas
preferidas por los escultores; era necesaria la envidia, como caracterstica esencial del
alma griega, para despertar la emulacin y la actividad, por las cuales se desarrollan la
genialidad y la cultura.
As, Nietzsche, buscando en el mundo helnico una forma de vida y una orientacin es-
piritual conforme con su visin terica, que se desarrolla despus en la doctrina 20 del
Superhombre, se senta llevado a dar relieve a los lados oscuros del espritu helnico, a
sus speras desarmonas, a la anttesis entre el momento apolneo y el dionisaco. Y el
vivo influjo que ejerci sobre Erwin Rohde es ndice del potente estmulo que contribuy
a dar a todo un orden de estudios, dirigido a considerar de preferencia el lado oscuro
(Nachtsseite) del espritu griego. Junto con el mayor rigor cientfico positivo, estimu-
lado adems por el prevalecer de la orientacin positivista de fines del siglo XIX que
en tantos campos trae un acrecentamiento del material de estudio, las mencionadas
investigaciones han constituido una amplia y decisiva reaccin contra el clasicismo.
La superacin del clasicismo ha conducido los estudios sobre la antigedad griega, entre
fines del siglo XIX y comienzos del XX, a una conclusin que es una justificacin parcial,
al mismo tiempo que una limitacin necesaria de la visin clasicista. Visin a la que le
era restituida, con la restriccin a los debidos lmites, la verdad histrica que haba per-
dido en la pretensin de generalizar a toda la historia, la civilizacin y la ndole del genio
griego, las caractersticas diferenciales propias de un solo momento histrico y de los
estratos y aspectos sociales y culturales, que surgen en l con ms fuerte y vivida luz.
El clsico ideal de la kalokagatha y de la sophrosyne , de la medida y del justo medio.
El cuadro por cierto transfigurado e idealizado que nos presenta en Tucdides (II, 34-
41), la oracin fnebre de Pericles para los muertos por la patria, vale indudablemente
para iluminar los lados ms bellos del espritu ateniense del siglo que por Pericles suele
precisamente titularse. Pero no podra suponerse ni extensible a toda la Grecia de aquel
mismo perodo del esplendor de la cultura tica, ni mucho menos a otras pocas de la
historia griega y ni siquiera conteniendo en s todos los aspectos de la misma Atenas de
entonces.
Considerando los aspectos ms luminosos, que el espritu griego alcanz a mostrar de

s en la antigedad clsica, el clasicismo renunciaba a verlo en su integridad y a com-
prender por lo tanto la totalidad de sus manifestaciones histricas, y olvidaba la impo-
sibilidad de reducir y unificar dentro de lneas tan armnicas, una formacin tan com-
pleja y multiforme y llena de contrastes interiores, como lo es la del pueblo griego en la
antigedad. A estos puntos, por lo tanto, nos conviene dirigir rpidamente la atencin
si queremos apresar el nexo entre el espritu del pueblo griego y sus creaciones en el
campo de la cultura y de la reflexin filosfica.
26
Actividades para la Formacin Comunitaria
Actividad 1
Conformar un Grupo de Estudio y Reflexin Crtica Comunitaria. Hacer una ronda de

intervenciones acerca de las caractersticas de la enseanza tradicional de la filosofa y
su articulacin con otras culturas.
Preguntar si, en esta enseanza tradicional se toma en cuenta otras culturas y su prcti-
ca filosfica, como en la India, en China, en Mongolia, en los pases rabes, en los pases
africanos y en los pases indoamericanos?
Escribir en el siguiente cuadro, de forma sinttica, los resultados alcanzados en el traba-

jo efectuado.
Unidades Problemticas Unidades Problemticas
Caractersticas de la enseanza tradicio-

nal sobre el origen de la filosofa.
La enseanza tradicional toma en cuen-

ta otras culturas?
27
Actividad 2
En base a sus experiencias, registrar los saberes y conocimientos, sobre formas de per-
cibir el mundo del contexto familiar y cultural propio, respecto al hombre, la naturaleza,
la vida, la sociedad, la familia, Dios y otros.
Temas Percepciones en el Contexto Familiar y Cultural
Dios
Naturaleza
Vida
Ser humano
Sociedad
28
Actividad 3
En base a su experiencia docente, el anlisis crtico de las lecturas y la investigacin bi-

bliogrfica, proponer un listado de contenidos mnimos, sobre la crtica al origen griego
de la filosofa y su carcter eurocntrico, de acuerdo al nuevo modelo educativo socio-
comunitario productivo.
NOMBRE DEL TEMA:
Nombre del contenido 1:
Actividad 4
Reflexionar y dialogar crticamente sobre el sentido de la enseanza y aprendizaje de

los contenidos clsicos del origen griego de la filosofa. En funcin de las preguntas de
orientacin. Si surgiera, en este trabajo, algn otro aspecto, incorporar la misma como
pregunta y responderla.
Qu sentido tiene ensear el origen griego de la filosofa y su carcter eurocntrico?
Aprender sobre el origen de la filosofa ayuda a comprender nuestros problemas cotidi-

anos e inmediatos?
29
Cul es la importancia de conocer el verdadero origen de la filosofa?
Actividades para la Concrecin Educativa
Actividad 1
En base al listado de contenidos mnimos, de la ACTIVIDAD No 3 de Formacin Comuni-

taria, sobre la crtica al origen griego de la filosofa y su carcter eurocntrico, de acuer-
do al Modelo Educativo Sociocomunitario Productivo, elaborar las estrategias metodo-
lgicas pertinentes para el tema y los contenidos
Contenidos Estrategias
Nombre del tema:

30
Actividad 2
En base a los contenidos propuestos en la ACTIVIDAD No 3 de Foramcin Comunitaria,

sobre la crtica al origen griego de la filosofa y su carcter eurocntrico, de acuerdo al
Modelo Educativo Sociocomunitario Productivo, y las estrategias metodolgicas de la
anterior ACTIVIDAD, desarrollar una clase con los estudiantes del rea y del curso co-
rrespondiente, a partir de su planificacin curricular (objetivos holsticos, momentos
metodolgicos, estrategias metodolgicas, criterios de evaluacin).
(incluir en esta actividad formato del plan de desarrollo curricular del modelo educativos
sociocomuntario productivo).
TEMA 2: Anlisis Filolgico, Semntico y Conceptual de la Palabra Filosofa
Reflexionar de forma comunitaria las siguientes preguntas problematizadoras desde su

experiencia y socializar en plenaria las conclusiones.
Cmo enseamos en nuestras clases la etimologa de la palabra filosofa?
La procedencia filolgica, semntica y conceptual de las figuras mitolgicas: Qu tiene

que ver con la cultura egipcia? Son caractersticas culturales eminentemente griegas?
En qu grado, la toponimia griega, es deudora de la cultura semtica-egipcia?

31
La propia palabra filosofa, es de procedencia griega? No es de procedencia grie-

ga? Qu procedencia tiene?
Esta primaria significacin de la filosofa, es de todos los filsofos griegos? De todos

los filsofos posteriores?
De qu forma el origen griego de la palabra filosofa, como amor a la sabidura, reper-

cute en la actitud de los estudiantes frente al conocimiento?
Lecturas de Trabajo para la Sesin Presencial
El Antiguo Egipto en la Cultura Griega

Herdoto y Egipto
Andrs Martnez Lorca
El eco de la milenaria civilizacin egipcia se hizo presente en la literatura griega ya desde

sus orgenes en la poca arcaica, como vemos, por ejemplo, en Homero. Sin embargo, ser
ms tarde con el historiador Herdoto cuando tenga lugar la primera difusin sistemtica
entre los griegos de los logros del Antiguo Egipto. Movido por la curiosidad etnogrfica,
el escritor jonio viaj a Egipto, conoci a sus gentes, entre ellas algunos sacerdotes, visit
sus ciudades y reuni un variado material que luego aprovechara. Superando a los anti-
guos loggrafos, redact en prosa su clebre Historia cuyo eje lo constituye el frecuente
enfrentamiento entre Oriente y Occidente. Aunque l simpatizaba con Atenas y reconoci
su papel hegemnico en la lucha contra Persia, resulta evidente su admiracin por la ms
avanzada cultura egipcia: estudia con curiosidad las instituciones de los pueblos orienta-
les y ve, en Egipto sobre todo, un modelo de sabidura, la cuna de la religin griega.
32
LMITES DE EGIPTO Y ANTIGEDAD DE SUS HABITANTES
Herdoto viaj por buena parte del mundo entonces conocido (Egipto, Asia Menor, Ba-
bilonia, Escitia y Magna Grecia). Este contacto directo con otras sociedades as como su
propia evolucin intelectual le hicieron distanciarse de las concepciones y tpicos de sus
conciudadanos. As, en contra de la opinin de los jonios para quienes slo el Delta [
del Nilo ] es Egipto2 , afirma que Egipto exista antes de la aparicin del Delta, es decir,
antes de que el valle del Nilo se llenara de aluviones.
Aprovechando un orculo del dios Amn segn el cual eran egipcios los habitantes de
las zonas limtrofes con Libia y, por tanto, fuera de los lmites del Delta, aade Herdoto
que Egipto es el pas que riega el Nilo en sus inundaciones y son egipcios quienes habi-
tan curso abajo de la ciudad de Elefantina y beben agua de ese ro.
El historiador jonio reconoce que los egipcios...se consideraban los hombres ms anti-
guos del mundo4, y, aunque aparentemente lo pone en duda por medio de una historia
de dos bebs alimentados por una cabra, admite despus su gran antigedad, algo que,
por otra parte, constitua un lugar comn entre los griegos.
As, escribe al respecto: Yo no creo que los egipcios tuvieran su origen al mismo tiempo
que el Delta...sino que existen desde siempre, desde que surgi el gnero humano, y que,
al ir creciendo su pas, hubo muchos que se quedaron atrs y muchos que fueron bajando
progresivamente. Por lo dems, antiguamente se llamaba Egipto a la regin de Tebas .
PRINCIPALES CONTRIBUCIONES DE LOS EGIPCIOS A LA CULTURA
Segn Herdoto, el pueblo egipcio habra alcanzado pronto grandes conocimientos de

astronoma, e igualmente un alto desarrollo tcnico, puesto de manifiesto en la cons-
truccin de sus magnficas pirmides. Los egipcios fueron los primeros hombres del
mundo que descubrieron el ciclo del ao, dividiendo su duracin, para conformarlo, en
doce partes [ ao solar de doce meses ]... Decan tambin que los egipcios fueron los
primeros en dedicar altares, estatuas y templos a los dioses y en esculpir relieves en pie-
dra 6. Los dioses egipcios habran sido adoptados ms tarde por los griegos y en ellos
estara, segn el historiador jonio, el origen de la religin griega: Los nombres de casi
todos los dioses han venido a Grecia procedentes tambin de Egipto .
En cuanto a los avances tcnicos empleados por los egipcios en la edificacin de sus mo-
numentos, Herdoto ofrece un ejemplo representativo: la construccin de la pirmide
de Quops mediante el uso de mquinas elevadoras de los sillares. En otra ocasin He-
rdoto habla en trminos elogiosos de la sorprendente especializacin que ya exista en
la medicina del Antiguo Egipto. Asimismo, tienen especializada la medicina con arreglo
33
al siguiente criterio: cada mdico lo es de una sola enfermedad y no de varias. As, todo
el pas est lleno de mdicos: unos son mdicos de los ojos, otros de la cabeza, otros
de los dientes, otros de las enfermedades abdominales y otros de las de localizacin
incierta.
CURIOSIDADES SOBRE EGIPTO
Una de las claves de la popularidad de Herdoto y de su prolongada influencia literaria

radica en el relato de las cosas admirables o maravillosas que haba presenciado o que le
haban contado. Este inters hacia lo extico le llev a prestar atencin a las costumbres
populares de los egipcios, subrayando sus diferencias respecto a las de otros pueblos
y generalizando sus observaciones concretas de alguna zona o clase social hacindolas
extensivas al pas del Nilo en su conjunto. De este modo, por ejemplo, cuenta que los
egipcios se afeitaban el cabello, vivan junto con los animales, no coman trigo, amasa-
ban la harina con los pies, se circuncidaban y beban cerveza en lugar de vino10. Los
tipos de embalsamamiento y la tcnica tan elaborada de momificacin no le podan
tampoco pasar desapercibidos a este curioso viajero griego, y de ello nos facilita una
buena explicacin.
Tambin centr su curiosidad Herdoto en la fauna del pas. A l le debemos una deta-
llada descripcin del cocodrilo, e igualmente referencias, algunas veces basadas en rela-
tos tradicionales o en fuentes indirectas, a tan llamativos animales como el hipoptamo,
el ave fnix y el ibis. Esta mezcla de exotismo y leyenda cal hondo en la imaginacin
popular griega e hizo de Egipto, gracias a la Historia de Herdoto, no slo un paradigma
de la civilizacin ms antigua sino tambin un territorio de la fantasa, un pas soado.
INFLUENCIA DE EGIPTO EN TALES DE MILETO
La filosofa griega no naci en suelo continental sino en Jonia, en las costas de Asia
Menor. Tales de Mileto, que vivi entre las ltimas dcadas del siglo VII y la primera
mitad del VI a. C., es considerado el primer filsofo, de acuerdo con una vieja tradicin
doxogrfica ratificada por Aristteles. Jonia se distingua en aquellos siglos por su rico
comercio y un notable desarrollo urbano. Siguiendo la expansin griega a travs de la
colonizacin martima a lo largo y ancho del mar Mediterrneo, los jonios tuvieron fre-
cuentes contactos con Egipto donde fundaron Nucratis, colonia de Mileto e importante
centro mercantil. En este contexto histrico no tiene nada de sorprendente que Tales
viajara a Egipto y que all se empapara de una civilizacin superior a la helnica. As lo
testifican nuestras fuentes: Tales...tras dedicarse a la filosofa en Egipto, vino a Mileto
cuando era ms viejo. All habra aprendido tambin de los matemticos egipcios: Ta-
les, despus de haber ido primeramente a Egipto, trasplant a Grecia esta especulacin
la geometra.
34
Ms importante desde el punto de vista de la historia de la filosofa resulta la in-

fluencia del pensamiento egipcio en la afirmacin de Tales segn la cual el agua es
el arkho principio de todo, en rigor la primera proposicin formal de la filosofa
griega. En efecto, sabemos ya que la visin del Ocano como origen de todo y la
consideracin de ste como un ro que circundaba la tierra, que aparecen en la mito-
loga griega, proceden de anteriores concepciones cosmognicas del Antiguo Egipto.
Algunos testimonios antiguos explicitan ms todava tal influjo en el concepto de
arkhformulado por Tales de Mileto: Creen que tambin Homero, al igual que Tales,
quien lo aprendi de los egipcios, hace al agua principio y gnesis de todas las cosas
16. Y varios competentes estudiosos actuales confirman esa interpretacin como
muy verosmil: ...es probable que Tales derivara su idea de que la tierra flota sobre
el agua de narraciones mitolgicas anteriores existentes en el Oriente prximo, pro-
bablemente egipcias .
Adems, Tales de Mileto calcul la altura de una pirmide por su sombra y formul una
teora, equivocada, que pretenda explicar la causa de las peridicas inundaciones del
Nilo, a saber, que los vientos etesios, al impedir que sus aguas fluyeran al mar, produ-
can la crecida del ro. La curiosidad del primer filsofo griego por la cultura de Egipto
no constituy, pues, algo anecdtico o superficial sino la principal fuente de inspiracin
filosfica y cientfica.
Dos siglos ms tarde, uno de los grandes filsofos presocrticos, Demcrito de Abdera,
elogiado por Aristteles hasta el extremo de haber escrito que parece haber reflexio-
nado sobre todos los problemas, viaj a Egipto para aprender geometra de los sacer-
dotes, segn informan diversas fuentes doxogrficas.
PLATN: LA HEGEMONA DE LA CULTURA EGIPCIA
Platn sinti una profunda simpata por Egipto, valor su cultura como la ms antigua
la humanidad, admir sus conquistas cientficas( sobre todo, en matemticas y astrono-
ma ) y le atrajo su religin que se caracterizaba por un complejo corpus teolgico y un
minucioso ritual sustentados en una jerarquizada casta de sacerdotes18. En cuanto al
viaje que habra realizado el filsofo ateniense a Egipto, no hay confirmacin expresa,
pero puede considerarse como muy probable a juzgar por el testimonio del gegrafo
griego Estrabn que cuenta cmo le mostraron durante su visita a Helipolis el lugar de
residencia all de Platn y de su compaero el matemtico Eudoxo. Por fortuna, se han
conservado fragmentos de una obra etnogrfica redactada por este gran matemtico y
astrnomo, titulada Geografa 19. En ella escribe, en el estilo de un testigo directo, que
los sacerdotes le haban instruido sobre el origen de las inundaciones del Nilo; comenta
las reglas sobre el uso del vino elaboradas por los sacerdotes de Helipolis; y narra un
mito sobre Amn del que ofrece una interpretacin alegrica.
35
FEDRO: DESCUBRIMIENTOS EGIPCIOS
Pero es en los dilogos platnicos donde debemos centrarnos para desarrollar el tema. En el
Fedro, por ejemplo, al contar el mito de Theuth y Thamos, Platn les atribuye a los egipcios
el haber descubierto el nmero, arithmn, el clculo, logismn, la geometra, la astronoma
y, en especial, las letras, grmmata, adems de los juegos de damas y de los dados20. Pla-
tn subraya en este paso tanto la importancia del descubrimiento de la escritura como la
ambigedad de sus beneficios, pues si bien se invent como medicamento o frmaco de la
memoria y de la sabidura, es olvido lo que producirn...al descuidar la memoria .
En cuanto a la escritura egipcia, hay que sealar que estaba totalmente elaborada en
el perodo tinita (cuya dinasta I se desarrolla entre los aos 3065-2890 a. C. ) y que, de
acuerdo con algunas inscripciones y documentos como la Piedra de Palermo, la escritura
jeroglfica ya exista en el Delta del Nilo durante la poca pretinita. Los egipcios en su
descubrimiento progresivo de la escritura inventaron primero los ideogramas pictogr-
ficos representativos de un objeto, despus los ideogramas de acciones, y por ltimo la
escritura fontica. La escritura jeroglfica posea unos 800 signos. Para una mayor facili-
dad en la ejecucin de los signos, se invent ms tarde la escritura hiertica, de hecho
una cursiva de la jeroglfica.
TIMEO: ANTIGEDAD DE LA CULTURA EGIPCIA
En este dilogo Platn pone en boca de Soln, legislador, poeta y uno de los siete sabios
de Grecia, una historia que oy en Egipto a propsito del origen de Atenas y de cmo
sta hizo frente al amenazador imperio de la Atlntida, isla que acabara desapareciendo
bajo las aguas del Ocano.
Lo que destaca, ante todo, Platn es la antigedad de la cultura egipcia respecto de la

griega. En este sentido, es muy grfico el testimonio de un anciano sacerdote egipcio:
Oh, Soln, Soln: los griegos sois siempre nios, no existe el griego viejo. Todos tenis
almas de jvenes, sin creencias antiguas transmitidas por una larga tradicin y carecis
de conocimientos encanecidos por el tiempo.
A la hora de fijar una cronologa aproximada, se refiere a que los escritos sagrados [es
decir, los documentos jeroglficos] establecen la cantidad de 8.000 aos para el orden
imperante en Egipto. Para Platn ningn pas le poda disputar a Egipto este mrito: ...
lo que aqu se conserva es lo ms antiguo .
Entre las aportaciones de los egipcios a la cultura universal, se indica en el Timeo la cons-
titucin de distintas clases en el seno de la sociedad (sacerdotes, guerreros, artesanos,
36
agricultores, pastores y cazadores) y el conocimiento del mundo que nos rodea, es decir,
el conjunto de las ciencias, desde la astronoma a la medicina, incluidas las tcnicas au-
xiliares de que se sirven.
LEYES: SUPERIORIDAD DE LA RELIGIN EGIPCIA
Este dilogo tardo muestra al filsofo ateniense menos utpico y ms realista que en la Re-
pblica, pero igualmente crtico de la religin griega, fragmentada en el panten olmpico (
tan censurado ya en la Repblica como para prohibirse en la enseanza la poesa que narra-
ba sus hazaas ), en los ritos rficos, en las divinidades protectoras de las distintas pleis, y
en los cultos familiares, frente a la slida estructura de la religin de Estado egipcia. Platn
llega en estas pginas incluso a prohibir los cultos y altares domsticos que no hubieran
sido autorizados por el Estado, sobre el principio, ya apuntado en Repblica, de la primaca
de lo pblico sobre lo privado y por su desconfianza en dejar en manos de los particulares
los ritos religiosos. Para l la organizacin de los cultos religiosos en Egipto y su perma-
nencia en el tiempo habran de servir de modelo a otros pueblos. Hay, pues, alguien de
nosotros que conozca, con miras a estas cosas, un sistema mejor que el de los egipcios?.
Tambin en materia de educacin infantil haba que aprender de los egipcios, por sus in-
novaciones en los mtodos de enseanza27. Por otra parte, alude a pinturas y grabados
egipcios de hace 10.000 aos, y digo 10.000 aos no por decir, sino como cifra real 28.
De modo sorprendente alude al ao solar dentro de cuyo plazo de 365 das se deba
organizar por ley una fiesta religiosa, sin duda por influencia de los egipcios que ya se
regan por l, a diferencia de los griegos que todava seguan el ao lunar.
Platn dej constancia en los Dilogos de su simpata de fondo hacia Egipto y sus crea-
ciones culturales. Es razonable pensar que tambin debi transmitir esa admiracin ha-
cia el Antiguo Egipto a travs de la enseanza oral dentro de los muros de la Academia.
En su discpulo predilecto, Aristteles, que convivi en esa singular Escuela cerca de
veinte aos, se aprecia, como veremos, la huella platnica aunque con diversa modula-
cin, dadas las diferencias entre los sistemas filosficos de uno y otro.
ARISTTELES: EGIPTO, PIONERO EN LA ORGANIZACIN POLTICA
En contraposicin a su maestro, Aristteles no se interes por las matemticas sino por

las ciencias de la naturaleza, y tampoco se sinti atrado por la religin. Como he escrito
en otro lugar, Aristteles prest poca atencin a los problemas teolgicos salvo, quiz,
en su juventud. A juzgar por un conocido paso de la Metafsica (1000 a 9-19) en el que
se niega en rotundo a reflexionar sobre los mitos inventados por los telogos, tampoco
le hubiera hecho gracia ser incluido entre ellos .
37
Sin embargo, en su curiosidad sin lmites y en su afn por conocer el desarrollo histrico
de la cultura, Aristteles tuvo en muy alta estima a la civilizacin egipcia. As, en su prin-
cipal obra especulativa reconoce en los egipcios a los descubridores de las matemticas
y ofrece de ello una explicacin sociolgica: se debi a que tenan una casta sacerdotal
que dispona de ocio, skhol31. En otro tratado afirmar que muchos de los conocimien-
tos astronmicos de la humanidad proceden de los egipcios.
Pero ser la Poltica su obra ms sugerente sobre el tema. En ella Aristteles parte de
esta afirmacin central: los egipcios son, al parecer, el pueblo ms antiguo. De ah se
deriva, segn l, su primaca en tantos descubrimientos, incluidos aquellos de carcter
poltico y social. En Egipto, aade, es donde apareci por vez primera la divisin en
clases sociales. Ms an, el pas del Nilo fue tambin el primero que se dot de leyes,
nomon, y de una organizacin o estructura poltica, txeos politiks. En ese largo camino
de evolucin social que va de la aparicin embrionaria del Estado, mediante la construc-
cin de una estructura poltica, hasta el surgimiento de la democracia, rgimen poltico
que, segn el Estagirita, histricamente debera universalizarse por la propia dinmica
de la sociedad, correspondi al Antiguo Egipto el mrito de haber iniciado el camino y a
la Grecia clsica el de haberlo llevado a su culminacin.
LA CULTURA HELENSTICA Y EGIPTO

LA CRISIS DE LA POLIS
Geogrficamente pequea y dispersa, la Grecia antigua bas su desarrollo histrico en

la polis o ciudad-Estado, desde Homero y Hesodo. Una vez desaparecida la vieja mo-
narqua, las nuevas pleisse convierten en unidades poltico-econmicas de carcter
autnomo, muchas de ellas sobre un territorio reducidsimo.
La vida poltica se articular desde entonces en torno al polites, es decir, al ciudadano en

plenitud de derechos civiles que asumir, con distintas frmulas constitucionales, la direc-
cin de la cosa pblica. En el plano econmico la aspiracin de cada polis consista en lle-
gar a ser autrquica. De este original mundo histrico, desplegado en el extremo oriental
del Mediterrneo y democrtico en su raz, brotar lentamente lo que llamamos filosofa.
Con frecuencia los recelos mutuos entre las pleis acabaron estallando en conflictos
armados. A veces, sin embargo, la concordia pacfica o homnoia y el ideal panhelnico
tomaron cuerpo en alianzas ms o menos estables contra un enemigo comn, el imperio
persa. En sus mejores momentos, como en la democracia ateniense de los siglos V y IV
a. C. , la polis se erigir en smbolo de la civilizacin helena y futuro modelo para otros
pueblos: todas las magistraturas civiles e incluso los estrategas militares, es decir, los
generales y almirantes, eran elegidos por la asamblea, debiendo rendir cuentas de su
gestin ante los ciudadanos de Atenas.
38
La debilidad crnica de la polis se ira agravando por problemas econmicos internos,

tales como la reduccin alarmante de la produccin minera, el empobrecimiento de los
artesanos ante la irrupcin en el mercado de mano de obra esclava y la desaparicin
progresiva de los pequeos agricultores, forzados a emigrar para sobrevivir.
Pero el golpe de gracia lo recibieron las ciudades-Estado griegas del rey de Macedonia
Filipo II, quien, por medios diplomticos, explot hbilmente la desunin y debilidad de
las propias pleisy, llegado el caso, aplast por la fuerza de su gran ejrcito la resistencia
a su dominio. Quedaba, as, libre el camino para la soada conquista del Oriente. Inclu-
so muchos ciudadanos atenienses, por boca del orador Iscrates, alentaban un renacer
del panhelenismo mediante la creacin de un frente comn contra Persia, liderado por
Macedonia.
CONQUISTA Y HELENIZACIN DEL ORIENTE
La realizacin del sueo imperial de Filipo le correspondera, sin embargo, a su joven

hijo Alejandro, formado con un maestro excepcional, Aristteles. Al mando de un for-
midable ejrcito de 40.000 hombres, comenz destruyendo las bases persas en el Me-
diterrneo oriental, se adentr en Mesopotamia, penetr ms tarde en Persia donde
derrot a Daro y ocup las ciudades de Babilonia, Susa, Perspolis y Ecbatana. En contra
de la opinin de buena parte de sus oficiales y soldados, cansados ya de guerra, Alejan-
dro Magno, que siempre tena a su lado un ejemplar de la Ilada anotada por Aristteles,
continuara su imparable marcha hacia el Este hasta llegar a la India. Las fronteras del
nuevo imperio abarcaban desde el mar Caspio y el Turquestn hasta el Alto Nilo, y desde
el ocano ndico al Mediterrneo. Jams se haba conocido otro semejante.
Grecia qued inevitablemente empequeecida en el horizonte que surgi tras la con-

quista. Aunque la lengua griega iba extendindose por Asia y frica al paso de soldados
y comerciantes, cualquier polites de la poca debi sentirse perdido en tan cambiante
escenario. Nuevas razas, exticas culturas y dioses desconocidos irrumpan, inconteni-
bles, en la sociedad griega.
La emigracin, la pobreza y el desarraigo social eran ya parte de la vida cotidiana. Mu-

chos podran aplicarse a s mismos, como hiciera Digenes el Cnico, estos versos de un
poeta annimo:
...sin ciudad, sin hogar, privado de patria,
pobre, vagabundo, intentando sobrevivir da a da .
Menos dramtico pero ms realista, nos queda tambin el testimonio de un emigrante

griego que desde Egipto escriba esta carta a su mujer: Has de saber que an estoy en
39
Alejandra. No debes preocuparte si, mientras todos los compaeros de trabajo vuelven,
yo me quedo aqu. Te ruego y encomiendo que cuides a Apolonaris[su hijo]. En cuanto
reciba la paga, te mandar algo. Si con la ayuda divina pares, deja al beb con vida si es
varn, pero abandnalo si es hembra. Has mandado decirme, por medio de Afrodisias,
que no te olvide; pero, cmo quieres que te olvide? As que no te inquietes .
En el mundo helenstico, mestizo tnicamente y helenizado culturalmente, cmo dis-

tinguir ya entre griegos y brbaros? Todava Aristteles aconsejaba a su inquieto alumno
que gobernara a los griegos como dirigente poltico y a los brbaros como dspota, pues
los unos deban ser considerados amigos y los otros, enemigos36. Sin embargo, Alejan-
dro Magno, que acariciaba el proyecto de una monarqua universal, que era partidario
de integrar las aristocracias de los pueblos conquistados en el sistema de poder impe-
rial, que foment los matrimonios mixtos de sus tropas dando l mismo ejemplo, y que
hasta emprendi una penosa marcha por el desierto para que el orculo del dios egipcio
Amn lo reconociera como hijo suyo, hizo poco caso de tales consejos.
ALEJANDRA, NUEVO EJE CULTURAL
La fusin entre civilizacin griega y mundo oriental que caracteriza al perodo helenstico
encuentra en la ciudad de Alejandra su smbolo por excelencia. En efecto, fundada por
el propio Alejandro Magno en el Delta del Nilo, se convertir durante el reinado de los
Ptolomeos en el primer puerto del Mediterrneo y en rival de Atenas por su contribu-
cin a la ciencia y al arte.
Con sus ms de 500.000 habitantes, esta gran urbe mediterrnea eleva la cultura hele-
nstica a su mximo esplendor. All, bajo direccin peripattica, se cre el mayor centro
cientfico de la antigedad, el Museo, proyectado por Demetrio de Falero, y que alber-
gara a los astrnomos, matemticos, ingenieros, mdicos y gegrafos ms famosos de
la poca como Euclides, autor de los Elementos, obra clsica de geometra, Arqumedes
de Siracusa, considerado el ms grande matemtico, fsico e inventor tcnico de Gre-
cia, Eratstenes de Cirene y Aristarco de Samos. All tambin se levant la ms grande
biblioteca del mundo antiguo, con la que slo poda rivalizar la de Prgamo. All, en fin,
gramticos y eruditos iniciaran la publicacin de ediciones anotadas de textos
clsicos, de diccionarios y traducciones; entre estas ltimas debe destacarse la versin

en griego koin de la Biblia, conocida como la traduccin de los Setenta, realizada por
judos alejandrinos helenizados.
A la vieja simpata de los griegos por Egipto, en la que se mezclaba su admiracin hacia
una cultura milenaria y el gusto por lo extico, y de la que dan testimonio, entre otros,
Herdoto, Platn y Aristteles, como hemos visto, se aada ahora su orgullo por verse
reflejados ellos mismos en los mejores logros alejandrinos. O para decirlo con las pala-
40
bras de un personaje teatral de la poca: todo lo que puede existir o producirse sobre
la tierra, se encuentra en Egipto.
En esa fusin de culturas que define al mundo helenstico, Egipto aportar durante la
poca imperial en el siglo III un filsofo de primer orden, Plotino, nacido en Licpolis el
ao 205, quien, al mismo tiempo que renovaba el platonismo, introdujo en el pensa-
miento griego un misticismo intelectualista y una concepcin emanantista del universo
a partir del Uno que fecundaran la metafsica medieval, islmica o cristiana.
Dos breves reflexiones para concluir. Primero, es una visin romntica pero equivocada
la contraposicin entre el Antiguo Egipto y la Grecia clsica. Los griegos fueron conscien-
tes, como hemos analizado en muy diferentes autores, de su bisoez cultural respecto
a los egipcios y reconocieron su deuda con una civilizacin ms antigua y ms rica, salvo
en filosofa. Asimismo, los griegos fueron los grandes transmisores de la cultura egipcia
y sus principales difusores, desde Homero y Herdoto a Alejandro Magno.
Por otra parte, lo que llamamos cultura occidental , es decir, la paideia griega tal como
se intenta recuperar en el Renacimiento y que constituye el germen del mundo moder-
no, es ms el fruto de la cultura helenstica donde las ciencias (matemticas, astronoma,
biologa, botnica, ingeniera, medicina, geografa, etc. ) ocuparon un papel dominante,
que de la cultura clsica anterior al imperio alejandrino. Y la cultura helenstica supone,
ante todo, el mestizaje de las dos grandes culturas mediterrneas, la egipcia y la griega,
cuyo eje pas a suelo egipcio, representando Alejandra y no Atenas el ncleo principal
y el motor de esta nueva etapa histrica.
Lectura de Trabajo para la Autoformacin
Realizar los siguientes trabajos: 1) Resumir el contenido del texto en dos pginas, como
expresin de su comprensin en forma sinttica (en ningn caso haga suma de extrac-
tos) y con sus propias palabras; 2) realizar un Cuadro Sinptico completo, preciso; bien
estructurado; 3) en una pgina, expresin su opinin crtica argumentada.
La Filosofia Griega y su Articulacion con las Culturas Afroasiaticas

Los Prstamos Culturales de los Griegos de Egipto y Medio Oriente
Martn Bernal
El inters de Atenea negra est centrado en los prstamos culturales que los griegos to-
maron de Egipto y Oriente Medio durante el secundo milenio a.C. o ms concretamente
en el perodo que va de 2100 a 1.100 a.C. Algunos pueden incluso que sean anteriores,
aunque tambin analizaremos unos cuantos intercambios posteriores. La eleccin de
este perodo en particular se debe en primer lugar a que, segn parece, esta fue la poca
en la que se form la cultura griega y, en segundo lugar, a que me ha resultado imposible
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descubrir ningn indicio de prstamos anteriores tanto en los datos del Prximo Orien-
te como en los testimonios legendarios, cultuales o etimolgicos propiamente griegos.
Segn el esquema que propongo, mientras que, al parecer, la corriente de influencias
del Oriente Prximo sobre el mundo egeo fue ms o menos continua a lo largo de estos
mil aos, su intensidad vari considerablemente en los diferentes perodos. El primer
punto lgido del que tenemos noticia se sita en el siglo XXI a.C. Por entonces fue
cuando Egipto logr recuperarse de la cada que supuso el Primer Perodo Intermedio, y
la nueva dinasta XI instaur el llamado Imperio Media\No slo se consigui la reunifica-
cin de Egipto, sino que se produjeron ataques a las regiones medio-orientales y, segn
sabemos por los testimonios arqueolgicos, hubo contactos a gran escala en reas an
ms distantes, que incluan sin duda alguna Creta y probablemente tambin la Grecia
continental. La serie de faraones negros del Alto Egipto llamados Menthotpe tena por
patrono al dios Mnlw. o Mont, mitad halcn, mitad toro. Durante esta misma poca es
cuando se levantaron los palacios cretenses. En elIos encontramos los comienzos del
culto al toro, que aparece atestiguado en las paredes de los palacios y que tuvo capital
importancia en toda la mitologa griega relativa a Creta y a su rey Minos. Resulta, pues,
plausible suponer que los datos cretenses reflejen directa o indirectamente la aparicin
del Imperio Medio egipcio.
Justo al norte de la Tebas griega existe un montculo bastante grande, llamado tradicional-
mente la tumba de Anfin y Zelo. Segn la descripcin de uno de los ltimos arquelogos
que lo ha excavado, el profesor T. Spyropoulos, se trata de una pirmide de tierra apiso-
nada rematada de ladrillo, en la que se encontraba una tumba monumental, desgraciada-
mente saqueada. La datacin que hace de la cermica y las escasas joyas halladas en las
inmediaciones corresponde al perodo del estilo clsico Antiguo III, que, segn la opinin
ms generalizada, se situara en torno al siglo xxi a.C. Basndose en estos testimonios, en
el drenaje enormemente sofisticado del lago Copis, situado en las inmediaciones, que,
segn parece, se llev a cabo en esta poca, y en la abundante literatura clsica que pone
esta regin en relacin con Egipto, ^[profesor Spyropoulos postula para esta poca la exis-
tencia de una colonia egipcia en Beoda. Disponemos de ms pruebas para respaldar su
hiptesis, y las citaremos ms adelante en los otros volmenes de nuestra obra.
Entretanto, es interesante sealar que, segn una antigua tradicin a la que hace refe-
rencia Homero, Anfin y Zelo fueron los primeros fundadores de Tebas y su otro funda-
dor, Cadmo, lleg del Oriente Prximo mucho despus de que la ciudad fuera destruida.
Al igual que las pirmides egipcias, la tumba de Anfin y Zeto se hallaba asociada con
el Sol y, lo mismo que ellas, tambin la Tebas griega se relacionaba estrechamente con
una Esfinge. Adems, estaba vinculada de alguna forma con el signo zodiacal de Tauro,
de suerte que muchos especialistas han subrayado la analoga existente entre el culto
al toro de Tebas y el de Creta. No hay nada seguro, pero son muchas las pruebas cir-
cunstanciales que ponen directa o indirectamente en relacin esta tumba y la primera
fundacin de Tebas con la dinasta XI egipcia.
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Mientras que Creta mantuvo un papel de primer orden para el culto al toro durante los
siguientes seiscientos aos, en Egipto se abandon el culto real de Mont con la llegada
de la dinasta XII poco despus del 2000 a.C. Los nuevos monarcas tenan como patrono
a Anin, el dios-carnero del Alto Egipto. A mi juicio, la mayor parte de los cultos al car-
nero que encontramos por la zona del Egeo y que por lo general se hallan vinculados a
Zeus, derivan de los influjos recibidos en este perodo, de la figura de Anin y del culto
de Mendes, el dios ca ncro/macho cabro originario del Bajo Egipto.
Herdoto y otros autores posteriores hablan con frecuencia de las extensas! conquistas
llevadas a cabo por un faran al que llaman Sesostris, cuyo nombre 1 ha sido identifi-
cado con el de S-n-Wrst o Senwosret, que es como se llaman numerosos reyes de la
dinasta XII. Las explicaciones de Herdoto han sido en especial objeto de burla. Y el
mismo trat han recibido las antiguas leyendas relativas a las expediciones a lejanas
tierras llevadas a cabo por el prncipe por los autores griegos posteriores), nombre que
llevan otros .importantes faraones de la dinasta XII. Hoy da, sin embargo, parece que
ambos ciclos de leyendas empiezan a ser revalorizados tras la reciente interpretacin de
una inscripcin procedente de Mcnfis, en la que se detallan las conquistas, por tierra y
por mar, de dos faraones de la dinasta XII, Senwosret I y Ammenemes II, el legendario
fundador de Atenas, quien, segn algunas fuentes antiguas, era egipcio.
La siguiente oleada de influencias, sobre la cual la tradicin es mucho ms tajante, tuvo

lugar durante la poca de los hiesos. Este pueblo, cuyo nombre procede del egipcio Hk3
Hast, gobernantes de tierras extraas, fueron unos invasores procedentes del norte
que conquistaron y gobernaron por lo menos el Bajo Egipto desde 1720 aproximada-
mente hasta 1575. Aunque parece que entre ellos haba, entre otros, elementos posi-
blemente hurritas, los hiesos eran mayoritariamente de lengua semtica.
A primera revisin del modelo antiguo que propongo es aceptar la idea de que durante
el cuarto y el tercer milenios hubo en Grecia invasiones o infiltraciones de pueblos de
lengua indoeuropea procedentes del norte. La segunda revisin que me gustara imponer
consiste en situar la llegada de Dnao a Grecia prcticamente a comienzos de la poca de
los hiesos, aproximadamente en 1720 a.C., no casi al trmino de la misma en 1575 o
despus, como la situaban las cronografas antiguas^ Ya en la Antigedad tarda hubo
autores que se dieron cuenta de la relacin existente entre las noticias de los propios
egipcios acerca de la expulsin de los odiados hiesos a manos de la dinasta XVIII, la tra-
dicin bblica del xodo de los israelitas de Egipto tras muchos aos de permanencia en
el pas, y las leyendas griegas de la llegada de Dnao a Argos. Segn la tradicin griega,
Dnao era egipcio o sirio, pero en cualquier caso lleg a Grecia procedente de Egipto
despus de sostener duras luchas con su hermano gemelo Egipto cuyos orgenes resul-
tan evidentes, o en el transcurso de las mismas. Esta triple asociacin podra parecer
perfectamente plausible, y adems ha habido autores que han querido conciliara con
los testimonios arqueolgicos. No obstante, los ltimos avances de la datacin por radio-
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carbono y de la dendrocronologa impiden situar esos nuevos asentamientos en Grecia

a finales de la poca de los hiesos. Por otra parte, si a este hecho unimos los testimonios
arqueolgicos de Creta, los datos encajaran perfectamente situando el acontecimiento a
finales del siglo XYl a.C, justo a comienzos de dicha poca.
Los cronistas antiguos dan unas fechas muy variadas a la hora de datar la llegada de Cad-
mo y su segunda fundacin de Tebas. Por mi parte, yo pondra tambin estas leyendas
en relacin con los hiesos, aunque igualmente podran referirse a pocas posteriores. La
tradicin griega asociaba a Dnao con la .introduccin del regado, y a Cadmo con la in-
troduccin de cierto tipo de armas, del alfabeto y de una serie de ritos religiosos. Segn el
modelo antiguo revisado, dara la impresin de que el regado lleg a Grecia en una olea-
da anterior de influencias, pero otros prstamos, entre ellos el carro de guerra y la espada
ambos introducidos en Egipto en poca de los hiesos, llegaron al Egeo poco despus.
En cuanto a la religin, parece que los cultos introducidos en esta poca se centraron en
los de Posidn y Atenea. Yo sostengo que el primero debera identificarse con Scth, el dios
egipcio del desierto o el mar, del cual eran devotos los hiesos, y con los semticos Yam,
el mar, y Yav. Atenea sera la egipcia Nit y probablemente la semtica Ant, a la que,
segn parece, tambin veneraban los hiesos. Ello no implica que neguemos la introduc-
cin en esta misma poca de los cultos de otras divinidades, como Afrodita o Artemisa.
Suele admitirse que la formacin de la lengua griega data de los siglos xv y XVI a.C. Su
estructura y su vocabulario bsico de raigambre indoeuropea se combinan con un lxico
ms refinado de origen no indoeuropeo. Tengo el convencimiento de que la mayor parte
de ste podra derivarse de forma harto plausible del egipcio y el semtico occidental. Ello
encajara perfectamente con la existencia de un largo perodo de dominacin de los con-
quistadores semito- egipcios que a mediados del siglo XV, la dinasta XVIII estableci un
poderoso imperio en Oriente Medio, recibiendo tributo incluso de las tierras del Egeo. En
esta regin se han encontrado numerosos objetos de la dinasta XVIII. A mi juicio, se trata
de una nueva oleada de influencias egipcias, y probablemente por esta poca fue cuando
se introdujo en Grecia el culto a Dionisos, tradicionalmente considerado tardo. Con-
cretamente, admito la tradicin antigua, segn la cual se implantaron en este perodo los
cultos mistricos de la Demter eleusina. En los comienzos del siglo XVI a.C. se produjo,
en ni i opinin, una nueva invasin a Grecia, la de los Pelpidas o aqueos, procedentes de
Anatolia, quienes introdujeron nuevos tipos de fortificaciones y posiblemente las carre-
ras de carros; aunque este hecho no tiene un inters directo para mi proyecto.
En el siglo xii a.C. se produjo un cambio histrico mucho ms violento. Durante la Anti-
gedad, lo que ahora se llamaba invasin doria reciba habitualmente el nombre de
Retorno de los Heraclidas>>. Los invasores procedan indudablemente del noroeste
de Grecia, zona que se hallaba muy poco influida por la cultura medio-oriental de los
palacios micnicos que acabaron destruyendo. El hecho de que se llamaran a s mismos
Heraclidas resulta fascinante, pues de esa forma no slo pretendan titularse, des-
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cendientes del divino Hrcules, sino tambin herederos de las familias reales egipcias y
fenicias que haban sido sustituidas por los Pelpidas. No cabe duda alguna de que los
descendientes de estos conquistadores, los reyes dorios de las pocas clsicas y helens-
ticas, crea que sus antepasados eran egipcios y fenicios.
En el volumen II examinar lo que, a mi juicio, constituye la egiptizacin de la sociedad

espartana entre 800 y 500 a.C., y en el volumen III analizar tambin la introduccin en
el siglo VI a.C. de los cultos rficos egipcios. En otras publicaciones he hablado ya de
los orgenes fenicios tanto de la polis, o ciudad-estado, como de la sociedad esclavis-
ta, segn la concepcin marxista, unidad global surgida hacia los siglos IX y XII. Espero
tambin ocuparme en algn momento de la transmisin de la ciencia, de la filosofa y
las teoras polticas de egipcios y fenicios a travs de los griegos, fundadores avant
la lettre de dichas materias, si bien en realidad las aprendieron estudiando en Egipto y
Fenicia. No obstante el argumento primordial de Atenea negra es el papel desempeado
por egipcios y semitas en la formacin de Grecia a mediados de la Edad del Bronce y a
finales de esta poca histrica.
El primer volumen de Atenea negra trata del desarrollo de los modelos antiguo y ario, y
en su primer captulo, titulado El modelo antiguo en la Antigedad, hago un repaso de
las actitudes mantenidas por los griegos de las pocas clsica y helenstica ante su pasa-
do ms remoto. Examin las obras de los autores que se inscriben en el modelo antiguo,
hacen referencia a la existencia de colonias egipcias en Tebas y Atenas, o dan detalles de
la conquista de la Arglida por parte de los egipcios y de la fundacin fenicia de Tebas. A
continuacin paso a analizar los postulados de diversos crticos de las fuentes de los
siglos XIX y XX, segn los cuales el modelo antiguo no se cre hasta el siglo V a.C., y cito
diversos testimonios iconogrficos, as como una serie de referencias anteriores a esa
fecha, para demostrar que dicho esquema exista ya varios siglos antes.
El captulo. 1 dedica especial atencin a Las suplicantes de Esquilo, obra en la que se

cuenta la llegada de Dnao y sus hijas a Argos. La tesis que presento aqu basada en la eti-
mologa, es que el vocabulario especial utilizado en la obra nos proporciona pruebas ms
que suficientes de la influencia egipcia, lo cual indicara que el poeta tena conocimiento
de unas leyendas extraordinariamente-antiguas. En particular, sostengo que el propio
tema de la tragedia se basa en un juego de palabras entre hikes (ios) suplicante, c
hiesos; por otra parte, y situndonos en un nivel muy distinto, la idea de que los colonos
venidos de Egipto llegaron al pas como suplicantes puede considerarse una forma como
otra cualquiera de fomentar el orgullo nacional de los griegos. Cabe descubrir un intento
parecido de suavizar las cosas en el Tinie, obra en la que Platn admite la existencia de
una antiqusima relacin gentica entre Grecia y Egipto en general; y entre Atenas y
Sais, la principal ciudad de la zona noroccidental del Delta, en particular. Lo cierto es que,
de forma harto poco plausible, Platn pretenda darle la prioridad a Atenas.
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Al igual que otros griegos, parece que Esquilo y Platn se sentan ofendidos por las leyen-
das que hablaban de colonizacin, pues ponan a la cultura helnica en una situacin de
inferioridad respecto a la de los egipcios y fenicios, pueblos hacia los cuales la mayora
de los griegos de la poca mostraban una extraa ambivalencia. Egipcios y fenicios eran
despreciados y temidos, pero su antigedad y el modo en que haban sabido preservar
su religin y su filosofa milenarias despertaban a la vez un profundo respeto.
El hecho de que muchos griegos superaran su antipata por ellos y nos transmitieran
esas tradiciones sobre la colonizacin tan poco respetuosas para con los prejuicios
nacionalistas, produjo una fuerte impresin sobre el historiador setecentista William
Mitford, y as lleg a afirmar que dicha circunstancia es fundamental y hace que nos
parezcan incuestionables apuntes de Mitford no haba habido nadie que pusiera en tela
de juicio la veracidad del modelo antiguo, de modo que no haba hecho falta organizar
su defensa. Recurriendo al motivo de los prejuicios nacionalistas lograba explicarse
porque Tucdides no menciona esas leyendas, que, sin duda alguna, le eran familiares.
El captulo 1 contina con el anlisis de algunas de las equiparaciones que se han efec-
tuado entre determinados ritos y divinidades griegos y egipcios, y tambin examina la
opinin general segn la cual las formas egipcias correspondientes eran las ms anti-
guas, y la religin egipcia la original. Slo de esta manera por el deseo de volver a las
formas antiguas y genuinas cabe explicar que a partir del siglo V como muy tarde em-
pezaron a ser veneradas las divinidades egipcias con su nombre egipcio y siguiendo
asimismo el ritual egipcio no slo en Grecia, sino tambin en todo el Mediterrneo
oriental y, posteriormente, por todo el Imperio romano. nicamente despus de que se
j produjera la cada de la religin egipcia, a partir del siglo 11 d.C., empez sta a ser
sustituida por otros cultos orientales, en particular por el cristianismo.
En el captulo 2, La sabidura egipcia y la transmisin griega desde comienzos de la Edad

Media hasta el Renacimiento, estudio la actitud de los Padres de la Iglesia respecto a
Egipto. Despus de aplastar al neoplatonismo, heredero pagano de raigambre helnica
de la religin egipcia, y al gnosticismo, su equivalente judeo-cristiano, los pensadores
cristianos domesticaron la religin egipcia convirtindola en filosofa. Dicho proceso fue
encarnado en la figura de Mermes Trismegisto, versin evemerizada o racionalizada de
Thot, dios egipcio de la sabidura, a quien fueron atribuidos una serie de textos relacio-
nados con Thot, escritos en la ltima poca de la religin egipcia. Los Padres de la Igle-
sia muestran opiniones diversos respectos a si Mermes Trismegisto fue o no anterior a
Moiss y a la filosofa moral de la Biblia. San Agustn se decant firmemente a favor de
la anterioridad, y por ende la superioridad, de Moiss y la Biblia. Sin embargo, siguiendo
la tradicin clsica, los Santos Padres muestran una absoluta unanimidad de criterios al
considerar que los griegos tomaron la mayor parte de su filosofa de los egipcios, aun-
que a su vez stos la tomaran quiz de Mesopotamia y Persia. As pues, durante toda la
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Edad Media Mermes Trismegisto fue considerado el fundador de la filosofa y la cultura

no bblica o gentil.
Esta concepcin sigui vigente durante el Renacimiento. La revitalizacin de los estudios

helnicos durante el siglo XV produjo un repentino amor por la literatura y la lengua
griegas, as como una fuerte identificacin con los griegos, pero desde luego nadie puso
en tela de juicio el hecho de que stos fueran discpulos de los egipcios, que despertaron
un inters igualmente fuerte, si no ms apasionado. Se admiraba a los griegos por haber
conservado y transmitido una pequea porcin de esta sabidura antigua: el desarrollo
de las tcnicas experimntales por parte de Paracelso y Newton, entre oros, se debi
hasta cierto punto al deseo de recuperar esta sabidura hermtica, este saber perdido
de los egipcios. Durante toda la Edad Media se haban tenido a mano unos pocos tex-
tos hermticos traducidos al latn; en 1460 se descubrieron algunos ms, que fueron
llevados a la corte florentina de Cosme de Mdicis, donde fueron traducidos por su
principal erudito, Marsilio Ficino. Estas obras y las ideas contenidas en ellas resultaron
fundamentales para el movimiento neoplatnico promovido por Ficino, clave de todo el
humanismo renacentista.
Aunque la matemtica copernicana proceda de la ciencia del islam, parece que sus ideas
heliocntricas surgieron a raz de la nocin egipcia de un dios sol, recuperada en el nue-
vo ambiente intelectual en el que se form el sabio polaco. A finales del siglo xvi, su de-
fensor, Giordano Bruno, fue ms explcito al respecto y super el respetable hermetismo
neoplatnico cristiano de Ficino. Horrorizado ante las guerras de religin y la intoleran-
cia cristiana, defendi la vuelta a la religin primitiva o natural, esto es la de Egipto, por
lo cual la Inquisicin se encarg de llevarlo a la hoguera en 1600.
Llegamos as al captulo 3, El triunfo de Egipto durante los siglos XVII y XVIII. El influjo
de Giordano Bruno sigui vigente aun despus de su muerte. Segn parece, haba teni-
do contactos con los fundadores de la misteriosa y escurridiza Rosacruz, cuyos manifies-
tos annimos causaron verdadera fascinacin entre el pueblo a comienzos del siglo XVII
tambin los rosacruces consideraban a Egipto fuente de la religin y la filosofa. La idea
general es que los textos hermticos fueron desacreditados en 1614 por el gran erudito
Isaac Casaubon, quien, para propia satisfaccin, demostr que esos textos no databan
de la ms remota Antigedad, sino que eran de poca pos cristiana. Esta opinin ha sido
aceptada como dogma de fe desde el siglo XIX, incluso por eruditos rebeldes como
Francs Yates. En este captulo, sin embargo, intento explicar por qu yo me inclino por
la opinin expuesta por el egiptlogo sir Flinders Petrie, segn el cual los textos ms
antiguos datan del siglo v a.C. En cualquier caso, sea cual sea la fecha a la que corres-
pondan esos textos, la idea de que Casaubon acab con su credibilidad es errnea. El
hermetismo sigui vigente hasta bien entrada la segunda mitad del siglo XVII, conser-
vando incluso posteriormente un influjo considerable. Los textos hermticos perdieron,
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sin embargo, su atractivo al disminuir entre las clases altas la fe en la magia a finales del
siglo XVlI.
Aunque los textos hermticos perdieran su atractivo para los pensadores de la Ilustra-
cin, el inters y la admiracin por Egipto no decayeron. El siglo XVIII fue en general
un perodo clasicista, caracterizado por un fuerte deseo de orden y estabilidad, de
suerte que Roma fue siempre ms amada que Grecia: al, mismo tiempo -y con afn de
acabar con el feudalismo y el cristianismo supersticioso de la Europa pretrita-. Se dio
un gran inters por las civilizaciones distintas de la europea. A este respecto, las ms
influyentes fueron en este; siglo la cultura china v la egipcia. Se pensaba que ambas
tenan un sistema de escritura superior al nuestro, pues los signos representaban ideas
y no sonidos; y adems las dos posean una filosofa muy profunda y antigua. El ms
atractivo de sus rasgos, sin embargo, era, segn parece, que las dos eran gobernadas
de forma racional y no supersticiosa por el grupo de hombres escogidos por su elevarla
moralidad, a quienes se exiga someterse a una iniciacin y un entrenamiento riguro-
ssimos.
En efecto, los sacerdotes egipcios resultaron muy atractivos para los pensadores con-
servadores, al menos desde que Platn los tom como modelo para crear a los guar-
dianes de su Repblica. En el siglo XVIII, los francmasones recuperaron esta lnea de
pensamiento, aunque parece que ya en la Edad Media sintieron un particular inters
por Egipto, al considerar a este pas, siguiendo una tradicin antigua, cuna de la geo-
metra o masonera. Al crearse a finales del siglo XVlll la masonera especulativa, sus
fundadores se inspiraron en la Rosacruz y en Giordano Bruno para implantar una doble
filosofa. De ese modo se proponan ms religiones supersticiosas y limitadas para la
masa, mientras que para los iluminados, se predicaba una vuelta a la religin natural y
puramente original de Egipto, sobre cuyas cenizas se haban creado todas las dems. As
pues, la masonera, a la que pertenecan casi todas las personalidades significativas de
la Ilustracin, consideraba que la religin que le era propia era la egipcia, que los signos
apropiados para ella era los jeroglficos que sus logias eran templos egipcios y que ellos
mismos eran sacerdotes egipcios. De hecho, la admiracin de los masones por Egipto
se ha mantenido viva, pese a que dicho pas haya cado en desgracia entre los acadmi-
cos. Relativamente a pesar suyo, la masonera ha mantenido hasta hoy su culto, como
si se tratara de una anomala en un mundo que considera que la historia verdadera
comenz con los griegos.
El momento cumbre de la masonera radical y tambin aquel en que su amenaza al

orden cristiano establecido se hizo ms patenteTse produjo durante los aos de la
Revolucin francesa. La amenaza poltica y militar vino acompaada del desafo intelec-
tual que supuso la obra del gran erudito francs, anticlerical y revolucionario, Charles
Franois Dupuis. Segn las tesis de Dupuis, la mitologa egipcia a la que, siguiendo
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las huellas de Herdoto Consideraba idntica a la griega estaba formada fundamen-

talmente por alegoras de los movimientos de las constelaciones, mientras que el je-
sucristianismo era una simple coleccin de fragmentos mal entendidos de esta gran
tradicin. La hostilidad hacia Egipto durante el siglo XVlll constituye el argumento del
captulo 4. La amenaza que Egipto supona para el cristianismo provoc, como es natu-
ral, la correspondiente reaccin por parte de ste y por lo psquico podemos considerar
que el suplicio de Giordano Bruno y los ataques de Casaubon en contra de la antigedad
de los Textos Hermticos no son sino ejemplos tempranos de dicha reaccin. No obstan-
te, la situacin se agrav una vez ms a finales del siglo XVII con la reorganizacin y los
intentos de radicali- zacin de la masonera. La amenaza que supona esta Ilustracin
radical quiz explique el profundo cambio producido en la actitud de Newton ante
Egipto. En sus primeras obras, siguiendo los pasos de sus maestros neoplatnicos de
Cambridge, muestra un gran respeto por este pas, pero durante las ltimas dcadas
de su vida se empe en intentar reducir la importancia de Egipto retrasando la fecha
de su fundacin hasta poco antes de la guerra de Troya. Newton senta la amenaza que
se cerna sobre su concepcin del orden fsico y sus equivalentes en la esfera teolgica
y poltica, es decir, la existencia de una divinidad de hbitos regulares y la monarqua
constitucional whig. Dicha amenaza provena del pantesmo, que implicaba la existencia
de un universo animado sin la ms mnima necesidad de un regulador, ni siquiera de un
creador.
Ese pantesmo podramos hacerlo remontar, a travs de Espinoza, a Bruno y an ms

all, al neoplatonismo y al propio Egipto. El primer rechazo articulado del reto que supo-
na la Ilustracin radical y de paso la primera popularizacin del esquema newtonia-
no-w/i/g aplicado a la ciencia, la religin y la poltica fue realizado en 1693 por Richard
Bentley, amigo de Newton y gran escptico y fillogo clsico. Una de las maneras que
tuvo Bentley de atacar a sus adversarios y a los de Newton fue emplear la tctica de
Casaubon. Utiliz su erudicin crtica para socavar las fuentes griegas que hablaban de
la antigedad y la sabidura de los egipcios. As pues, durante los siglos XVlll y XIX nos
encontramos con una alianza de fado del helenismo y la crtica textual con los defenso-
res del cristianismo. Los jaleos organizados ocasionalmente por ciertos helenistas ateos,
como Shelley y Swinburne, no eran nada comparados con la amenaza que supona la
masonera pro egipcia.
Lo que pretenda Newton era sencillamente minimizar las relaciones existentes entre
Egipto y el cristianismo: su intencin no era precisamente exaltar a Grecia. A mediados
del siglo XVI, sin embargo, una serie de defensores del cristianismo empezaron a utili-
zar el recin creado paradigma del progreso, segn uno de cuyos supuestos cuanto
ms reciente sea una cosa, es mejor, para promocionar a los griegos a expensas de los
egipcios. Esta corriente se fundi enseguida con otras dos que por esa poca empeza-
ban a tener mucho predicamento, a saber: el racismo y el romanticismo. El captulo 4,
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pues, repasa el desarrollo del racismo basado en el color de la piel en la Inglaterra de

finales del siglo XVII, desarrollo que corri parejo con la importancia cada vez mayor de
las colonias americanas, con su poltica de exterminio de los indgenas americanos, por
un lado, y de esclavizacin de los negros africanos por otro. Las ideas de Locke, Hume y
otros muchos pensadores ingleses rezuman racismo por todos sus poros. La influencia
de estos filsofos al igual que la de los nuevos exploradores europeos de los conti-
nentes recin descubiertos, tuvo una importancia enorme en la Universidad de Gol
inga, fundada en 1734 por Jorge II, elector de Hannover y rey de Inglaterra, que sirvi
de puente entre las culturas britnica v alemana. No debe asombrar, por tanto analizar
la primera obra acadmica sobre la clasificacin racial de los seres humanos po-
niendo, naturalmente, a la cabeza de la jerarqua a la raza blanca o, por usar el trmino
recin acuado, caucsica, fuera escrita en la dcada de 1770 por Johann Friedrich
Blumenbach, catedrtico de Gotinga.
Esa universidad fue pionera en el establecimiento del moderno saber de tal disciplina.
En esa misma dcada, otros profesores de Gotinga comenzaron a publicar ya historias
de individuos, sino de pueblos v razas, as comande sus instituciones. Es conveniente ver
en estos proyectos modernos, caracterizados por la exhaustividad y el tratamiento
crtico de las fuentes, un aspecto acadmico del nuevo inters que demostraba el ro-
manticismo por la autenticidad, y que era ya habitual en las sociedades alemana y brit-
nica de la poca. El romanticismo del siglo XVIII no supona tan slo una fe en la primaca
de las emociones y en las limitaciones de la razn. Mezclados con estas creencias iban
tambin un amor por los paisajes, especialmente por los silvestres, lejanos y fros, y una
admiracin por los pueblos robustos, virtuosos y primitivos que de algn modo haban
sido moldeados por aqullos. Este tipo de sentimientos se conjugaba con la creencia de
que, lo mismo que el paisaje y el clima de Europa eran mejores del resto de los continen-
tes, los europeos tenan tambin forzosamente que ser mejores. Semejantes opiniones,
cuyos adalides haban sido Montesquieu y Rousseau, arraigaron sobre todo en Gran
Bretaa y Alemania.
A finales del siglo XVIII el progreso se haba convertido en el paradigma dominante,

el dinamismo y el cambio eran ms apreciados que la estabilidad, y empezaba a verse el
mundo ms en el tiempo que encrespado. A pesar que en este periodo, el espacio sigui
siendo importante para los romnticos, debido al inters Que sentan por la formacin
local de los pueblos v las razas. De ese modo, lleg a creerse que una raza cambiaba
de forma a medida que pasaba por las diversas pocas, si bien continuaba poseyendo
una esencia individual inmutable. Ya se pensaba que la verdadera comunicacin se pro-
duca a travs de la razn, como podra hacer todo ser normal. La idea dominante de
aquel entonces era que esa percepcin flua a travs del sentimiento, capaz de afectar
nicamente a quienes en pretenda unirlos por va de parentesco o de sangre, y que
tenan una herencia comn.
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Pero volvamos al tema del racismo. En la Antigedad hubo muchos griegos con unos
sentimientos semejantes a lo que hoy da podramos llamar nacionalismo: despreciaban
a los dems pueblos y algunos, como por ejemplo Aristteles, llegaron a elevar dichos
sentimientos al plano terico y a pretender una superioridad de los helenos basndose
en la situacin geogrfica de Grecia. Tal actitud se hallaba limitada por el verdadero
respeto que muchos autores griegos sentan por las culturas forneas, en particular por
las de Egipto, Fenicia y Mesopotamia. Pero en cualquier caso, el vigor de ese naciona-
lismo de los antiguos griegos no fue nada comparado con la violenta oleada de pureza
tnica y racial, vinculada al culto de la Europa cristiana y del mundo septentrional, que
inund el norte de Europa al extenderse el movimiento romntico a finales del siglo
XVIII. El paradigma que postula la desigualdad intrnseca de las: razas en razn de sus
caractersticas fsicas v mentales, se aplic a todos los estudios de humanidades, pero
sobre todo a los de historia. Empez a pensarse que la mezcla de razas era una prctica
de todo punto indeseable, cuando 110 desastrosa. Para ser creativa, una civilizacin
tena que ser racialmente pura. De ese modo empez a considerarse cada vez ms
intolerable la idea de que Grecia en la que los romnticos vean slo un compendio de
toda Europa, sino tambin su cuna ms autntica fuera resultado tic la mezcla de los
europeos indgenas y los colonizadores africanos y semitas.
El captulo 5, titulado La lingstica romntica: ascenso de la India y cada de Egipto,

1740-1880, comienza con un esquema de los orgenes romnticos de la lingstica
histrica y la pasin que despert la antigua India a finales del siglo XVIII, debido en
buena parte al reconocimiento de la relacin fundamental que existe entre el sns-
crito y las lenguas europeas. A continuacin se resume declive de la estimacin en
que Europa tena a China, fenmeno que fue en aumento a medida que el equilibrio
comercial entre las dos iba decantndose a favor de Europa v los ataques britnicos
y franceses contra China alcanzaban unas proporciones ms considerables. Segn mi
tesis, estos factores exigan que se produjera un cambio en la imagen que se tena
de China, y que este pas pasara de ser considerado una civilizacin refinada y culta,
a ser visto como una sociedad infestada de drogas, miseria, corrupcin y torturas. El
antiguo Egipto, que durante el siglo XVIII haba constituido el mundo ms parecido al
chino que caba imaginar, su Tri los efectos de la necesidad de justificar la creciente
expansin europea por los dems continentes, y de los malos tratos infligidos a sus ha-
bitantes. Ambas culturas fueron degradas al rango de prehistricas para poder hacer
de ellas la base slida e inerte del desarrollo 1 dinmico de las razas superiores, la aria
y la semita.
Pese al menoscabo sufrido por la reputacin de Egipto, el pas sigui suscitando bas-
tante inters durante el siglo XIX. La verdad es que ese inters aument incluso en cier-
to modo debido a la explosin de conocimientos sobre su cultura que trajo consigo
la expedicin napolenica de 1798, cuya consecuencia ms sobresaliente fue el des-
51
ciframiento de los jeroglficos por obra de Jean Francois Champollion. En este captulo
examino algunos entresijos de las actividades llevadas a cabo por Champollion, as como
de su carrera acadmica, relacionados con la tradicin masnica y la relacin triangular
existente entre el antiguo Egipto, la antigua Grecia y el cristianismo. Sealemos aqu
simplemente que en el momento de su muerte, acaecida en 1831, su defensa de Egipto
haba supuesto su enfrentamiento con el establishment poltico cristiano, as como con
el apasionado mundillo acadmico recin instaurado por los helenistas. De este modo,
tras unos primeros momentos de entusiasmo, el desciframiento de los jeroglficos y la
obra de Champollion fue descuidados durante casi un cuarto de siglo. Cuando volvieron
a suscitar la atencin de los eruditos a finales de los aos cincuenta del pasado siglo,
stos se nos aparecen fluctuando entre la atraccin que despertaban Egipto y la brillan-
te labor de Champollion por un lado, y el intenso racismo propio de la poca por otro.
A partir de las ltimas dcadas del siglo, los acadmicos pasaron a considerar a Egipto,
desde el punto de vista cultural, un callejn sin salida esttica y estril.
Durante el siglo XIX, unos cuantos matemticos y astrnomos se dejaron seducir por
lo que, a su juicio, constitua la elegancia matemtica de las pirmides, y llegaron as a
creer que eran depositaras de una sabidura antigua superior. La triple ofensa que infli-
gan a la profesionalidad, al racismo y a la nocin de progreso tres de los bastiones
del siglo XIX, hizo que enseguida fueran catalogados como locos. Entre los eruditos
sanos, la reputacin de los egipcios sigui estando por los suelos. Si a finales del siglo
XVIII y comienzos del XIX, los sabios romnticos vean en los (egipcio a un pueblo esen-
cialmente enfermizo y flojo, ajinas fiel XIX comenz a propagarse una nueva imagen de
los mismos igualmente disparatada, aunque de signo contrario. Ahora se los valoraba
conforme a la visin que en ese momento tenan los europeos de los africanos: como
un pueblo alegre, amante de los placeres, de una jactanciosidad infantil y un profundo
materialismo.
Otra manera de ver estos cambios sera admitir que tras el incremento de la esclaviza-
cin de los negros y del racismo, los pensadores europeos estaban interesados en man-
tener a los africanos de color lo ms lejos posible de la civilizacin europea. Durante la
Edad Meda y el Renacimiento, mientras no se tuvo certeza de cul era el color de los
egipcios. Los masones egiptfilos tendieron a considerarlos blancos. Ms tarde, los he-
leno mamacos de comienzos del siglo XIX empezaron a dudar de la blancura de su piel
negra que los egipcios hubieran sido un pueblo civilizado, Hubieron de llegar las postri-
meras de ese mismo siglo para que Egipto, una vez despojado completamente de su re-
putacin filosfica, recuperara su parentesco con el resto de frica. Ntese que en todos
os casos queda claramente definida la necesaria dicotoma entre negros y civilizacin.
Ahora bien, pese al triunfo del helenismo y el rechazo de Egipto en los crculos acadmi-
cos, el concepto de que este ltimo pas era la cuna de la civilizacin no muri nunca
del todo. Es ms, la admiracin mstica y enfermiza por la religin y la filosofa egipcias
52
ha ido incrementndose, pese a continuar siendo fuente de constante irritacin para los
egiptlogos serios y profesionales. En este captulo examino dos corrientes de esta
contradisciplina, el difusionismo, promovida por Elliot Smith, y la larga tradicin de
la piramidologa.
El capitulo 6 se titula Helenomana. La cada del modelo antiguo. 1790-1830. Aunque

el racismo fue siempre una de las principales causas de la hostilidad hacia el modelo an-
tiguo y acab convirtindose en el pilar ms poderoso del modelo ario, en el siglo XVIII
y durante los albores del XIX se vio reforzado por los ataques contra la significacin de
la cultura egipcia lanzados por los cristianos, que se sentan amenazados por la religin
y la sabidura de Egipto. Tales ataques venan a desafiar las afirmaciones de los pro-
pios griegos en torno a la importancia que para ellos han tenido limpio, y destacaban
la Independencia creativa de Grecia con el nico fin de minimizar la de Egipto. Resulta
efectivamente muy significativo que los primeros desafos al modelo antiguo se produ-
jeron entre 1815 y 1830 aos en los que se dio una fcil reaccin en contra del raciona-
lismo masnico, considerado base indiscutible de la Revolucin francesa; sin olvidar que
fueron los aos de mayor auge del romanticismo y del resurgimiento del cristianismo.
Por otra parte, al identificarse el cristianismo con Europa, ambas corrientes pudieron
combinar su nocin de progreso e introducirlo en un movimiento helnico que sirviera
de sostn a la lucha entre los griegos cristianos, europeos y jvenes, por un lado, y los
viejos asiticos, los turcos infieles, por otro.
En la segunda dcada del siglo XIX. el profesor deja la Universidad de Gotinga, Karl Ot-
fried Miiller, utiliz los nuevos mtodos de crtica de las fuentes para desacreditar todas
las referencias antiguas a colonizaciones por parte de los egipcios, y restar importancia
a las de los fenicios, cuyos mtodos haban empezado tambin a ser empleados para
atacar las noticias aportadas por los griegos que haban estudiado en Egipto. El modelo
antiguo supona una tendencia por el camino de las nuevas creencias, que consideraban
a la cultura griega; esencialmente europea, y cuna de la civilizacin y la filosofa; de esta
manera fue eliminada cientficamente antes incluso de que se admitiera la idea de
que exista una familia lingstica llamada indoeuropea.
El ttulo del captulo 7 es Helenomana, II. La transmisin de los nuevos estudios a In-
glaterra y el ascenso del modelo ario, 1830-1860. A diferencia de los antiguos, los im-
pulsores del modelo ario crean firmemente en el progreso. Los vencedores eran con-
siderados ms avanzados, y por ende mejores que los vencidos. As pues, pese a las
anomalas aparentes y de poco alcance, Ia historia entendida ahora como biografa de
las razas se basaba en el triunfo de los pueblos fuertes y vitales sobre los flojos v d-
biles. Las razas. nmadas por el paisaje y el clima de sus lugares de origen, mantenan
unas esencias permanentes, aunque adoptaran nuevas formas en cada poca. Adems,
para estos sabios era obvio que; la ms prctica de la historia mundial era la europea o
53
aria. Ella era la nica que haba tenido y seguira teniendo siempre la capacidad de
conquistar a todos los dems pueblos y de crear unas civilizaciones avanzadas y din-
micas, a diferencia de las sociedades regidas por asiticos v africanos. Algunos pueblos
europeos marginales, cuino los eslavos o los espaoles, podan llegar a ser conquistados
por otras razas, pero ese rgimen -a diferencia de la conquista de las razas inferio-
res por parte de los europeos- nunca poda ser duradero ni aportar ningn beneficio.
Esos paradigmas de raza y progreso, y su correspondiente corolario de pureza

racial, junto con la idea de que las nicas conquistas beneficiosas eran las de las razas
llamadas a mandar sobre las subordinas, no podan admitir el modelo antiguo. Por
eso no queran en ser aceptadas las reacciones que hizo Miiller de las leyendas relativas
a la colonizacin de Grecia. El modelo ario consecuencia de su xito se construye
en el marco de los nuevos paradigmas. En su ayuda vinieron los siguientes factores: el
descubrimiento de la familia de lenguas indoeuropeas, que llev inmediatamente a con-
siderar una raza a los indoeuropeos o arios; la hiptesis plausible de que el lugar de
origen de estos indoeuropeos se encontraba en Asia central; y por , ultimo la necesidad
de explicar que el griego era fundamentalmente una lengua indoeuropea. Para remate,
precisamente por esa misma poca, esto es a comienzos del siglo XIX, se desarroll un
fuerte inters histrico por la victoria germnica sobre el Imperio romano de Occidente
en el siglo v d.C., y las conquistas arias de la India durante el segundo milenio a.C. Resul-
taba, por tanto, la cosa ms natural y atractiva aplicar a Grecia este modelo de conquista
desde el norte: era de suponer que unos conquistadores vigorosos habran llegado al
norte de Grecia procedentes de unos lugares estimulantes como Dios manda, mientras
que los aborgenes prehelnicos se habran apoltronado debido a la naturaleza poco
rigurosa de su tierra natal. Y aunque no resultara fcil conciliar la enorme cantidad de
elementos no indoeuropeos de la cultura griega con el ideal de una total pureza aria de
los helenos, la idea de una conquista desde el norte vena a suavizar en la medida de lo
posible la inevitable mezcla racial. Como es natural, los helenos, puros y septentriona-
les, eran los conquistadores, como corresponde atoda raza de caudillos. Las poblaciones
helnicas egeas, por su parte, eran consideradas en ocasiones europeas marginales,
pero en cualquier caso caucsicas; de ese modo, incluso los nativos quedaban limpios
de sangre africana o semita.
La cuestin de la sangre semita nos lleva al captulo 8, Ascenso y cada de los feni-
cios, 1830-1885. En sus obras de los aos veinte, K. O. Miiller haba negado absolu-
tamente la influencia de los fenicios sobre Grecia, pero lo cierto es que este autor se
caracterizaba por un romanticismo exagerado y hasta podramos decir que la intensidad
de su racismo y su antisemitismo exceda a la habitual en su poca. En cierto modo,
pues, podemos afirmar que los fenicios ^ salieron ganando con la cada de los egipcios,
pues caba explicar las leyendas de la colonizacin egipcia como una referencia a ellos.
Consciente o inconscientemente, todos los pensadores europeos vean en los fenicios a
54
los judos de la antigedad, esto es a unos astutos comerciantes semitas. La concep-

cin de la historia mundial dominante a mediados del siglo XIX era la del dialogo entre
arios y semitas, estos haban creado la religin y la poesa; los arios, por su parte, eran
autores de las conquistas, la ciencia, la filosofa. la libertad, y todos los dems valores.
Este reconocimiento dentro de un orden de los se-mitas corresponda a lo que po-
dramos llamar la concesin de una oportunidad limitada en la Europa occidental,
a medio camino entre la desaparicin de la animadversin religiosa que inspiraban los
judos y la ascensin del antisemitismo racial. En Inglaterra, donde se daba una mez-
cla de tradiciones antisemitas y filosemitas. se senta una profunda admiracin hacia los
fenicios porque , en opinin tanto de los ingleses como de los extranjeros, su condicin
de comerciantes de paos, sus viajes de exploracin y su aparente rectitud moral, les
conferan unas caractersticas casi victorianas. La otra imagen de los fenicios y dems
semitas como pueblo lujurioso, cruel y traicionero, sigui existiendo, y le en general
la ms habitual en el continente.
Este odi a los fenicios por su carcter ingls y oriental a un tiempo. resulta particular-
mente llamativo en los escritos del gran historiador romnticos francs Jules Michelet.
La visin que Michelet tena de los fenicios alcanz gran difusin gracias a la enorme
popularidad conseguida por la novela histrica de Flaubert Salamb, aparecida en 1861.
Salamb contiene unas descripciones muy vividas de Cartago en su momento de mayor
decadencia, que contribuyeron a reforzar los numerosos prejuicios antisemitas y antio-
rientales ya existentes. Mucho ms daina fue su brillante y cruel descripcin del sacrifi-
cio de nios a Moloch. La firme y general vinculacin de esta ltima abominacin bblica
con los cartagineses y los fenicios hizo que resultara an ms difcil salir en su defensa,
y durante las dcadas de 1870 v 1880 su reputacin cay en picado ms aprisa an que
la de los judos.
Llegamos as al captulo 9, La solucin final del problema fenicio. 1885-1945. La repu-

tacin de que gozaban, junto con el auge del antisemitismo en las ltimas dcadas del
siglo pasado, trajo como consecuencia que los ataques contra los fenicios se hicieran
constantes, y que adquirieran mayor virulencia cuando afectaban a las leyendas relati-
vas a su parentesco con el mito griego, que para entonces haba alcanzado un estatus
semidivino, o al influjo que pudiera haber ejercido sobre l.
Diez aos ms tarde, hacia 1890, se publicaron dos breves artculos que tuvieron una
influencia extraordinaria, uno de Julius Beloch, un alemn que enseaba en Italia, y otro
de Salomn Reinach, judo alsaciano asimilado que ocupaba un puesto preponderante
en los crculos cultivados y eruditos de Pars. Ambos reconocan en Miiller a su precursor
y pretendan que la civilizacin griega era puramente europea, mientras que los fenicios
no habran hecho ninguna contribucin significativa a la cultura helnica, con la sola
excepcin del alfabeto consonntico. Pese a que fueron muchos los eruditos que duran-
55
te los veinte aos siguientes se mostraron reacios a admitir esta tesis, a comienzos del
siglo xx estaba ya firmemente implantado el que yo llamo modelo ario radical. Por
ejemplo, llama mucho la atencin la diferencia de las reacciones ante el descubrimiento
de la civilizacin micnica hacia la dcada de 1870 por parte de Heinrich Schliemann, y
ante los informes relativos a la cultura cretense realizados por Arthur Evans en 1900. En
el primer caso, hubo unos cuantos expertos que en un principio sugirieron la posibilidad
de que los hallazgos, de carcter completamente distinto a los de la Grecia clsica, fue-
ran fenicios. Dicha posibilidad fue enrgicamente negada en los aos subsiguientes. Por
el contrario en 1900, la cultura de Cnosos fue bautizada inmediatamente con el nombre
de minoica y nadie dud en considerarla prehelnica; ni remotamente se pens
que pudiera ser semtica, pese a las tradiciones antiguas que hablaban de una Creta
semtica.
La eliminacin definitiva de la influencia ejercida por los fenicios sohre Grecia califica-
da de mero espejismo no se produjo hasta los aos veinte del presente siglo, coin-
cidiendo con el auge cada vez mayor del antisemitismo, fruto del papel, en parte real y
en parle imaginario, desempeado por los judos en la Revolucin rusa y ;n la Tercera
Internacional Comunista. Durante los aos veinte y treinta fueron definitivamente des-
acreditadas todas las leyendas relativas a la colonizacin de Grecia por los fenicios, del
mismo modo que lo fueron todas las noticias conservadas en torno a la presencia de los
fenicios en el Egeo y en Italia durante los siglos IX y VIII a.C. Llegaron incluso a negarse
por completo los orgenes semticos de muchas palabras y nombres griegos que ante-
riormente haban sido postulados.
Se realizaron todos los esfuerzos habidos y por haber para limitar la significacin del
nico prstamo de la cultura semtica que no se. dejaba eliminar. .Saber: el alfabeto.
En primer lugar se hizo un enorme hincapi en la supuesta) invencin de las vocales por
parte de los griegos, caracterstica esencial, segn, se recalcaba una y otra vez, de todo
autntico alfabeto, cuya ausencia implicaba que el hombre era incapaz de pensar
lgicamente. En secundo lugar, la Iocalizacin geogrfica de dicho prstamo fue trasla-
dndose de Rodaba pre y finalmente a una supuesta colonia griega en la costa de Siria.
Ello se deca que por entonces se consideraba ms propio del carcter dinmico en los
griegos que hubieran sido ellos mismos quienes lo trajeran de Oriente Medio, en vez de
recibirlo pasivamente de los semitas, tal como afirmaban las leyendas, pero tambin
a que todo prstamo implicaba, segn se crea, una mezcla social, y la contaminacin
racial de Grecia que ello supona resultaba del todo inadmisible. En tercer lugar la fecha
de la transmisin se rebaj a c. 720 a.C., esto es. a una poca debidamente posterior a la
creacin de la polis y al perodo de formacin de la cultura griega arcaica. Ello implicaba
la existencia de un largo periodo de analfabetismo que ira desde la desaparicin de las
escrituras lineales descubiertas por Evans a la introduccin del alfabeto supuesto que,
a su vez, proporcionaba una doble ventaja: por una parte permita hacer de Homero el
56
bardo ciego casi septentrional de una sociedad analfabeta, y por otra establecer
una barrera infranqueable, la Edad oscura entre el perodo micnico y el arcaico. De esa
forma, todas las noticias posteriores de los propios griegos acerca de su pasado, v con
ellas el modelo antiguo quedaban an ms desacreditadas.
Actividad 2
Conformar un grupo de trabajo comunitario. Elaborar fichas bibliogrficas de los tex-

tos de Martn Bernal (1993), Atenea negra. Las Races Afro-Asiticas de la Civilizacin
Clsica, Carmen Zavala (2004), La filosofa griega fue realmente griega?, Rodolfo Pui-
gros(1962), El Origen de la Filosofa, sobre contenidos relacionados al tema Anlisis filo-
lgico, semntico y conceptual de la palabra filosofa.
Actividad para el Momento de Formacin Comunitaria
Actividad 1
Investigar el significado etimolgico y mitolgico de los nombres de los pueblos, las co-
munidades, ciudades, plantas, montaas, gentilicios del contexto de los participantes.
Significado Etimolgico
Elemento Nombre
y/o Mitolgico
Pueblo
Comunidad
Yacuiba Proviene del guaran que significa aguada de las

pavas, de acuerdo a los ancestros, en tiempos pa-
Ciudad sados haba una laguna grande ...
Planta
57
Montaa
Gentilicio
Actividad 2
En base a su experiencia docente, el anlisis crtico de las lecturas y la investigacin

bibliogrfica proponer un listado de contenidos mnimos sobre elAnlisis filolgico, se-
mntico y conceptual de la palabra filosofa, de acuerdo al nuevo modelo educativo
sociocomunitario productivo.
NOMBRE DEL TEMA:
Actividad 3
Reflexionar y dialogar sobre el sentido de la enseanza y aprendizaje de las mitologas

propias y eurocntricas.
Qu sentido prctico tiene ensear y aprender nuestros mitos y los griegos?

58
Por qu es importante hacer anlisis filolgicos, semnticos y conceptuales de las palabras, entre
ella de la filosofa?
Actividades para la Concrecin Educativa
En base al listado de contenidos mnimos, de la ACTIVIDAD No 2 de Formacin Comuni-

taria, el Anlisis filolgico, semntico y conceptual de la palabra filosofa, de acuerdo
al nuevo modelo educativo sociocomunitario productivo, elaborar las estrategias meto-
dolgicas pertinentes para el tema y los contenidos.
Nombre del tema:

59
TEMA 3: La formacin de la Filosofa Griega y su Relacin con el Desarrollo con otras Culturas
Reflexionar de forma comunitaria las siguientes preguntas problematizadoras desde su

experiencia y socializar en plenaria las conclusiones.
Nuestras clases sobre la filosofa griega se reduce a una simple rplica del mismo
contenido?
Qu propsitos inducan a los pensadores y filsofos griegos realizar viajes al medio

y extremo oriente?
En qu beneficiaba la experiencia contada de los pensadores y filsofos griegos para

las nuevas creaciones o invenciones en su contexto?
La emulacin cultural es buena?

60
Cmo influye en el desarrollo de nuestro pensamiento la relacin con otras culturas?
Actividades para la Autoformacin
Actividad 1
Investigar sobre los elementos culturales importados y aplicados a su contexto por los
pensadores y filsofos griegos. Revisar la bibliografa propuesta para esta Unidad de
Formacin y otras fuentes de informacin, como internet. Expresar el resultado de este
trabajo en el siguiente cuadro.
Elementos Culturales Importados

61
Actividad 2
Nombrar los elementos culturales que se importan y exportan (por los MCS, migracin)
en y desde Bolivia, a nivel regional, departamental y nacional.
Elementos Culturales Elementos Culturales

Nivel
Importados Exportados
Pueblo/comunidad
Departamento
Pas
Actividad 3
En base a su experiencia docente, el anlisis crtico de las lecturas y la investigacin bi-

bliogrfica proponer un listado de contenidos mnimos sobre la Formacin de la filosofa
griega y su relacin con el desarrollo con otras culturas, de acuerdo al nuevo modelo
educativo sociocomunitario productivo.
NOMBRE DEL TEMA:

62
Actividades para la Formacin Comunitaria
Actividad 1
Reflexionar y dialogar sobre el sentido de la relacin intercultural en el desarrollo de la

filosofa.
Cmo influye la relacin con otras culturas en el desarrollo de la filosofa propia?
Cmo se puede reconstruir nuestra filosofa respecto a la filosofa eurocntrica y al asimilacionis-

mo de la globalizacin cultural?
Actividad 2
En base al listado de contenidos mnimos, de la ACTIVIDAD No 3, la formacin de la filo-

sofa griega y su relacin con el desarrollo con otras culturas, de acuerdo al Modelo Edu-
cativo Sociocomunitario Productivo, elaborar las estrategias metodolgicas pertinentes
para el tema y los contenidos.
Nombre del tema:

63
MOMENTO 2
En ese sentido los temas del Momento 1 presentan tambien las actividades para el Mo-
mento 1 de Concrecin Educativa y Construccin Crtica.
I. Actividades de Autorformacin
Actividad 1
El Cuaderno de Formacin N 13, para su materializacin, ha seleccionado textos de

estudio, los ha didactizado, para facilitar el trabajo de los grupos. Es necesario que el
maestro y la maestra, cuidando su formacin y proyectndose a la profundizacin y
actualizacin permanente, sugerimos que hagan todo lo posible, para leer el libro com-
pleto de Rodolfo Mondolfo El Milagro Griego y la Caracterizacin del Genio Helnico.
En el marco de la actualizacin, tambin se les sugiere, hacer los esfuerzos correspon-
dientes, para leer el texto capital en la temtica central del cuaderno y tpicos conexos,
el libro Atenea Negra de Martn Bernal. Ambas obras estn disponibles en el portal de
Internet. Estas sugerencias, extenderla a todos y a todas los colegas de la especialidad.
II. Actividades de Formacin Comunitaria
Lectura obligatoria Comn:
Por una pedagoga de la pregunta. Paulo Freyre y Antonio Faudez. Ed. Siglo XXI. Bue-
nos Aires, 2013. Esta lectura es comn a todas las reas de Saberes y conocimientos y
ambos niveles del SEP; al interior de las CPTEs se desarrollarn debates y discusiones de
este texto a lo largo del Segundo Momento.
Para realizar esta actividad se debe planificar mnimamente 2 reuniones de la CPTE para
dialogar sobre el texto propuesto, es importante problematizar nuestra prctica educati-
va y plantear propuestas que coadyuven a desarrollar procesos educativos pertinentes.
64
III. Actividades de Concrecion Educativa
Articulacin de las reas en la concrecin educativa
La presente actividad tiene como fin fortalecer los lazos del trabajo comunitario de las
CPTEs estableciendo espacios de dilogo y debate para implementar el MESCP en las
Unidades Educativas. Es de vital importancia que el trabajo desarrollado al interior de
cada CPTE posibilite, a travs del dilogo, la coordinacin para la concrecin de los pro-
cesos educativos en el marco del MESCP. A la vez es imprescindible que se generen es-
pacios de apoyo y complementacin en el desarrollo del trabajo de maestras y maestros
para articular las reas de saberes y conocimientos a partir del PSP en la prctica edu-
cativa; esto quiere decir que los contenidos nuevos que resultaren del anlisis desarro-
llado con esta Unidad de Formacin deben ser llevados a la prctica pedaggica a travs
de la coordinacin de actividades con maestras y maestros de la CPTE.
En ese sentido la concrecin educativa es el lugar donde se realiza la articulacin de las

reas de Saberes y Conocimientos a partir del desarrollo de propuestas de trabajo co-
mn, que definan las CPTEs, para lograr los objetivos del PSP.
Se sugiere iniciar la actividad tomando en cuenta las siguientes preguntas que debern
ser respondidas por las y los maestros en las CPTEs.
Qu contenidos vamos a abordar en nuestra prctica educativa? Las y los maestros, integrantes de la
CPTE, exponen los Contenidos que trabajarn durante el primer bimestre de la gestin 2014.
De qu manera los contenidos que vamos a desarrollar pueden aportar a la implementacin del PSP
en nuestra Unidad Educativa? (Se debe tomar en cuenta el PSP que actualmente se est desarrollan-
do).
Qu Orientaciones Metodolgicas proponemos para desarrollar los contenidos de nuestras reas?

En funcin de los Contenidos de nuestras reas y el PSP propuesto, planteamos actividades que posi-
biliten su concrecin en un Proceso Educativo.
65
A partir de las respuestas, y de manera coordinada entre maestras y maestros, identi-

ficamos posibles actividades comunes que posibiliten la articulacin de las diferentes
Campos de Saberes y Conocimientos.
- En el crculo anotamos la actividad propuesta que aporten en el desarrollo del PSP.
- En las flechas anotamos qu elementos de cada rea de Saberes y Conocimientos

sern desarrollados en actividad propuesta.
PROPUESTA 1
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Propuesta de actividad que aporta . . . .
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66
A partir del ejercicio desarrollado realizamos el ajuste de nuestra planificacin Bimestral.
reas de Saberes y
Conocimientos
Contenidos articula-
dos de los planes y
programas
Actividades de Concrecin del rea
En base a los contenidos propuestos en la ACTIVIDAD No 4, sobre el Anlisis filolgico,

semntico y conceptual de la palabra filosofa, de acuerdo al nuevo modelo educativo
sociocomunitario productivo, y las estrategias metodolgicas de la ACTIVIDAD No 6, de-
sarrollar una clase con los estudiantes del rea y del curso correspondiente, a partir de
su planificacin curricular (objetivos holsticos, momentos metodolgicos, estrategias
metodolgicas, criterios de evaluacin).
EDUCACIN SECUNDARIA COMUNITARIA PRODUCTIVA

Plan de Desarrollo Curricular de Aula o de Clase
PLAN DE DESARROLLO CURRICULAR
DATOS INFORMATIVOS
Unidad Educativa:
Campo:
rea:
Tiempo:
Semestre:
Ao de escolaridad:
Temtica orientadora:
Objetivo Holstico:
Contenido y eje articulador:
Estrategias Criterios de
Recursos/ Materiales
Metodolgicas Evaluacin
Prctica Ser
- -
- -
67
Teoria Saber
- -
- -
Valoracin Hacer
- -
- -
- -
-
Decidir
Produccin -
- -
-
Productos
Bibliografa
Actividad 3
Conformar un grupo de trabajo comunitario. Asignar la tarea de compilar una pequea

ANTOLOGA de textos y pargrafos selectos sobre la crtica al origen griego de la filosofa
y su carcter eurocntrico, en funcin de la bibliografa propuesta, la consulta a espe-
cialistas del tema, el portal de internet y la bibliografa Apoyo bibliogrfico de la Unidad
de Formacin Nro. 13. Presentar este trabajo comunitario en forma empastada, bien
estructurada temticamente, a la finalizacin del curso, junto con otros trabajos que las
otras actividades de los tres temas genere.
Momento 3
Actividades de Socializacion
Conformar un Grupo de Conversatorio de Reflexin y Anlisis Crtico. Tomando en cuen-

ta, toda la experiencia vivida como trabajo intelectual y cultural; habiendo asumido to-
dos y cada uno de los textos de modo crtico, hacer que todos los componentes del Gru-
po Comunitario, participen reflexiva, analtica y crticamente esta experiencia; procurar
que expresen, tambin, puntos de vista autocrtico. Destacar aquellos puntos de vista
argumentados, que recojan la experiencia propia, los aportes propios a partir de nuestra
realidad. Recoger esta experiencia en un Informe Escrito, que deber ser incorporado en
el trabajo final a presentarse.
68
Producto de la Unidad de Formacion
a) Plan bimestral ajustado tomando en cuenta la articulacin de reas en funcin del PSP.
b) Informe del desarrollo de un plan de clase, donde se muestre la articulacin de reas
relacionadas al PSP.
BIBLIOGRAFA
- El Milagro Griego y la Caracterizacin del Genio Helnico. El Error de la Idealizacin. En: Mondolfo,
Rodolfo (1956). El Genio Helnico. Formacin y Carcter. Edit. Columba, Bs. As.
(Orientacin: En lengua castellana, esta obra breve, es la mejor fuente sobre el milagro griego, porque
su autor es un competente conocedor de la cultura y filosofa griega, y es conocedor de las mismas en sus
fuentes originales griegas) Est disponible en internet.
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(Orientacin: Esta obra capital para la deconstruccin del helenocentrismo que tiene directa articulacin
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- Lenkersdorf. Filosofar en clave tojolabal.

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