Movimentos sociais, negociao da realidade
e modos de modernizao na sociedade brasileira.
Resumo
Desde que Tilman Evers anunciou, na
dcada de 1980, que ns somos os novos mo-
vimentos sociais, um mal-estar instalou-se na
anlise desses movimentos, em virtude da tenso
terica entre as concepes institucionalistas e as
concepes autonomistas. Vinte anos depois de
tal anncio, essa tenso ainda permanece, embo-
ra as concepes autonomistas tenham apresen-
tado maior vigor terico-prtico. Assim, frente
ao escopo dos movimentos deflagrados e desen-
volvidos, contemporaneamente na sociedade
brasileira, e as suas repercusses no mbito das
relaes com o Estado e a sociedade civil, busco
apresentar uma anlise que considere o poten-
cial de emancipao presente nas propostas e
aes que hoje se projetam nesses movimentos,
com nfase em seu modo de modernizao das
relaes sociais, como um campo de possibili-
dades.
Palavras-chave: Movimentos sociais. Autono-
mia. Conflito.
Modos de modernizao.
 Pedagogo (Unitau, SP), Doutor em Cincias Sociais (PUC-SP), Professor Titular do PPG em Cincias Sociais da Unisinos,
RS. (jrlopes@unisinos.br)
Revista de Educao Pblica Cuiab
Jos Rogrio Lopes
Abstract
Since Tilman Evers announced in the
80s that we are the new social movements,
the mood has gone from bad to worse when it
comes to the analysis of such movements due
to the theoretical tension between the institu-
tionalist conceptions and the autonomist con-
ceptions. Twenty years have passed since the
statement and the tension persists; however,
autonomist conceptions have been showing
greater theoretical-practical strengh. Therefore,
in face of the scope of the initiated and develo-
ped movements in brazilian society in the pre-
sent days, along with their repercussions when
it comes to the relationship with the State and
the civil society, I try to present an analysis that
considers the emancipation potential that is pre-
sent in the propositions and actions that appear
in such movements, giving emphasis to the fact
that they bear a modernizing character towards
social relations.
Keywords: Social movements. Autonomy. Con-
flict. Modernization.
v. 16 n. 31 p. 13-28 maio.-ago. 2007
14 Educao em movimento: espaos, tempos e atores para o sculo XXI

Novos movimentos sociais:

neoliberalismo ou negociao da realidade?

Desde que Tilman Evers (1984) desvelou a face oculta dos novos movimen-
tos sociais configurados pela reivindicao de identidade, na dcada de 1980,
afirmando que a pluralidade de formas de ao/reivindicao coletivas projetadas
na esfera pblica definia-se como auto-atribuio de reconhecimento sintetizada
na frase ns somos os novos movimentos sociais instalou-se um mal-estar entre
os analistas desses movimentos, em virtude da tenso terica entre as concepes
institucionalistas e as concepes autonomistas.
Embora tericos alinhados a ambas as concepes tenham reconhecido a de-
finio de novos movimentos sociais e se apropriado dela em suas anlises (alis,
definio que se estende at a atualidade), na mesma dcada de 1980, Touraine
(1989) j argumentava que a novidade que se anunciava tinha mais a ver com os
conflitos sociais do que com a configurao dos movimentos sociais, em si.
Contudo, a caracterizao bsica da definio de Evers foi reproduzida em
outros estudos brasileiros acerca dos movimentos sociais e configurou-se como
a emergncia de aes coletivas e lutas sociais diversificadas em torno de temas
como identidade e diferena, sobretudo, nas camadas populares (SILVA, 2005).
Tal configurao comporta uma diversidade de apreenses conceituais que abarca
desde o surgimento de comunidades reivindicantes (DOIMO, 1995) no espao
urbano, fragmentao dos movimentos sociais em formas de organizao so-
ciopolticas e culturais especficas (as ONGs), na sociedade civil (GOHN, 1997,
2000), aos movimentos pela universalizao da cidadania (TELLES, 2001), at
os movimentos estudantis, feministas, por direitos civis, ecolgicos, tnicos, entre
outros (MELUCCI, 2001; SILVA, 2005).

Nessas apreenses, alguns elementos so convergentes:
1. o contexto histrico das dcadas de 1960-80 apontado como o pero-
do de transio das lutas sociais catalisadas pelo movimento operrio, que
tinha por base reivindicaes predominantemente scio-econmicas, para
a fragmentao ou difuso desse princpio reivindicativo sob novas formas
de ao ou reivindicao coletivas. Essas, por sua vez, passaram a se carac-
terizar pela emergncia de conflitos cotidianos (DOIMO, 1995) ou pela
focalizao gradual de demandas setoriais por direitos s polticas pblicas
o direito igualdade ou diferena (MELUCCI, 2001), at as lutas por
reconhecimento, segundo Honneth (2003);
2. a transio dos movimentos sociais centrados no carter de filiao a um
projeto sociopoltico de transformao estrutural da sociedade capitalista,
e em aes e mediaes orientadas por tal teleologia, para movimentos rei-

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 Movimentos sociais, negociao da realidade e modos de modernizao na sociedade brasileira
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vindicativos de ao direta, orientados pela experincia dos sujeitos (DOIMO,

1995; GOHN, 1997; MELUCCI, 2001);
3. a transio de um princpio universal de reivindicao redistributivista, cen-
trado nas relaes capital x trabalho, que afeta diretamente as relaes de pro-
duo da sociedade capitalista (segundo uma lgica heternoma e uma tica
social baseada nos deveres), para uma esfera plural de sentidos e princpios
reivindicativos situados fora das relaes de produo da sociedade capitalista
(HILSENBECK F., 2005; MACHADO, 2005), mas focalizados em processos
que se enformam nas buscas pela auto-produo dos sujeitos (TOURAINE,
2006) (segundo uma lgica autonomista e uma tica baseada nos direitos)
(CORTINA, 1995; LIPOVETSKY, 2000);
4. a eroso da capacidade de coeso dos atores sociais sistmicos, estruturados
em organizaes ou entidades de classe hierarquizadas, e a emergncia de no-
vas snteses comunitrias (DOIMO, 1995), ou de comunidades de sentido
(BACZKO, 1985). Essas ltimas sendo estruturadas sobre novas formas de
solidariedade (LOPES, 2002), ou sobre as relaes interpessoais que assumem
uma [...] concepo de organizao que harmoniza as decises de base com o
funcionamento de uma estrutura organizativa, que naturalmente toma forma
na medida em que crescem os movimentos (MACHADO, 2005, p. 86-87);
5. Por fim, a passagem dos processos de socializao dos sujeitos, que pressu-
punham a internalizao de identificaes e idealizaes institucionalizadas
em bases scio-histricas, aos processos de auto-educao baseados em um
refazer-se constante no enfrentamento local/global com as formas de poder
ou de anulao das diferenas, frente ao processo totalizador do capitalismo
(HILSENBECK, 2005, p. 70-72), tambm definidos por Krischke (2003, p.
161-198) como aprendizado da democracia. Pensando os conflitos sociais
que emergem, nesse sentido, Melucci (2001, p. 81) afirma:

Os conflitos se movem, ento, rumo apropriao do sentido contra os apa-

ratos distantes e impessoais que fazem da racionalidade instrumental a sua
razo e sobre essa base impem identificao. As questes antagonistas no
se limitam a atingir o processo produtivo em sentido estrito, mas consideram
o tempo, o espao, as relaes, o si-mesmo dos indivduos.

Historicamente, esse quadro de mudanas estaria afetado, em princpio, pela

[...] violenta reassero do determinismo econmico na vigncia do neoliberalismo
(BURITY, 2002, p. 36). Contudo, como o prprio Burity aponta (p. 36):
[...] encontramo-nos, por toda parte, com um mal-estar explcito diante das
explicaes deterministas e objetivistas, em favor de uma postulao do car-
ter construdo de toda ordem (social, poltica, cultural). Construo onde o
simblico/discursivo e o material so coextensivos, onde o sentido e as prticas se
articulam permanentemente e tecem o real (2002).

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Tal percepo complementa-se com a anlise de Baquero (1996) de que, em

tempos de neoliberalismo, vivemos sob [...] uma poltica ativa de reduo da
sociedade civil a um agregado de indivduos atomizados, cujo poder de barganha
ficaria reduzido ao limite de suas possesses individuais (p. 135).
Assim, a imbricao da reassero do determinismo econmico, na vigncia
do neoliberalismo com a ideologia individualista, ou neo-individualista (da pers-
pectiva tica, segundo Lipovetsky), parece tudo explicar sobre as mudanas dos e
nos movimentos sociais. Parece, mas no explica tudo.
Embora a paisagem societria institucionalizada pelo neoliberalismo deva ser
reconhecida em sua importncia, reduzir o debate da questo causal que caracte-
riza a transio dos movimentos sociais a um determinismo econmico seria, no
mnimo, um estreitamento de interpretao. Sociedades pluralistas como a brasi-
leira, mesmo que convivendo com altos ndices de desigualdade social, apresen-
tam uma complexidade de interaes entre as dimenses simblico/discursivas e
materiais da vida coletiva. Tal complexidade se projeta ou exterioriza cada vez mais
como normas e valores sociais descentrados [..] de uma concepo de sociedade
como totalidade para o territrio de vivncia e concorrncia entre mltiplos ethoi,
no espao plstico e mvel do social (BURITY, 2002, p. 36).
E mesmo que essa projeo/exteriorizao seja cada vez mais [...] definida
como um processo constante de produo de sentido inseparavelmente ligado a
prticas individuais e coletivas, por meio das quais a realidade social se constitui
(BURITY, 2002, p. 36), importante seguir a orientao de:

[...] manter a conexo entre a identificao dos interesses dos atores e a

experincia concreta das determinaes histrico-sociais por parte desses
ltimos, a qual mediada culturalmente. Desta forma, a postulao da au-
tonomia cultural no plano analtico pode ser demonstrada por meio da
anlise da medida em que as pessoas fazem sentido (mediao cultural) das
condies de sua experincia no processo de se posicionarem e agirem no
mundo (BURITY, 2002, p. 37).

nesse sentido que a permanncia do reconhecimento dos deveres, por parte

de indivduos e grupos, mesmo que sem seus atributos absolutos, evita que todos
os problemas sociais sejam tratados localmente, ou reduzidos a questes tribais.
Mais at, segundo Touraine (2006, p. 120), [...] o sujeito nunca se identifica
totalmente consigo mesmo e continua situado na ordem dos direitos e dos deve-
res, na ordem da moralidade e no na ordem da experincia.

 Burity indica, para alm da relao entre a ao e seu sentido na tradio weberiana, um outro referencial que joga com dois
elementos: o reconhecimento do outro como dotado de singularidade e integridade, que leva ao respeito de sua alteridade
(posio que lembra muito os argumentos da luta por reconhecimento, de Honneth [2003]), e a compreenso de que ele
[...] se define sempre pela sua posio num dado sistema de significao e prticas que chamo discurso (2002, p. 37,
nota 6).
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 Movimentos sociais, negociao da realidade e modos de modernizao na sociedade brasileira
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Ou seja, quando analisamos os chamados novos movimentos sociais, im-

portante perceber que aqueles projetos sociopolticos que idealizavam os movi-
mentos histricos atualizaram-se em crenas dos cidados, que se enformam em
[...] campos de conscincia [que] aparecem como uma constelao de fatos e
significados daquilo que conscientemente vivenciado (SANDOVAL, 1994, p.
61).
Nesse sentido, opera-se uma configurao de novas subjetividades e experi-
ncias, desdobradas de um plano de interaes entre as esferas de ao contem-
porneas que se deslocaram da macro-poltica para mediaes mais prximas e
significativas s pessoas, nas ltimas dcadas. Esse deslocamento gerou novas pro-
blematizaes no universo simblico da poltica, mostrando que ele [...] tambm
constitudo pelas fontes mediatas e prximas de formao de classes (1994, p.
62).
O movimento dessas interaes, nas sociedades brasileira e latino-americana,
fez com que os movimentos sociais assumissem princpios ticos (TOURAINE,
2006; GADEA, 2004) e transitassem no sentido de uma aproximao com as ne-
cessidades coletivas que se projetam na esfera pblica, como demandas s polticas
sociais (PASTORINI, 1997), para onde confluem restritivamente a definio de
deveres no-absolutos. Esses deveres possuem e expressam uma teleologia enrai-
zada nas experincias pessoais e nos agrupamentos enformados em campos pro-
blemticos ativos (DELEUZE, 1988, p. 140) de luta contra as desigualdades.
Ou seja, a defesa tica dos direitos que est na base dos movimentos sociais
contemporneos no prescinde do dever, mas o nega como um absoluto exterior
experincia pessoal ou coletiva, definido por institucionalidades alheias aos sujei-
tos. E esse movimento implica na percepo de que:
[...] Modalidades de conscincia esto constantemente em processo de
transformao, com a progressiva extino das arcaicas, e a emergncia de
outras novas. A tarefa de analisar a conscincia poltica deveria ser no ape-
nas descritiva, em relacionando a conscincia ao contexto das relaes de
classe, mas tambm interpretativa enquanto se preste ao exame do declnio
de certas formas de pensamento e o afloramento de outras, e o que significa
esse processo dentro de um dado contexto de rearranjos sociais (SANDO-
VAL, 1994, p. 69).

Nesse sentido, os movimentos sociais contemporneos se conformam pelo

processo definido por Duarte como de negociao da realidade:

 [...] De esta manera, existe un privilegio por el anlisis del espacio local y de las dinmicas moleculares que impulsan y
impiden la formacin de sujetos. Esto pretende focalizar aquellos microprocesos que llevan de lo individual a lo colectivo
e de ste a una fuerza social y poltica. As, abordar lo local no se circunscribe a una definicin cultural ni geogrfica-
administrativa (municipio, por ejemplo), sino a la red de relaciones constituidas a partir de los espacios sociales en los que
se genera la voluntad colectiva (GADEA, 2004, p. 47-48).
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A idia de uma negociao da realidade sublinha a qualidade comple-

xa, conflitiva ou contraditria do horizonte de possibilidades em que se
movem os sujeitos das sociedades modernas em suas decises ticas. Isso
envolve em primeiro lugar a mencionada preeminncia do pluralismo,
implicada no valor da liberdade. Mas acentua sobretudo a dimenso dialo-
gal que tendem a assumir todos os atos (inclusive os mais subjetivos) num
contexto como esse (2005, p. 144).

Assim, cabe identificar, reconhecer e analisar quais movimentos sociais rea-

lizam essa negociao da realidade, na contemporaneidade, e como. Para tan-
to, buscarei empreender uma anlise, considerando alguns movimentos sociais e
populares que tm introduzido relaes modernizadoras na sociedade brasileira,
desde as estratgias operadas nos conflitos em que esto envolvidos.

A negociao da realidade (nos conflitos) e seu carter

modernizador

Primeiro, importante reconhecer que a negociao da realidade em que

se inserem os movimentos sociais contemporneos ocorre em sociedades cada
vez mais pluralistas, como a brasileira, o que pressupe a coexistncia de esferas
concorrenciais de ao, identificaes coletivas (BERTRAND, 1989) e mediaes
culturais (WILLIAMS, 1979; HALL, 2003). Nesse quadro, pode-se afirmar que
o contexto societrio desses movimentos configura um espao de coexistncia,
como definido por Augras (1981, p. 34): [...] no espao de coexistncia os ho-
mens tecem redes que os aproximam e os afastam, organizando o mundo de forma
a assegurar reas recprocas de movimentao.
Reforo, dessa noo, dois detalhes: a relao entre aproximao e afastamento
tecida nas redes e a configurao de reas recprocas de movimentao. No pri-
meiro, cabe perguntar: o que aproxima e afasta as pessoas? Que questo causal est
presente a tessitura dessas redes? No segundo, cabe perguntar: como representar as
reas recprocas de movimentao, uma vez reconhecida tal questo causal?
As primeiras questes so respondidas no enunciado da prpria autora. Note-
se que, na primeira relao, ela afirma que, nos espaos de coexistncia, as pessoas
tecem redes que as aproximam e afastam, e no, as aproximam ou afastam. Disso
resulta que a organizao do mundo decorrente dessa tessitura implica necessa-

 Essa noo de Duarte aproxima-se muito da noo de campo de possibilidades, de Gilberto Velho (1994). Para este autor
(VELHO, 1995, p. 230) a sociedade se estrutura cada vez mais, de forma a superar vises lineares e unidimensionais da
cultura humana. Para o autor, os domnios da economia, da poltica, da religio, e das diversas dimenses da vida humana
no se encontram organizados em fila indiana ou em camadas geolgicas ou em compartimentos estanques (p. 230).
Por isso, o autor sugere que uma viso linear da realidade pode produzir uma imagem perigosamente esquemtica dos
processos socioculturais que correspondem mltiplos ritmos, direes e modos da vida em geral (p. 230). Assim a
noo de campo das possibilidades para Velho (1994, p. 40) est relacionada a uma dimenso sociocultural, vista como
um espao para formulao e implementao de projetos. Dimenso esta que auxilia na compreenso de trajetrias
individuais relacionadas ao mundo, como expresso de um quadro scio-histrico, sem esvazi-las arbitrariamente de suas
peculiaridades e singularidades (VELHO, 1994, p. 40).
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riamente no reconhecimento de conflitos e contradies dados como mediaes

entre as pessoas, o que insere nas reas recprocas de movimentao registros de
proximidade e distncia.
Esses registros so importantes para a anlise aqui em elaborao, uma vez que
podem ser relacionados aos processos sociais de apropriao dos condicionamen-
tos naturais e materiais que afetam os sujeitos em condies desiguais, desde con-
textos rurais a urbanos. Assim que os processos que configuram os movimentos
sociais rurais marcam uma distncia de suas condies objetivas com relao vida
urbana, de onde ritualizam-se e se reproduzem tambm em condies objetivas
(LOPES, 2007).
Alm das representaes de proximidade e distncia que se desdobram em
vrios procedimentos estratgicos nos movimentos sociais contemporneos as
reas recprocas de movimentao tambm projetam representaes de direitos,
que conformam fronteiras aos padres sociais de ao e reivindicao dos sujeitos.
E como sugere Telles (2001), tal projeo se origina desde um campo de conflito:
atravs do conflito que os no iguais impem o seu reconhecimento como indiv-
duos e interlocutores legtimos, dissolvendo as hierarquias nas quais estavam sub-
missos numa diferena sem equivalncia possvel. nele, portanto, que se decifra
o enigma dos direitos, enquanto conquistas de reconhecimento e legitimidade,
sem o qu a cidadania formulada nos termos da lei no se universaliza e no tem
como se enraizar nas prticas sociais.
Da que os direitos reivindicados pelos movimentos sociais contemporneos
tm sua origem nos conflitos que acercam os sujeitos (o que no uma novidade
histrica), mas enrazam-se em modelos de sociabilidade em que os sujeitos se
auto-produzem. Cabe afirmar, ento, que os direitos so abstrados da teoria,
tornando-se desencarnados  (NOBRE, 2003) e adquirindo um carter de uni-
versalidade.
Essa marca dos movimentos sociais contemporneos pode ser constatada nos
exerccios pedaggicos (MACHADO, 2005, p. 82) que so ensaiados pelos seus
sujeitos, nos diversos espaos de luta e resistncia pela Amrica Latina: desde o
EZLN e a Assemblia Popular dos Povos de Oaxaca, no Mxico, passando pelo
MST e as Quebradeiras de Coco, no Brasil, o Movimento Boliviano pela Sobera-
nia e Integrao Solidria dos Povos, at os Piqueteros (Movimento dos Traba-
lhadores Desocupados), na Argentina, entre outros to importantes quanto estes.
Segundo, que as relaes modernizadoras tm sido introduzidas pelas inven-
es democrticas que emergem dos conjuntos de prticas sociais desses movi-
mentos.

 E aqui, caberia questionar se esses formatos de sociabilidade onde operam inquietaes, objetivos e identidades no seriam
diferentes do que propriamente se compreendia como prprios dos novos movimentos sociais.
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Exerccios pedaggicos, conflitos e modos de modernizao no

campo dos movimentos sociais

Machado (2005, p. 82) denomina de exerccios pedaggicos as experin-

cias vividas pelos sujeitos nos processos de formao poltica, nos movimentos
sociais contemporneos e fora das relaes de produo capitalistas. Buscando
configurar tais processos e verificar sua generalidade, empreendo aqui uma leitura
comparativa de tais exerccios no contexto de dois movimentos sociais. O pri-
meiro percebido nos momentos de ao dos sujeitos integrados nos quadros do
MST (Movimento dos Sem Terra), que emergiu no Brasil em 1984. Atualmente,
o Movimento reconhece trs momentos claros de ao, traduzidos nos princpios:
ocupar, resistir e produzir.
O momento da ocupao aqui percebido em duas lgicas complementares
de ao: a integrao dos sujeitos ao Movimento e a ocupao de reas rurais im-
produtivas. Na primeira lgica, manifesta-se o questionamento da condio social
dos sujeitos arregimentados em vrias reas de pobreza urbana ou rural em que se
explicitem critrios de expropriao vividos pelos mesmos. As estratgias para tal
arregimentao so variadas, mas implicam sempre na existncia de uma predis-
posio para interveno (SANDOVAL, 1994, p. 68), que converge para uma
orientao comum do Movimento, enquanto interesse coletivo.
A segunda lgica aponta para as aes de luta poltica mais imediatas, onde a
predisposio para interveno adquire concretude. Ocupar uma rea improdu-
tiva um exerccio coletivo que permite aos sujeitos reconhecerem-se em recipro-
cidade, frente diversas foras sociais que reagem sua lgica de ao e denncia
social. Nesse sentido, a ocupao de reas improdutivas um momento onde se
exercitam o reconhecimento das desigualdades, um campo de conflitos em torno
da propriedade privada e sua funo social, alm da constante reafirmao da legi-
timidade das reivindicaes demandadas na esfera pblica pelo Movimento.
O segundo momento uma extenso do primeiro, na medida em que resistir
se refere capacidade desenvolvida pelos sujeitos, coletiva e individualmente, de
superar as privaes vivenciadas nos acampamentos de ocupao. Esse um mo-
mento de sntese entre os interesses individuais e os interesses coletivos, nem sem-
pre resolvidos em consenso. Da a necessidade de constantes assemblias, cursos de
formao poltica e mediaes dialgicas exercidas pelas lideranas do movimento
(as institudas e as instituintes).

 A concepo de predisposio para interveno elaborada por Sandoval para ampliar as dimenses da conscincia
poltica sugeridas por Alain Touraine (identidade, oposio e totalidade), incluindo nelas [...] a questo da percepo que o
indivduo tem de sua capacidade de interveno para alcanar seus interesses, um fator estreitamente associado ao conceito
de conscincia no sentido voluntarista, e certamente implcito nas explicaes causais da ao coletiva (SANDOVAL, 1994,
p. 67-68).
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O terceiro momento se traduz na organizao coletiva em acampamentos e

assentamentos, com vistas a legitimar uma outra lgica de produo. Nesse mo-
mento, vrias questes emergem em um jogo tenso de negociaes entre os sujei-
tos, frente s diversas possibilidades de relaes entre cooperao e reciprocidade,
necessrias socializao do trabalho e da produo, no acesso terra, em contra-
ponto com os modos de privatizao dominantes e to idealizados socialmente.
Porm, entre o momento do acampamento e o do assentamento pode ocorrer
um perodo de tempo longo. Neste perodo, os exerccios pedaggicos ganham
intensidade, uma vez que as privaes tendem a ser duradouras e os conflitos ati-
vos com aparatos policiais, segurana privada e outras foras de reao ocorrem
regularmente. Assim, os vnculos dos sujeitos com o Movimento so constante-
mente afirmados, negociados ou rompidos, segundo os princpios de participao,
voluntarismo e manuteno das conquistas que a se expressam. Nessa perspectiva,
uma das boas estratgias do Movimento tem sido a de ampliar os exerccios pe-
daggicos para outras esferas de articulao, alm daquela local vivenciada pelos
sujeitos, nos acampamentos ou assentamentos. Assim, o MST estimula intercm-
bios constantes entre os sujeitos acampados ou assentados, alm de manter e di-
fundir amplamente boletins regulares de divulgao das suas aes, publicando
opinies de articulistas internos e externos ao Movimento, matrias e dados sobre
economia, poltica, cultura, e notcias sobre ocupaes e assentamentos. Em uma
iniciativa pioneira, o MST criou a Universidade Florestan Fernandes, situada no
municpio de Guararema, estado de So Paulo, onde sujeitos de locais diversos do
Movimento participaram ativa e voluntaristicamente da construo dos prdios,
simultaneamente com a realizao de cursos de formao geral e poltica e da ma-
nuteno das atividades da Universidade, em um sistema de rodzio de turmas.
Dessa forma, o Movimento reproduz-se constantemente em esferas interliga-
das de aes, das mais locais e de lutas mais imediatas s mais amplas, com canais
de mediao entre as mesmas, configurando uma rede social que gera reflexividade
sobre si mesma e a estrutura social em que se insere.
O segundo movimento que aqui considero, ainda no Brasil, o Movimento
Interestadual das Quebradeiras de Coco Babau, organizado no Maranho, Piau,
Par e Tocantins, e surgido na segunda metade da dcada de 1980. Trata-se de um
Movimento social de base eminentemente geopoltica, que se funda e integra em
regies do pas onde h ocorrncia de palmeiras de babau. Embora o Movimento
j tivesse deflagrado aes locais no incio da dcada de 1980, sua gnese organi-
zativa se forma no:
[...] processo de enfrentamento de tenses e conflitos especficos pelo acesso
e uso comum das reas de ocorrncia de babau, que haviam sido cercadas e
apropriadas injustamente por fazendeiros, pecuaristas e empresas agropecu-

 Endereo do Movimento na web: www.miqcb.org.br (acessado em 22/03/2007).

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rias a partir das polticas pblicas federais e estaduais para as regies Norte
e Nordeste (Site do MIQCB, acessado em 22/03/2007).

Assim, desde 1990, as mulheres quebradeiras de coco dos quatro Estados co-
meam a se reunir para discutir os problemas e as propostas de melhoria no traba-
lho. Dessas discusses surge, em 1991, a Articulao das Mulheres Quebradeiras
de Coco Babau, assim denominada at 1995, quando articulam e organizam o
primeiro Encontro Interestadual das Quebradeiras de Coco Babau, em So Lus,
onde nasce o MIQCB (Movimento Interestadual das Quebradeiras de Coco Ba-
bau), que possibilita a continuidade da organizao.
O movimento identificado, em seu prprio site na Internet, pela presena e
ao de mulheres quebradeiras de coco babau, extrativistas, donas de casa, mes,
avs, esposas e trabalhadoras rurais organizadas pelo MIQCB. Porm, na medida
em que a extenso das aes e das localidades dos sujeitos deste Movimento abarca
uma rea geopoltica ampla, onde se encontram diversas comunidades quilom-
bolas, a essas identificaes devem se somar o trao da negritude e o componente
histrico da herana de reas remanescentes de quilombolas, em alguns casos.
Esse movimento se caracteriza, assim, pela definio de coletividades ambi-
valentes, elaborada por Fraser (2001). Nesse sentido, as suas demandas exteriori-
zam regularmente na esfera pblica a combinao de reivindicaes redistributivas
e por reconhecimento.
No prprio site do Movimento, tal ambivalncia se expressa, quando afir-
mam:
A nossa nova identidade emerge segundo condies que foram sendo cons-
trudas e representam aes localizadas, embora com diferenciaes econ-
micas internas entre si. Atualmente, buscamos mobilizar representantes de
governos federal, estaduais e municipais para debater alternativas de de-
senvolvimento para as regies de babauais (Site do MIQCB, acessado em
22/03/2007).

Inserido em relaes de conflitos sociais, de forma ambivalente, esse movi-

mento empreende exerccios pedaggicos de formao poltica que tm por
caractersticas a articulao das diferenas econmicas das localidades em torno
de uma identidade em construo, orientada para garantir o controle das reas
de babauais e da produo de seus derivados, como estratgia para conquistar
melhores condies de vida e de trabalho. Nesse sentido, o MIQCB tem realizado

 Da perspectiva de Fraser, os agrupamentos caracterizados por gnero e raa configuram coletividades ambivalentes
paradigmticas. Embora cada categoria tenha peculiaridades no compartilhadas pela outra, ambas englobam dimenses
poltico-econmicas e culturais-valorativas, em geral definidas pelo fato dos agrupamentos assim caracterizados sofrerem
injustias socioeconmicas e no obterem reconhecimento simultaneamente (FRASER, 2001, p. 259).
 Ocorre que o controle que se busca garantir coletivo e se expressa na declarao de que as reas de babauais so um
bem comum, passados de gerao para gerao (afirmao feita em exposio proferida por Da. Dij, uma das lderes do
Movimento, no Seminrio Nacional A questo da terra: desafios para a Psicologia, promovido pelo Conselho Federal de
Psicologia, em Braslia, de 21 e 22/07/2006).
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 Movimentos sociais, negociao da realidade e modos de modernizao na sociedade brasileira
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encontros interestaduais das quebradeiras de coco, anualmente, onde se discutem

e planejam as atividades das coletividades, assim como do prprio Movimento.
Em tais encontros, evidenciam-se estratgias de enfrentamento de conflitos co-
tidianos e estruturais, dialogicamente refletidas, fazendo com que a estrutura do
Movimento harmonize as decises de base com uma organizao que tambm
construda e toma forma na medida em que cresce o Movimento. As participantes
do MIQCB so informadas e participam desses processos atravs de canais de me-
diao diversificados. Aqui, destaco o boletim bimestral Jornal Pindova, que pode
ser acessado no site do Movimento.
Assim, tambm esse Movimento articula dimenses distintas e esferas de ao
em uma rede social, gerando reflexividade sobre si mesmo e a estrutura social em
que se insere.
Por fim, cabe perguntar o que esses dois movimentos guardam em comum.
Em princpio, responderia que eles exercitam pedagogicamente formaes pol-
ticas que se orientam por modos de modernizao (TOURAINE, 2006) distin-
tos do hegemnico, mesmo que em dilogo ou negociao com o mesmo.
Para compreender esses modos de modernizao, em desenvolvimento nos Mo-
vimentos, importante reconhecer que na Amrica Latina e no Brasil, em espe-
cial, o modernismo e a modernidade chegaram antes da modernizao (SOUZA,
2001), o que resultou na reproduo de esteretipos que aumentaram a discri-
minao das populaes fixadas na terra (no campo ou nas reas rurais) e na-
turalizaram o trato das desigualdades sociais (IANNI, 1992; MARTINS, 1997;
WANDERLEY, 2004; SOUZA, 2004).
Sem modernizao10, abriu-se espao para que as oligarquias rurais mantives-
sem sua hegemonia no campo, reproduzindo relaes clientelistas e de expropria-
o com as populaes rurais (LOPES; PETRY, 2005), e relaes de cumplicidade
com as camadas mdias urbanas11, que reproduziram por dcadas os esteretipos
aplicados aos indgenas, aos camponeses, aos quilombolas e outros.
Somente o processo de modernizao social, a partir dos anos 1950, no Brasil
e na Amrica Latina, projetou a questo da terra como questo social e nacional,
acelerando e ampliando o desenraizamento das pessoas do campo e os processos
excludentes (MARTINS, 1997). Contudo, como analisou Ianni (1993), a ques-
to da terra foi projetada como problema agrrio, atualizando as tenses entre os
camponeses e os proprietrios de terras sobre a gide do industrialismo, gerando
um neolatifundismo:

10 Entendo por ausncia de modernizao, no campo, um conjunto de situaes: a reproduo do latifndio, a falta de reforma
agrria, a manuteno clientelstica de poderes oligrquicos, os processos migratrios, o envelhecimento da populao rural
e o abandono da questo pelas agncias de Estado.
11 Essas relaes de cumplicidade nem sempre foram aparentes, ou conscientes, por parte das camadas mdias urbanas. Umas
das estratgias atuais dos latifundirios, no Rio Grande do Sul, por exemplo, tem sido a de fracionar trechos das propriedades
s margens das rodovias e vend-las para pessoas dessas camadas mdias urbanas, que ali constroem chcaras e stios de fim-
de-semana. Dessa forma, o latifndio fica invisvel maioria das pessoas que circulam pelas estradas (informao fornecida
por Srgio Reis o Chocolate do assentamento Filhos de Sep, em Viamo, RS).
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[...] H um neolatifundismo, resultante da forma pela qual a sociedade

camponesa passou a ser submetida ao industrialismo. Os mecanismos de
mercado, os processos de financiamento, as exigncias da maquinizao e
quimificao criaram novos e poderosos vnculos dos capitais industrial,
bancrio e comercial com a produo camponesa. [...] Surgiram novas e
talvez mais refinadas formas de opresso, que mantm o campesinato em
posio subordinada, dependente e sujeito a uma explorao mais eficaz.

[...] Nesse sentido que o problema agrrio continua a ser um aspecto

importante da questo nacional. Expressa desigualdades e antagonismos
sociais que dizem respeito a famlias, grupos sociais e setores de classes,
compreendendo remanescentes de naes indgenas deslocados, expropria-
dos, desenraizados de suas condies de vida, trabalho e cultura (IANNI,
1993, p. 57).

Assim, a modernizao do campo, se gerou algum estilo de vida das populaes

ali fixadas, foi o estilo da vida como luta. Em um quadro de reproduo de pro-
cessos de expropriao como o trabalho escravo, a mobilizao de mo-de-obra
nordestina para os canaviais do sudeste e centro-oeste, a grilagem das terras, o as-
sassinato de lderes rurais, a invaso e a explorao de terras indgenas, de reservas
tnicas e de reas de proteo ambiental, em larga escala as grandes propriedades
rurais se modernizaram mais pela presso dos movimentos sociais em luta pelo
acesso terra (GEHLEN, 2004), do que por uma opo empreendedora dos seus
proprietrios.
Pode-se afirmar, desse modo, que modernos no campo so os processos e as
lutas sociais pela garantia da vida e das relaes que grupos e categorias de sujeitos
rurais estabelecem com a terra. Da porque os relatos dos processos de luta devem
ser centrais nas investigaes sobre a questo. Tais relatos possibilitam apreender
como os atores sociais dessas lutas passaram a construir relaes e se tornaram
sujeitos12, na construo comunitria, coletiva, a construo do bem comum, que
vai ser passado de gerao para gerao, como se referiu Da. Dij, representante
do movimento das Quebradeiras de Coco do Maranho, no Seminrio do CFP,
ao discutir a luta pela posse das terras de Quilombolas.
Essa abertura para pensar a posse da terra como um bem comum des-
dobrada, efetivamente, de uma trajetria de lutas sociais pela garantia de
preservao de um modo de vida.
[...] s vezes, o campons fala da terra como de algo sagrado. Os senti-
dos fsicos e espirituais dele esto particularmente desenvolvidos no que se
refere s suas formas. Para ele, ela pode ser virgem, mata, campo, serrado,
pampa, montanha, vale, desmatada, queimada, seca, mida, fofa, frtil,

12 Touraine (2006, p. 123) j apontou para tal construo, ao afirmar: S nos tornamos plenamente sujeitos quando
aceitamos como nosso ideal reconhecer-nos e fazer-nos reconhecer enquanto indivduos como seres individuados, que
defendem e constroem sua singularidade, e dando, atravs de nossos atos de resistncia, um sentido nossa existncia.
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gorda semeada, cultivada, descansada, pronta. Sem terra, o campons sen-

te-se morrer, errante. como um zumbi, arrancado do seu elemento,
desenraizado. da terra que se arrancam as razes de muita gente, muito
povo (IANNI, 1993, p. 58).

Porm, antes de querer manter-se tradicional (uma reivindicao justa, afinal),

esse modo de vida se atualiza na prpria luta, sem se confundir com as imposies
de um modelo nico de desenvolvimento.
Nesse sentido, as mulheres e os homens que lutam pela terra, como Dona Dij
e suas companheiras, no quebram apenas cocos, mas tambm rompem com a
racionalidade hegemnica que confunde o moderno com o progresso e o pensa-
mento nico, anulando as diferenas.
Ora, quando as pessoas faveladas das cidades do Vale do Paraba, no estado de
So Paulo, expem representaes de seu no pertencimento s cidades (LOPES,
2006); quando as famlias assentadas na comunidade Filhos de Sep, em Via-
mo, no estado do Rio Grande do Sul, fazem casas pelo processo de bioconstruo
e tratam os animais como parceiros no cultivo da terra, elas tambm esto mu-
dando, aos poucos, essa racionalidade, e explicitando a ambigidade da paisagem
da terra, em nossa sociedade: no mais a lgica patrimonialista da disposio dos
objetos no ambiente, mas a paisagem vista como atribuio de fora aos elemen-
tos que processam o ambiente (SANTOS, 1997) e o organizam como um lugar
prprio (CERTEAU, 1994).
Da que, nos processos que configuram os Movimentos sociais contemporne-
os, pensar a relao entre sujeitos e lugares implica pensar os lugares prprios aos
sujeitos, de onde eles visualizam o mundo e agem: o lugar estratgico e , ele pr-
prio, estratgia. Os lugares compem a mundividncia dos sujeitos, incorporando
identidades dos que passam por eles (YZIGI, 2001), mas abrindo-se sempre s
transformaes vividas ou esperadas nas condies de vida dos sujeitos e nas suas
relaes sociais.

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Recebido em: 06/12/2006

Aceite em: 14/02/2007
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