Sunteți pe pagina 1din 15

FAMILI A N LUMIN A RE FER ATULUI BIBLIC DESPRE CRE AIE 1

(I)
IOSIF STANCOVICI

Iosif Stanovici, Altarul banatului, nr. 79, Anul XXI (LX), serie nou, nr. 79, iulieseptembrie 2010,
EDITURA MITROPOLIEI BANATULUI, p. 116-133
n lumina spiritualitii i antropologiei cretine omul nu este numai un produs
biologic, ci i unul social, iar ambiana social a persoanelor n curs de educare
este casa cu familia, 2 Biserica i coala. Datorit caracterului ei de celul social
prin excelen, 3 familia a avut de-a lungul timpului un rol major. Ea a reprezentat
dintotdeauna mediul favorabil de regenerare a societii umane prin naterea de
copii, dar i prin creterea i educarea lor.
n general dicionarele i enciclopediile biblice tind s evidenieze mai multe
concepte (cstorie, csnicie i familie) atunci cnd ilustreaz sfera relaiilor
conjugale. Aceti termeni definesc aceeai realitate. Csnicia este familia in fieri,
iar familia este csnicia in esse. 4 Csnicia, ntemeiat prin actul cstoriei, reprezint
nceputul familiei i se refer la relaia conjugal dintre brbat i femeie, care implic
dragostea ( / ahavah; / agpe) i legtura trainic dintre cei doi soi.
Familia presupune csnicia brbatului i a femeii care evolueaz ntr-un context
mai larg, cuprinznd pe urmaii acestora: copiii ( / yeladim; / pades).
Numeroase dovezi documentare atest prestigiul deosebit de care s-a bucurat
familia ( / bayit; / oika, etimologic: cas) n poporul biblic al lui Israel. 5
n ciuda inconvenienelor obiective care i se pot imputa, familia evreiasc, prin legi
pozitive, a fost ocrotit de tot ce ar fi putut duce la decderea ei din punct de vedere
religios, moral i social. S-a spus n repetate rnduri c atmosfera de prospeime
1 Prezenta lucrare de seminar, susinut n cadrul cursurilor de doctorat n Teologie, disciplina
Studiul Vechiului Testament, Facultatea de Teologie Ortodox Andrei aguna, Sibiu, a fost ntocmit
sub ndrumarea pr. prof. univ. dr. Dumitru Abrudan, care a i dat avizul pentru publicarea ei.
2 Maria Montessori, Descoperirea copilului, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1977,
p. 308.
3 Andr Baudrillard, Moeurs paennes Moeurs chrtiennes, vol. I, Paris, 1929, p. 33. Apud
Diacon Gheorghe Papuc, Despre Familie n Vechiul Testament, n rev. Mitropolia Ardealului, nr.
1112, noiembriedecembrie 1960, p. 821.
4 Nikola Hohnjec, Obitelj i njezine generacije: Prilog biblijskoj antropologiji [Familia i
generaiile ei: Contribuie pentru antropologia biblic], Kranska Sadanost, Zagreb, 2005, p. 81.
5 Preot prof. dr. Dumitru Abrudan i preot prof. dr. Emilian Corniescu, Arheologia biblic,
Editura IBMBOR, Bucureti, 1994, p. 126.
Familia n lumina referatului biblic despre Creaie (I) 117
i vitalitate a unui popor depinde exclusiv de climatul sntos din familie. Acolo
unde familia a suferit prejudicii din partea oprobriului public, bunele moravuri
au disprut, a ptruns imoralitatea i dezordinea, care au ros la rdcina societii
pn au prbuit-o 6. Familia este cea mai veche instituie uman i piatra cea din
capul unghiului a fiecrei comuniti omeneti.
n Israelul biblic ideea de familie a reprezentat un concept mult mai vast n
semnificaia ei dect n zilele noastre. 7 n Sfnta Scriptur se disting patru nivele
de baz:
Structura social a Israelului biblic
/ bet av, casa tatlui, concept foarte similar cu ceea ce definim n
prezent prin nucleul familiei format din tat, mam i copii, care n acelai timp
putea cuprinde i servitorii sau sclavii casei (lat.: famuli); la evrei era rspndit
simultan i conceptul de / bet em, casa mamei, care desemneaz aceeai
entitate social ca i bet av, dar dintr-o perspectiv matrilocal (Facere 24, 28; Rut
1, 8; Cntarea Cntrilor 3, 4; 8, 2) 8 [D];
/ mipachah, familia n sens larg, se traduce de regul prin clan,
gint, familia mare, grupare compus din mai multe gospodrii ntre care exist
o relaie de rudenie; ocazional era folosit pentru a marca i uniti sociale mai mari,
uneori chiar i ntreaga naiune a lui Israel [C];
/ evet sau / mateh nseamn trib (sau seminie) i este format
din mai multe clanuri; n Ere Israel existau dousprezece triburi corespunztoare
celor doisprezece Patriarhi biblici din care a descins poporul ales de Dumnezeu [B];
6 Doctorand Emilian Corniescu, Raporturile ntre prini i copii dup crile didactice ale
Vechiului Testament, n rev. Studii Teologice, nr. 12, ianuariefebruarie 1969, pp. 100101.
7 Daniel I. Block, Marriage and Family in Ancient Israel, n Ken M. Campbell, ed., Marriage
and Family in the Biblical World, Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 2003, pp. 3536.
8 Sandra L. Gravett, Karla G. Bohmbach, F. V. Greifenhagen, Donald C. Polaski, An Introduction
to the Hebrew Bible: A Thematic Approach, Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press,
2008, p. 102.
118 Altarul Banatului
/ am Yisrael se traduce prin poporul Israel; uneori ideea de
naiune israelit este redat i prin alte expresii frazeologice: / bney
Yisrael sau / bet Yisrael [A].
Ne putem imagina aceste uniti sociale care ntrunesc pe membrii poporului
ales grupate schematic ntr-un con, avnd la vrf strmoul fondator i la baz
generaia cea mai recent menionat n textul biblic. Termenii evet i mateh se
traduc literalmente prin toiag i probabil se refer la autoritatea strmoului
fondator, iar n sens larg definesc ideea de trib sau comunitatea uman care revendic
filiaia fa de un strmo comun. Cuvntul mipachah indic o diviziune mai mic
din con. Noiunea bayit poate fi folosit pentru o diviziune i mai mic, dar ntr-un
anumit context poate face referire la tot tribul dac era nsoit de numele strmoului
fondator (de exemplu: / bet Efrayim, casa lui Efraim, /
bet Binyamin casa lui Beniamin, / bet Yehudah, casa lui Iuda etc.).
n cazul acesta termenul ar putea indica baza conului, mai precis membrii grupului
care sunt n via, sau ntregul volum al conului, adic toi membrii, din trecut i
din prezent, vii i mori. 9
Astfel, coeziunea familial n Israel se pstreaz datorit contiinei unui destin
istoric (Facere 12, 7; 26, 24) i graie unor valori specifice, care se transmit de la o
generaie la alta. Dar, dincolo de acest fapt, evreul i imagina propriul popor, din
care fcea parte, ca membru al unei familii i mai mari: familia neamului omenesc,
specia uman. n lumina Revelaiei divine toi oamenii sunt urmaii unui strmo
comun. Acest adevr, exprimat n Facere 111 vorbete despre nrudirea tuturor
naiunilor, care potrivit planului divin descind din aceiai proto-prini: Adam i Eva.
Familia edenic: mit sau adevr ?
(Starea originar a familiei n exegeza biblic contemporan)
Din referatul biblic despre Creaie aflm c prima familie, din care descinde
ntreg neamul omenenesc, a fost instituit de ctre Dumnezeu. La origine, n
splendoarea grdinii edenice, familia a cunoscut cea mai fericit perioad din
istoria ei. Dar omul acceptnd pcatul a compromis aceast stare de beatitudine a
9 Ne putem forma o vedere mai clar despre relaia dintre aceti termeni care vorbesc despre
familie i ideea de nrudire dac citim relatarea din Iosua 7, 1618, despre descoperirea lui Acan dup
ncercarea nereuit a triburilor israelite de a cuceri cetatea Ai. Cutarea a fost concentrat asupra
tribului (evet) lui Iuda, apoi asupra clanului (mipachah) lui Zerah i n fine, asupra casei (bayit)
lui Zabdi. Faptul c Acan avea apte copii (Iosua 7, 24), dar cu toate acestea era considerat membru
al casei strbunicului (bayit) su, Zabdi, arat sfera acestui termen. Dicionar Biblic, Editura Cartea
Cretin, Oradea, 1995, p. 439, s.v. Familie.
Familia n lumina referatului biblic despre Creaie (I) 119
familiei sale i se face responsabil pentru toate suferinele care s-au abtut asupra
ei de-a lungul timpului. De la Eden la Sodoma familia a parcurs drumul alunecos
al decadenei, umilinei i lipsei de coeren. A fost necesar aa cum se arat tot
n paginile Sfintei Scripturi ca Mntuitorul Iisus Hristos s restaureze csnicia
nlnd-o la rangul de Tain i redndu-i caracterul eminamente sfnt i desvrit
pierdut din pricina pcatului (cf. Matei 19, 46). Antropogonia biblic i relatarea
despre instituirea familiei ne prezint imaginea paradigmatic a omului nainte de
cdere, aa cum a fost i cum s-ar cuveni s fie i astzi. Acest adevr revelat ofer
cititorilor ei un model de conduit familial exemplar, un mijloc prin care omul
credincios urmnd calea virtuii i modeleaz i desvrete propria persoan i
ajunge prin conlucrare cu Duhul Sfnt la mntuire i ndumnezeire.
n vremuri mai vechi, adevrul biblic a suferit rareori contestri din partea
interpreilor Bibliei. Prejudecile academice contemporane tind s nege faptul
c Sfnta Scriptur mai poate servi drept surs vital pentru nelegerea uman i
instruirea moral. ntrebrile i ndoielile exegeilor liberali privitoare la originea
omului i a familiei au ncercat s evidenieze failibilitatea cuvntului revelat. Ei cred
c noi oamenii suntem rezultatul unui accident petrecut cu milioane de ani n urm
i nicidecum rezultatul dragostei i purtrii de grij a unui Creator. 10 Consecinele
acceptrii teoriei darwiniste au fost profunde, producnd daune morale i sociale de
neevitat. Dei naturalitii Jean-Baptiste Lamarck i Charles Darwin nu au fost atei,
teoriile lor au afectat, totui, credina a milioane de ali oameni i au determinat pe
foarte muli savani s se debaraseze de Biblie i s resping existena lui Dumnezeu.
Dup cum este foarte bine cunoscut, principala oper a lui Darwin Originea
speciilor (1859) a oferit o baz n materie de istorie natural pentru ideologia
lui Karl Marx. Sub influena acerb a evoluionismului s-a teoretizat tot mai mult
despre stadiile pe care oamenii cavernelor ar fi trebuit s le parcurg pn la faza
comunitii al crei nucleu s fie ntemeiat pe instituia familiei. Colaborator la
formularea ideilor doctrinei comuniste, Friedrich Engels a cutat originea familiei
i funciile ndeplinite de ea n frmiarea ornduirii comunei primitive i formarea
societii n clase care a dus la apariia proprietii private. 11
La sfritul secolului XIX i nceputul secolului XX, evoluionismul tiinific
a devenit primul articol de credin a numeroi savani europeni i nord-americani.
n urm cu doar cteva generaii, legile statelor moderne mpiedicau predarea teoriei
evoluioniste n coli. nvturile revelate despre originea omului transmise de
crile sfinte au fost acceptate ca fiind adevrate i demne de toat ncrederea.
10 Preot prof. dr. Teodor Baba, Biologia n concepia Sfintei Scripturi (I), n rev. Altarul Banatului,
nr. 46, aprilieiunie 2008, p. 98.
11 Friedrich Engels, Originea familiei, a proprietii private i a statului (Prefa la prima ediie
din 1884) n Karl Marx i Friedrich Engels, Opere alese n dou volume, vol. II, ediia a III-a, Editura
Politic, Bucureti, 1967, p. 154.
120 Altarul Banatului
Astzi, n schimb, prezena n coli a Bibliei i, n general, a simbolurilor religioase
a devenit subiect pentru dezbateri foarte aprinse i controversate. Programele colare
adoptate n multe ri europene ne arat c n cadrul orelor de biologie nu exist
un loc pentru discuii referitoare la crearea cosmosului i originea noastr aa cum
sunt precizate n Sfnta Scriptur deoarece acestea nu ar face dect s creeze o
confuzie n mintea elevilor, care nu ar mai putea face distincia ntre credin i
tiin 12. n dauna nenumratelor contradicii, presupuneri i nepotriviri, orice
critic contrar teoriei evoluioniste este adesea suprimat fr mil n cercurile
academice i colile nalte. 13
De la nceput tiina contemporan nu s-a artat prietenoas fa de sentimentul
religios. Descoperirile n domeniul tiinei i tehnologiei au fcut ca omenirea s
se obinuiasc cu aceast stare de fapt. Au aprut succesiv ipoteze i presupoziii
noi, iar cele vechi au devenit desuete. Unele teorii nu au rezistat nici mcar civa
ani. Din pcate, i astzi muli specialiti pltesc acelai tribut prejudecilor epocii
iluministe, aa cum au fcut-o anterior i adepii ateismului i materialismului
dialectic. Ei abordeaz textul biblic n aceeai manier n care cerceteaz un
document ce conine date tiinifice, uitnd c Sfnta Scriptur nu este un manual
de astronomie, biologie sau istorie, ci mesajul revelat al lui Dumnezeu folositor
pentru mntuirea sufletelor noastre. n eforturile de a gsi rezolvri plauzibile pentru
persistentele ntrebri ale societii tiinifice, unii au elaborat teze noi, precum
evoluionismul teist sau, omologul acestuia, creaionismul tiinific.
De consecinele nefaste ale teoriei evoluioniste nu a fost ferit nici critica
biblist. nc de la nceputul secolului XIX o mare parte a biblitilor, interesai
mai puin de sensul textului i mai mult n aflarea surselor care stau la baza lui,
dar i ce se situeaz n culisele textului (Sitz im Leben), au privit scrierile sfinte
ale vechilor evrei nu ca pe un ntreg literar unitar, ci ca pe o colecie de documente
separate derivate din diverse tradiii. 14 Ei nu citesc Biblia ca pe o posibil surs de
nelepciune care ofer rspunsuri la ntrebrile perene ale umanitii, care este sensul
vieii i cum trebuie trit ea, ci ca pe o eviden documentar a sensibilitilor i
convingerilor unui popor antic. n viziunea lor, adevrul despre Dumnezeu i om
care se afl n aceast carte nu este universal i durabil, ci numai un adevr local
12 Robert Veress, Decizia Consiliului Europei: Creaionismul nu se va preda n coli ca disciplin
tiinific, n ziarul Gndul din 6 octombrie 2007.
13 Dr. Lazar Milin, Nauno opravdanje religije, Apologetika, knjiga 2: Postanak sveta i oveka
[Justificarea tiinific a religiei, Apologetica, cartea a II -a: Geneza lumii i a omului], tampa:
GRO Prosveta, Beograd, 1985, pp. 207208.
14 Teoria documentelor a fost formulat i dezvoltat de ctre criticii bibliti i raionaliti ai
secolelor XVIII i XIX, printre care se disting orientalitii Karl Heinrich Graf (18151869), Julius
Wellhausen (18441918) i discipolii acestora. Cele patru tradiii care potrivit ipotezei documentare
alctuiesc coninutul scrierilor sfinte ale Israelului antic sunt reprezentate de codul iahvistic (J),
codul elohistic (E), codul sacerdotal (P) i codul deuteronomistic (D).
Familia n lumina referatului biblic despre Creaie (I) 121
i istoric al copiilor antici ai lui Israel, a cror carte sfnt Biblia a fost cndva.
Aceast viziune a comentariilor critice este perfect compatibil cu recenta abordare
a multor critici literare care interpreteaz Biblia ca literatur, dar care n acelai
timp nu consider literatura un mijloc spre nelepciune i instruire moral. 15 Ei sunt
preocupai mai mult de stabilirea unor comparaii inter-culturale ntre istorisirile
biblice i miturile mesopotamiene, precum i alte opere literare ale lumii antice,
dar rar arat care dintre aceste variante, sau niciuna, este mai aproape de adevrul
lucrurilor. Metodologia criticist i istorist n cercetarea Sfintei Scripturi folosit de
ctre Karl Graf i Julius Wellhausen n secolul XIX exercit i n prezent o influen
mare n colile liberale din Occident, dar mai nou i n Rsritul nostru ortodox. 16
Exist, desigur, i interprei ai Sfintei Scripturi care nc mai gsesc n ea un
izvor nesecat de nelepciune i mijloc de dobndire a mntuirii sufletului. i avem
n vedere, printre alii, pe evreii ultra-ortodoci i pe protestanii fundamentaliti
care abordeaz textul cu pioenie i l studiaz n mod reverenios. Muli dintre
acetia s-au angajat n dificila munc a exegezei i a interpretrii, dar, de obicei,
lucrrile lor nu sunt elaborate sub auspiciile spiritului reflexiv i critic. Adesea ignor
ambiguitile textuale i nclin spre cea mai pioas interpretare a oricrui pasaj
dificil. Dei obin mult prin talent n studiul lor biblic, interpretrile lor ntmpin
unele obstacole n cutarea dezinteresat a adevrului, nu numai n ceea ce privete
semnificaia textului, ci i lumea pe care textul o elucideaz. 17
Ali interprei, auto-proclamai politicianiti, ngrijorai de autoritatea continu
a crii sfinte n unele sectoare ale societii contemporane, nu s-au mulumit s
ofere textului doar un caracter istoric i relativ. Mai mult dect att, interpretnd
sub influena ideologiilor marxiste, feministe sau ecologiste, i-au atacat nvturile
indiscutabile ca fiind rasiste, sexiste i antropocentriste. n viziunea lor, Biblia,
discutnd serios, devine o surs nu de nelepciune moral, ci de eroare i absurditate
riscant. Discuiile polemice asupra drepturilor i recunoaterilor minoritilor
sexuale prefer atacul direct i deschis la adresa inspiraiei divine i autoritii pe
care Sfnta Scriptur o exercit n mediile cretine. Piatra de poticnire o constituie
tocmai faptul c homosexualitatea este considerat, dup expresia Sfntului Apostol
Pavel, patima de necinste 18 prin care brbaii i femeile au schimbat fireasca
rnduial cu cea mpotriva firii (Romani 1, 26). Prerogativele susintorilor acestor
devieri sexuale amenin familia ntemeiat pe valorile moralei cretine i ncerc s
15 Leon R. Kass, The Beginning of Wisdom: Reading Genesis, New York: Free Press, 2006,
pp. 12.
16 Jeromonah Amfilohije Radovi, Tumaenje Starog Zaveta kroz vekove: Kratka istorija
starozavetne egzegeze [Tlcuirea Vechiului Testament n decursul veacurilor: O scurt istorie
a exegezei vechitestamentare], Beograd, 1979, p. 176.
17 Leon R. Kass, op. cit., p. 2.
18 Pr. prof. dr. Sorin Cosma, Homosexualitatea patima de necinste, n rev. Altarul Banatului,
nr. 1012, octombriedecembrie 2000, p. 143.
122 Altarul Banatului
redefineasc concepia potrivit creia fiecare persoan de la natere este predispus
spre o relaie heterosexual. 19 Istoria biblic despre Adam i Eva vorbete desluit
despre originea patriarhatului i heterosexualitii, concepte att de detestate de
micrile feministe pentru care diferenele genitale ntre oameni nu ar trebui s
conteze din punct de vedere cultural. 20 Noile politici anti-familiste se vor concentra pe
transformarea relaiilor sociale i se vor baza pe acordarea de putere homosexualilor,
lesbienelor, transsexualilor i prostituatelor de tot felul, urmrind eradicarea familiei
autentice i vulgarizarea preceptelor Revelaiei biblice. 21 Rezultatele sumbre ale
acestui fapt sunt verificate de statisticile recente. Ele vorbesc tot mai mult despre
starea alarmant din ultimele decenii n care se afl csniciile, indiferent dac sunt
ntemeiate n Biseric sau n afara ei.
Pentru lumea secolului trecut, cele mai vizibile semne de manifestare ale
intelectului uman au fost marcate de proeminena ngrijortoare a agnosticismului,
relativismului moral, cinismului i nihilismului, stri critice prin care a trecut sufletul
nelinitit al omului n cutarea unui sens moral al vieii. Cuceririle tehnologiei au
transformat Globul, dar nu au ntrziat s ne influeneze minile i inimile. ns,
paradoxal, chiar societatea secular a timpurilor n care trim dorete din cnd
n cnd s revin la sensibilitile i aspiraiile religioase. Sloganul tiina este
mpotriva religiei n general a fost prsit. tiina nceteaz s-i aroge capacitatea
nemrginit de imersiune n necunoscut. 22 Concluziile ce decurg din cercetrile
sincere ale unor oameni de tiin n domeniul astrofizicii i fizicii atomice au
proclamat unilateral condiiile incipiente de dezvoltare a Universului ca oper a
marelui i neleptului Dumnezeu. Contrar mersului lucrurilor, rzboiul mpotriva
Sfintei Scripturi s-a dovedit n cele din urm fertilizant pe trmul exegezei biblice;
multe noiuni au putut fi clarificate, iar Biblia a devenit subiectul a numeroase
cercetri serioase i analize detaliate. Unii specialiti n domeniu au apreciat pe
bun dreptate c ambele, religia i tiina, sunt folositoare omului. Sperm, n ciuda
secularizrii tot mai accentuate, c actuala sete de lrgire a cunotinelor despre
Sfnta Scriptur poate avea ca rezultat fericit transformarea secolului XXI ntr-un
nou secol al Bibliei.
19 David Woolwine, A Straussian Take on Heterosexuality and Patriarchy?: Leon Kasss The
Beginning of Wisdom: Reading Genesis, n rev. Theology and Sexuality, Volume 14, No. 1,
Septembber 2007, p. 67.
20 Shulamith Firestone, The Dialectic of Sex, New York: Bantam Books, 1972, pp. 1011.
21 Avem motive s credem c aceast revoluie de a reface familia are potenialul de a distruge
nsi conceptul de csnicie mpreun cu libertatea religioas. Erwin W. Lutzer, Adevrul despre
cstoria ntre persoane de acelai sex, Editura Casa Crii, Oradea, 2007, p. 16.
22 Cosmologia contemporan poate reprezenta o interfa pentru un dialog onest cu teologia
deoarece afirm un nceput i un sens al universului, dar totodat i contientizeaz limitele n
explicitarea lor. Adrian Lemeni, Sensul eshatologic al creaiei, Editura ASAB, Bucureti, 2004,
p. 467.
Familia n lumina referatului biblic despre Creaie (I) 123
Criza moral n care a czut lumea post-modern l-a obligat pe om s-i
reexamineze propriile convingeri i s se rentoarc la izvorul care odinioar i-a
oferit nelepciune i hran spiritual. Nu ntmpltor societatea a devenit tot mai
mult contient de faptul c ceva anume i lipsete. Cartea Facerii se prezint
ca o istorie a nceputurilor. Ea ne vorbete despre / nthropos (fiina
omeneasc) i destinul lui. Dei momentele evideniate n lectura textului biblic se
dovedesc a fi singulare i unice, ele rmn n final paradigmatice. Adam i Eva sunt
soii paradigmatici. Cain i Abel sunt fraii paradigmatici. 23 Aceast carte despre
origini nu vrea s ne spun doar ceea ce s-a petrecut, ci i ceea ce s-a ntmplat
mereu i continu s se repete. Cartea sfnt a lui Israel continu s vorbeasc i
omului nostru contemporan. Prin toate paginile Sfintei Scripturi ne vorbete Israel,
iar prin Israel ne vorbete nsui Dumnezeu. 24 Biblia ofer un nceput pedagogic
pentru educaia moral i spiritual a cititorului ei. Fiina omeneasc are nevoie
acum, poate mai mult dect oricnd, de nelepciune cu privire la csnicie i familie.
Cartea genezei lumii i a neamului omenesc este dedicat eforturilor omului dornic
de a nva ce nseamn a ntemeia i menine o familie sntoas din punct de
vedere spiritual: sarcina de a oferi descendenilor nu numai viaa, ci i un mod de
via nchinat dreptii, sfineniei i, implicit, ndumnezeirii (cf. Facere 18, 19).
Omul dintotdeauna a simit nevoia de a nva. Principiile pedagogiei infantile
ne demonstreaz c cel mai adesea nsuim cunotine noi imitnd un model. S-a spus
de multe ori c identitatea i valorile lumii noastre de astzi civilizaia european
izvorsc din ntlnirea mai multor religii, filosofii i culturi, iar printre acestea
cele mai importante par s fie contribuiile Romei (dreptul roman), Atenei (filosofia
greac) i, ndeosebi, Ierusalimului (revelaia iudeo-cretin). De asemenea, se
vorbete tot mai des i despre abrogarea motenirii comune a majoritii naiunilor
europene. Este oare posibil acest fapt? Este necesar implementarea unui alt
model? Egiptul antic beneficiaz de un interes aparte n ochii omului post-modern.
Socotit apogeul civilizaiei antice, ara misterelor era caracterizat de opulena
agriculturii, nivelul nalt al tiinei i tehnologiei, birocraia complex i avansat,
administraia public i poate cel mai relevant aspect pentru noi astzi pasiunea
pentru longevitate i cutarea unui remediu al imortalizrii trupului prin nfruntarea
descompunerii i a morii. ns, acelai Egipt era i locul n care femeile erau
strnse n haremul conductorului, strinii erau sfidai, un om era divinizat i, nu n
ultimul rnd, preocuprile oamenilor de a supravieui i prospera i-au condus ctre
sclavie. 25 Poate fi Egiptul o permanent tentaie pentru om? Este ceva asemntor
Egiptului n viitorul nostru?
23 Leon R. Kass, op. cit., p. 10.
24 Henricus Renckens, La Bible et les origines du monde, Tournai: Descle, 1964, p. 14.
25 Leon R. Kass, op. cit., p. 21.
124 Altarul Banatului
Studiul de fa nu i propune s rspund la aceste provocri actuale. Dorina
noastr aici este s artm c Sfnta Scriptur ne vorbete n continuare. Cuvntul
Printelui ceresc rmne acelai pentru eternitate (Marcu 13, 31). Vrem doar s
stimulm interesul omului manipulat de cultura raionalist pentru o lectur lipsit
de prejudeci i neprtinitoare a Bibliei. Comori nepreuite de nelepciune ascunse
n textul inspirat ne ateapt s le redescoperim. Cu acest prilej vom ncerca s
nelegem familia ca model de convieuire social i moral aa cum este ea
prezentat n lumina referatului biblic despre Creaie.
Privire general asupra referatului biblic despre creaie
ns, orice lectur i interpretare potrivit spiritului n care cartea a fost scris
necesit un nceput bun. Pentru o nelegere corect a textului scripturistic consider
c este de dorit s evideniem momentele mai importante ale naraiunii biblice din
Cartea Facerii 13. Menionez c aceast privire general a textului urmrete s
ofere prioritate problematicii care abordeaz tema familiei originare.
Sursa P: Cartea Facerii 1, 1 2, 4a
Partea I (1, 125) cosmogonia
1 crearea cerurilor i a pmntului de ctre Dumnezeu
2 starea incipient a pmntului
325 hexaemeronul: crearea lumii n ase zile (exceptnd
crearea omului)
Partea a II-a (1, 2627) antropogonia
26 sfatul dumnezeiesc cu privire la facerea omului
27 crearea omului, brbat i femeie, dup chipul lui
Dumnezeu
Partea a III-a (1, 2830) privilegierea omului primordial
28 prerogativele omului, brbat i femeie, fa de lumea
creat
29 hrana originar a omului
Familia n lumina referatului biblic despre Creaie (I) 125
30 hrana celorlalte vieuitoare create de Dumnezeu
Partea a IV-a
(1, 312, 4a) finalul tabloului cosmogoniei sacerdotale i instituirea Sabatului
312a finalul hexaemeronului
2b3 consacrarea zilei a aptea a sptmnii ca zi de odihn
4a finalul referatului (tractatului) sacerdotal despre Creaie
Sursa J: Cartea Facerii 2, 4b3, 24
Partea I (2, 4b7) starea primordial a pmntului i facerea primului om
Strofa nti (2, 4b7) 4b nceputul referatului (poemului) iahvistic despre Creaie
4b6 starea primordial a pmntului
7 facerea primului om: Adam
Partea a II-a (2, 825) grdina edenic i starea originar a omului
Strofa a doua (2, 89) 89 aezarea primului om n grdina Eden
text intercalat 1014 descrierea geografic i hidrografic a grdinii edenice
Strofa a treia (2,
1517) 15 activitatea primului om n grdina Raiului
1617 unica interdicie dat de ctre Dumnezeu lui Adam
Strofa a patra (2,
1820) 18 singurtatea primului om
1920a facerea i numirile vietilor create de ctre Dumnezeu
20b constatarea absenei unui tovar de via potrivit
pentru Adam
Strofa a cincea (2,
2123) 2123 facerea femeii
mesaj moral redat n
forma unei gnome
24 sacralitatea familiei i unicitatea relaiei conjugale
25 naturaleea, inocena i modestia primilor soi n starea
originar
Partea a III-a (3, 17) pcatul originar, nclcarea poruncii dumnezeieti
Strofa nti (3, 15) 15 ispitirea femeii
Strofa a doua (3, 68) 6 nclcarea poruncii dumnezeieti: concupiscena
ambilor soi
7 pierderea strii originare
126 Altarul Banatului
Partea a IV-a (3, 824) starea omului n urma pcatului: audierea i sentina
8 apariia lui Dumnezeu n grdina Raiului
Strofa a treia (3, 912) 910 sentimentul dezonorant al primilor oameni
1112 audierea brbatului
Strofa a patra (3, 1315) 13 audierea femeii
14 sentina pronunat asupra arpelui
15 anunarea venirii Mntuitorului (ProtoEvanghelia)
Strofa a cincea (3, 1620) 16 sentina pronunat asupra femeii
1719 sentina pronunat asupra brbatului
20 numirea femeii: Eva
Strofa a asea (3, 2124) 21 confecionarea mbrcmintei pentru primii oameni
2223 izgonirea lui Adam i a Evei din Paradis
24 Heruvimii pzitorii grdinii edenice
Secole la rnd n mediile iudaice i cretine a dinuit convingerea c Moise este
autorul Pentateuhului. Aa cum am ncercat s artm mai sus, investigaiile recente
persist n a ne demonstra contrariul. Nu trebuie trecut cu vederea faptul c semiii
i, n general, popoarele vechi nelegeau diferit problema paternitii unei opere.
Noi oamenii moderni l considerm drept autor pe cel care a compus opera sau a
avut o contribuie important la redarea ei n forma final. n mentalitatea Orientului
Antic autorul unei scrieri este fondatorul sau iniiatorul unei coli, iar discipolii
ulterior scriind cartea au atribuit-o ilustrei personaliti. 26 Biserica Ortodox nva
c Sfnta Scriptur este n ntregime rodul inspiraiei divine, iar Tradiia Bisericii
consider c identitatea autorului omenesc nu afecteaz deloc inspiraia divin a
crilor sfinte. 27
Cititorii ateni ai Bibliei nu pot trece uor cu vederea peste diferenele de
ordin stilistic i de vocabular prezente n text. Numeroase observaii s-au fcut i
n legtur cu relatrile repetate n cadrul naraiunii biblice. n cazul nostru, istoria
crerii lumii i a primilor oameni se prezint sub forma unei duble relatri:
Facere 1, 12, 4a fragment atribuit tradiiei sacerdotale
Facere 2, 4b3, 24 fragment atribuit tradiiei iahvistice
26 Adalbert Rebi, Stvaranje svijeta i ovjeka: Egzegeza i biblijska teologija Post 1-3 s uvodom
u Petokniije [Crearea lumii i a omului: Exegez i teologie biblic la Facere 13 cu introducere
n Pentateuh], Kranska sadanjost, Zagreb, 1996, pp. 3536.
27 Father Thomas Hopko, The Orthodox Faith, Volume III: Bible and Church History, New
York, 1984, p. 10.
Familia n lumina referatului biblic despre Creaie (I) 127
Prima relatare
(Facere 1, 12, 4a)
n Israelul vechi-testamentar interesul deosebit pentru cultivarea sentimentului
religios-naional a condus la crearea unei antropologii nalte care a ncercat s
valorifice din plin i s spiritualizeze viaa poporului ales. Codul sacerdotal este cel
mai recent dintre documentele despre care ipoteza documentar susine c alctuiesc
cuprinsul scrierilor sfinte ale vechilor evrei. Acest cod se prezint ca o expunere
teologic aparinnd tradiiei liturgice a preoilor ierusalimiteni. 28 n lumina exegezei
biblice, capodopera tradiiei sacerdotale o reprezint nsui referatul despre Creaie
(Facere 12, 4a). Socotit opera unui preot aaronit, textul despre geneza lumii i a
primilor oameni este alctuit riguros cu un stil simplu i direct, srac n procedee
literare, dar totodat nobil i solemn. 29 Adevrul c Dumnezeu a creat lumea a fost
redat succint i fr prea multe detalii. Dumnezeu ( / Elohim), prezentat ca
o Fiin superioar, transcendent, atotputernic i distant, creeaz ( / bara) 30
totul prin puterea cuvntului, nlturnd orice alternativ sortit hazardului.
n Facere 1 omul este ultima fptur ivit pe lume, ncununarea unui proces
de creaie care a avut loc n mai multe etape. Acestei noi fpturi scriitorul sfnt i
acord o atenie special. Spre deosebire de celelalte elemente ale firii care fuseser
fcute prin cuvntul lui Dumnezeu, crearea omului, brbat i femeie, este nfptuit
ca urmare a unui sfat dumnezeiesc: S facem om dup chipul i dup asemnarea
Noastr! (Facere 1, 26a). Dumnezeu nu a spus: S fie ( / yehi) om!, ci:
S facem om! Verbul cohortativ / naaseh, (Qal, imperfect, persoana I)
a face, este aici la plural; apoi pluralul se repet de dou ori prin sufixare cu
pronumele personal: / -nu al Nostru. Teologii cretini vd acest plural ca fiind
deliberativ: 31 cu prilejul facerii omului se reveleaz nsi Sfnta Treime. Dou
concepte cheie ale antropologiei biblice se disting aici: bealmenu kidmutenu, 32 care
indic superioritatea omului n raport cu celelalte creaturi i legtura lui cu Arhetipul.
Prin termenul / elem (chip) autorul inspirat a vrut s indice n fiina
omeneasc o complexitate de nsuiri, pe care numai Dumnezeu le posed n grad
28 n critica de specialitate Codul Sacerdotal este recunoscut i sub denumirea Codul P (n
limba german: Priesterschrift, scriere preoeasc).
29 Samuel Sandmel, The Enjoyment of Scripture: The Law, the Prophets, and the Writings,
New York: Oxford University Press, 1972, p. 72.
30 n Biblia ebraic verbul / bara, a crea, este folosit numai avndu-L ca subiect pe
Dumnezeu. Constantin Oancea, Cartea Facerii, Analiz morfologic, lexic i note critice la textul
masoretic, capitolele 111, Editura Universitii Lucian Blaga, Sibiu, 2008, p. 15, nota 5.
31 Augustino Bea, De Pentateucho, fr editur, Roma, 1933, p. 137.
32 / bealemenu kidemutenu = dup chipul ( / elem) Nostru [= lui
Dumnezeu] i dup asemnarea ( / demuth) Noastr [= lui Dumnezeu] (Textul Masoretic,
Bereit 1, 26); (Septuaginta, Genesis, 1, 26); ad imaginem
et similitudinem nostram (Vulgata, Liber Genesis, 1, 26).
128 Altarul Banatului
absolut. 33 Puterea spiritual, gndirea raional, voina liber i contiina sunt
doar cteva dintre darurile pe care Dumnezeu le-a oferit omului i pe care nu le-a
primit niciuna din celelalte fpturi vii. Omul, n calitate de mpreun-lucrtor cu
Dumnezeu n lumea creat, este chemat s colaboreze cu Creatorul la meninerea
armoniei n Univers. Amndou, trupul i sufletul omului, au fost fcute dup
chipul lui Dumnezeu. 34 Frumuseea, simetria i supleea trupului, precum i mersul
drept, reprezint opera marelui Arhitect. Aceast nfiare a omului este o reflecie
a frumuseii chipului dumnezeiesc. Israelitul analoga chipul lui Dumnezeu cu
imaginea omului desvrit. 35 Dar, n esena lui, chipul se reflect mai cu seam n
caracterul spiritual: cuget i libertate, cele mai mari daruri ale omului, izvorte de
la Cel care le are pe acestea n mod desvrit. 36
Termenul / demut, asemnare, vine de la verbul / damah, a fi
precum, a fi asemntor. Un posibil derivat al lui este substantivul /
adam, om. 37 Exegeza rabinic, n general, nu constat diferenieri ntre noiunile
elem i demut. Acelai fapt se poate verifica i n teologia cretin apusean, care
n cuvntul similitudine vede doar un sinonim al chipului. n schimb, literatura
patristic i teologia rsritean face o deosebire ntre chip i asemnare. Prinii
Bisericii subliniaz ideea conform creia chipul nu este un termen de limit al
umanului, o stare definitiv, deoarece firea omeneasc era destinat asemnrii, ca
fruct al libertii 38. Adam avea menirea (vocaia) de a ctiga voluntar asemnarea,
devenind un mic elohim. mplinirea asemnrii nseamn punerea n lucrare a
puterilor chipului, mai precis, cultivarea virtuilor, sau posibilitatea de dezvoltare
i desvrire moral i duhovniceasc. Deosebim aici nucleul unei pedagogii
dinamice, adic a nelegerii conform creia n om sunt suprinse nsuirile lui ce
pot fi dezvoltate. 39
Biserica Ortodox nva c odat cu deteriorarea formei originare a chipului,
aceast asemnare cu Dumnezeu a fost posibil numai prin ntruparea Domnului
33 Pr. lector Dumitru Abrudan, Aspecte ale antropologiei Vechiului Testament, n rev. Studii
Teologice, nr. 34, martieaprilie 1978, p. 266.
34 Cf. Sfntul Irineu de Lugdunum, Contra ereziilor, V, 6, 12 i 16, 1; Demonstraia propovduirii
apostolice, 11. Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, VIII, 3. Sfntul Grigore Palama, Prosopee.
Aflm aceast idee la majoritatea Prinilor sirieni.
35 Adalbert Rebi, op. cit., p. 80.
36 Jean-Claude Larchet, Acesta este trupul Meu, n romnete de Marinele Bojin, Editura
Sofia, Bucureti, 2006, p. 29.
37 , :
[Introducere n Vechiul Testament: Pentateuhul lui Moise], : , 2003,
p. 45.
38 Pr. prof. dr. Ioan Bria, Dicionar de Teologie Ortodox: A-Z, Editura IBMBOR, Bucureti,
1981, p. 97, s.v. Chip.
39 Ieromonah Teofan Mada, Omul i educaia n opera Sfntului Vasile cel Mare, Editura
Agnos, Cluj-Napoca, 2009, p. 18.
Familia n lumina referatului biblic despre Creaie (I) 129
nostru Iisus Hristos. El este chipul lui Dumnezeu celui nevzut, mai nti nscut
dect toat fptura (Coloseni 1, 15). Fiecare cretin trebuie s tind spre a deveni
asemenea chipului Fiului lui Dumnezeu (Romani 8, 29). Astfel, chipul lui Dumnezeu
( ) n om const tocmai n capacitatea de a ajunge la ndumnezeire
() prin trirea unei viei evanghelice 40 manifestat prin cultivarea virtuilor
cretine. 41
Omul: brbat i femeie coroana creaiei
(familia n perspectiv: proiect divin)
Spre deosebire de mitologiile orientale unde scopul crerii oamenilor se
limiteaz doar la dorina egoist a zeilor de a li se aduce adoraii i jertfe autorul
inspirat vede n actul creator al lui Dumnezeu un gest nobil i superior, izvort din
marea Sa iubire. Dumnezeu, Care este o comuniune de Persoane (Elohim), l creeaz
pe om ca persoan capabil de a se mprti de iubirea Creatorului, dar i de a
mprti iubire. Nimic nu poate justifica existena mai mult dect iubirea: Iubirea
nu satur pe nimeni niciodat 42. Scriitorul inspirat vede n brbat i femeie (
) o unitate legat ontologic prin iubire: unul fr cellalt nu poate exista.
n mentalitatea evreiasc, omul mplinit este cel alturi de femeia sa, apt pentru
ntemeierea unei familii i perpetuarea speciei umane. Scopul cstoriei potrivit
primului capitol al Sfintei Scripturi este acela de a participa la actul creator i
transmiterea chipului lui Dumnezeu prin naterea unor oameni noi. Unitatea familiei
este garantat de felul cum ambele pri se mbin i se completeaz reciproc n
desvrit rnduial ( / leitourga).
Unii exegei, tributari prejudecilor sexiste, obinuiesc s priveasc exclusiv
pe brbat drept singurul purttor al chipului lui Dumnezeu. Dar o analiz atent
asupra pasajului scripturistic (Facere 1, 27) subliniaz contrariul:
i a creat Dumnezeu pe om dup chipul Su,
Vayivra Elohim et-haadam bealmo,
dup chipul lui Dumnezeu a creat pe el:
beelem Elohim bara oto:
brbat i femeie, a creat pe ei.
zachar uneqevah, bara otam.
40 Jeromonah dr. Justin Popovi, Dogmatika Pravoslavne Crkve, knjiga prva [Dogmatica
Bisericii Ortodoxe, cartea nti], Beograd, 1980, pp. 258259.
41 Cf. Sfntul Ioan Damaschinul, Dogmatica, II, 12.
42 Preot acad. prof. dr. Dumitru Stniloae, Sfnta Treime sau La nceput a fost Iubirea, Editura
IBMBOR, Bucureti, 1993, p. 7.
130 Altarul Banatului
Acest paralelism poetic pe care l gsim n rndul al doilea i al treilea sugereaz
c termenul / oto, pe el (rndul 2) st n strns legtur cu termenul /
otam, pe ei (rndul 3). n aceeai ordine de idei este sugerat i o strns legtur,
dei nespecificat, ntre termenul chipul lui Dumnezeu (rndul 2) i cuvintele
brbat i femeie (rndul 3). Cuvntul / ha-adam n limba ebraic este un
singular colectiv, nu are plural, astfel nct l-am putea traduce prin omenirea,
oamenii, nu numai omul. Umanitatea este perceput n Facere 1 ca o mare
familie al crei printe este Adam, primul om, prima fiin omeneasc (
/ Adam ha-rion). n acest fel Adam ocup o poziie excepional n raport cu toi
oamenii, n el gsindu-se nglobat ntreaga plerom a umanitii 43. Interpreii i
traductorii evrei redau substantivul adam prin om, indiferent dac este sau nu
articulat. 44 n viziunea exegezei rabinice, n textul masoretic, adam devine nume
propriu abia ncepnd de la Facere 4, 25. 45 n schimb, n textul grecesc (Septuaginta)
i textul latinesc (Vulgata) numele propriu / Adam apare pentru prima dat
menionat la Facere 2, 16. 46 Crearea primului om este crearea naturii omeneti.
Amndoi soii sunt purttori ai chipului lui Dumnezeu, cu aceleai daruri creatoare
i cu aceeai responsabilitate.
n multe mitologii ale Orientului antic a dinuit convingerea c zeii ar fi
creat la nceput mai multe perechi de oameni. Aceast convingere nu era strin
nici scriitorului biblic. De vreme ce acesta descrie obria lumii cu o credin de
nezdruncinat ntr-un singur i adevrat Dumnezeu, la nceputul istoriei umanitii
plaseaz un singur om, gest prin care combate poligenismul, chiar dac n epoca sa
probleme de acest tip nc nu existau. Intenia scriitorului era aceea de a transmite
conaionalilor si mesajul Revelaiei potrivit creia Dumnezeu este Creatorul lumii i
al primei familii (monogenism), din care descinde ntreg neamul omenesc. Pentru a-i
diferenia ntre ei pe primii oameni, autorul inspirat ntrebuineaz aceleai cuvinte
ca i n cazul celorlalte vieti, / zachar uneqevah (brbat i femeie).
El nu a vrut prin aceasta s arate c omul ca fiin difereniat sexual este chipul
lui Dumnezeu, 47 ca i cum n El ar fi pri masculine i feminine, aa cum de altfel
a fost cazul n mitologiile diverselor popoare antice, care divizau lumea divin
ntre numeroi zei i numeroase zeie. n contiina poporului ales Dumnezeu nu a
fost nici masculin, nici feminin, dar a mbriat i depit caracteristicile de gen.
Scriitorul sfnt a vrut s spun c femeia este tot att de mult chip al lui Dumnezeu
43 Sfntul Grigore al Nyssei, Despre crearea omului. Apud pr. lector Dumitru Abrudan, art. cit.,
p. 267.
44 Sveto Pismo Staroga Zaveta: Knjiga Postanja [Sfnta Scriptur a Vechiului Testament:
Cartea Genezei], tampa Interklima-Grafika, Vrnjci, Beograd, 2004, p. 14, nota 1, 261.
45 Ibidem, p. 33, nota 4, 25.
46 Ibidem, p. 21, nota 2, 16.
47 Sandra L. Gravett, Karla G. Bohmbach, F. V. Greifenhagen, Donald C. Polanski, op. cit., p. 158.
Familia n lumina referatului biblic despre Creaie (I) 131
ca i brbatul. 48 Aadar, familia originar, edenic, nainte de a fi un cuplu, a fost
mai nti un triunghi: Dumnezeu brbatul femeia.
Dumnezeu adreseaz ambelor pri, brbteasc i femeiasc, aceleai sarcini
i dispoziii:
s fie stpnii Creaiei (Facere 1, 26);
s colaboreze la creterea populaiei umane (Facere 1, 28);
s aib acces nemijlocit, liber i egal la sursele de aprovizionare (Facere 1, 29).
Aceste beneficii, sarcini i responsabiliti sunt atribuite n mod imparial
ambelor genuri. Cei doi oameni sunt mpreun chipul lui Dumnezeu; mpreun
ei formeaz o unitate. Aceast stare a primilor oameni nainte de cderea n pcat
este ordinea pe care Dumnezeu a instaurat-o ca normativ i prescriptiv. Felul
n care au interacionat primii oameni n starea primordial devine model pentru
relaia dintre soi n Biserica cretin. Legtura conjugal plcut lui Dumnezeu
este monogamia. Cnd ne gndim la o cstorie fericit, avem n vedere o cstorie
n care cei doi, soul i soia, se mplinesc unul pe altul spiritual, intelectual, afectiv
i biologic. O csnicie fericit este aceea n care soii se mplinesc reciproc n toate
domeniile vieii lor (coumanitate), 49 iar mpreun mplinesc planul lui Dumnezeu
cu omul. Relatrile vetero-testamentare despre decadena umanitii (de exemplu:
lascivitatea lui Samson, infidelitatea lui David sau poligamia lui Solomon) sunt
descriptive i niciodat normative; ele ne ofer informaii despre cum a fost, dar
nu ntotdeauna despre cum s-ar cuveni s fie. 50
Raporturile dintre soii primei familii nainte de cdere erau marcate de o
desvrit rnduial a rolurilor firii. Aa cum se va arta n continuare, primii
oameni au fost dotai cu aptitudini spirituale i morale ce puteau s ajung la
mare nlime. n frumuseea i puritatea lor feciorelnic, cei doi se bucurau de
pacea naturii, de apropierea, comuniunea i iubirea Creatorului. Dumnezeu le ofer
oamenilor drept hran legumele i fructele, iar animalelor iarba obinuit (verdea).
ntr-un asemenea tablou care prezint starea ideal nu a existat un loc pentru uciderea
animalelor i nfruptarea din carnea acestora: la nceput oamenii i animalele au
trit ntr-o armonie deplin (n Isaia 11, 69 proorocul anun o stare asemntoare
de pace i armonie ntre oameni i animale ca semn al timpurilor mesianice).
48 Muli interprei bibliti identific n Facere 1, 27 sursa androginismului biblic i pentru susinerea
acestor convingeri caut paralelisme n literatura Orientului Antic. ns contextul local nu prezint
certitudini legate de natura bisexual a omului primordial, sau intenia autorului inspirat de a-l
reprezenta astfel pe primul om n starea iniial.
49 Jack O. Balswick, Judith K. Balswick, Familia, o perspectiv cretin asupra cminului
contemporan, Editura Casa Crii, Oradea, 2009, p. 19.
50 Ibidem, p. 84.
132 Altarul Banatului
Ideea despre un asemenea ev de aur a dinuit mult timp i n contiina altor
popoare (poeii latini Vergilius i Ovidius au cntat n poemele lor epoca de aur
de la nceputul istoriei umanitii). n Facere 1 omul este perceput ca un membru
al lumii biologice: el este cea mai nobil, cea mai desvrit i cea mai frumoas
fptur ntre toate fiinele vii cu care st la aceeai mas. Aceast presupoziie pleac
de la faptul c omul a fost creat n aceeai zi cu animalele (Facere 1, 2431) 51 cu
care mpreun formeaz marea familie a ecosistemului terestru. Omul, brbatul i
femeia, reprezint coroana, splendoarea i apogeul Creaiei. 52 n aceast privin
autorul inspirat i evideniaz credina pe care nu o ntemeiaz pe o constatare
istoric vrednic de luat n seam. Preocuparea sa nu este una de natur tiinific, ci
mesajul Revelaiei divine, pe care n mod abil o ncadreaz n imagini i simboluri.
Mai trziu vom vedea c aceast armonie deplin ntre animale i primii oameni
va fi compromis de pcat i rzvrtirea omului mpotriva lui Dumnezeu. Sfinii
Prini ai Bisericii sunt de prere c porunca dat omului de a stpni zidirea
inferioar, trebuie neleas, deopotriv, ca un ndemn de a stpni i asupra
instinctelor ptimae care l pndesc n luntrul su. Sfntul Vasile cel Mare afirm
c puterea ce ni s-a dat asupra vieuitoarelor ne pregtete s ne facem stpni
asupra noastr 53. n Facere 1 omul este o creatur mixt, n parte cereasc, n parte
pmnteasc. 54 Dup cunoaterea pcatului, n partea pmnteasc Dumnezeu a
ngduit modul de reproducere similar animalelor. Luptnd mpotriva patimilor
mpresurtoare, omul tnjete, prin partea cereasc din fiina sa, s redobndeasc
comuniunea i prietenia cu Dumnezeu, o condiie superioar a existenei. Un semn
al acestei realiti spirituale l constituie faptul c adevrul, binele i frumosul sunt
valori spirituale pe care omul se strduiete s le transpun permanent n propria
sa via. 55
Finalul cosmogoniei biblice demonstreaz c ntreaga aciune creatoare este
subordonat unui scop liturgic: instituirea Sabatului ca zi de odihn (requies) i
srbtoare (festum) i conferirea ei cu nsemnul dumnezeiesc. Israeliii, crora le este
adresat cuprinsul scrierilor sfinte, nu au fost capabili a nelege gndirea abstract
despre Creaie, motiv pentru care redactorul l prezint pe Dumnezeu ca Lucrtor
care svrete lucrarea Sa n decursul a ase zile i apoi se odihnete. De aici i
convingerea potrivit creia fiecare evreu credincios este dator s respecte ziua a
51 Gerhard von Rad, Das erste Buch Mose: Genesis, n Das Alte Testament Deutsch 24,
Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1964, pp. 4748.
52 Pr. lector Dumitru Abrudan, art. cit., p. 265.
53 Sfntul Vasile cel Mare, Despre obria omului 2, 7. Ieromonah Serafim Rose, Cartea Facerii,
Crearea Lumii i omul nceputurilor: Perspectiv cretin-ortodox, n romnete de Constantin
Fgean, Editura Sofia, Bucureti, 2001, p. 102.
54 Jeromonah dr. Justin Popovi, op. cit., p. 251.
55 Pr. lector Dumitru Abrudan, art. cit., p. 269.
Familia n lumina referatului biblic despre Creaie (I) 133
aptea a sptmnii ca zi de odihn ( / abat) i pace ( / alom), imitndu-L
pe nsui Creatorul lumii.
Cosmogonia biblic potrivit susintorilor ipotezei documentariste nu a
aprut deodat; ea reprezint rodul colii preoilor erudii din perioada exilului
babilonian (secolul VI .d.Hr.), rezultatul srguinelor mai multor generaii. 56 n
timpul exilului, preoii au insistat ca patrimoniul religios i moral s fie salvat, astfel
nct Israel s fie ferit de asimilare. n asemenea mprejurri, lipsii de Templul sfnt
din Ierusalim i, implicit, de cult, preocuparea major devine redactarea crilor
sfinte i organizarea vieii religioase a comunitilor. Renaterea vieii spirituale a
poporului ales era condiionat de promisiunea apropierii timpurilor mesianice i
mpcrii cu Dumnezeu. S-a pus tot mai mult accentul pe adevrurile care vorbesc
despre originea comun a ntregii omeniri i preoia autentic. O atenie deosebit
va fi acordat promovrii valorilor familiale, care stau la baza fiecrei societi.
Casta figur a strmoilor neamului omenesc nainte de cderea n pcat i prezena
a numeroase simboluri trezesc sentimente de admiraie i reveren chiar i n
ochii celui mai dezinteresat cititor al Sfintei Scripturi. Datorit acestui fapt unii
comentatori au fost obligai s exprime prerea potrivit creia Facerea 1 trebuie
s fie opera unui scriitor cu o nalt inut moral i o credin nestrmutat n
Dumnezeu. Aceste rnduri conin una dintre mrturiile cele mai importante ale
religiei evreieti.
Putem rezuma mesajul spiritual i moralizator al acestor pasaje biblice citate
pn aici n felul urmtor:
Dumnezeu a creat o sigur pereche de oameni care s devin genitorii unici
ai neamului omenesc.
Familia este o instituie sfnt care se ntemeiaz prin legtura indisolubil
dintre un singur brbat i o singur femeie.
Baza fiinrii unei familii sntoase o constituie relaiile de complementaritate
i egalitate dintre soi.
Rolul familiei este social, religios i moral, adic naterea, creterea i educarea
copiilor.
(va urma)
56 Adalbert Rebi, op. cit., p. 84.