1

SCURTE CERCETRI MISIONARE N VEDEREA NELEGERII ORIGINILOR

FENOMENULUI RELIGIOS

Pr. Drd. Nincu Mircea Lucian

Keywords: mission study, religious phenomenon, conscience, experience, history,

church, faith

Articolul ncearc s arate importana nelegerii fenomenului religios din punct de vedere
cretin misionar n perspectiva fundamentrii relaiei dintre Dumnezeu i om. Termenii precum
experiere, contiin, fenomen religios i felul n care sunt folosii i nelei de misionarul
cretin, constituie subiectul cel mai important n prezenta lucrare. De aceiai importan
considerm a fi i nelegerea originilor acestor termeni precum i relaionarea lor, deoarece
explicarea structurii i funcionrii interne i externe a fenomenului religios contribuie negreit
la mbuntirea misiunii Bisericii.

1. Necesitatea studierii fenomenului religios din perspectiv misionar

n contextul dezvoltrii tuturor tiinelor, de-a lungul timpului, s-au diversificat tot mai
mult i mai amnunit modurile prin care s-a explicat fenomenul religios. Aceast tem a
devenit fundamental pentru om i l-a pasionat dintotdeauna, deoarece sufletul omului a
manifestat permanent necesitatea fireasc de a se mula ct mai mult posibil pe orizontal la
dimensiunea total a semenul su i pe vertical la infinitul absolut al lui Dumnezeu. Datorit
importanei covritoare a subiectului a aprut i multitudinea de opinii, ceea a condus la
cutarea unei explicaii unice, un adevrat panaceu spiritual. Astfel se dezvolt iluzia c ar
exista o cheie care ar putea de aici nainte s ptrund singur n petera omului religios i s-i
neleag misterul.1
Trebuie s remarcm i faptul c pentru a nelege originea fenomenului religios, sunt
necesare ample abordri n domenii esenial diferite, precum: istoria, fenomenologia,
psihologia, sociologia tiine a cror metode caut s clarifice apariia i dezvoltarea omului
religios. Nu trebuie uitat, de asemenea, faptul c sistemele religioase dei se exprim diferit,
toate au acelai subiect principal: relaia omului cu Dumnezeu.
Aadar, la prima vedere se poate spune c originea fenomenului religios se gsete n
legtura dintre Dumnezeu i om, dar, n realitate, fiecare disciplin i construiete propria
metod de analizare a acestui aspect.
Primele schie ale fenomenul religios au fost consemnate n istorie nc din antichitatea
greac. Cercetarea i nelegerea relaiei dintre om i divin, ct i ceea ce nseamn a fi om
religios, constituiau nc de pe atunci un subiect foarte riguros abordat.
Punctul de vedere teologic-ortodox cu privire la apariia fenomenului religios pe care
ncercm s l concepem n ceea ce privete fenomenologia religioas, n special al misiologiei,
urmrete s evidenieze cum trebuie neleas relaia omului cu Dumnezeu i c aceast relaie

1
Michel Meslin, Omul i sacrul, Ed. Humanitas, Bucureti, 1993, p. 15.
 2

nu este o experien care poate fi disecat n buci i analizat parte cu parte, ci este o experiere
care se comport ca un ntreg indisolubil i, mai ales, extrem de personal.
Trebuie s facem neles mesajul prin care se arat c lucrarea Bisericii nu se rezum la a
analiza i la a explica n amnunt etapele lucrrii lui Hristos n inima omului, fiindc: Taina
credinei cretine nu ine n primul rnd de cuvinte, idei, sau concepte. Inima misterului cretin
o constituie realitatea Dumnezeului fcut om n Hristos, faptul c n El, Dumnezeu este cu noi;
cuvintele, chiar i ale Lui, sunt secundare fa de realitatea pe care a svrit-o. A fi cretin nu
nseamn pur i simplu a crede n ceva, a nva ceva, ci nseamn a experia ceva. Rolul Bisericii
nu este atunci pur i simplu acela de a fi doar un vehicul contingent al mesajului cretin n
istorie, ci comunitatea de care aparinnd, venim n contact cu misterul cretin.2
Din punct de vedere teologic, fenomenul religios, ca parte a fenomenologiei, nu este
reprezentat numai prin manifestarea sa intrinsec, ci comport i o principal dimensiune
spiritual. De aceea considerm c fenomenologia, din perspectiv religios-misionar, se
definete printr-o trire, o experiere a datului existenial, analizat pe toate planurile de
manifestare: spiritual, cultural, istoric i ontologic, planuri care nu se rezum doar la explicarea
fenomenul religios ca prezen ntre actul de voin i aciunea de a fi religios, ci reveleaz ceea
ce se consum ntr-un loc anume, la un moment dat, potrivit unei analize sensibile i pe ct
posibil foarte exact.
Pentru a fi ct mai concis n acest sens, exemplific prin relaia spiritual a omului cu
timpul. Timpul se dilat sau se contract n funcie de tririle omului spiritual. Fiecare tie din
experien c ceasurile fericite nu se observ cnd trec. Dimpotriv, suferinele puternice se
experiaz ca timp foarte lung, mai lung dect timpul matematic. Timpul se msoar cu dou
msuri, cu trirea intern i cu unitatea matematic, iar legtura dintre aceste dou forme ale
timpului este foarte lax. O or de timp matematic, poate fi experiat uneori ca ceasuri ntregi,
iar alteori, ca un moment, sau pur i simplu nu se observ. Aceasta nseamn c venicia strbate
n timp, invadeaz n el i determin curgerea lui.3 Reprezentarea timpului aa cum o simte
omul capabil de trire spiritual, de experierea unei relaii transcendente, constituie aspectele
pe care le urmrete a le nelege misionarismul cretin ortodox pentru a explica i a pune n
practic fenomenologia religioas.
Aadar, din punct de vedere cretin ortodox, structura fenomenologiei religioase se
bazeaz pe aspectele fundamentale ale geografiei spirituale, care puse n lumina misiologiei,
caut s expun ct mai clar i firesc, toate componentele interne, precum i felul lor de
relaionare, n vederea construirii unei slujiri misionar-ortodoxe ct mai bine conturate pentru
a rspunde ct mai concret necesitilor spirituale i morale ale credincioilor potrivit
principiilor i nvturilor Mntuitorului Iisus Hristos i ale Sfintei Sale Biserici.
Printele Dumitru Stniloae folosete termenul experiere nelegnd astfel c se consum
un act al crui finalitate produce o schimbare profund n tririle persoanei umane. Scopul
acestei experieri personale, unice, nu este ns legat de o simpl mbogire a omului, ci vizeaz
realizarea unor deschideri existeniale ctre o realitate dincolo de sine.4 Consistena experierii
lui Dumnezeu, const aadar n cutarea acelei ci pe care omul trebuie s o gseasc nti i

2
Andrew Louth, Desluirea tainei. Despre natura teologiei., Editura Deisis, Sibiu, 1999, p. 91.
3
Pr. Dumitru Stniloae, Un an nou, Telegraful romn, an LXXXIII, nr. 1, 1 ian. 1935, p.1.
4
Petre Semen i Liviu Petcu, Prinii capadocieni, Editura Fundaiei Academice AXIS, Iai, 2009, p. 180.
 3

pe care, poate s nu o mai prseasc, deoarece aceasta l duce la unirea cu Hristos i, ca atare,
la vederea luminii dumnezeieti.
O astfel de trire duhovniceasc ntoarce fiina omului la sursa ei vital, la izvoarele
autentice ale vieii, de la care omul i ncarc resursele personale i afl capaciti noi pentru
a-i autodepi starea actual, prin curire, prin nevoin, pn la ncununarea cu darurile
supranaturale ale lui Hristos. Aceasta este experierea lui Hristos. Aceasta este trirea n
Dumnezeu.

2. ntlnirea cu Dumnezeu n nvtura isihast

Biserica cretin numete aceast stare de sfinenie ca fiind mplinirea mntuirii omului
i o condiioneaz de recunoaterea pcatului strmoesc, pe care protoprinii Adam i Eva l-
au svrit i pe care ntreaga fire omeneasc, ca rod a primilor oameni, l-a perpetuat prin
vieuirea ei n aceiai stare i materie. Toat creaia ns va primi n dar, prin ntruparea Fiului
lui Dumnezeu, capacitatea de a se restaura i a se ridica spre propria sa menire, pe care i prin
care, atunci cnd i-o va nsuii deplin, va nceta s mai fie uman. Cutarea necontenit a
izvorului dttor de via este starea pe care fiecare persoan uman o resimte n adncul fiinei
sale fie ca pe un dor nestins, fie ca pe o nemplinit naturalee, n ambele situaii ca pe o lupt
fr sfrit. Renunarea la sinele uman i umplerea dimensiunii sale cu persoana lui Hristos
capaciteaz omul cu posibilitatea de a progresa, de a cunoate i de a experia pe Dumnezeu spre
asemnarea cu El.
Printele Dumitru Stniloae considera c experierea lui Dumnezeu const n cunoaterea
i relaionarea omului cu divinitatea. n acest sens marele teolog romn i construiete, n
aceast direcie, ntreaga teologie bazndu-se pe nvtura Sfntului Grigore Palama de la care
ne descoper ceea ce face distincia ntre fiina divin - pe care nimeni nu o poate ptrunde i
nici nu o poate mprti - i puterile sau energiile dumnezeieti necreate, realiznd astfel baza
unei teologii autentice.
nc din secolul al XIV-lea Sfntul Grigore Palama (1296-1359) arta c experierea lui
Dumnezeu se definete ca fiind antinomia dintre cunoatere i necunoatere, neles i neneles.
Potrivit acestei perspective s-au realizat temeliile nvturii ortodoxe despre cunoaterea i
experierea lui Dumnezeu cu ajutorul rugciunii simple i curate. Comprehensibilul i
incomprehensibilul, cognoscibilul i incognoscibilul sunt dimensiunii dumnezeieti,
dimensiuni care dei par a fi absolut contradictorii, ca noiuni divine se constituie ntr-o
normalitate, un firesc pe care numai prin experierea dumnezeiescului pot fi explicate i
comunicate. Unicul nostru punct de contact cu Dumnezeu este Hristos, i anume Trupul Su,
adic deplina Sa omenitate, zmislit n snul feciorelnic; El este Mijlocitorul harului sfinitor
i ndumnezeitor, iar prezena Sa n Biseric este real n mod obiectiv. Palama integreaz
spiritualitatea monastic n istoria mntuirii, elibernd-o astfel de ultimele vestigii ale
idealismului platonician. Lund aprarea metodei fizice de rugciune, el apr de fapt nvtur
paulian despre trupul omenesc, mdular al lui Hristos.5

5
John Meyendorff, O introducere n studiul vieii i operei Sfntului Grigore Palama, Editura Nemira, 2014, p.
308-309.
 4

Pe de alt parte, potrivit aceleiai doctrinei palamite, omului i este cu neputin a-L
experia pe Dumnezeu n fiina Lui, deoarece Dumnezeu nu se manifest n nici un fel, nu se
exteriorizeaz sub nici o form i nu poate fi vzut, n sensul raional, de ctre nimeni.
nelegnd n acelai sens taina divinului, Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan afirma cu
certitudine c, n ceea ce privete fiina dumnezeiasc, pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut, nici
odinioar. (In. 1, 18)
Printele Dumitru Stniloae nelegea experirea fenomenului religios la fel ca i Sfntul
Grigore Palama, despre a crui nvtur afirm c este o concepie teologic abisal.
Dumnezeu n fiin e un adnc neptruns, necomunicabil, neschimbabil, iar din acest adnc
eman puteri i lucrri n care nu se scurge nsi fiina; aceste lucrri sunt nenumrate precum
i abisul fiinei este fr sfrit, ele fiind altceva dect fiina6 Dumnezeu Care Se druiete pe
Sine omului prin ieirea din Sine, l ridic apoi pe acesta ctre Sine, ncununndu-l astfel cu
darul comuniunii de iubire i via a Preasfintei Treimi. Astfel, Dumnezeu i pstreaz
dimensiunea Sa transcendent, fiind de-a pururi incognoscibil dup fiin i, totodat, parte din
Sine se manifest pentru a se drui omului pe calea energiilor sau lucrrilor necreate n vederea
centrrii omului n Sinele dumnezeiesc.
Pentru a redimensiona importana experierii divinului amintim i c acest act, ca realitate
concret, const n comuniunea cu Dumnezeu. Aprofundarea acestei teme ns o vom realiza
ulterior, pe ct ne va fi posibil, pe parcursul lucrrii pe care ne-am propus s o analizm. n
acest sens, pentru Paul Evdokimov, ca i pentru noi, comuniunea cu o realitate creat nu este
ctui de puin comuniune cu Dumnezeu nsui. Palamismul scoate n eviden comuniunea
energetic; Dumnezeu este n ntregime prezent n energiile Sale fr s-i prseasc fiina
inaccesibil.7
Mai trebuie spus i faptul c energiile divine se manifest i lucreaz n Biseric prin
Sfintele Taine. Printele Dumitru Stniloae arat cum ele rspndesc pe Dumnezeu tuturor
ntreg i nu sunt mrginite, vin la toi, dar vin n special n Sfintele Taine. Sunt prezente n
Sfintele Taine cu intensitate deosebit, aducnd nsi Persoana lui Hristos; prin Biseric, prin
preot n special, prin toate binecuvntrile lui, trec n grade diferite asupra tuturor, sunt deci i
ale ngerilor, sunt i n natur. Cci natura, fcut din nimic, n-ar putea s stea n ea nsi fr
energiile necreate care o fundamenteaz.8
Prin lucrarea Sfntului Duh n lume energiile divine sunt cile pe care Dumnezeu ni le
ofer n dar spre ndumnezeirea noastr. n cunoaterea lor const experirea pe care ncercm
s o explicm ct mai concis, deoarece ele nu se constituie ca intermediar sau ca mod de
transmitere a lucrrii lui Dumnezeu n lume cci, fiind necreate i nedesprite de fiina
dumnezeiasc, l poart pe Dumnezeu ntreg n tot ceea ce mplinesc. Scriitorii i Prinii
Bisericeti numesc aceste energii, aceste experieri dumnezeire, deoarece ele sunt Dumnezeul
Cel viu n aciune, de care isihati se bucur prin vederea fa ctre fa, lumina necreat fiind
nsi manifestarea, revelarea acestei dumnezeiri. Ele sunt manifestri libere i voluntare ale
Divinitii comune celor trei Persoane dumnezeieti, prin care Dumnezeu intr n contact cu

6
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Viaa i nvtura Sfntului Grigorie Palama, Editura Scripta, 1993, p. 6.
7
Paul Evdokimov, Cunoaterea lui Dumnezeu, Editura Christiana, Bucureti,1995, p. 77.
8
Dumitru Stniloae, Sorin Dumitrescu, Rzvan Bucuroiu, 7 diminei cu Printele Stniloae, Editura Anastasia,
Bucureti, 1993, p. 28.
 5

omul i cu ntreaga creaie. Dar energiile necreate nu vor fi ... acte exterioare lui Dumnezeu
datorate voinei Lui asemenea actelor provideniale.9

3. Piatra filosofal a misiunii religioase contiina uman

Pentru nelegerea fenomenului religios trebuie s evideniem ceea ce nelege teologul

misionar prin termenul contiin, deoarece orice act sau moment religios, de-a lungul
manifestrii sale religioase, se raporteaz la contiina omului capabil de triri spirituale.
Potrivit etimologiei termenul contiin este un termen rezultat din mbinarea cuvintelor
latine con i scientia, ceea ce nseamn cunoatere n cel mai larg sens.
Filosofi, precum Immanuel Kant, consider contiina ca fiind smburele cunoaterii
sinelui. Potrivit acestui filosof german contiina este definit prin recunoaterea intelectual
personal, dar i prin contientizarea existenei individuale.
Teologii, ca de exemplu Fericitul Augustin, explic contiina ca pe o unitate de msur
a faptelor omului. Prin ea fiina uman poate face diferena ntre bine i ru.
Psihologia consider contiina ca pe un organ raional care funcioneaz pe baza
cunoaterii i prin care omul face diferena ntre exterior i interior, ntre spiritual i material,
ntre pace i rzboi.
Ca atare putem spune c ceea ce se nelege prin contiin, din perspectiva cercetrii
noastre misionare, se constituie din nelegerea tuturor abordrilor tiinifice i reinerea acelor
aspecte care definesc nvtura teologic cretin ortodox. De aceea considerm c este corect
s afirmm cum c modul de a fi contient, de a reflecta potrivit senzaiilor, percepiilor i
gndirii experiat, precum i un raport activ fa de noiunile morale asimilate sau dobndite
de-a lungul existenei culturale, sociale sau istorice sunt condiiile necesare pentru a defini
complexul fenomen al contiinei. n general, contiina reprezint cadrul total n care se
dezvolt i se desfoar procesele cunoaterii i voinei, procese care influeneaz esenial, la
rndul lor n existena ei; contiina.
Printele profesor Nicolae Achimescu, care dei prezint punctul de vedere al istoricului
religiilor, n firul gndirii sale descrie fidel actul misionar: Disciplina istoriei religiilor
descoper omul n integritatea fiinei sale. Omul religios apare n toate locurile i timpurile,
ncepnd cu popoarele cele mai arhaice. Din aceast perspectiv, istoria religiilor valorizeaz o
dimensiune spiritual care se continu de-a lungul ntregii istorii.10 ceea ce, din perspectiv
misionar nelegem c manifestarea fenomenului religios poate concentra n nelegerea lui
ntreaga istorie a omeniri i astfel contribuie la realizarea unei mpletiri a tiinelor religioase
care, prin interferena lor contribuie la realizarea unui un ctig real att pentru ntreaga teologie
ortodox, ct i pentru nelegerea dimensiunii spirituale a omului.
Izvorul fenomenului religios este sursa de la care se adap manifestarea sacrului. Fr
aceast surs druitoare de via i de miracol, ideea de sfinenie nu poate exista. De aceea
trebuie s ne aplecm ct mai mult asupra originii sfineniei, sacrului, adic asupra divinului.

9
Vladimir Lossky, Dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, Editura Humanitas, Bucureti,1998, p. 46.
10
Pr. Prof. dr. Nicolae Achimescu, Omul religios n viziunea lui Mircea Eliade, Material susinut n cadrul
Colocviului Naional Mircea Eliade: Destin i Oper, Universitatea Al. I. Cuza, Iai, 30-31 martie 2007, p. 1.
 6

Pentru a putea despica fir cu fir fenomenul religios i pentru a-i nelege originile, trebuie
s aprofundm, s nelegem ct mai firesc i precis posibil dumnezeirea care, prin mprtirea
spiritual a propriei realiti, d natere i creeaz fiina sacrului.
Experierea lui Dumnezeu, ca fenomen religios, este perceput prin cele dou receptacole
spirituale umane: raiunea i credina. n acest sens, aceia care cred n Dumnezeu potrivit
propriilor convingeri raionale, mrturisesc existena divinului i o recunosc ca fiind Fiina
suprem sau Absolutul. Pe de alt parte, sunt aceia care primesc credina de la prini. Acetia
se nasc ntr-un mediu istoric pe care i-l mpropiaz firesc, natural, se ncred n descoperirile
lui Dumnezeu i nu le este greu s mai accepte nc o intervenie a Sa n viaa oamenilor, de
data aceasta n trup, n Persoana lui Iisus Hristos.11
Ca atare, descoperirile dumnezeieti ca experieri personale, cum ar fi ntruparea sau
nvierea, nu pot fi abordabile din punct de vedere raional, ns privite prin dimensiunea
duhovniceasc a credinei, devin realiti indispensabile. Fiindc i iudeii cer semne, iar elinii
caut nelepciune, ns noi propovduim pe Hristos Cel rstignit: pentru iudei, sminteal;
pentru neamuri, nebunie. Dar pentru cei chemai, i iudei i elini: pe Hristos puterea lui
Dumnezeu i nelepciunea lui Dumnezeu. Pentru c fapta lui Dumnezeu, socotit de ctre
oameni nebunie, este mai neleapt dect nelepciunea lor i ceea ce se pare ca slbiciune a lui
Dumnezeu, mai puternic dect tria oamenilor. (I Corinteni 1, 23-25), spune Sfntul Apostol
Pavel.
Potrivit apologiei ortodoxe credina este piatra de temelie pe care se construiesc toate
mrturisirile att raionale ct i duhovniceti fr ns a depi cadrul comunitar al Bisericii lui
Hristos. Aadar, orice experiere a divinului de ctre om, este bazat pe o revelaie de credin,
care prin aprofundarea ei i manifestarea ei ulterioar n viaa omului, devine un principiu sau,
i mai mult, o virtute teologic. n acest stadiu, credina se desfoar ca o ntindere sufleteasc
a omului care cuprinde ntreaga existen pentru a nelege adevrurile de credin, realiti
despre care putem spune c se manifest dincolo de realitatea raional a lumii. n Epistola ctre
Evrei, Apostolul neamurilor ne spune: Credina este ncredinarea celor netgduite, dovedirea
lucrurilor nevzute. (Evrei 1,1)
Experierea lui Dumnezeu prin credin este esenial, potrivit nvturii teologice cretin
ortodoxe, n vederea mntuirii. Credina este dovada vie a conlucrrii Harului lui Dumnezeu cu
omul, adic a experierii, tririi spirituale depline a divinului n concretul material al umanului.
Este rspunsul pe care Dumnezeu l d omului nlat duhovnicete imediat ce acesta capt
puterea de a se ridica la asemnarea cu Dumnezeu.
Pentru a nelege fenomenologia unei experiene religioase trebuie s orientm demersul
nostru ctre experiena personal, subiectiv, aprofundndu-l ulterior n perspectiva sa
religioas.

4. Generaliti despre contiin i complexitatea realitilor sale

n esena sa, din punct de vedere psihologic, orice experien are forma n care este
exprimat i ca atare, persoana care o triete este caracterizat de modul n care se mbogete
spiritual, emoional, cultural sau social nainte i dup consumarea ei.

11
Christos Yannaras, Abecedarul credinei, Editura Bizantin, Bucureti, 2007, p. 16.
 7

Ca atare, analizarea experienei contiinei presupune abordarea unei realiti foarte

complexe. Termenul de contiin este foarte vast i diluat n acela i timp i conine o mare
varietate de sensuri. Astzi, cuvntul contiin este neles diferit, potrivit aceluia care l
folosete. n zilele noastre apelul la contiin este strns legat de protest, de intoleran i
legalism exagerat. Adesea, contiina este confundat cu responsabilitatea sau libertatea de a
alege n faa drepturilor fundamentale cum este, de exemplu, libertatea religioas. Contiina
poate fi identificat ca instinct, afect spontan, mnie dreapt, orgoliu profesional i multe altele.
De asemenea, contiina personal poate fi considerat i neacceptarea umilinei sau revolta
pentru o poziionare inferioar. Cu toate aceste exemple, n nici unul dintre cazuri nu am descris
concret ceea ce este contiina. Trstura uimitoare a contiinei const n faptul c se justific
adesea n numele unor atitudini i comportamente contradictorii, cum ar fi cazul contestatarului
convins sau simplului revoluionar care i justific aciunile n numele propriei contiine,
precum i reprezentatul ordinii sociale, orice grad sau funcie, care susine c acioneaz n
numele contiinei sale cnd aplic legea. Lista acestor contradicii, care evideniaz
complexitatea problemei, s-ar putea prelungi i duce la apariia unor aspecte la care nc aici nu
ne-am gndit.
Cu toate acestea, chiar dac contiina comport attea interpretri diferite, uneori dificile,
alteori ambigue, analiza acestei realiti trebuie dezbtut pn la eliberarea ei de orice confuzii.
De aceea considerm c trebuie s elaborm o scurt trecere n revist a aspectelor care definesc
contiina n perspectiva contribuiei sale pentru nelegerea fenomenul religios.

5. Contiina i variatele ei abordri

ncepnd cu secolele al XVII-lea i al XIX-lea psihologia a fost recunoscut ca tiin i

nc de pe atunci ea concepea omul ca fiind, ntr-o oarecare msur, o fiin supus instinctelor
i ca atare rezultat al evoluiei viului material. nc de atunci psihologia analiza comportamentul
uman plecnd de la instinctul primar.
Odat cu Sigmund Freud (1856-1939), fondatorul autoanalizei i introspeciei, psihologia
vorbete despre mai multe planuri spirituale ale psihicului uman. Freud nelege sufletul uman
ca fiind o mpletire ntre Eu i Super-eu. Pronumele personal la persoana nti, potrivit lui Freud,
constituie ghidul spiritual recunoscut de psihic. Termenul Eu indic manifestarea instinctelor
naturale, iar termenul Super-eu ar nsemna influenele sociale i culturale suportate de psihicul
uman. Super-eul care este acelai cu contiina este un fel de organ de judecat al omului,
instan care vine din profunzimea sa cea mai intim i care reprezint raportarea omului fa
de toate normele i valorile sociale deprinse n timpul copilriei i n cadrul familiei.12
n secolul al XX-lea psihologia comport un evantai de interpretri care urmresc s
evidenieze omul n raport cu toate aspectele sale de manifestare: psihice, antropologice i
sociologice, ceea ce plaseaz omul dincolo de simpla sa manifestare instinctual. Scopul lor
este de a oferi omului soluii pentru a se elibera att de instinctele sale ct i de planul
necesitilor existeniale, spirituale i interpersonale.
Ceea ce trebuie reinut din experienele acestor secole n vederea aprofundrii
fenomenului religios din perspectiva actului misionar este existena unei posibile soluii prin

12
Sigmund Freud, Psihologia colectiv i analiza eului, Editura Mediarex, Bucureti, 1995, p. 113.
 8

care se oferea omului eliberarea de propriile sale instincte. Aceast libertate i oferea ulterior
perspectiva unei dimensiuni universale n care mediul nu conta, la fel i societatea precum i
intima i totodat ntreaga sa dimensiune spiritual.
n lumina cunotinelor dobndite de tiinele sociologice contiina social este o parte
integrant a contiinei n integritatea ei. Asupra cercetrii acestor aspecte ale contiinei s-a
aplecat tiina numit sociologie. Sociologia se ocup de analizarea legilor structurale intrinsece
ale societii. Potrivit acestei tiine, omul este considerat a fi nainte de orice o fiin social.
El se organizeaz n grupuri, n state, n instituii. Dependena social a omului reiese din
raportarea sa la legi obiective. Ca i n psihologie, sociologia caut limpezirea i nelegerea
condiiilor sociale ale identitii personale i ale exprimrii libertii de a fi a omului. Sociologia
susine c partea umanist a omului este realizabil datorit relaiilor interumane manifestate
potrivit propriei voine. Astfel, sociologia a concluzionat c ceea ce a fcut omul s fie o fiin
spiritual este relaia sa interpersonal i nevoile care reies din aceast comuniune. De aceea,
interdependena persoanelor care alctuiesc o societate i determinismul cultural pe care l
impune cadrul social, au scopul de a arta msura n care omul este ntreesut att de natur ct
i de cadrul spiritual n care vieuiete.
n ceea ce privete contiina, potrivit sociologiei, aceasta este instana care contribuie la
memoria profund a omului, deoarece l face pe acesta s nu uite originile sale sociale, pe de o
parte, i l ajut, pe de alt parte, s i pstreze verticalitatea principiilor sale ca subiect liber,
dar s i poat alege neinfluenat de manifestrile societii sau de sinteza aciunilor ei asupra
sa. Se apreciaz n acest fel din punct de vedere sociologic importana libertii personale i
culturale n constituirea fiinei umane. Ca atare, nsi experiena contiinei este implicat n
aceast analiz empiric.
Pe plan filosofic, plan care nu este bazat pe fapte, se deschide o alt perspectiv prin care
se ncearc a fi descris fenomenul contiinei. Aceast interpretare a experienei contiinei nu
analizeaz omul ca manifestare individual, ci totdeauna ca scufundat n snul unor legturi
interumane i relaii ntre subiecte. Potrivit analizei filosofice adncul fiinei umane nu poate fi
explicat n raport numai cu partea material sau cu interdependena social a persoanei
individuale. n filozofie, omul i contiina sa ca atare, sunt numai un dialog interior
interpersonal.
Filosofia a cutat mereu s evidenieze faptul c nici o persoan uman nu a reuit s i
defineasc identitatea fiinei sale n raport cu sine ct i cu ceilali dect numai atunci cnd a
ntlnit un alter-ego al propriului sine. Dialogul dintre eu i alter-eu realizeaz fundamentul
contiinei umane i, ca atare, existena fiinei personale a omului.
Din punct de vedere teologic contiina este analizat, ca toate aspectele vieii religioase,
prin raportare la Dumnezeu. Ea este considerat ca fiind chemarea lui Dumnezeu att n parte
pentru fiecare om ct i ntregii comuniti umane care constituie Biserica.
Dumnezeu, nc de la crearea omului, l invit pe acesta, ca persoan liber, s devin
responsabil de lumea pe care a primit-o n dar, ct i de relaia sa cu El. Credinciosul se definete
pe sine ca fiind n dialog cu Dumnezeu numai recunoscnd poziia persoanei sale fa de
Persoana divin. Dialogul acesta constituie recunoaterea existenei sale, iar ascultarea glasului
lui Dumnezeu, nseamn recunoaterea legilor raportului dintre sine i absolut ca fiin total
independent.
 9

Concluzionnd, putem reine c prin contiin nu nelegem numai prezena unui martor
care comunic constructiv de la egal la egal ntre dou creaturi umane definite ca eu i de tu, ci
n esena ei reprezint ntlnirea cu libertatea lui Dumnezeu omul, Care cuprinde toate i le
ridic prin Sine la demnitatea umanului ca i creaie a Sa.
Rscumprarea pe care a mplinit-o Hristos este nceputul vieii cretine a unei chemri
generoase, gratuite i imprevizibile, venind de la Dumnezeu. ntlnirea interpersonal cu
Dumnezeu este un dialog pe care omul i-l dorete neostoit. Aceast ntlnire constituie
realitatea unei propuneri sincere a crei izvor nu poate fi dect libertatea. cnd pgnii care
nu au lege, din fire fac ale legii, acetia, neavnd lege, i sunt lorui lege, ceea ce arat fapta
legii nscris n inimile lor, prin mrturia contiinei lor i prin judecile lor. (Romani II, 14-
15)

6. O succint perspectiv istoric a originii contiinei

Deoarece n cultura cretin european contiina este gura de izvor care adap continuu
manifestarea fenomenului religios, naterea acestui termen i are originea n aceleai locuri i
vremuri ca i Europa, adic n civilizaia i cultura vechii Elade.
O parte incipient i important a culturii antice greceti a fost cultul misterelor cult n
care au fost iniiai muli filosofi greci. Aceste culte au dezvoltat ritualuri impresionante care
implicau fast, curire spiritual, cntece i dansuri rituale, folosirea mitologiei i a poeziei. Se
consider c dramaturgia greac s-a nscut din aceste ritualuri. Muli autori au scris despre
impactul enorm pe care nelesurile acestor iniieri le-au avut asupra culturii greceti, cu toate
c natura specific a ritualurilor nc a rmas secret.
Fr ndoial c aceste ritualuri religioase au contribuit la apariia contiinei dar a i
dezvoltat profunde niveluri ale contiinei, ceea ce a dus la apariia unui complex fenomen
religios. Mistere ale iniierii se gsesc pretutindeni i pretutindeni, chiar n societile cele mai
arhaice, ele comport simbolismul morii i al renaterii.13
De fapt, perpetuarea ritualului a condus la aprofundarea intim a contiinei i la
realizarea unei noi percepii umane prin care omul devine contient de sine i de capacitatea sa
de a comunica cu divinul. n aceast relaie const, n esen, apariia contiinei i ca atare, prin
ritual i raportare la divin, apare firesc fenomenul religios. Despre Pitagora, Platon i ali filosofi
greci s-a spus c au fost iniiai n aceste culte despre care s-a afirmat c i au originea n Egipt.
Tradiiile misticismului ermetic clameaz, de asemenea, faptul c au originea n legendarul zeu-
salvie Hermes Trismegistul cu adnci rdcini mitologice egiptene i tracice.14
Primele cutri, spre a nelege proveniena manifestrilor religioase prin contientizarea
de sine n raport cu un altul, cu un tu spiritual, au avut loc n Grecia antic n secolul al VI-lea
. d. Hr.
La acea vreme, cum am mai amintit, Grecia era celebr pentru oracolele sale care aveau
ca protectori diferii zei. n general aceste oracole operau prin preoi sau preotese ce se
constituiau n medium-uri care intrau n trans ori erau posedate de zeul oracolului respectiv i

13
Mircea Eliade, Mituri, vise i mistere, Editura Univers enciclopedic, Bucureti, 1998, p. 209.
14
Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, Vol. II, Editura tiinific, Bucureti, 1992, p. 269.
 10

astfel rosteau cuvinte profetice care erau apoi interpretate de preoi sau, de cele mai multe ori,
de cei care adresau ntrebrile.
Enormul lor prestigiu a fost atestat de influena pe care o aveau asupra regilor i
generalilor care le consultau nainte de a lua decizii majore. Deciziile oracolelor erau n acord
cu voina divin. Ele mplineau voia zeilor. Slujitorii templelor triau cu contiina c indiferent
de finalitatea spuselor lor, contiina lor nu era afectat n nici un fel, deoarece reprezenta voina
zeilor. Aadar, consultarea oracolelor era un act religios care justifica deciziile rele sau bune
ale mai marilor vremii. Indiferent de rezultatul hotrrilor militare, economice, politice pe care
demnitarii le decretau, dac aspectul religios era ndeplinit, deciziile lor erau morale i ca atare
aveau autoritate. Conductorii, pe de alt parte, aveau contiina mpcat deoarece reuita sau
greeala propriilor lor aciuni nu le aparinea. Ei mplineau voina zeilor. Erau cei mai coreci
i intimi slujitori ai divinului. Asumarea propriilor decizii era n acea vreme un act religios
deoarece erau justificate prin voina zeilor dei textele oracolelor erau interpretabile. Aceast
fug de responsabilitate, ce pare a fi un dialog ntre zeiti i om, arat manifestarea incipient
a fenomenului religios i apariia contiinei religioase ca msur moral a faptelor i deciziilor
umane.
Pitagora este o legend a Greciei antice. Cercettorii istoriei i religiilor sugereaz c
Pitagora ar fi practicat misterele cultului Orfic, cunoscut pentru agresivele sale manifestri
emoionale, pe care urmrea s le mbunteasc prin cunoatere i tiin pentru ca acestea s
devin o cale a mntuirii. Pitagoreicii au fost adevrai amani n sensul cel mai concret al
acestui termen. Printre multele ritualuri secrete pe care le-au esut filosofii lor este cultul
medicilor traci. Ei pretind, de asemenea, c dein ntreaga amintire a formelor fizice pe care le-
au avut n numeroasele ncarnri anterioare.15
nainte de a gndi omul simte, n diferite contexte, o implicare. Incontient el aranjeaz
multitudinea fenomenelor ntr-o restrns schem din numere. Este o reflecie imediat care n
momentul manifestrii este asimilat i experimentat ca un ntreg. n acest fel omul nelege
lumea. Prin mituri i ritualuri el ncearc s exprime ceea ce a neles ct mai viu i ct mai clar
spre a fi ct mai sigur pe sine. n ciuda tuturor confuziilor i tuturor ameninrilor apstoare
din jurul su omul este cel care reuete s se raporteze la o ordine. n aceast concepie
pretiinific despre ordine i are rdcina att ideea armoniei muzicale cosmice ct i
speculaia pitagoric legat de numere.16
De o alt structur filosofic dect Pitagora este Democrit. El este autorul teoriei despre
atom. A fost preocupat mai mult de substana universului dect de formele acestuia i insista
asupra faptului c sufletul este compus din cele mai mici i mai fine prticele ale universului i
din cei mai asemntori i mai fierbini atomi. Potrivit teoriei atomice, la Democrit fenomenul
religios nu izvorte din conflictele spirituale, ci este pretutindeni, el nsi fiind o manifestare
alctuit din atomi, atomi care au o universalitate ubicu, deoarece ei sunt crmizile tuturor
gndurilor, fie divine, fie umane i, ca atare, ei sunt temelia realitii. Fenomenul divin face
parte integrant din acest tot.17

15
Petre Alexandru, Zamolxis i cercetrile lui Mircea Eliade, Revista Pontica, 2012, nr. 11, p. 51-57.
16
Ligia Brzu, Rodica Ursu Naniu, Florica Bohlea Mihu, Istoria Greciei Antice, Ediia a II-a, Editura Fundaiei
Romnia de mine, Bucureti, 2006, p. 185-186.
17
Horia C. Matei, Civilizaia lumii antice, Editura Eminescu, Bucureti, 1983, p. 173-174.
 11

Socrate a cutat mereu s neleag sufletul, sinele, ceea numim profunzimea spiritului i
a ncercat s explice miturile n folosul omenirii pe care a chemat-o mereu s le foloseasc n
perspectiva dezvoltrii propriei contiine. Acest mare filosof considera contiina religioas un
dar de la Dumnezeu care lucra i n el printr-un daimon.18

7. Concluzii

Aa cum nva Sfntul Grigore Palama prin teologia isihast, cretinismul cheam la
unirea omului cu Dumnezeu n vederea mntuirii acestuia i nu la o ntlnire experimental n
vederea unei mai bune cunoateri.
Pentru misionarismul cretin-ortodox nelegerea acestei diferene constituie nceputul
unui dialog prin care urmeaz s culeag ct mai multe roade n vederea mbuntirii
metodologiei lucrrii misionare. Succinta punere fa n fa a ideilor de experien i experiere
poate face obiectul analizei fenomenului religios i a implicaiilor sale n relaia dintre om i
Dumnezeu n vederea realizrii mntuirii personale a fiecrui credincios.
Potrivit antropologilor, sociologilor, filosofilor i teologilor, prima cauz a apariiei
fenomenului religios se afl n contiin. Pentru prima dat, dei nu suficient de concret, despre
contiin i geneza ei vorbete Antichitatea greac prin filozofii ei. Din punctul de vedere al
misionar cretin ortodoxe explicarea ideilor i credinelor religioase din perioada antichitii
greceti poate constitui scnteia care a contribuit definitiv la apariia contiinei religioase.
Omul, prin raportarea sa la zei, a ajuns s se cunoasc pe sine, iar aceast descoperire interioar
a contribuit la formarea contiine religioase pe care mai trziu, ntr-un alt context istoric, o
vom numi contiin cretin.
n acest fel fenomenologia religioas privit din perspectiv misionar ne poate ajuta s
nelegem originea fenomenului religios i importana lui n formarea contiinei cretine din
perspectiva imperativului hristologic: mergnd, nvai toate neamurile (Matei 28, 19) ca
principal fundament biblic al misiologiei.

18
Platon, Opere complete I, Editura Humanitas, Bucureti, 2001, p. 33.