RESUMEN PSICOPATALOGA

"Las neuropsicosis de defensa". 1894

Modificacin en la teora de la neurosis histrica. Segn Breuer, es base y condicin de la

histeria la existencia de singulares estados de conciencia oniriformes, con disminucin de
la facultad asociativa, para los cuales propone el nombre de estados hipnoides. La
disociacin de la conciencia es entonces una disociacin secundaria adquirida.

Freud estudia la histeria de defensa, estos casos de histeria son adquiridos, no podr
hablarse en ellos de una grave tara hereditaria ni de una propia disminucin degenerativa.
Estos sujetos gozan de salud hasta que llega a su yo una experiencia, una representacin o
una sensacin, que al despertar un afecto penossimo mueven al sujeto a decidir
olvidarlos. Tales representaciones intolerables florecen casi siempre, tratndose de sujetos
femeninos, en el terreno de la experiencia o la sensibilidad sexuales. Entonces ni la huella
mnmica ni el afecto a ella inherente pueden ser hechos desaparecer una vez surgidos,
pero se puede lograr debilitar la representacin de que se trate, despojndola de afecto.
La representacin as debilitada no aspirar ya a la asociacin. Ms la magnitud del
estmulo (afecto) de ella separada habr de encontrar un distinto empleo.

Hasta aqu las fobias y las representaciones obsesivas se nos muestran iguales a la histeria.
Pero en la histeria la representacin intolerable queda hecha inofensiva por la
transformacin de su magnitud de estmulo en excitaciones somticas, proceso que
llamamos conversin.

La conversin puede ser total o parcial, y sucede a aquella inervacin motora o sensorial
ms o menos ntimamente relacionada con el suceso traumtico. La huella mnmica no
desaparece por ello sino que forma desde aqu el ndulo de un segundo grupo psquico.
Constituido tal ndulo de una disociacin histrica en un momento traumtico, crece
luego en otros momentos (momentos traumticos auxiliares) en cuanto una nueva
impresin de igual gnero consigue traspasar las barreras alzadas por la voluntad, aportar
nuevo afecto a la representacin debilitada e imponer por algn tiempo el enlace
asociativo de ambos grupos psquicos hasta que una nueva conversin restablece la
defensa. La excitacin impulsada por un falso camino (el de la inervacin somtica)
retrocede entre tanto hasta la representacin de la que fue separada, y fuerza entonces al
sujeto a su elaboracin asociativa o a su descarga en ataques histricos.

Si la disociacin de la conciencia en la histeria adquirida reposa sobre un acto de la

voluntad, se explica ya fcilmente el hecho singular de que la hipnosis ample siempre la
restringida conciencia de los histricos y haga accesible el grupo psquico disociado.
Sabemos que todos los estados anlogos al sueo suprimen aquella distribucin de
energa, sobre la que reposa la voluntad de la personalidad consciente. Entonces el factor
caracterstico de la histeria no es la disociacin de la conciencia sino la facultad de
conversin.

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Cuando en una persona de disposicin nerviosa no existe la aptitud a la conversin y es,

no obstante, emprendida para rechazar una representacin intolerable y su separacin del
afecto concomitante, este afecto tiene que permanecer existiendo en lo psquico. La
representacin as debilitada queda apartada de toda asociacin en la conciencia, pero su
afecto devenido libre se adhiere a otras representaciones no intolerables en s, a las que
este falso enlace convierte en representaciones obsesivas. Teora de las repsentaciones
obsesivas y las fobias.

La fuente de la que nace el efecto falsamente enlazado es la vida sexual que haba
suministrado un afecto penoso de la misma calidad exactamente que el enlazado a la
representacin obsesiva. La mayora de los enfermos afirman que la fobia o
representacin obsesiva surgi cuando el esfuerzo de voluntad, la tentativa de defensa,
pareca haber alcanzado su intencin. La representacin obsesiva consituye un sustitutivo
o un subrogado de la representacin sexual intolerable y la ha sustituido en la conciencia.

La separacin de la representacin sexual de su afecto, y el enlace del mismo con otra

representacin adecuado, pero no intolerable, son procesos que se desarrollan sin que la
conciencia tenga noticia de ellos. Hay casos en los que no se nos muestra una coexistencia
de representaciones obsesivas y representaciones sexuales de carcter penoso.

Los enfermos suelen ocultar sus representaciones obsesivas en tanto tienen conciencia de
su procedencia sexual. El afecto de la representacin obsesiva aparece dislocado o
transpuesto y se intentar su trasposicin regresiva a lo sexual.

Para el enlace secundario del afecto devenido libre puede ser utilizada cualquier
representacin que por su naturaleza sea susceptible de conexin con un afecto de la
cualidad dada o tenga con la intolerable ciertas relaciones. As la angustia debenida libre, y
cuyo origen sexual no debe ser recordado, se enlaza a las comunes fobias primarias de los
hombres, a los animales, a las tormentas, a la oscuridad, etc. o a cosas de innegable
relacin asociativa con lo sexual,tales como los actos de orinar o defecar y en general, a la
impureza y al contagio.

La ventaja que tiene el yo, eligiendo para la defensa el camino de la transposicin del
afecto, es menor que la que ofrece la conversin histrica. El afecto bajo el cual ha
padecido el yo permanece intacto, con la sola diferencia de que la representacin
intolerable queda excluida del recuerdo. Las representaciones as reprimidas consituyen
por su parte el ndulo de un segundo grupo psquico. El mecanismo de la transposicin es
propio de la gran mayora de las fobias y representaciones obsesivas.

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En los dos casos examinados, la defensa contra la representacin intolerable tena efecto
por medio de la disociacin de su afecto concomitante, la representacin permaneca en la
conciencia, si bien aislada y debilitada. Pero hay otra forma de defensa mucho ms
enrgica y eficaz, consistente en que el yo rechaza la representacin intolerable
conjuntamente con su afecto y se conduce como si la representacin no hubiese llegado
jams a l. Cuando esto queda conseguido sucumbe el sujeto a una psicosis que llamamos
locura alucinatioria.

Aqu el yo ha rechazado la representacin intolerable por medio de la huida a la psicosis,

su contenido consiste en la acentuacin de la representacin amenazada por le motivo de
la enfermedad. El yo se separa de la representacin intolerable, pero sta se halla
inseparablemente unida a un trozo de la realidad, y al desligarse de ella el yo se desliga
tambin, total o parcialmente, de la realidad. Cae el sujeto, una vez alcanzada la repulsa de
la representacin intolerable, en una locura alucinatoria.

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Las tres formas de defensa descritas, y con ellas las tres formas de enfermedad a las que la
defensa lleva, pueden ser reunidas en una misma persona. Se da la aparicin simultnea
de fobias y sntomas histricos: neurosis mixtas. La locura alucinatoria no es con frecuencia
compatible con la perduracin de la histeria, ni por lo regular con la de las
representaciones obsesivas. En cambio no es nada raro que una psicosis de denfensa
irrumpa episdicamente en el curso de una neurosis histrica o mixta.

IDEA AUXILIAR DE LAS NEUROSIS DE DEFENSA: en las funciones psquicas debe distinguirse
algo (montante de afecto, magnitud de la excitacin) que tiene todas las propiedades de
una cantidad, algo susceptible de aumento, disminucin, desplazamiento y descarga, que
se extiende por las huellas mnmicas de las representaciones como una carga elctrica por
las superficies de los cuerpos.

"Nuevas observaciones sobre las neuropsicosis de defensa". 1896

LA ETIOLOGA ESPECFICA DE LA HISTERIA

Los sntomas de la histeria solo se nos hacen comprensibles cuando nos referimos a
experiencias de afectos traumticos o traumas psquicos de carcter sexual. Es preciso que
tales traumas sobrevengan en la temprana infancia del sujeto (la poca anterior a la
pubertad) y su contenido ha de consistir en una excitacin real de los genitales en
procesos anlagos al coito.

La condicin especfica de la histeria es la pasividad sexual en tiempos presexuales, esto

explica la frecuencia infinitamente mayor de la histeria en el sexo femenino, el cual ofrece
durante la infancia mayores atractivos a la agresin sexual. No son los sucesos mismos los
que actan traumticamente sino su recuerdo, emergente cuando el individuo ha llegado
ya a la madurez sexual.

Entre los culpables mas frecuentes del trauma estaban las nieras, las personas del
servicio y las personas dedicadas a la enseanza infantil. Otros son inocentes agresores
infantiles, casi siempre hermanos: El hermano haba sido objeto de un abuso sexual por
una persona perteneciente al sexo femenino y depertaba as prematuramente, su libido,
haba repetido aos despus con su hermana exactamente las mismas prcticas a las que
haba sido sometido. La masturbacin activa debe ser excluida de la lista de las influencias
sexuales patgenas productoras de la histeria, es con frecuencia una secuela del abuso o
seduccin.

Dudo mucho que la pasividad sexual pueda suscitar una represin despus de los ocho o
los diez aos, a menos que la capaciten para ellos sucesos anteriores. El lmite inferior
alcanza tanto como la facultad de recordar (hasta la tierna edad de ao y medio).

Las experiencias y excitaciones que preparan o motivan, en el perodo posterior a la

pubertad, la explosin de la histeria no hacen sino despertar la huella mnmica de
aquellos traumas infantiles, huella que tampoco se hace entonces conciente pero provoca
el desarrollo de afectos y la represin. Los traumas ulteriores no aparecen entonces
sometidos estrictamente a los infantiles sino que pueden variar desde la verdadera
violacin sexual hasta la simple aproximacin del mismo orden, la percepcin de actos
sexuales realizados por otras personas o la audicin de relatos de procesos sexuales.

La represin del recuerdo de una experiencia sexual penosa de los aos de madurez solo
es alcanzada por las personas en las que tal experiencia pueda activar la accin de un
trauma infantil.

Las dos neurosis de defensa (histeria, obsesin) son consecuancias mediatas de influencias
sexuales nocivas que han actuado antes de la madurez sexual, esto es, a consecuencia de
las huellas mnmicas psquicas de tales influencias. En cambio la neurastenia y la neurosis
de angustia son efectos inmediatos de las prcticas sexuales nocivas.
ESENCIA Y MECANISMO DE LA NEUROSIS OBSESIVA

La etiologa de la neurosis obsesivas tambin est en las experiencias sexuales de la

temprana infancia pero no se trata ya de la pasividad sexual, sino de agresiones de este
orden, llevadas a cabo con placer o de una gozosa participacin en actos sexuales, esto es
de actividad sexual. De esto depende que la mayor frecuencia de neurosis obsesiva se de
en el sexo masculino.

En el fondo de los casos de neurosis obsesivas, sin embargo, hay sntomas histricos
dependientes de una escena de pasividad sexual anterior a la intervencin sexual activa.
Entonces la agresin sexual prematura supone siempre una experiencia pasiva anterior.

Esencia de la neurosis obsesiva: las representaciones obsesivas son reproches

transformados, retornados de la represin y referentes siempre a un acto sexual de la
niez ejecutado con placer.

Los sucesos que contienen el germen de la neurosis se desarrollan en un primer perodo al

que podemos llamar la inmoralidad infantil. Primero, en la ms temprana infancia tinen
efecto las experiencias pasivas que ms tarde hacen posible la represin, sobreviniendo
luego actos de agresin sexual contra el sexo contrario, lo cuales motivan ulteriormente
los reproches.

A este perodo pone fin la iniciacin de la maduracin sexual. Al recuerdo de aquello actos
placenteros se enlaza entonces un reproche, y la conexin en que se hallan con las
experiencias iniciales de pasividad hace posible su represin y sustitucin por un sntoma
primario de defensa. Los escrpulos, la vergenza, la desconfianza en s mismo son
sntomas de este orden, con los cuales comienza el tercer perodo: el de la salud aparente,
y en realidad el de la defensa conseguida.

El perodo siguiente, el de la enfermedad, se caracteriza por el retorno de los recuerdo

reprimidos osea por el fracaso de la defensa. Los recuerdos reanimados y los reproches no
pasan nunca a la conciencia sin sufrir grandes alteraciones, y as aquello se hace
consciente como representaciones y afectos obsesivos. Son transacciones entre las
representaciones reprimidas y las represoras.

Existen dos formas de neurosis obsesiva, segn el paso a la conciencia sea forzado tan solo
por el contenido mnmico de la accin, base del reproche, o tambin por el afecto
concomitante. El primer caso es el de las representaciones obsesivas tpicas, en las cuales
el contenido atrae toda la atencin del enfermo, sintiendo solo como afecto un vago
displacer en el lugar correspondiente al reproche. Este contenido de la representacin
obsesiva aparece doblemente deformado con relacin al acto infantil motivador,
mostrndose sustituido lo pasado por lo actual, y reemplazando lo sexual por algo anlogo
no sexual. Estas dos representaciones son obras de la tendencia a la represin, tendencia
que hemos de atribuir al yo. Toda obsesin neurtica, emergente de lo psquico, tiene su
origen en la represin.

La neurosis obsesiva toma una segunda forma cuando lo que alcanza una representacin
en la vida psquica consciente no es el contenido mnmico reprimido sino el reproche,
reprimido tambin. El afecto correpondiente al reproche puede transformarse por medio
de un incremento psquico de cualquier otro afecto displaciente. As el reproche se
transforma fcilmente en vergenza (de que otra persona no lo sepa) en miedo
hipocondraco (las consecuencias fsicas de aquel acto), en miedo social (condenacin
social del delito cometido), en miedo a la tentacin (desconfianza justificada en la propia
fuerza moral de resistencia), en miedo religioso, etc. En todos estos casos el contenido
mnmico del acto motico del reproche puede tambin hallarse representado en la
conciencia o quedar completamente desvanecido.

A lado de estos sntomas transaccionales, forma la neurosis obsesiva otros, de origen

totalmente distinto. El yo intenta defenderse de las ramificaciones del recuerdo,
inicialmente reprimido, y crea en esta lucha defensiva sntomas que prodamos llamar
defensa secundaria. Son en su totalidad medidas preventivas. Si estos elementos de
defensa consiguen reprimir de nuevo los sntomas del retorno, impuestos al yo, la
obsesin se tranferir a las medidas preventivas msimas y crear una tercera forma de
neurosis obsesiva: los actos obsesivos, los cuales no son nunca primarios y no contienen
otra cosa que una defensa y jams una agresin. La defensa secundaria puede constituir
una violenta desviacin del pensamiento hacia otras ideas, lo ms opuestas posible. En
otras ocasiones intenta el enfermo dominar cada una de sus ideas obsesivas por medio de
un proceso mental lgico y acogindose a sus recuerdos conscientes, conducta que le lleva
al examen y duda obsesivos.

La defensa secundaria contra los afectos obsesivos da origen a una gran serie de medidas
preventivas susceptibles de ser transformadas en actos obsesivos: medidas de penitencia
(ceremoniales), de preservacin (fobias, supersticin, minuciosidad), del miedo a delatarse
(coleccin de todo papel escrito, misantropa), de aturdimiento. Entre todos ellos
corresponde a las fobias el lugar ms importante.

Hay tambin casos en los que no se forma ninguna representacin obsesiva, quedando
inmediantamente representado el recuerdo reprimido por la medida de defensa,
aparentemente primaria.

El carcter esencial de la representacin obsesiva o sus derivados es la imposibilidad de

hacerlos desaparecer por medio de la actividad psquica capaz de conciencia. La causa de
esto es su conexin con el recuerdo infantil reprimido, una vez que hemos conseguido
hacer consciente tal recuerdo se desvanece la obsesin.

PARANOIA (anlisis de un caso)

En la paranoia deberan existir, como en las otras dos neurosis de defensa, pensamientos
inconscientes y recuerdos reprimidos susceptibles de ser atrados a la conciencia
venciendo una determinada resitencia, as se nos da la posibilidad de referir tambin a la
represin la obsesin de la paranoia. Las alucinaciones son fragmentos del contenido de
los sucesos infantiles reprimidos, osea sntomas del retorno de lo reprimido. Las voces que
se suelen escuchar son pensamientos que se han hecho audibles, deben su gnesis a a la
represin de pensamientos que en el fondo constituiran reproches con ocasin de un
suceso anlago al trauma infantil. Son consecuancia de una transaccin entre la resistencia
del yo y el poder de dicho retorno, que produce una deformacin absoluta de los
elementos correspondientes, resultando stos irreconocibles.

La defensa acaba por fracasar totalmente y el reproche primitivo retorna sin modificacin
alguna.

Tanto en la paranoia como en la neurosis obsesiva se nos muestra la represin como el

ndulo del mecanismo psquico, siendo en ambos casos lo reprimido un suceso sexual
infantil. Una parte de los sntomas de la paranoia, las ideas delirantes de desconfianza y
persecucin procede de nuevo de la defensa primaria. En la neurosis obsesiva el reproche
inicial haba sido reprimido por la formacin del sntoma primario de la defensa, o sea por
la desconfianza en s mimo. En la paranoia el reproche es reprimido por un procedimiento
al que llamamos proyeccin transifindose la desconfianza a otras personas.

Otros sntomas de la paranoia deben ser considerados como sntomas de retorno de lo

reprimido.

En lugar de la imagen reprimida surge una anlaga actual, pero es absolutamente

pecualiar a la paranoia el retorno de los reproches reprimidos en forma de alucinacin
auditiva, para lo cual tienen que pasar tales reproches una doble deformacin.

El tercer grupo de los sntomas hallados en la neurosis obsesiva, el de los sntomas de la

defensa secundaria, no puede existir como tal en la paranoia puesto que los sntomas de
retorno encuentran crdito sin que se alce contra ello defensa alguna. En cambio, presenta
la paranoia una tercera fuente de la deformacin de sntomas: las ideas delirantes que la
transaccin lleva a la conciencia plantean a la labor mental la tarea de hacerlas admisibles.
Siendo por s mismas inmodificables tiene el yo que adaptarse a ellas lo que termina en
una modificacin del yo.

La debilidad de la memoria de los paranoicos es motivada por la represin, son reprimidos

y sustituidos a posteriori aquellos recuerdos en s no patgenos pero que se hallan en
contradiccin con la modificacin del yo, imperiosamente exigida por los sntomas del
retorno.

"Introduccin al Narcisismo". 1914

Nacke: el individuo toma como objeto sexual su propio cuerpo y lo contempla con agrado,
lo acaricia, lo besa hasta llegar a una completa sasifaccin. El narcisimo consitutye una
perversin desde este punto de vista.

Tambin en la evolucin sexual regular del individuo se dan ciertas localizaciones

narcisistas de la libido. En este sentido el narcicisimo no sera ya una perversin sino el
complemento libidinoso del egosmo del instinto de conservacin, egosmo que atribuimos
en cierta medida a todo ser vivo. Narcisismo primario normal.

Parafrnicos, esquizofrnicos por Breuer. Muestran dos caractersticas principales: el

delirio de grandeza y la falta de todo inters por el mundo exterior. Tambin el histrico o
el obsesivo pierden su relacin con la realidad, sin embargo no han roto su relacin ertica
con las personas y las cosas. La conservan en su fantasa, han sustituido los objetos reales
por otros imaginarios o los han mezclado con ellos y por otro lado han renunciado a
realizar los actos motores necesarios para la consecucin de sus fines, a este estado
solamente podemos denominar introversin de la libido.

El parafrnico en cambio parece haber retirado realmente su libido de las personas y cosas
del mundo exterior sin haberlas sustituido por otras en su fantasa, si hallamos un caso en
el que se de esta sustitucin es siempre de carcter secundario y corresponde a una
tentativa de curacin que quiere volver a llevar la libido al objeto.

El destino de la libido retraada de los objetos es la megalomana, que se ha consituido a

costa de la libido objetal. La libido sustrada del mundo exterior ha sido aportada al yo
surgiendo el narcisismo. Pero la megalomana no es algo nuevo sino la intensificacin y
concrecin de un estado que ya vena existiendo:

La vida anmica de los pueblos primitivos: encontramos ciertos rasgos que si se

presentaran aislados habran de ser atribuidos a la megalomana, como una
hiperestimacin del poder de sus deseos y actos mentales, la omnipotencia de las ideas,
una fe en la fuerza mgica de las palabras y una tcnica contra el mundo exterior, la magia.
En el nio: vemos una actitud anloga. El sujeto posee una carga libidinosa primitiva del yo
de la cual parte a cargar los objetos, pero que en el fondo contina subsistiendo.

Hay entonces una oposicin entre la libido del yo y la libido objetal: cuando mayor es la
primera tanto ms pobre es la segunda. La libido objetal alcanza su mximo desarrollo en
el amor, el cual se nos presenta como una disolucin de la propia personalidad en favor de
la carga del objeto y tiene su anttesis en la fantasa paranoiza del fin del mundo. En un
principio estas dos energas se encuentran estrechamente unidas, solo la carga de objetos
hace posible distinguir una energa sexual, la libido, de una energa de los instintos del yo.

Para que sea posible el narcisismo el yo tiene que ser desarrollado, en cambio los intintos
autoerticos son primordiales. Para consituir el narcisismo ha de venir a agregarse al
autoerotismo algn otro elemento, un nuevo acto psquico.

La divisin de la libido en una libido propia del yo y otra que inviste a los objetos es la
prolongacin inevitable de una primera hiptesis que dividi a los instintos en instintos del
yo e instintos sexuales.

La introversin de la libido sexual conduce a una carga libidinosa del yo, la cual produce
probablemente la prdida del contacto con la realidad.

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Influencia de la enfermedad orgnica sobre la distribucin de la libido: el individuo

aquejado de un dolor u malestar orgnico cesa de interesarse por el mundo exterior en
cuanto no tiene relacin con su dolencia. Tambin retira de sus objetos erticos el inters
libidinoso cesando as de amar mientras sufre. El enfermo retrae a su yo sus cargas de
libido para destacarlas de nuevo hacia la curacin. La libido y el inters del yo tienen aqu
un destinto comn y vuelven a hacerse indiferenciables.

El sueo: significa tambien una retraccin narcisista de las posiciones de la libido a la

propia persona, o ms exactamente sobre el deseo nico y exclusivo de dormir.

La hipocondra: se manifiesta como la enfermedad orgnica en sensaciones somticas

penosas o dolorosas y coincide tambin en la distribucin de la libido. Retrae su inters y
su libido del mundo exterior y concentra ambos en el rgano que le preocupa. Se
diferencia con la enfermedad orgnica ya que es esta las sensaciones dolorosas tienen su
fundamente en alteraciones comprobables.

Erogeneidad: facultad de una parte del cuerpo de enviar a la vida anmica estmulos
sexualmente excitantes, las zonas ergenas pueden representar a los genitales y
comportarse como ellos. Podemos considerar a la erogeneidad como una cualidad general
de todos los rganos pudiendo hablar entonces de la intensificacin o la disminucin de la
misma en determinada parte del cuerpo. Paralelamente podra tener efecto una alteracin
de la carga de libido en el yo. Tales seran los factores bsicos de la hipocondra
susceptibles de ejercer sobre la distribucin de la libido la msima influencia que la
enfermedad material de los rganos.

Este estancamiento de la libido en el yo produce displacer por cierta funcin especfica de

esa magnitud absoluta. Por eso la vida anmica se ve forzada a traspasar las fronteras del
narcisismo e investir de libido a objetos exteriores. Dicha necesidad surge cuando la carga
libidinosa del yo sobrepasa cierta medida.

Como la parafrenia trae consigo la mayora de las veces un desligamiento solo parcial de la
libido de sus objetos podran distinguirse tres grupos de fenmenos:

Los que quedan en un estado de normalidad o de neurosis (fenmenos

residuales).

Los del proceso patolgico (el desligamiento de la libido de sus objetos, la

megalomana, la perturbacin afectiva, la hipocondra y todo tipo de regresin).

Los de la restitucin, que nuevamente ligan a la libido a los objetos, bien a

manera de histeria , como la parafrenia propiamente dicha; o a la de una neurosis
obsesiva como la paranoia.

La vida ertica humana consitutye el tercer acceso al estudio del narcisismo. El sujeto
mayor toma sus objetos sexuales de sus experiencias de satisfaccin. Las primeras
satisfacciones sexuales autoerticas son vividas en relacin con las funciones vitales
destinadas a la conservacin. Los instintos sexuales se apoyan al principio en la
satisfaccin de los instintos del yo y solo luego se hacen independientes a ellos. Las
personas a las que ha estado encomendada la alimentacin, el cuidado, y la proteccin del
nio son sus primeros objetos sexuales, osea la madre o sus subrogados. Junto a este tipo
de eleccin de objeto, llamado tipo de apoyo o anacltico, hay un segundo tipo.

Muchas personas, y especialmente en las cuales el desarrollo de la libido ha sufrido alguna

perturbacin, como los perversos y los homosexuales, no eligen su ulterior objeto ertico
conforme a la imagen de la madre sino conforme a la de su propia persona. Demuestran
buscarse a s mismos como objeto ertico realizando as su eleccin de objeto conforme a
un tipo narcisista.

El individuo tiene dos objetos sexuales: l mismo y la mujer nutriz, as el narcisismo

primario del ser humano se manifestar luego en su eleccin de objeto.

El amor completo al objeto, conforme al tipo de apoyo, es caracterstico del hombre.

Muestra aquella hiperestimacin sexual que corresponde a la transferencia del mismo
sobre el objeto sexual. Esta hiperestimacin sexual permite la gnesis del estado de
enamoramiento, por lo tanto hay un empobrecimiento de la libido del yo en favor del
objeto.

En la mujer hay una intensificacin del narcisismo primitivo que resulta desfavorable a la
estructuracin de un amor objetal regular y acompaado de hiperestimacin sexual. Sobre
todo en las mujeres bellas nace una complaciencia de la sujeto por s misma que la
compensa de las restricciones puestas por la sociedad a su eleccin de objeto. Tales
mujeres solo se aman, en realidad, a s mismas y con la misma intensidad con la que el
hombre las ama. No necesitan amar sino ser amadas y aceptan al hombre que llena esa
condicin. Resultan extremadamente atractivas para los hombres ya que el narcisismo de
una persona ejerce gran atractivo sobre aquellas otras que han renunciado plenamente al
suyo y se encuentran pretendiendo el amor del objeto. Sin embargo existen mujeres que
aman conforme al tipo masculino y desarrollan tambin la hiperestimacin sexual
correspondiente.

Tambin para las mujeres narcisistas existe un camino que las lleva al amor objetal con
toda su plenitud. En el hijo al que dan la vida se les presenta una parte de su propio
cuerpo como un objeto exterior, al que pueden consagrar un pleno amor objetal, sin
abandonar por ello su narcisismo.

Se ama:

1 Conforme al tipo narcisista:

Lo que uno es (a s mismo)

Lo que uno fue

Lo que uno quisiera ser

A la persona que fue una parte de uno mismo

2 Conforme al tipo de apoyo (o anacltico):

A la mujer nutriz

Al hombre protector
Considerando la actitud de los padres cariosos con respecto a sus hijos, hemos de ver en
ella una reviviscencia y una reproduccin del propio narcisismo abandonado antes. La
hiperestimacin domina esta relacin de afecto. Se atribuyen al nio todas las
perfecciones y se niegan u olvidan todos sus defectos. Existe tambin la tendencia a
suspender para el nio todas las conquistas culturales y a renovar para l privilegios
renunciados hace mucho tiempo. La enfermedad, la muerte, la renuncia al placer y la
limitacin de la propia voluntad han de desaparecer para l, y las leyes de la naturaleza as
como las de la sociedad, debern detenerse ante su persona (His Magesty the Baby).
Deber realizar los deseos incumplidos de sus progenitores, la inmortalidad del yo
conquista su afirmacin refugindose en el nio. El amor parental no es ms que una
resurreccin del narcisismo de sus padres que se transforma en amor objetal.

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Perturbaciones a las que est expuesto el narcisismo primitivo del nio: El complejo de
castracin, miedo a la prdida del pene en el nio y envidia del pene en la nia.

En la observacin del adulto normal vemos muy mitigada su antigua megalomana y muy
desvanecidos los caracteres infantiles de su narcisismo infantil. Las tendencias instintivas
libidinosas sucumben a una represin patgena cuando entran en conflicto con las
representaciones ticas y culturales del individuo. La represin parte del yo y dentro del
mismo de la propia autoestimacin del yo. El sujeto ha construido en s un ideal, con el
cual compara su yo actual, la formacin de un ideal sera por parte del yo, la condicin de
la represin.

A este ideal se consagra el amor eglatra de que en la niez era objeto el yo verdadero. El
narcisismo aparece desplazado sobre este nuevo yo ideal, adornado como el infantil, con
todas sus perfecciones. El hombre as no quiere renunciar a la perfeccin de su niez y ya
que no pudo mantenerla ante las enseanzas recibidas y el despertar de su propio juicio,
intenta conquistarla bajo la forma del yo ideal. Aquello que proyecta ante s como su ideal
es la sustitucin del perdido narcisismo de su niez en el cual era l mismo su propio ideal.

La sublimacin es un proceso que se relaciona con la libido objetal y consiste en que el

instinto se orienta sobre un fin diferente y muy alejado de la satisfaccin sexual, lo ms
importante de l es el apartamiento de lo sexual. La idealizacin es un proceso que tiene
efecto en el objeto engrandecindolo y elevndolo psquicamente, sin transformar su
naturaleza. La idealizacin puede producirse tanto en el terreno de la libido del yo como
en el de la libido objetal. As la hiperestimacin del objeto es una idealizacin del mismo.
El yo ideal exige esta sublimacin pero no puede imponerla, la sublimacin contina
siendo un proceso distinto, cuyo estmulo puede o no partir del ideal pero cuya ejecucin
permanece totalmente independiente de tal estmulo.

La produccin de un ideal eleva las exigencias del yo y favorece ms que nada a la

represin. En cambio la sublimacin representa un medio de cumplir tales exigencias sin
recurrir a la represin.

Hay una instancia psquica especial encargada de velar por la satisfaccin narcisista en el
yo ideal y que en el cumplimiento de su funcin vigila de continuo al yo actual y lo
compara con el ideal. Le damos el nombre de conciencia moral.

El reconocimiento de esta instancia nos facilita la comprensin del delirio de

autorreferencia en las enfermedades paranoicas. Los enfermos se lamentan entonces de
que todos sus pensamientos son descubiertos por los dems y observados y espiados sus
actos todos. De la actuacin de esta instancia les informan voces misteriosas. En todos
nosotros y dentro de la vida normal, existe realmente tal poder que observa, advierte y
critica todas nuestras intenciones. El delirio de ser observado representa a este poder en
forma regresiva.

El estmulo para la formacin del yo ideal, cuya vigilancia est encomendada a la

conciencia, tuvo su punto de partida en la influencia crtica ejercida, de viva voz por los
padres a los cuales se agregan luego los educadores, los profesores y toda la multitud
innumerable de las personas del medio social.

En la enfermedad, la rebelda contra la instancia censora proviene ajena al deseo del

sujeto de desligarse de todas estas influencias, comenzado por la parental, y ajena al retiro
de ellas de la libido homosexual. Su conciencia se le opone entonces en una manera
regresiva, como una accin hostil orientada hacia l desde el exterior. Las lamentaciones
de los paranoicos demuestran tambin que la autocrtica de la conciencia coincide con la
autoobservacin en la cual se basa.

En primer lugar la autoestimacin nos parece ser una expresin de la magnitud del yo.
Todo lo que una persona posee o logra, cada residuo de la primitiva onmipotencia
confirmado por su experiencia, ayuda a incrementar la autoestimacin.

En la autoestimacin hay una ntima relacin con la libido narcisista: la autoestimacin

aparece intensificada en las parafrenias y debilitada en las neurosis de transferencia, y en
la vida ertica el no ser amado disminuye la autoestimacin y el serlo la incrementa (el ser
amado constituye el fin y la satisfaccin en la eleccin narcisista de objeto).

La dependencia al objeto amado es causa de disminucin de este sentimiento. El que ama

pierde una parte de su narcisismo y solo puede compensarla siendo amado. En todas estas
relaciones permanece enlazada la autoestimacin con la participacin narcisista en el
amor.

La percepcin de la impotencia, de la imposibilidad de amar, a causa de perturbaciones

fsicas o anmicas, disminuye extraordinariamente la autoestimacin. Es esta una de las
causas del sentimiento de inferioridad del sujeto en las neurosis de transferencia. Pero la
fuente principal de este sentimiento es el empobrecimiento del yo.

La evolucin del yo consiste en un alejamiento del narcisismo primario y crea una intensa
tendencia a conquistarlo de nuevo. Este alejamiento sucede por medio del
desplazamientode la libido sobre un yo ideal impuesto desde el exterior, y la satisfaccin
es proporcionada por el cumplimiento de este ideal.

Una parte de la autoestima es primaria: el residuo del narcisismo infantil, otra procede de
la onmipotencia confirmada por la experiencia (del cumplimiento del ideal) y una tercera
procede de la satisfaccin de la libido objetal.

En los casos en los que no ha llegado a desarrollarse tal ideal la tendencia sexual de que se
trate entra a formar parte de la personalidad del sujeto en forma de perversin.

El enamoramiento consiste en una afluencia de la libido del yo al objeto. Tiene el poder de

levantar represiones y volver a instituir perversiones. Exalta el objeto sexual a la categora
de ideal sexual. Cuando la satisfaccin narcisista tropieza con obstculos reales puede ser
utilizado el ideal sexual como satisfaccin sustitutiva. Se ama entonces conforme al tipo de
eleccin del objeto narcisista: es amado aquello que posee la perfeccin que le falta al yo
para llegar a ser el ideal. Es la curacin por el amor, pero crea una invalidante dependencia
a la persona amada.

El ideal del yo tiene, adems de su parte individual, su parte social: es tambin el ideal
comn de una familia, de una clase o de una nacin. Adems de libido narcisista atrae a s
gran magnitud de libido homosexual que ha retornado al yo. La insatisfaccin provocada
por el incumplimiento de este ideal deja eventualmente en libertad un acopio de la libido
homosexual que se convierte en conciencia de la culpa (angustia social). Este sentimiento
de culpabilidad fue, originariamente, miedo al castigo de los padres o ms exactamente a
perder el amor de los mismos. Ms tarde los padres quedan sustituidos por un indefinido
nmero de compaeros. La frecuente causacin de la paranoia por una modificacin del
yo, esto es por la frustracin de satisfaccin en el campo del ideal del yo, se nos hace as
comprensible.
"Neurosis y Psicosis". 1923

La neurosis sera el resultado de un conflicto entre el yo y su ello, y en cambio la psicosis el

desenlace anlogo de tal perturbacin de las relaciones del yo y el mundo exterior.

Neurosis: hay una negativa del yo a acoger una poderosa tendencia instintiva dominante
en el ello y procurar su descarga motora, o a dar por bueno el objeto hacia el cual aparece
orientada tal tendencia. El yo se defiende entonces de la misma por medio de el
mecanismo de la represin. Pero lo reprimido se rebela contra este destino y procura, por
caminos sobre los cuales no ejerce el yo poder alguno, una satisfaccin sustitutiva: el
sntoma, que se impone al yo como una transaccin. El yo encuentra alterada y
amenazada su unidad por tal intrusin y contina luchando contra el sntoma como antes
contra la tendencia reprimida, y de todo esto resulta el cuadro patolgico de la neurosis.

Al proceder el yo a la represin obedece en el fondo a los mandatos del superyo, los cuales
proceden a su vez de aquellas influencias del mundo exterior que se han creado una
representacin en el superyo. As el yo ha entrado en conflicto con el ello en servicio del
superyo y de la realidad. Esto sucede en todas las neurosis de transferencia.

Psicosis: en la demencia aguda alucinatoria (amencia) la percepcin del mundo exterior

cesa por completo o permanece totalmente ineficaz. Normalmente el mundo exterior
domina al yo por dos caminos: en primer lugar mediante las percepciones actuales
continuamente posibles y en segundo, por con el acervo mnmico de percepciones
anteriores que constituyen como un mundo interior, un patrimonio y un elemento del yo.
En la psicosis no solo queda excluida la acogida de nuevas percepciones sino tambin
sustrada al mundo interior su significacin (carga).

El yo se procura independientemente un nuevo mundo exterior e interior y surgen dos

hechos: este nuevo mundo es constituido de acuerdo con las tendencias optativas del ello
y la causa de esta disociacin del mundo exterior es una privacin impuesta por la realidad
y considerada intolerable.

Las esquizofrenias culminan en un embotamiento afectivo, esto es en la prdida de todo

inters por el mundo exterior. El delirio surge precisamente en aquellos puntos en los que
se ha producido una solucin de continuidad en la relacin del yo con el mundo exterior.

La etiologa comn a la explosin de una psicosis es siempre la privacin, el

incumplimiento de uno de aquellos deseos infantiles, jams dominados. Esta privacin
tiene siempre en el fondo un origen exterior. El efecto patgeno depende de que el yo
permanezca fiel en este conflicto a su dependencia del mundo exterior e intente
amordazar al ello, o que por el contrario, se deje dominar por el ello y arrancar as a la
realidad.

El superyo rene en s influencias del ello y otras del mundo exterior, por lo que ha de
haber tambin afecciones cuya base est en un conflicto entre el yo y el superyo. La
melancola es una afeccin de este tipo, son las afecciones llamadas psiconeurosis
narcisistas.

La neurosis de transferencia corresponde al conflicto entre el yo y el ello, las neurosis

narcisistas a un conflicto entre el yo y el superyo, y la psicosis a un conflicto entre el yo y el
mundo exterior.

El desenlace de todas estas situaciones depender de circunstancias econmicas, de las

magnitudes relativas de las tendencias combatientes entre s. Adems el yo podr evitar
un desenlace perjudicial en cualquier sentido, deformndose espontneamente, tolerando
daos de su unidad o incluso disocindose en algn caso.

El proceso en el cual se aparta el yo del mundo exterior consituir un mecanismo anlogo

a la represin, ya que habr de entraar como la represin, una retraccin de la carga
destacada por el yo.

"La prdida de la realidad en la neurosis y en la psicosis". 1924

Uno de los caracteres diferenciales entre la neurosis y la psicosis es el hecho de que en la

primera reprime el yo obediente a las exigencias de la realidad una parte del ello (de la
vida instintiva) mientras que en la psicosis el mismo yo, dependiente ahora del ello, se
retrae de una parte de la realidad. As en la neurosis dominara el influjo de la realidad y
en la psicosis el del ello.

El relajamiento de la relacin con la realidad es la consecuencia del segundo paso en la

produccin de la neurosis, la prdida de la realidad recae precisamente sobre aquella
parte de la realidad a cuya demanda fue iniciada la represin. Esto surge con mayor
intensidad cuando se trata de una neurosis cuya motivacin ocasional (la escena
traumtica) nos es conocida y en la que podemos ver cmo el sujeto se aparta de tal
suceso y lo abandona a la amnesia.

En la neurosis, hay dos avances, el primero de los cuales arrancara al yo de la realidad

mientras que el segundo tendera a enmendar el dao y restablecera, a costa del ello, la
relacin con la realidad. El segundo avance de la psicosis tiende tambin a compensar la
prdida de la realidad, pero no a costa de una limitacin del yo como en la neurosis, sino
mediante la creacin de una nueva realidad exenta de los motivos de disgusto que la
anterior ofreca. As este segundo avance obedece en la neurosis y en la psicosis a la
misma tendencia, apareciendo en ambos casos el servicio de las aspiraciones de poder del
ello, que no se deja dominar por la realidad. En consecuencia, tanto la neurosis como la
psicosis son expresin de la rebelda del ello contra el mundo exterior.

En la neurosis se evita, como huyendo de l, un trozo de la realidad que en la psicosis es

elaborado y transformado. La neurosis no niega la realidad, se limita a no querer saber
nada de ella. La psicosis la niega e intenta sustituirla. Llamamos normal o sana una
conducta que rene determinados caracteres de ambas reacciones, esto es que no niega
la realidad, al igual que la neurosis, pero se esfuerza en transformarla, como la psicosis.

En la psicosis la elaboracin modificadora de la realidad recae sobre las huellas mnmicas,

las representaciones y los juicios tomados hasta entonces de ella y que la representaban
en la vida anmica. Pero esta relacin no era inmutable sino que era transformada y
enriquecida de continuo por nuevas percepciones, as se plantea tambin a la psicosis la
tarea de procurarse aquellas percepciones que habran de corresponder a la nueva
realidad, consiguindolo por medio de la alucinacin. Si los delirios y las alucinaciones
aparecen acompaados de angustia es un indicio de que todo el proceso de
transformacin se realiza contra la intensa oposicin de poderosas energas.

En la psicosis el trozo de realidad rechazado trata probablemente de imponerse de

continuo a la vida anmica, como en la neurosis el instinto reprimido. Existe pues entra la
neurosis y la psicosis una nueva analoga consistente en que ambas fracasen parcialmente
en la labor emprendida por su segundo avance, pues ni el instinto reprimido puede
procurarse una satisfaccin completa, ni la representacin de la realidad se deja fundir en
las formas satisfactorias de la psicosis. Pero el acento carga en cada una, en un lugar
distinto. En la psicosis el acento carga en exclusivamente sobre el primer avance,
patolgico ya de por s y que solo puede conducir a la enfermedad y en cambio en la
neurosis sobre el segundo, sobre el fracaso de la represin mientras que el primero puede
producirse y en realidad se ha producido innumerables veces dentro de la salud.

Tampoco en la neurosis faltan las tentativas de sustituir la realidad indeseada por otra ms
conforme a los deseos del sujeto. Semejante posibilidad es facilitada por la existencia del
mundo de la fantasa. De este mundo extrae la neurosis el material para sus nuevos
productos optativos, hallndolo en l por medio de la regresin a pocas reales anteriores
ms satisfactorias.

Tambin en la psicosis desempea el mundo de la fantasa este mismo papel,

constituyendo tambin el almacn del que son extrados los materiales para la
construccin de la nueva realidad. Pero el nuevo mundo exterior fantstico de la psicosis
quiere sustituirse a la realidad exterior, mientras que el de la neurosis gusta de apoyarse
en un trozo de la realidad, distinto de aquel contra el cual tuvo que defenderse, y le presta
una significacin especial y sentido oculto al que calificamos de simblico.

Resulta pues, que en ambas afecciones, neurosis y psicosis, se desarrolla no slo la prdida
de realidad sino tambin una sustitucin de realidad.

"La feminidad". 1932

Un ser humano, sea macho o hembra, se conduce masculinamente en tal punto y

femeninamente en tal otro. Cuando se dice masculino se quiere decir regularmente
"activo" y cuando se dice femenino "pasivo" (conducta de los organismos elementales
sexuales). Con esto se deja reducido al factor de la agresin el carcter de lo masculino.
Pero en algunas especies animales son las hembras ms fuertes y agresivas que los
machos, los cuales solo son activos en la cpula sexual. Hasta en la vida sexual humana
vemos que es insuficiente hacer coincidir la conducta masculina con lo activo y la
femenina con lo pasivo: ej. la madre se activa en todos los sentidos en cuanto al nio.

Lo que si podemos hacer es caracterizar psicolgicamente la feminidad por la preferencia

de fines pasivos, lo que no equivale a pasividad. Lo que sucede es que en la mujer,
emanada de su papel en la funcin sexual, hay una cierta preferencia por la actitud pasiva
y los fines pasivos que se extiende al resto de la vida.

El sojuzgamiento de su agresin, socialmente impuesto a la mujer, favorece el desarrollo

de intensos impulsos masoquistas, los cuales logran vincular erticamente las tendencias
destructoras orientadas hacia el interior. As el masoquismo es autnticamente femenino,
pero con frecuencia lo encontramos en sujetos masculinos.

Al psicoanlisis le corresponde investigar cmo la diposicin bisexual infantil surge en la

mujer. La evolucin que transforma a la nia en mujer es mucho ms ardua y complicada
que la del nio en hombre, pues abarca dos tareas ms.

Tambin en la disposicin de los instintos aparecen diferencias. La nia es regularmente

menos agresiva y obstinada y se basta menos a s misma, parece tener ms necesidad de
ternura y por lo tanto es ms dependiente y dcil. La mayor rapidez y facilidad con las que
logra el dominio de sus excreciones es una consecuencia de tal docilidad: la orina y las
heces son los primeros regalos que el sujeto infantil hace a sus guardadores, su retencin
es la primera concesin que la vida instintiva infantil se deja arrancar. La nia es ms
inteligente y viva que el nio de edad igual, se abre ms al mundo exterior y lleva a cabo
cargas de objeto ms intensas.

Las fases ms tempranas de la evolucin de la libido parecen ser comunes a ambos sexos.
Los impulsos agresivos, sdico anales de las nias no experimentas retraso. Con la entrada
en la fase flica la mujercita es un hombrecito. La nia ya sabe extraer de su cltoris
sensaciones placientes y desarrolla esa excitacin relacionada con sus ideas del comercio
sexual, al igual que el nio de su pene. La vagina, lo propiamente femenino, es aun
ignorada por los sexos. Entonces en la fas flica de la nia es el cltoris la zona ergena
directiva. Pero tiene un carcter de permanencia ya que con el viraje hacia la feminidad, el
cltoris debe ceder, total o parcialmente, su sensibilidad y con ella su significacin a la
vagina. Esta sera una de las dos tareas propuestas a la evolucin de la mujer.

La segunda tarea: el primer objeto amoroso del nio es la madre, sigue siendolo en la
formacin del complejo de Edipo y en el fondo, durante toda la vida. Tambin para la nia
el primer objeto tiene que ser la madre. Las primeras cargas de objeto se desarrollan, as,
en la base de la satisfaccin de las grandes y simples necesidades vitales. Pero en la
situacin de Edipo, el objeto amoroso de la nia es ya el padre, y dado el curso normal de
la evolucin acabar por hallar el camino que conduce desde el objeto paterno a la
eleccin definitiva de objeto. As, en el curso del tiempo, la muchacha debe cambiar de
zona ergena y de objeto, mientras que el nio conserva los suyos.

Son muchas las mujeres que permanecen erticamente vinculadas al objeto paterno, e
incluso al padre ideal, hasta pocas muy tardas. Durante su perodo de vinculacin a la
madre (en algunos casos va ms all de los cuatro aos) el padre no es ms que un rival.
Casi todo lo que hallamos en la relacin con el padre estaba ya contenido en la madre y
transferido luego al padre. As, no es posible comprender a la mujer si no se tiene en
cuenta esta fase de la vinculacin a la madre, anterior al complejo de Edipo.

Relaciones libidinosas de la nia con la madre: Como se extiende a travs de las tres fases
de la sexualidad infantil, toman tambin los caracteres de cada una de ellas y se
manifiestan con deseos orales, sdico anales y flicos. Estos deseos representan impulsos
tanto activos como pasivos. Son adems, plenamente ambivalentes, tanto de su naturaleza
cariosa como hostil y agresiva. Estos ltimos deseos suelen hacerse aparentes despus de
transformarse en representaciones angustiosas. Aqu la fantasa sexual de la nia se basa
ya en la realidad (no como la fantasa sexual hacia el padre), ya que la madre al someter a
sus hijas a los cuidados de la higiene corporal, estimula y tal vez despierta en los genitales
de las mismas las primeras sensaciones placenteras.

Disolucin de la vinculacin con la madre: El apartamiento de la madre se desarolla bajo el

signo de la hostilidad, la vinculacin con la madre se resuelve en odio. Omos entonces
toda una serie de quejas y acusaciones contra la madre, tendientes a justificar los
sentimientos hostiles de la nia.

De los reproches que la sujeto dirige a su madre, el que ms se remonta es el de haberla

criado poco tiempo a sus pechos, lo cual reputa la sujeto como una falta de cario,
reproche que puede ser en cierta medida justificado. Pero parece que el ansia de la nia
por su primer alimento es, en general, inagotable, y que el dolor que le causa la prdida
del seno materno no se apacigua jams. Con el destete se relaciona tambin,
probablemente, el miedo a ser envenenado, el veneno es un alimento que hace enfermar,
tal vez la sujeto relaciona el destete con sus primeras enfermedades.

Otra acusacin contra la madre surge al aparecer en los cuidados un nuevo beb. La nia
relaciona tal suceso, cuando las condiciones son posibles, con la privacin del seno
materno. La madre necesitaba alimentar al nuevo infante. Pero no solo es la privacin del
seno materno lo que dispone a la nia contra el nuevo intruso y rival, sino todos los dems
cuidados que la madre le prodiga. Se siente despojada, desarrolla odios y celos contra el
nuevo infante y rencor contra la madre infiel, entonces se torna mala y desobediente.

Los deseos sexuales infantiles, distintos en cada fase de la libido y que en su mayor parte
no puede ser satisfechos, constituyen una copiosa fuente de hostilidad contra la madre. La
ms intensa de estas privaciones aparece en la poca flica, cuando la madre le prohbe el
placentero jugueteo con sus rganos genitales, al cual ella misma hubo de inducirle antes,
al descubrirle en sus cuidados de higiene corporal, la cuialidad ergena de dichos rganos.

Todos estos factores, los desaires, las decepciones amorosas, los celos y la seduccin
seguida de prohibicin, se dan tambin en las relaciones del nio con la madre y no son,
sin embargo, suficientes para apartarle de ella.

La diferencia se da en el complejo de castracin, la diferencia anatmica tena que

manifestarse en consecuencias psquicas. La nia hace responsable a la madre de su
carencia de pene y no le perdona tal desventaja. En el nio el complejo de castracin se
forma despus de que la visin de unos genitales femeninos le han revelado que el
miembro que tanto estima no es, como crea, inseparable de todo cuerpo humano.
Recuerda entonces las amenazas que le valieron sus jugueteos con el miembro. Empieza a
darles crdito desde ah y queda bajo el influjo del miedo a la castracin.

Tambin el complejo de castracin de la nia es iniciado por la visin del genital del otro
sexo. La nia se siente en grave situacin de inferioridad y sucumbe a la envidia del pene.
La nia reconoce pero no acepta su carencia del pene, sino mantiene mucho tiempo el
deseo por tenerlo y cree la posibilidad de conseguirlo hasta una edad en la que resulta ya
inverosmil tal creencia. Sin embargo, este deseo perdura en el inconsciente y conserva
una gran carga de energa.

El descubrimiento de su castracin constituye un punto crucial en la evolucin de la nia.

Parten de l tres caminos de la evolucin: uno conduce a la inhibicin sexual o la neurosis,
otro a la transformacin del carcter en sentido de un complejo de masculinidad, y otro en
fin, a la feminidad normal.

El contenido esencial del primer camino es que la nia, que hasta entonces haba vivido
masculinamente procurndose placer en el cltoris, deja que la influencia de la envidia del
pene le heche a perder el goce de la sexualidad flica. Ofendida en su amor propio por la
comparacin con el nio, renuncia a la satisfaccin masturbatoria del cltoris, rechaza el
amor a la madre y reprime con ello buena parte de sus impulsos sexuales.

El apartamiento de la madre no sucede de una vez, ya que al principio la nia considera su

castracin como un infortunio individual y solo paulatinamente lo va extendiendo a otras
criaturas femeninas y por ltimo tambin a la madre. El objeto de su amor era la madre
flica, con el descubirmiento de que la madre est castrada se le hace posible abandonarla
como objeto amoroso, y entonces los motivos de hostilidad, durante tanto tiempo
acumulados, vencen. As, con el descubrimiento de la falta del pene, la mujer queda
desvalorizada para la nia, lo mismo que para el nio, y quizs posteriormente para el
hombre.

En la evolucin nia est el ejemplo de cmo el infantil sujeto se esfuerza

espontneamente en liberarse de la masturbacin, pero no siempre lo consigue. En los
casos en los que la envidia al pena ha despertado un fuerte impulso contra la
masturbacin clitoridiana, y sta se resiste a desaparecer, se desarrolla una violenta lucha
de liberacin. Con el abandono de la masturbacin la sujeto renuncia a un montante de
actividad. La pasividad se hace dominante y el viraje hacia el padre queda cumplido con
ayuda, sobre todo, de impulsos instintivos pasivos. Acaba la actividad flica. Si las prdidas
que en ello origina la represin no son demasiado considerables, tal feminidad puede
resultar normal.

El deseo con el que la nia se orienta hacia el padre es quizs, originalmente, el de

conseguir de l el pene que la madre le ha negado. Pero la situacin feminina se
constituye cuando el deseo de tener un pene es relevado por el de tener un nio. Ya
anteriormente, en la poca flica imperturbada la nia dese tambin tener un nio pero
este juego no era en realidad una manifestacin de la feminidad sino que favoreca su
identificacin con la madre y su intensin de sustituir pasividad por actividad.

Ese deseo es de tener un hijo del padre. La felicidad es grande cuando el deseo infantil de
tener un hijo encuentra ms tarde su satisfaccin real, sobre todo cuando el hijo es un
pequeo que trae consigo el anhelado pene.

Con la transferencia del deseo nio-pene al padre, entra la nia en la situacin del
complejo de Edipo. La hostilidad contra la madre, preexistente ya, se intensifica ahora
pues la madre pasa a ser el rival que recibe del padre todo lo que la nia anhela de l.

En la relacin del complejo de Edipo con el complejo de castracin hay una diferencia
importantsima entre ambos sexos. El complejo de Edipo del nio, se desarrolla
naturalmente a partir de la fase de la sexualidad flica. Pero la amenaza de castracin le
fuerza a abandonar tal actitud. Bajo la impresin del peligro de perder el pene, el
complejo de Edipo es abandonado, reprimido y en caso ms normal fundamentalmente
destruido, siendo instaurado como heredero del mismo, un riguroso superyo. En la nia
sucede que el complejo de castracin prepara el complejo de Edipo en lugar de destruirlo,
la influencia de la envidia del pene aparta a la nia de la vinculacin con la madre y la hace
entrar en la situacin del complejo de Edipo. Con la desaparicin del miedo a la castracin
se desvanece el motivo principal principal que haba impulsado al nio a superar el
complejo de Edipo. La nia permanece en l indefinidamente y solo ms tarde, en
incompletamente, lo supera. En estas condiciones la formacin del superyo tiene
forzamente que padecer, no puede alcanzar la robustez y la independencia que le
confieren su valor cultural.

Otro de los caminos posibles al descubrimiento de la castracin femenina era el desarrollo

de un fuerte complejo de masculinidad. La nia se niega a admitir la realidad y exagera con
rebelda su masculinidad, mantiene su actividad clitoridiana y busca un refugio en la
identificacin con la madre flica o con el padre. Es evitado el incremento de la pasividad
que inicia el viraje a la feminidad. El rendimiento mximo de este complejo de
masculinidad nos parece ser su influjo en la eleccin de objeto en el sentido de una
homosexualidad manifiesta. Tambin estas nias toman por un tiempo al padre como
objeto y entran en la situacin de Edipo. Pero luego las decepciones inevitables que el
padre les inflinge las impulsan a una regresin a su anterior complejo de masculinidad.
Tambin las nias destinadas a una feminidad normal pasan por estas decepciones sin que
el resultado sea fatal, entonces la prepotencia del factor constitucional parece indiscutible.

El desarrollo de la feminidad queda expuesto a perturbaciones por parte de los fenmenos

residuales del perodo prehistrico de masculinidad. Parte de aquello que los hombres
llaman el enigma de la mujer se deriva, quiz, de esa manifestacin de la bisexualidad en
la vida femenina.

No hay una libido (fuerza motriz de la vida sexual) masculina y otra femenina, sino hay una
sola libido que es puesta al servicio tanto de la funcin masculina como de la femenina. La
libido ha sido objeto de una mayor coercin cuando aparece puesta al servicio de la
funcin femenina. Esto puede ser porque la consecucin del fin biolgico ha sido confiada
a la agresin del hombre y hecha independiente, en cierto modo, del consentimiento de la
mujer.

Otorgamos a la feminidad un elevado montante de narcisismo, el cual influye sobre su

eleccin de objeto, de manera que para la mujer es ms imperiosa la necesidad de ser
amada que la de amar. En su vanidad, la mujer estima tanto ms sus atractivos cuanto que
los considera como una compensacin posterior de su inferioridad sexual original. Al
pudor le adscribimos la intencin primaria de encubrir la defectuosidad de sus genitales.

Cuando la eleccin de objeto de la mujer puede ser libre, lo hace conforme al ideal
narcisista del hombre que la nia ha permanecido en la vinculacin con el padre o sea en
el complejo de Edipo y elegir conforme al tipo del padre. A veces la hostilidad que haba
quedado enlazada a la relacin ambivalente con la madre persigue la vinculacin positiva y
ataca al nuevo objeto. El marido, que haba heredado primero al padre, hereda ahora a la
madre. Otra transformacin puede sucederse con el nacimiento del primognito, bajo la
impresin de la propia maternidad puede quedar reanimada una identificacin con la
madre y atraer as toda la libido disponible, de manera que la obsesin de repeticin
reproduzca un matrimonio infeliz de los padres.

Solo la relacin con el hijo varn procura a la madre satisfaccin ilimitada, es en general la
ms acabada y libre de ambivalencia de todas las relaciones humanas. El matrimonio
mismo no queda garantizado hasta que la mujer ha conseguido hacer de su marido su hijo
y actuar con l como madre.

La identificacin de la mujer con la madre muestra dos estratos: uno, anterior al complejo
de Edipo, que reposa sobre la vinculacin amorosa a la madre y la toma por modelo y otro,
posterior, basado en el complejo de Edipo que quiere apartar a la madre y sustituirla al
lado del padre. La fase de la vinculacin amorosa anterior al complejo de Edipo es la
decisiva para el futuro de la mujer, en ella se prepara la adquisicin de aquellas
cualidades con las que luego atender a su papel en la funcin sexual y cumplir sus
inestimables funciones sociales. En esta identificacin adquirir tambin el atractivo para
el hombre, pero muchas veces es el hijo el que recibe lo que el enamorado tanto aspiraba.

El hecho de que le atribuyamos a la mujer un escaso sentido de la justicia depende, quiz,

del predominio de la envidia en su vida anmica. Los intereses sociales de las mujeres son
ms dbiles y su capacidad de sublimacin de los instintos es menor que los de los
hombres. Una mujer de igual edad que un hombre nos asusta frecuentemente por su
inflexibilidad de inmutabilidad psquica. Su libido ha ocupado posiciones definitivas y
parece incapaz de cambiarlas por otras.

Solo hemos descrito a la mujer en cuanto su ser es determinado por su funcin sexual.

"Fantasas histricas y su relacin con la bisexualidad"

Todas las creaciones fantsticas de las psiconeurosis tienen su fuente comn y su prototipo
normal en los llamados sueos diurnos de la juventud. Parecen ser siempre en a mujer de
carcter ertico y en el hombre de carcter ertico o ambicioso. Estas fantasas (o sueos
diurnos) son satisfacciones de deseos nacidos de una privacin y un anhelo. Todos los
ataques histricos demostraron ser ensoaciones de este orden, involuntariamente
emergentes. Tales fantasas pueden ser tanto conscientes como inconscientes, y en tanto
las conscientes se hacen inconscientes pueden devernir tambin patgenas, esto es
exteriorizarse en sntomas y ataques.

Las fantasas inconscientes, o lo han sido siempre habiendo tenido su origen en lo

inconsciente o, lo que es ms frecuente, fueron un da fantasas conscientes, sueos
diurnos y han sido luego intencionalmente olvidadas, relegadas a lo inconsciente por la
represin. Su contenido puede haber permanecido invariado o haber sufrido alteracin,
en cuyo caso la fantasa inconsciente integra una importantsima relacin con la vida
sexual del individuo, pues es idntica la que el mismo emple como base de la satisfaccin
sexual en un perodo de masturbacin.

El acto masturbador se divida por entonces en dos partes: la evocacin de la fantasa y

llegada sta a su punto culminante, los manejos activos conducentes a la satisfaccin
sexual. Cuando luego renuncia el individuo a este orden de satisfaccin masturbacin-
fantstica, queda abandonada la accin pero la fantasa pasa, de ser consciente a ser
inconsciente, y cuando la satisfaccin sexual abandonada no es sustituida por otra distinta,
observando el sujeto una total abstinencia pero sin que le sea posible sublimar su libido
quedan cumplidas las condiciones necesarias para que la fantasa inconsciente adquiera
nuevas fuerzas y consiga, con todo el podero de la necesidad sexual, exteriorizarse por lo
menos en parte, bajo la forma de un sntoma patolgico.

Las fantasas inconscientes son, as, las premisas psquicas ms inmediatas de una serie de
sntomas histricos. stos son tales mismas fantasas inconscientes exteriorizadas
mediante la conversin. As se abandona la masturbacin y se alcanzado por aproximacin
y nunca completo, el ltimo fin de todo el proceso patolgico: el establecimiento de la
satisfaccin sexual antes primaria.
El contenido de las fantasas inconscientes corresponde por completo a las situaciones de
satisfaccin sexual conscientemente creadas por los perversos. Los delirios de los
paranoicos son fantasas de este gnero pero que se han hecho inmediatamente
conscientes.

Por lo general un sntoma no corresponde a una nica fantasa inconsciente sino a varias,
pero no de un modo arbitrario sino conforme a ciertas normas de composicin.

ESENCIA DE LOS SNTOMAS HISTRICOS

1. El sntoma histrico es el smbolo mnmico de ciertas impresiones y

experiencias eficaces (traumticas).

2. El sntoma histrico es una sustitucin, creada por conversin para el

retorno asociativo de estas experiencias traumticas.

3. El sntoma histrico es la expresin de una realizacin de deseos.

4. El sntoma histrico es la realizacin de una fantasa inconsciente puesta al

servicio del cumpliento de deseos.

5. El sntoma histrico sirve para la satisfaccin sexual y representa una parte

de la vida sexual de la persona.

6. El sntoma histrico corresponde al retorno de una forma de satisfaccin

sexual realmente utilizada en la vida infantl y reprimida despus.

7. El sntoma histrico nace como transaccin entre dos movimientos

afectivos o contrarios, uno de los cuales tiende a la exteriorizacin de un instinto
parcial o de un componente de la constitucin sexual y el otro, a evitar tal
exteriorizacin.

8. El sntoma histrico puede tomar la representacin de distintos

movimientos inconscientes asexuales, pero no puede carecer de una satisfaccin
sexual.

Es la sptima la que ms completamente expresa la esencia del sntoma histrico como

realizacin de una fantasa sexual inconsciente.

Para la solucin del sntoma no basta su referencia a una fantasa sexual inconsciente o
una serie de fantasas, una de las cuales la ms importante y primitiva es de naturaleza
sexual; sino que para dicha solucin nos son precisas dos fantasas sexuales, de carcter
masculino una y femenino otra, de manera que una de ellas corresponde a un impulso
homosexual.

Un sntoma histrico corresponde necesariamente a una transaccin entre un impulso

libidinoso y otro represor, pero puede tambin corresponder accesoriamente, a una
asociacin de dos fantasas libidinosas de carcter sexual contrario.

Nuevo principio:

9. Un sntoma histrico es expresin, por un lado, de una fantasa masculina y, por

otro de otra femenina, ambas sexuales e inconscientes.

Esta significacin bisexual de los sntomas histricos es una prueba de que en los
psicoanlisis de sujetos psiconeurticos se transparenta con especial claridad la supuesta
bisexualidad original del individuo.

As, no podr extraarnos ni desconcertarnos que un sntoma contine manifestndose y

presentando igual intensidad aun despus de haber descubierto UNA de sus
significaciones sexuales. En estos casos pensaremos que se apoya todava en la
significacin sexual contraria.

"La identificacin". 1920

Conocida en el psicoanlisis como la manifestacin ms temprana de un enlace afectivo a

otra persona y desempea un papel importante en la prehistoria del complejo de Edipo. El
nio manifiesta un especial inters por el padre, quisiera ser como l y reemplazarlo en
todo. Hace de su padre su ideal. Esta conducta es estrictamente masculina.

Simultneamente o algo ms tarde comienza el nio a tomar a su madre como objeto de

sus instintos libidinosos. Dos rdenes de enlaces psicolgicamente diferentes: uno,
francamente sexual, a la madre y otro una identificacin con el padre al que considera
como modelo que imitar. Estos coexisten pero a medida que la vida psquica comienza a
unificarse, van aproximndose hasta que se encuentran y de esta influencia nace el
complejo de Edipo normal. El nio advierte que el padre le cierra el camino hacia la madre,
y su identificacin con l adquiere un matiz hostil, terminando por fundirse en el deseo de
sustituirle tambin cerca de la madre. La identificacin es adems, desde un principio
ambivalente y puede concretarse tanto en exteriorizacin cariosa como en el deseo de
supresin.

Se comporta como una ramificacin de la primera fase, la oral, de la organizacin de la

libido, durante la cual el sujeto incorporaba al objeto ansiado y estimado, comindoselo y
al hacerlo as lo destrua.

Puede suceder que el complejo de Edipo experimente una iversin, osea que adoptando el
sujeto una actitud femenina, se convierta el padre en el objeto del cual esperan su
satisfaccin los instintos sexuales directos. Este mismo proceso preside la actitud de la hija
con respecto a la madre.

En la identificacin con el padre el padre es lo que quisiera el sujeto ser, en la eleccin del
mismo como objeto sexual es lo que quisiera tener. La diferencia est en que el factor
interesado sea el sujeto o el objeto del yo. Por eso la identificacin es casi siempre posible
antes de toda eleccin de objeto.

En un sntoma neurtico la identificacin se enlaza a un conjunto ms complejo.

CASOS DE FORMACIN DE SNTOMAS

Hija que contrae el mismo sntoma patolgico que la madre, toz pertinaz.
Puede ser que la misma identificacin del complejo de Edipo, significando por lo
tanto el deseo hostil de sustituir a la madre, entonces el sntoma expresa la
inclinacin ertica hacia el padre y realiza la sustitucin deseada, pero bajo la
influencia directa de la conciencia de culpabilidad. Este es el mecanismo completo
de la formacin de sntomas histricos.

Tambin puede suceder que el sntoma sea el mismo de la persona amada,

(Dora) la identificacin ha ocupado el lugar de la eleccin de objeto,
transformndose sta por regresin, en una identificacin. Sucede con frecuencia
que la eleccin de objeto deviene una nueva identificacin, absorbiendo el yo las
cualidades del objeto. Copia el yo a veces a la persona no amada y otras en cambio
a la amada.

La identificacin se efecta independientemente de toda actitud libidinosa

con respecto a la persona copiada. (Infeccin psquica). La identificacin es hecha
posible aqu por la aptitud o voluntad de colocarse en la misma situacin que la
otra persona. Al contrario, la simpata nace nicamente de la identificacin y no
viceversa. Uno de los yoes ha advertido en el otro una importante analoga en un
punto determinado, inmediatamente se produce una identificacin y bajo la
influencia de la situacin patgena se desplaza esa identificacin hasta el sntoma
producido por el yo imitado. La identificacin por medio del sntoma seala as el
punto de contacto de los dos yoes, punto que deba mantenerse reprimido.

Entonces:
 1. La identificacin es la forma primitiva del enlace afectivo a un objeto.

2. Siguiendo una direccin regresiva, se convierte en sustitucin de un enlace

libidinoso a un objeto, como por introyeccin del objeto en el yo.

3. Puede surgir siempre que el sujeto descubre en s un rasgo comn con otra
persona que no es objeto de sus instintos sexuales.

Sospechamos que el enlace recproco de los individuos de una masa es de la naturaleza de

tal identificacin (3). Nos hallamos ante el proceso de proyeccin simptica, proceso del
que depende en su mayor parte nuestra comprensin del yo de otras personas.

La gnesis del homosexualismo es con frecuencia la siguiente: el joven ha permanecido

fijado a su madre, en el sentido del complejo de Edipo, durante un lapso mucho mayor del
ordinario y muy intensamente. Con la pubertad llega luego el momento de cambiar a la
madre por otro objeto sexual, entonces se produce un sbito cambio de orientacin: el
joven no renuncia a la madre sino que se IDENTIFICA con ella (introyeccin del objeto en el
yo), se transforma en ella y busca objetos susceptibles de reemplazar a su propio yo y a los
que amar y cuidar como l ha sido amado y criado por su madre. El yo queda
transformado en un orden importantsimo, en el carcter sexual, conforme al modelo de
aquel otro que hasta ahora constitua su objeto, quedando entonces perdido o
abandonado el objeto.

El anlisis de la melancola, afeccin que cuenta entre sus causas ms evidentes la prdida
real o afectiva del objeto amado, es otro ejemplo de esta introyeccin del objeto en el yo.
Hay una cruel autohumillacin del yo, unida a una implacable autocrtica y a los amargos
reproches. Estos reproches y estas crticas se dirigen en el fondo contra el objeto y
representan la venganza que de l toma el yo. La sombra del objeto ha cado sobre el yo.
Estas melancolas nos muestran al yo DIVIDIDO en dos partes, una de las cuales combate
implacablemente a la otra. Esta otra es la que ha sido transformada por la introyeccin, la
que entraa el objeto perdido. La primera parte encierra en s la conciencia moral, una
instancia crtica localizada en el yo. Es el ideal del yo: cuyas funciones son la
autobservacin (origen en las influencias ejercidas sobre el sujeto por las autoridades que
han pesado sobre l, en primer lugar sus padres), la conciencia moral, la censura onrica y
la influencia principal en la represin. Es la heredera del narcisismo primitivo en al cual el
yo infantil se bastaba a s mismo y poco a poco iba tomando, de las influencias del medio,
las exigencias que ste iba planteando al yo y que el mismo no siempre poda satisfacer.
De manera que cuando el hombre llegaba a sentirse descontento de s mismo poda
encontrar su satisfaccin en el ideal del yo, diferenciado del yo.
"Caso Dora". 1905

Los sntomas de Dora

Segn Freud, Dora mostr a los ocho aos sntomas nerviosos. Se haba enfermado de
disnea permanente (esta dolencia la atac por primera vez despus de una pequea
excursin a la montaa y fue atribuda al principio, a un exceso de fatiga).

A los doce aos comenz a padecer frecuentes jaquecas y ataques de tos nerviosa,
sntomas que al principio aparecan siempre unidos. La jaqueca fue hacindose cada vez
menos frecuente, hasta desaparecer por completo al cumplir los 16 aos. En cambio, los
ataques de tos nerviosa siguieron atormentndola. En su primera fase de tales ataques el
sntoma ms penoso haba sido una afona completa. La primera vez que Freud la vio haba
advertido que se encontraba aquejada de tos y rinquera. En el invierno siguiente, a raz de
la muerte de su ta a la que quera tanto, enferm de pronto con fiebre alta
diagnosticndose su estado como un ataque de apendicitis.

La sexualidad en Dora

La sexualidad juega un papel primordial en Dora, ya que es el ncleo y dnde se origina su

neurosis. El principal componente de la misma es el trauma del complejo de Edipo de
Dora, que luego es depertado por un nuevo trauma, ya no infantil, originado en los
sucesos con el Seor K. y que se relacionan con su virginidad, su deseo de desfloracin
(por el Seor K.), el deseo de un hijo del mismo: TODO ESTO REPRIMIDO y por supuesto su
amor homosexual dirigido a la Sra. K. Tambin, es de fundamental importancia el papel
que la masturbacin tiene en su sexualidad y que se relaciona con la enfermedad vaginal
que cree poseer y trae en consecuancia los reproches y culpas a s misma.

La importancia de la interpretacin de los sueos de Dora

La interpretacin de los sueos de Dora es muy importante ya que a partir de ella se logra
la consecucin del material psquico inconsciente y con l la afloracin de otras huellas
mnmicas y la comprensin simblica de los sntomas de Dora. A partir de la explicacin
del por qu y cmo de la formacin de dichos sntomas, y de su venida a la conciencia, es
posible arribar a una curacin. Es posible llegar al fondo de la situacin traumtica infantil
relacionando el presente con el pasado y se explica de a poco, quedando algunas lagunas,
el accionar de la sujeto. Adems, a raz del anlisis de los sueos de Dora, Freud logra
comprobar el concepto de la transferencia, al verse simbolizado tambin l en tales sueos
(2 sueo, olor a humo) aunque tambin con la ayuda de otros indicios. En definitiva se
logra la asociacin de los elementos manifiestos del sueo con las ideas latentes y material
inconsciente/reprimido, logrando la posibilidad de hacer consciente el mismo y desligarse
de los sntomas (manifestacin de quellos deseos inconscientes y su satisfaccin parcial).

El deseo insatisfecho en Dora y sus identificaciones

El deseo insatisfecho en Dora lo podemos ver en su relacin con el Sr. K. Reprime el deseo
de ser poseda por este hombre, logrando a travs del sntoma solo su satisfaccin parcial
y no completa, ya que su real deseo profundamente reprimido es la satisfaccin de poseer
a la Sra. K., aunque solo se acerca al mismo por medio del Sr. K. Para defenderse de este
deseo que va en contra de su moral, educacin y buenas costumbres origina una serie de
identificaciones como un modo sustitutivo de acercarse al mismo: se identifica con su
padre (al imitar sus enfermedades somticamente y en su devocin a la Sra. K.), con la
institutriz de la casa (al estar enamorada de su padre la ve actuar de igual manera que ella
hacia el Sr. K. y consigue su despido), con la institutriz de los K. (al proponerle tambin el
Sr. K. una situacin amorosa y con las mismas palabras que hacia Dora), con la misma Sra.
K. (al imitar su afona o tos ocasional cuando llegaba su marido, lo que sucede
inversamente en Dora), con su madre po un tiempo (en cuanto a la limpieza obsesiva y la
enfermedad compartida por las dos del "catarro vaginal"), identificacin con el ingeniero
enamorado (cuando su fantasa de desfloracin aparece representada desde lo masculino
y corresponde al amor homosexual hacia la Sra. K.), identifiacin con su prima ( en los
dolores de estmago) e IDENTIFICACIN CON EL SR. K. en tanto la Sra. K. es el objeto que
verdaderamente interesa a Dora.

Conclusin de Freud

La inesperada interrupcin del tratamiento, cuando mis esperanzas de xito haban

adquirido ya mxima consistencia, destruyndolas as de golpe, constitua un indudable
acto de venganza y satisfaca al mismo tiempo la tendencia de la paciente a abandonarse a
s misma. Aquella bofetada de Dora no significaba en modo alguno un no definitivo y
corresponda a los celos en ella despertados, en cuanto que los ms fuertes impulsos de su
alma le eran favorables al Seor K. Si K. no hubiera hecho caso a aquel no y hubiera
continuado pretendiendo a Dora, es muy posible, que la inclinacin de la muchacha
hubiese superado todas las dificultades internas, pero tambin podra haber ocurrido que
tal insistencia incitara a Dora a satisfacer ms sus ansias de venganza al Sr. K. La
incapacidad de satisfacer una demanda real de amor es uno de los rasgos caractersticos
de la neurosis. Los enfermos se hallan dominados por la anttesis entre la realidad y la
fantasa.

Enamorada de K.

Corriente homosexual
LACAN

"La pregunta histrica". (I)

Observacin de Hasler (1921). Historia de un hombre que es guarda de tranvas durante la

revolucin hngara. 30 aos, protestante hngaro: austeridad, solidez, tradicin
campesina. Dej su damilia al final de la adolescencia para ir a la ciudad. Primero es
panadero, luego trabaja en un laboratorio qumico y por fin, es guarda de tranva. Un da
baja del vehculo, tropieza y cae al suelo. Le hacen una sutura en el cuero cabelludo para
cerrar la herida.

Luego tiene crisis que se caracterizan por la aparicin de un dolor a la altura de la primera
costilla, dolor que se difunde a partir de ese punto. Las crisis siguen varios das y
reaparecen con regularidad. Avanzan cada vez ms hasta llegar a prdidas de
conocimiento del sujeto. Se piensa en una histeria traumtica.

Despus de la primera sesin el sujeto bruscamente se sienta en el divn y lo mira

boquiabierto como si se tratara de un monstruo enigmtico indesperado. En otras
ocasiones el sujeto presenta manifestaciones sorprendentes de transferencia.

El sujeto est bastante bien adaptado, es algo lder y goza de un prestigio indudable, ejerce
su autodictadismo. Hasler intenta encontrar los rasgos del carcter anal y progresa. Pero la
interpretacin que termina dndole al sujeto sobre sus tendeciencias homosexualizantes
ni la va ni le mueve a ste.

El desencadenamiento de la neurosis en su aspecto sintomtico, supone sin duda un

trauma, el cual debi despertar algo. En la infancia del sujeto encontramos traumas a
montones. Se observa sin embargo, que lo decisivo en la descompensacin de la neurosis
no fue el accidente en el tranva, sino los exmenes radiolgicos. El sujeto desencadena su
crisis durante los exmenes que lo someten a la accin de misteriosos instrumentos. Y
estas crisis se presentan en su sentido, modo y periodicidad muy vinculadas con el
fantasma de un embarazo.

La manifestacin sintomtica del sujeto est denominada por elementos relacionales que
colorean sus relaciones con los objeto de modo imaginario. Se puede reconocer en ellas la
relacin anal u homosexual pero estos elementos mismos estn incluidos en la pregunta
que hace: Soy o no capaz de procrear?. Esta pregunta se sita evidentemente a nivel del
Otro, en tanto la integracin de la sexualidad est ligada al reconocimiento simblico.

El sujeto encuentra su lugar en un aparato simblico preformado que instaura la ley en la

sexualidad, y esta ley solo le permite al sujeto realizar su sexualidad en el plano simblico.
El Edipo quiere decir esto.

Lo que esta en juego en nuestro sujeto es la pregunta Qu soy?Soy?. Es una relacin de

ser, un significante fundamental. En la medida en que esta pregunta en tanto simblica fue
despertada y no reactivada en tanto imaginaria, se desencaden la descompensacin de la
neurosis y se organizaron sus sntomas. Estos sntomas cobran valor de formulacin, de
reformulacin e insistencia de esta pregunta.

Esta clave se confirma a partir de los elementos de su vida pasada que conservan para el
sujeto todo su relieve. (Fragmentacin del nio de la que fue testigo).

Quin soy? Un hombre o una mujer? Soy capaz de engendrar?.

Toda la vida del sujeto se reordena en su perspectiva cuando tiene esa clave. Se habla por
ejemplo, de sus preocupaciones anales pero su inters por sus excrementos gira en torno
a saber si puede haber en ellos carazos de frutas capacer todava de crecer una vez
plantados.

El sujeto tiene una gran ambicin, dedicarse a la cra de gallinas y muy especialmente al
comercio de huevos. Se interesa en todo tipo de cuestiones de botnica centradas en
torno a la germinacin.

Cae del tranva que se ha vuelto para l un aparato significativo, cae se parte a s mismo. El
tema nico del fantasma del embarazo domina en tanto significante de la pregunta de su
integracin a la funcin viril, a la funcin de padre. Se las arregl para casarse con una
mujer que ya tena un hijo y con la cual solo pudo tener relaciones insuficientes.

Todo lo dicho, expresado, manifestado, solo cobra sentido en funcin a la respuesta que ha
de formularse sobre esa relacin fundamentalmente simblica: Soy hombre o mujer?.

Dora culmina en efecto en una pregunta fundamental acerca del tema de su sexo, no
sobre qu sexo tiene sino: Qu es ser mujer?. Los sueos de Dora son al respecto,
absolutamente transparentes, se habla de eso y de Qu es un rgano femenino?
especficamente.

La mujer se pregunta qu es una mujer del mismo modo que el sujeto masculino se
pregunta qu es una mujer.

Para la mujer la realizacin de su sexo no se hace en el complejo de Edipo en forma

simtrica a la del hombre, por identificacin a la madre, sino al contrario por identificacin
al objeto paterno, lo cual le asigna un rodeo adicional.
Sin embargo, la desventaja en que se encuentra la mujer en cuanto al acceso de su
identidad de su propio sexo, en cuanto a su sexualizacin como tal, se convierte en la
histeria en una ventaja, gracias a su identificacin imaginaria con el padre, que le es
perfectamente accesible, debido especialmente a su lugar en la composicin del Edipo.

Para le hombre en cambio, el camino ser ms complejo.

"La pregunta histrica (II): Qu es una mujer?"

El neurtico hace su pregunta neurtica con su yo. Tanto un histrico como un obsesivo
usa de su yo para hacer la pregunta, es decir precisamente para no hacerla. La estructura
de una neurosis es esencialmente una pregunta.

Freud se pregunta qu desea Dora, antes de preguntarse quin desea en Dora. Freud se da
cuenta de que es la seora K. el objeto que verdaderamente interesa a Dora en tanto que
ella misma est identificada al seor K. El yo de Dora es el seor K. La funcin que cumple
en el esquema del estadio del espejo la imagen especular, en la cual el sujeto ubica su
sentido para reconocerce, donde por primera vez sita su yo, ese punto externo de
identificacin imaginaria, Dora lo coloca en el seor K. En tanto ella es el seor K. todos sus
sntomas cobran su sentido definitivo.

La afona de Dora se produce durante las ausencias del seor K. Freud dice que ella no
necesita hablar si l no esta, solo necesita escribir. Pero si ella se calla as, se debe de
hecho a que el modo de objetivacin no est puesto en ningn otro lado. La afona
aparece porque Dora es dejada directamente en presencia de la seora K. Todo lo que
pudo escuchar acerca de las relaciones de esta con su padre gira en torno a la fellatio, y
esto es algo infinitamente mas significatico para comprender la intervencin de los
sntomas orales.

La identificacin de Dora con el seor K. es lo que sostiene esa situacin hasta el momento
de la descompensacin neurtica.

En el complejo de Edipo Freud nunca dej de insistir en la disimetra fundamental del

Edipo en ambos sexos. Esta disimetra se debe a la relacin de amor primaria con la madre
pero Frued evoca el elemento anatmico que hace que para la mujer los dos sexos sean
idnticos.

La razn de la disimetra se sita esencialmente a nivel simblico, que se debe al

significate. No hay simbolizacin del sexo en la mujer en cuanto tal. En todos los casos la
simbolizacin no es la misma que la del sexo del hombre, porque lo imaginario solo
proporciona una ausencia donde en otro lado hay un smbolo muy prevalente.

Es la prevalencia de la Gestalt flica la que, en la realizacin del complejo de Edipo, fuerza

a la mujer a tomar el rodeo de la identificacin con el padre y a seguir por ende, durante
algn tiempo los mismos caminos que el varn. El acceso de la mujer al complejo edpico,
su identificacin imaginaria se hacen pasando por el padre, al igual que en el varn,
debido a la prevalencia de la forma imaginaria del falo, a la vez que esta es tomada como
el elemento central del Edipo.

Si para los dos sexos el complejo de castracin tiene un valor pivote en la realizacin del
Edipo es en funcin del padre, porque el falo es un smbolo que no tiene correspondiente
ni equivalente. Lo que est en juego es la DISIMETRA DEL SIGNIFICANTE. Esta disimetra
significante determina las vas por donde pasar el complejo de Edipo. Ambas vas llevan
por el sendero de la castracin.

As uno de los sexos necesita tomar como base de identificacin la imagen del otro sexo.
Donde no hay materia simblico hay obstculo, defecto para la realizacin de la
identificacin esencial para la realizacin de la sexualidad del sujeto. Este defecto proviene
de que un en un punto, lo simblico carece de material, pues necesita uno. El sexo
femenino tiene un carcter de ausencia, de vaco, agujero, que se hace presente como
menos deseable que el sexo masculino en lo que este tiene de provocador, y que una
disimetra esencial aparezca.

La pregunta no est vinculada simplemente al material sino a la relacin del sujeto con el
significante en su conjunto, con aquello a lo cual el significante puede responder.

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En tanto la funcin del hombre y la mujer est simbolizada, en tanto es literalmente

arrancada del dominio de lo imaginario pasa a ser situada en el dominio de lo simblico,
es que realiza toda posicin sexual normal, acabada. La realizacin sexual est sometida
como a una exigencia esencial, a la simbolizacin: que el hombre se virilice y la mujer
acepte verdaderamente su funcin femenina.

Inversamente la relacin de identificacin a partir de la cual el objeto se realiza como

objeto de rivalidad est situada en el orden imaginario. Un objeto se aila, se neutraliza, y
se erotiza particularmente en cuanto tal. En este entrecruzamiento de lo imaginario y lo
simblico yace la fuente de la funcin esencial que desempea el yo en la neurosis.
Cuando Dora se pregunta: Qu es una mujer? intenta simbolizar el gano femenino en
cuanto tal. Su identificacin al hombre, portador del pene, le es es esta ocasin un medio
de aproximarse a esa definicin que se le escapa. El pene sirve de instrumento imaginario
para aprender lo que no se logra simbolizar.

Hay muchas ms histricas que histricos porque el camino de la realizacin simblica de

la mujer es mucho ms complicado. Se pregunta porque no llega a ser mujer y hasta cierto
punto preguntarse es lo contrario de serlo.

Una vez comprometida la mujer en la histeria su posicin presenta una particular

estabilidad: cuanto mas sencilla es una estructura, menos puntos de ruptura revela.
Cuando su pregunta cobra forma bajo el aspecto de la histeria le es muy fcil a la mujer
hacerla por la va mas corta, la identificacin al padre.

La situacin es mucho ms compleja en la histeria masculina. En tanto la realizacin

edpica esta mejor estructurada en el hombre, la pregunta histrica tiene menos
posibilidades de preguntarse. El histrico y la histrica se hacen la misma pregunta. La
pregunta del histrico tambien atae la posicin femenina.

El factor comn a la posicin femenina y a la pregunta masculina en la histeria se sita a

nivel simblico, se trata de la pregunta de la PROCREACIN. La paternidad, al igual que la
maternidad, tiene una esencia problemtica, son trminos que no se sitan pura y
simplemente a nivel de la experiencia.

Lo simblico da una forma en la que se inserta el sujeto a nivel de su ser. El sujeto se

reconoce siendo esto o lo otro a partir del significante. Existe de todos modos una cosa
que escapa a la trama simblica, la procreacin en su raz esencial: QUE UN SER NAZCA DE
OTRO. Nada explica en lo simblico el hecho de su individualizacin, el hecho de que un
ser sale de un ser. Nada explica en los simblico la creacin. Nada explica tampoco que sea
necesario que unos seres mueran para que otros nazcan.

Freud plantea en Mas All del Principio del Placer, que as como la vida se reproduce, ella
se ve oblogada a repetir el mismo ciclo para alcanzar el objetivo comn de la muerte. Cada
neurosis reproduce un ciclo particular en el orden del significante, sobre el fondo de la
pregunta.

Hay algo radicalmente inasimilable al significante. La existencia singular del sujeto

sencillamente. Por qu esta all, de donde sale, que hace ah, por qu va a desaparecer?.
El significante es incapaz de darle respuesta porque lo pone ms all de la muerte. El
significante lo considera como muerto de atemano, lo inmoraliza por esencia. Como tal, la
pregunta sobre la muerte es otro modo de la creacin neurtica de la pregunta, su modo
obsesivo.
ERIC LAURENT

"Entre transferencia y repeticin". 1991

LA TRANSFERENCIA (I)

La transferencia es un fenmeno por el cual se completa el sujeto, hay una tendencia a

completarlo por el recuerdo de lo que en otro tiempo ha fracasado en la relacin del
sujeto con sus objetos.

Freud introduce el trmino transferencia por primera vez en 1895, en Estudios sobre la
histeria en donde se vale de la transferencia como "falsa asociacin".

"Cuando la enferma teme transferir a la persona del mdico las representaciones penosas
nacidas del contenido del anlisis la trasnferencia se realiza por una falsa asociacin.

La transferencia se sita de entrada como error, error sobre la persona:

"En una de mis pacientes, cierto sntoma histrico tena su origen en el deseo
experimentado mucho tiempo antes, pero enseguida enviado hacia el inconsciente de ver
al hombre con el que haba conversado antes estrecharla afectuosamente entre sus brazos
y robarle un beso. Al final de la sesin en la enferma surgi un deseo semejante con mi
persona: se horroriza por ello y en la sesin siguiente no se niega a dejarse tratar pero el
procedimiento resulta completamente inoperante."

El procedimiento funciona mal, ella no puede decir nada hasta que le confa qu es lo que
haba pasado, entonces puede retomar el trabajo.

"El contenido del deseo haba surgido en la conciencia de la enferma, pero sin estar
acompaado del recuerdo de las circunstancias accesorias capaces de situar ese deseo en
el pasado. El deseo actual se encontr vinculado, por una compulsin asociativa, a mi
persona. En este mal casamiento, al que llamo falsa relacin se sita la transferencia."

En este error hay de entrada una sustitucin, un mecanismo que depende de una cadena
de recuerdos que Lacan llamar "significante". Una situacin 1 trae aparejada una
situacin 2: se arrojan en sus brazos porque hubo en primer lugar, un momento 1 en el
que el sujeto rechaz, alej de s mismo una representacin, anhelo, besar al hombre
prohibido, entonces a partir del momento en que hay una elisin de la primera
representacin, no obstante insiste a lo largo de la cadena, se produce una segunda vez, y
en estonces es una segunda vez sobredeterminada por la primera.

El punto de partida de Freud es considerar, antes que nada, lo que esta primero en la
cadena asociativa: en primer lugar la cadena, luego el amor y no en primer lugar ala
cadena amorosa, luego el recuerdo, amarse en primer lugar para hablar a continuacin; el
amor se le aparece de entrada en una dimensin de engao. El amor es un error.

El psicoanlisis de entrada no se sita como experiencia de simpata, de ayuda, Freud no

considera que le sea necesario ser amado para obrar. Freud no quiere ser ni amado ni
temido, si se quiere nada ms que el respeto.

El error entonces esta primero en el dispositivo. Freud recuerda que el amor es algo
totalmente distinto de una gua razonada, es ciego siempre hay en l algo de error. La idea
de Freud es la de que la transferencia es una falta, no en oposicin al error sino como
continuidad, es una falta dichosa que va a permitir al analista tener acceso a lo que no
puede decirse y se logra as que este amor haga aparecer, por su desviacin, lo que estaba
oculto al analista y el analizante, anudados al significante.

Cuando DORA va a ver a Freud se encuentra en un estado problemtico, ligeramente

persecutorio, con la idea de que su padre esta dispuesto a todo para desembarazarse de
ella, prostituirla, entregarla a cualquier hombre, para poder asegurar su relacin con una
dama. El primer acto de Freud es decir que tiene razn, aceptar sus palabras. A Freud le
resulta preciso desprenderse de cierto nmero de prejuicios.

Si el amor se sita en la dimensin del error, de los sufrimientos, remite a una verdad, la
histeria no solo debe comprenderse como simuladora sino que el sujeto dice la verdad.
Una vez situada la declaracin de Dora en el registro de la verdad, generaliza por primera
vez en sus textos la nocin de transferencia:

"La transferencia, destinada a ser el mayor obstculo del psicoanlisis, se convierte en su

ms poderoso auxiliar cuando el mdico consigue adivinarla y traducrsela al enfermo."

"Al principio se adverta claramente que yo sustitua para ella, en la fantasa, a su padre,
como era natural dada la diferencia entre nuestras edades. Dora tambin me comparaba
de continuo con l, buscando siempre convencerse de mi sinceridad para con ella, pues el
padre prefera siempre el misterio y los caminos torcidos."

As en primer lugar ella tiene una transferencia impetuosa con Freud, le trae todo lo que l
quiere, pone a prueba permanentemente en la transferencia la mentira del padre, es lo
que viene a verificar. Entonces Freud la remite a su padre: "Usted obra en eso como lo
hace con su padre".

"Cuando lleg el primer sueo en el que Dora se propona abandonar la cura, como antes
la casa de K., hubiese yo debido darme cuenta de la advertencia que el sueo encerraba y
haber dicho a la paciente: Ahora ha realizado usted una transferencia de K. a mi persona.
Tendra que haber orientado la atencin de Dora a un detalle detrs del cual se mantuviera
oculto algo anlogo, aunque de importancia menor, referente a K., y la solucin de esta
transferencia hubiera procurado al anlisis el acceso a nuevo material mnmico. Pero
incurr en el error de descuidar esta primera advertencia."

El punto, es que el hecho de equivocarse de persona en la transferencia, l en lugar del

padre, no impide que una persona pueda ocultar en ella a otra. Hay que estar siempre al
acecho del nuevo personaje que llega, puesto que la situacin va a repetirse. Lo que
constitua la particularidad del seor K. es que, por un lado, quiso seducir a Dora, y para
seducirla le anunci "Mi mujer no es nada para m". Dora le da una bofetada.Esa frase
poda interpretarse como una injuria a la condicin femenina general. Ella no lo quiere a
pesar de haber aceptado durante meses sus regalos, a sus pues no lo quiere.

El psicoanalista se pone una mscara, con la cual avanza. En primer lugar es la mscara del
padre, luego la mscara del seor K. Si uno advierte cual es la mscara que lleva, siempre
se podr hacer asociar, hacer repetir las secuencias del conflicto. Pero la mscara no se
arranca nunca. Siempre queda una mscara detrs. Freud se detuvo en la mscara del
seor K. y en 1923 dice que bien pudo haber estado debajo de la mscara del seor K. el
cuerpo de la seora K. Hay una conexin entre el horizonte de lo que se desarrolla de la
cadena de significantes y el resto que bajo sta va a inscribirse.

Freud nos dice que no basta simplemente con arrancar la mscara, que en el jueguito de
adivinar el momento en que usted se transforma en el seor K. hay aun ms complejidad
-en ese amor- de lo que puede pensarse a primera vista.

Tambin nos dice que "hay una regin en la que la resistencia se hace sentir con tanta
claridad que la asociacin que surge entonces lleva su marca y se nos aparece como un
compromiso entre la exigencia de esta resistencia y las del trabajo de bsqueda. Es aqu
donde surge la transferencia. Cuando algo, entre los elementos del complejo, es
susceptible de trasladarse a la persona del mdico tiene lugar la transferencia, facilita la
idea siguiente y se manifiesta bajo la forma de una resistencia, de una detencin de las
asociaciones."

Entonces tenemos una cadena que se desarrolla segn este procedimiento y despus hay
una resistencia. Es ah donde la representacin, en lugar de introducir otro significante, da
un salto: se pasa a la persona del mdico.

De este hecho deducimos que si dicha idea ha llegado hasta la conciencia con preferencia
de todas las dems posibles, es porque satisface tambin a la resistencia.

De modo que la transferencia es definida aqu no simplemente como el motor, sino como
lo que satisface la resistencia, lo que constituye un obstculo a la propia cadena, y ah se
produce el traslado sobre la persona del mdico.

Freud "Es una lucha entre le mdico y el paciente, entre el intelecto y el instinto, entre el
conocimiento y la accin. Esta lucha se desarrolla en el terreno de los fenmenos de la
transferencia."

Estos fenmenos nos prestan el inestimable servicio de hacer actuales y manifiestos los
impulsos erticos y olvidados de los enferemos.

Nadie puede ser vencido en ausencia, hace falta una presencia. Cuando hay silencio en el
anlisis, es ah que el sujeto puede decir en ese momento a su analista: "fue entonces
cuando sent su presencia". Lacan nos dice presencia no solo en lo que hay de
representacin del psicoanalista, de estar en el lugar del otro, de tener esa mscara, sino
en lo que hay de presencia ms all de la mscara que lleva, cualquiera que sea la mscara
que lleve, hay una presencia subterrnea de un objeto que atraviesa todo el anlisis. Hay
una presencia pulsional, como deca Freud, que va a marcarse en el momento en el que el
texto se cierra.

Freud plantea una solucin analtica para el problema de la transferencia: introduce una
forma de amor que no existe en ninguna otra parte ms que en el psicoanlisis. "Muy
bien, estamos enamorados, usted est enamorada, conservemos la cabeza fra." Sera
ofrecerse a la declaracin de enamoramiento para, a continuacin, poner como condicin
pruebas a travs de las cuales hay que pasar, pruebas que pone el analista girando en
torno del recuerdo y del reconomiento, del mecanismo del recuerdo.

El amor de transferencia es un amor verdadero, en conclusin es el amor verdadero el que

es un error. "Entonces el mdico o analista no debe perder de vista que su fin es devolver a
la enferma la libre disposicin de su facultad de amar, coartada ahora por fijaciones
infantiles." Freud

Existe para las mujeres en anlisis, o cuando ocupan el lugar de analista, tanto la tentacin
de tomarse por una madre, lo que es la transferencia maternal y maternante, como la de
tomarse por una mujer, y cargar las tintas en esta posicin de amor corts. Este ltimo es,
segn Freud, el mayor peligro del psicoanlisis.

LA TRANSFERENCIA (II)

Lacan: en el caso Dora es la primera vez que Freud da el concepto de obstculo contra que
el ha venido a estrellarse el anlisis bajo el trmino de transferencia. Lacan va a definir la
transferencia en trminos de pura dialctica y la transferencia como la operacin del
analista que interpreta.

Al presentar la transferencia como pura dialctica Lacan va a destacar que lejos de ser ante
todo emocin, efecto, van a tratarse de inversin de proposiciones, inversin de
enunciados.

En primer lugar, Lacan presenta dos inversiones dialcticas: la primera opera sobre un
primer desarrollo de la verdad. Lacan seala que las entrevistas preliminares, el primer
desarrollo, son una puesta a prueba para Freud de Dora, para ver si va a mostrarse tan
hipcrita como el personaje paterno. Cada vez que alguien llega a ustedes a preguntarle
algo, puede preguntarles lo que quiera, pero en lo fundamental, los pone a prueba.

Freud dice Dora se queja de que la seora K. y su padre son amantes y lo disimulan bajo
ficciones a veces ridculas. Pero el colmo es que de este modo ella queda entregada sin
defensa a los galanteos del seor K. Freud entonces acepta los hechos. Rpidamente Dora
dice a Freud: Esos hechos estn ah, proceden de la realidad, y no de m qu quiere usted
cambiar de ellos?.

Lacan califica entonces de primera inversin dialctica lo que en otra parte calificar de
rectificacin subjetiva. Plantea hacerle ver cual es su propia parte en el desorden del que
se queja. Lacan se apoya sobre lo que Freud advierte en un momento cuasi paranoico de
Dora:

"Este modo de defenderse contra un reproche referido a uno mismo, transfirindolo a otra
persona, muestra algo innegablemente automtico y tiene su modelo en la conducta de
los nios pequeos. El adulto respondera intentando subrayar algn defecto real del
adversario, en lugar de emplear como defensa la repeticin del mismo reproche. En la
paranoia se hace manifiesta, como proceso constructor de delirios, esta proyeccin del
reproche sobre otra persona, son modificacin alguna de su contenido, y por lo tanto sin
base ninguna real."

Lacan retoma lo que Freud llama mecanismo anlogo a la paranoia, donde ella proyecta, y
agrega que es la ley del corazn, pero la ley del corazn es efectivamente lo que haba
determinado como la regla de la formacin del delirio. "Mira tu parte."

Segundo desarrollo de la verdad: "no solo es por el silencio, sino gracias a la complicidad
de Dora misma, ms aun, de su proteccin vigilante, como pudo durara la ficcin". Aqu no
solo se ve la participacin de Dora en la corte que le hace al seor K. sino que sus
relaciones con los otros participantes de la cuadrilla reciben una nueva luz. As Lacan
introduce una estructura de cuadro, para l siempre fundamental en el inconsciente y se
juega de a cuatro, con figuras reguladas. Hay un cierto nmero de escenas muy reguladas,
con pasos bastante formalizados que Dora representa con cada uno: circulacin de regalos
y la puesta en cuejo del cofre de alhajas. As, Lacan se vale de los regalos preciosos que
son la compensacin de la impotencia sexual del seor K.

"Rescate de la carencia de prestaciones sexuales, la cual, partiendo del padre a la seora K.

retorna a la paciente por las disponibilidades que libera en el seor K." De modo que tiene
ms liquideces porque tiene menos regalos que ofrecer a su mujer y as esto le retorna
directamente.

Segunda inversin dialctica: bajo la rivalidad con la seora K. se oculta un inters por esa
persona, le gusta, est interesada por la seora K.

En ese momento surge el tercer desarrollo de la verdad: la atraccin fascinada de Dora

hacia la seora K., el famoso pasaje de la blancura encantadora de su cuerpo, y todo lo
que se sabe de las relaciones entre ellas: intercambios, confidencias, comentarios del
deseo de los hombres, son mutuas embajadoras de sus deseos respectivos ante el padre
de Dora. (Lacan)

La explicacin que Freud tena del fracaso del anlisis era que se haba interesado
demasiado en el seor K. y no lo suficiente en la seora K. En 1923 dice que el principal
inters del histrico es por lo femenino, por su propio sexo, ese componente de la
homosexualidad es preciso saber situar en la histeria, en especial la femenina, en la cual
est siempre presente y no obstante no hay que asimilar a la homosexualidad femenina
perversa.

Lacan dice que Freud percibi el lugar al que llevaba ese desarrollo de la homosexualidad,
Lacan lo va a conducir, la pregunta que elabora es al dirigirse a la seora K.:

"El valor real del objeto que es la seora K. para Dora. Es decir, no un individuo sino un
misterio, el misterio de su propia feminidad, tal como aparece sin velos en el segundo de
los dos sueos."

Lacan no va simplemente a repetir la homosexualidad femenina como la clave sino aclara

que lo que quiere decir es elevar a la seora K. a la posicin de un misterio, es decir en la
posicin de la mujer, en tanto esta existiera es donde habra un misterio.

La mujer o la feminidad no puede existir: se trata con un individuo, la seora K. de hacer

un misterio, de hacer una reencarnacin de aquella. Este es el punto que Lacan considera
como el aporte esencial. La interrogacin que, en el sujeto neurtico, se califica como
homosexualidad es una interrogacin sobre el misterio de su propia feminidad. Esta
interrogacin narcisista no se coloca simplemente sobre el eje imaginario, sino que es una
interrogacin sobre un objeto que va ms all de la imagen. Dora interroga a lo que esta
ms all de la imagen de su cuerpo, lo que Lacan llama feminidad corporal.

Cuarto desarrollo de la verdad: "Es aquella imagen, la ms lejana que alcanza dora en su
primera infancia, es Dora chupndose el pulgar izquierdo, al tiempo que con la mano
derecha tironea la oreja de su hermano, un ao y medio mayor que ella."

"Dora recordaba muy bien haber observado en sus aos infantiles, hasta pocas muy
tardas la costumbre del chupeteo. Tambin el padre recordaba que solo haba logrado
hacerle prescindir de l cuando tena cuatro o cinco aos."

En efecto es ella la que tiene el papel activo, y el hermano est tranquilamente sentado.
"Es esta una forma completa de autosatisfaccin": Freud introduce ah la expresin zona
ergena primaria. Y dice que una intensa actividad temprana de esa zona constituye
premisa necesaria de la colaboracin somtica posterior. Cuando en la poca en que el
objeto sexual propiamente dicho, el miembro viril, es ya conocido y se dan las
circunstancias que intensifican la excitacin de la zona ergena bucal se sustituye en la
situacin de satisfaccin sexual el pecho de la nodriza o el propio dedo por el miembro
viril. De esta manera la fantasa perversa de la satisfaccin sexual tiene un origen
absolutamente inocente."

Lacan va a tomar otro punto de vista de esta escena: Parece que es la matriz imaginaria en
la que han venido a vaciarse todas las situaciones que Dora ha desarrollado en su vida.

Lacan dice: matriz imaginaria y verdadera ilustracin de los automatismos de repeticin.

En la matriz imaginaria el sujeto en su relacin con el otro se encuentra sobre un eje

imaginario, representado a la vez como ella misma enganchada a su hermano,
representndose el sujeto desdoblado en ella misma y en la que sostiene a su hermano
por la oreja. Esta matriz es la definicin del fantasma en tanto que imaginario puede
organizar en un punto su mundo, encuentra una serie que funciona de este modo.

El desarrollo que Lacan da a este desarrollo de la verdad una vez que Dora se orienta a la
seora K. nos conduce a la interrogacin sobre su feminidad. En ella la mujer es el objeto
imposible de desprender de un primitivo deseo oral y en el que sin embargo es preciso
que aprenda a reconocer su propia naturaleza genital.

En cambio Freud, nos dice que hay una zona sexual ergena, un circuito oral; para
reconocerse como mujer ser preciso que en esa zona sustituya el dedo por el pene.
Mientras que ah Lacan pone el acento sobre el erotismo de receptculo que est en juego
en la consitucun de la naturaleza genital. Y critica a Freud:

"La afona durante las ausencias del seor K. expresa el violento llamado a la pulsin
ertica oral en el encuentro a solas con la seora K. sin que halla necesidad de invocar la
percepcin de la fellatio sufrida por el padre."

Lacan nos dice "Para tener acceso a ese reconocimiento de su feminidad le sera necesario
realizar esta asuncin de su propio cuerpo, a falta de la cual permanece abierta a la
fragmentacin funcional que constituye los sntomas de conversin.

Lacan subraya la ASUNCIN GENITAL, este es el punto al que es conducida Dora: la seora
K. en tanto encarnacin de la mujer, es puesta por Lacan dentro de una categora ms all
de lo imaginario. La feminidad es un enigma, una pregunta que el sujeto femenino debe
responder por su propio cuerpo.

Dora, confrontada con el enigma debe responder con su cuerpo, esto sera la asuncin de
su feminidad. Pero en lugar de la asuncin en cuestin, en su cuerpo no extrae ms que la
zona oral, y la pregunta a qu es una mujer? se responde: la que tose, la que no puede
hablar, la que sustrae un rgano a su cuerpo, que ya no hace uso del circuito oral, esta es
la respuesta de Dora. Ella, que no puede plantearse la pregunta de la asuncin de su
castracin, responde privndose de una zona ergena: gozando de esta privacin.

Por eso Lacan dice que el cuerpo de Dora permanece abierto a la fragmentacin funcional.
En cuanto a la imagen de su cuerpo Dora ha contado con el nico expediente de la imago
original, el compaero masculino al cual la diferencia de edades le permite identificarse en
esa enajenacin primordial en la que el sujeto se reconoce como yo. As Dora se identifica
en el seor K.

As, es sobre el plano imaginario que tenemos a una Dora identificada con su hermano y se
ve el ajuste del deseo sobre el fantasma. A la pregunta de quin soy o qu es una mujer
por una parte ella puede responder, mediante la fragmentacin funcional, y por la otra
con: Soy mi hermano.

En la histeria el sujeto esta ocupado con la pregunta de la feminidad e identificado su

cuerpo con un muchacho, en el plano imaginario. Tiene con los hombre un aspecto de
rivalidad extremada, siendo capaz de desplegar todos los recursos de la feminidad pero no
toda la feminidad. Lacan articula la cuestin simblica y la respuesta imaginaria
distinguiendo el momento de la nfasis fantasmtica, que gira en torno al objeto oral, de
modo que es natural que Dora se haya identificado con el seor K.

Esta identificacin con el seor K. y con Freud es una regresin narcisista (identificarse en
lugar de hacerse objeto de amor de), y todas sus relaciones con los dos hombres
manifiestan esa agresividad en la que vemos la dimensin de la enajenacin narcisista.

Freud describe el enamoramiento de Dora como un progreso (de su padre al seor K.),
como un camino que parte de formas narcisitas hacia una forma que le parece una
progresin que es el hecho de circular entre el deseo de los hombres. Esto tambin dice
Lacan. El hecho de que ella aceptara los homenajes del seor K., lo que tendra esto de
saludable es que le dara a Dora un valor flico. Cuando una mujer asume su sexo acepta
circular entre el deseo de los hombres. Es aceptar ser el falo sin tenerlo. Sera aceptarse
como objeto del deseo, es decir despus de que hubiese agotado el sentido de lo que
buscaba en la seora K.

El sentido que la seora K. representa es que para ella la seora K. sabe circular entre el
deseo de los hombres, sabe ser falo. Este inters se agota una vez que el mismo sujeto se
hace objeto del deseo.

Como toda mujer, el problema de la condicin de Dora es en el fondo aceptarse como

objeto del deseo del hombre, este es para ella el misterio que motiva la idolatra hacia la
seora K.

Lo que Lacan dice en trminos de asuncin del cuerpo es lo que aclara luego, asuncin de
la castracin.

El segundo sueo haba revelado que nadie ms que la seora K. poda ser a fuente
principal de sus conocimientos sexuales. La venganza inmoderada que expresaba ese
sueo era ms que conveniente para enmascaracar la tendencia contraria: la generosidad
con la cual perdonaba la traicin de la amiga amada y con la que ocultaba a todo el mundo
que era esa amiga la que le haba hecho conocer las cosas empleadas mas tarde para
difamar a Dora.

El padre deca que su hija tena tendencias perversas porque saba demasiadas cosas de
sexo, pero eso lo haba sacado a travs de la seora K.

Lacan nos dice que se obtiene la transferencia positiva no siendo simptico, ni atrayendo
confianza sino haciendo "escupir el pedazo". Cuando un sujeto tiene un secreto
demasiado pesado para cargar, no va a entregarlo en bandeja, hay que buscarlo, si ustedes
lo obtienen y logran que se los digan recin ah habrn ganado su confianza. Si se procede
segn los caminos del lenguaje: sin poner demasiados obstculo y si se sabe insistir
entonces se obtendr la verdad.

La transferencia no es nada real en el sujeto, sino la aparicin de los modos permanentes

segn los cuales constituye sus objetos.

El modo permanente en el cual constituye sus objetos es el FANTASMA, el fantasma oral

fundamental de Dora, girando alrededor de ese objeto, as vemos como se anudan los
supuestos prejuicios que actan sobre el saber que el psicoanalista tiene acerca de qu es
un hombre y qu es una mujer.

Lacan ubica al psicoanalista no en el ideal sino al lado del objeto del fantasma. Es la
transferencia en tanto se articula con el fantasma.

El carcter y el erotismo anal (1908)

Coincidencia de ciertas cualidades de carcter con el papel de funciones somticas y los

participantes en la infancia. Tres cualidades: ordenados, econmicos y tenaces. La cualidad
ordenado comprende la pulcritud individual y la escrupulosidad en el cumplimiento de
deberes. La economa puede aparecer intensificada hasta la avaricia, y la tenacidad
convertirse en obstinacin, enlazndose fcilmente a ella la tendencia a la clera e
inclinaciones vengativas.

Estas personas en la temprana infancia necesitaron un plazo relativamente amplio para

llegar a dominar la incontinencia alvi infantil. Nios de pecho que se niegan a defecar en el
orinal porque el acto de defecacin les produce accesoriamente un placer. Confiesan en
aos posteriores que les gustaba retener la deposicin. Hay una franca acentuacin
ergena de la zona anal en la constitucin sexual congnita de tales personas. La
constancia de la trada de cualidades observables en su carcter puede ser relacionada con
la desaparicin del erotismo anal.

Las zonas ergenas rinden aportaciones esenciales a la excitacin sexual, pero no todas las
magnitudes de excitacin reciben el mismo destino. En general, solo una parte de ellas es
aportada a la vida sexual, la otra parte es desviada de los fines sexuales y orientada a otros
fines por medio de la sublimacin. En el perodo de latencia (5 a 11 aos) son creados en
la vida anmica diques, productos de reaccin como el pudor, la repugnancia y la moral
que se oponen a la ulterior actividad de los instintos sexuales.

El orden, la economa y la tenacidad son los resultados ms directos y constantes de la

sublimacin del erotismo anal.

La pulcritud, el orden y la escrupulosidad hacen la impresin de ser productos de la

reaccin contra el inters hacia lo sucio, perturbador y no perteneciente a nuestro cuerpo.

Entre los complejos del amor al dinero y al defecacin hay mltiples relaciones. Por medio
de esta correlacin se logra la desaparicin del ms rebelde estrenimiento, habitual en los
enfermos nerviosos. Aparece el dinero estrechamente relacionado con la inmundicia (El
oro que el diablo regala a sus protegidos se transforma luego en estircol, y el diablo es la
personificacin de la vida instintiva reprimida e inconsciente). As, cuando la neurosis sigue
los usos del lenguaje, lo hace tomando palabras en su sentido primitivo, rico en
significaciones.

Es muy posible que la anttesis entre lo ms valioso que el hombre ha conocido y lo ms

despreciable, sea lo que haya conducido a esta identificacin del oro con la inmundicia.

El inters primitivamente ertico dedicado a la defecacin, se halla destinado a

desaparecer en aos posteriores. Surge como nuevo inters el inspirado por el dinero, y
esta circunstancia facilita que al tendencia anterior se trasfiera a un nuevo fin emergente.

Hay una especial acentuacin del carcter anal en aquellos adultos en los que perdura el
carcter ergeno de la zona anal (algunos homosexuales).

En conclusin, para la constitucin definitiva del carcter producto de los instintos

parciales, se puede aplicar la siguiente frmula: LOS RASGOS PERMANENTES DEL
CARCTER SON CONTINUACIONES INVARIADAS DE LOS INSTINTOS PRIMITIVOS,
SUBLIMACIONES DE LOS MISMOS O REACCIONES CONTRA ELLOS.

Sobre las transmutaciones de los instintos y especialmente del erotismo anal (1915)

El orden, la tacaera y la obstinacin en un mismo individuo, indicaba una acentuacin de

los componentes ertico anales, agotada luego al avanzar la evolucin sexual en la
constitucin de tales reacciones predominantes en el yo.

Conceptos excremento, dinero, regalo, pene y nio son fcilmente confundidos en los
productos del inconsciente. Son tratados en lo inconsciente como equivalente o
intercambiables.

Relacin nio-pene: El nio es como el pene (tienen un smbolo comn: el pequeo). El

pequeo, que originariamente se refera al miembro viril ha podido pasar
secundariamente a designar a los genitales femeninos.

En la neurosis de la mujer, tropezamos con el deseo reprimido de poseer, como el hombre,

un pene. Lo denominamos envidia del pene y se incluye en el complejo de castracin. Un
fracaso accidental de su vida, ha vuelto a activar este deseo infantil y lo ha convertido por
medio de un flujo retrgrado de la libido en sustento principal de los sntomas neurticos.
En otras mujeres, no llegamos a descubrir este deseo de un pene, en cambio est el de
tener un hijo, deseo cuyo incumplimiento puede desencadenar luego la neurosis. Es como
si estas mujeres hubieran comprendido que la naturaleza ha dado a la mujer los hijos
como compensacin de todo lo dems que hubo de negarle. En una tercera clase de
mujeres, vemos que abrigaron sucesivamente ambos deseos, primero quisieron poseer un
pene como el hombre y luego en una poca todava infantil, se sustituy este deseo por el
de tener un hijo. EL DESEO DE POSEER UN PENE SERA IDNTICO, EN EL FONDO, AL DESEO
DE TENER UN HIJO.

Cuando la mujer permanece exenta de toda perturbacin neurtica, el deseo infantil de

poseer un pene se transforma, ulteriormente, en el deseo de encontrar marido, aceptando
as al hombre como un elemento accesorio inseparable del pene. Esto inclina a favor de la
funcin sexual femenina un impulso originariamente hostil a ella, hacindose posible una
vida ertica adaptada a las normas del tipo masculino de amor a un objeto en ellas, la cual
puede coexistir con la del tipo femenino propiamente, derivada del narcisismo. En otros
casos es el deseo de un hijo el que trae consigo la transicin desde el amor de s mismo
narcisista al amor de un objeto, as tambin en este punto puede quedar el nio
representado por el pene.

Puede haber una regresin desde al hombre al pene como objeto deseado. El deseo al
hombre nace independientemente del de tener un hijo, y cuando emerge se asocia a l
como refuerzo libidinoso inconsciente el antiguo deseo de un pene.

La importancia de este proceso reside en que trasmuta en femineidad una parte de la

masculinidad narcisista de la joven mujer, hacindola inofensiva para la funcin sexual
femenina.

Relacin nio-heces: Por otro camino, se hace tambin utilizable en la fase de la primaca
genital una parte del erotismo de la fase pregenital. El nio es an considerado como algo
expulsado del cuerpo por el intestino. Cierta cantidad de catexis libidinosa ligada
originalmente al contenido intestinal puede por extensin de esto aplicarse al recin
nacido.

El excremento es, en efecto, el primer regalo infantil. Constituye una parte del propio
cuerpo que el nio cede a la persona amada (por sus ruegos o espontneamente para
demostrarle cario). En la defecacin se plantea al nio una primera decisin entre la
disposicin narcisista y el amor a un objeto. Expulsar dcilmente los excrementos como
un sacrificio al amor o los rentendr para la satisfaccin autoertica y ms tarde para la
afirmacin de su voluntad personal. Con la adopcin de la segunda conducta quedar
constituida la obstinacin (el desafo) que, por lo tanto, tiene su origen en una persistencia
narcisista en el erotismo anal.

Relacin excremento-regalo-dinero-nio: El nio no conoce ms regalo que el que le es

regalado, no conoce dinero propio. Como el excremento es su primer regalo, trasfiere
fcilmente su inters desde esta materia a aquella nueva que le sale al pase en la vida
como el regalo ms importante. As, el inters por los excrementos persiste, en parte,
transformado en inters por el dinero y es derivado, en su otra parte, al deseo de un nio.
En este ltimo deseo coinciden un impulso ertico anal y un impulso genital (envidia del
pene).

Relacin pene-heces: Pero el pene tambin tiene una significacin ertico anal
independiente del deseo de un nio. La masa fecal es el primer pene, y la mucosa por l
excitada, la del intenstino ciego, representa la mucosa vaginal.

En los neurticos obsesivos comprobamos una degradacin regresiva de la organizacin

genital consistente en transferir a lo anal todas las fantasas primitivamente genitales,
sustituyendo al pene por la masa fecal y a la vagina por el intestino.

Cuando la evolucin sigue su curso normal y desaparece el inters por los excrementos, se
trasfiere al pene tal inters (por su analoga orgnica expuesta). Al llegar luego el sujeto, en
su investigacin sexual infantil, a la teora de que los nios son paridos por el intestino,
queda constituido el nio en heredero principal del erotismo anal, pero su predecesor fue
siempre el pene.

Del erotismo anal surge para fines narcisistas el desafo como importante reaccin del yo
contra las exigencias de los dems. El inters dedicado al excremento se transforma en
inters hacia el regalo y ms tarde, hacia el dinero. Con el descubrimiento del pene nace
en las nias la envidia del mismo, la cual se trasforma luego en deseo del hombre como
poseedor de un pene. Pero antes el deseo de poseer un pene se ha trasformado en deseo
de tener un nio. La posesin de un smbolo comn (el de pequeo) seala la analoga
orgnica entre pene y nio. Del deseo del nio parte luego un camino racional que
conduce al deseo del hombre.

En el hombre, cuando la investigacin sexual del nio le lleva a comprobar la falta del pene
en la mujer, el pene queda reconocido como algo separable del cuerpo y relacionado as
(por analoga) con el excremento, el primer trozo de nuestro cuerpo al que tuvimos que
renunciar. El antiguo desafo anal entre de este modo en la constitucin del complejo de
castracin. La investigacin sexual del nio le procura una sustitucin psquica, el nio es
reconocido como "mojn" y es revestido de un poderoso inters ertico anal. Esta misma
fiente aporta al deseo de un nio un segundo incremento cuando la experiencia social
ensea que el nio puede ser interpretado como prueba de amor y de regalo. Los tres
elementos MASA FECAL-PENE-NIO son cuerpos slidos que excitan al entrar o salir por
una cavidad mucosa (el intestino ciego y la vagina como cavidad arrendada a l). La
investigacin infantil lleva a conocer que el nio sigue el mismo camino que la masa fecal,
pues la funcin del pene no es generalmente descubierta por la investigacin infantil.

UNA COINCIDENCIA ORGNICA LLEGA A MANIFESTARSE TAMBIN EN LO PSQUICO,

DESPUS DE TANTOS RODEOS, COMO UNA IDENTIDAD INCONSCIENTE.

Fetichismo (1927)

Hay cierto nmero de hombres en los que la eleccin de objeto est determinada por un
fetiche. Aunque lo reconocen como anormal, solo raramente lo consideran como un
sntoma patolgico. Por lo comn estn muy conformes con el mismo y aun elogian las
ventajas que ofrecen a su satisfaccin ertica.

El fetiche es un sustituto del pene, pero no de un pene cualquiera sino de una

determinado y muy particular que tuvo suma importancia en los primeros aos de la niez
pero que luego fue perdido. Normalmente este pene hubo de ser abandonado pero
precisamente el fetiche est destinado a preservarlo de la desaparicin. El fetiche es el
sustituto del falo de la mujer (de la madre) en cuya existencia el nio pequeo crey y al
cual no quiere renunciar.

El nio rehsa tomar conocimiento del hecho percibido por l de que la mujer no tiene
pene. Si la mujer est castrada su propia posesin de un pene corre peligro, y contra ello
se rebela la porcin de narcisismo dotada a dicho rgano. Pero la percepcin se ha
conservado y se ha puesto en juego una accin sumamente enrgica para mantenerla
repudiada (denegada). La creencia en el falo femenino se conserva pero tambin se
abandona. En el mundo de la realidad psquica la mujer conserva, en efecto, un pene, a
pesar de todo, pero este pene ya no es el mismo que era antes. Otra cosa ha venido a
ocupar su lugar y es ahora heredera del inters que antes haba estado dedicado al pene.
Este inters, empero, experimenta todava un extraordinario reforzamiento, porque el
horror a la castracin se erige a s mismo una especie de monumento al crear dicho
sustituto. Como consecuencia de la represin operada se conserva tambin la aversin
contra todo rgano genital femenino real, que no falta en ningn fetichista.

El fetiche subsiste como un emblema del triunfo sobre la amenaza de la castracin y como
salvaguardia contra sta, adems le evita al fetichista convertirse en homosexual pues
confiere a la mujer precisamente aquel atributo que la torna aceptable como objeto
sexual. En el curso de la vida ulterior el fetichista halla aun otras ventajas en su sustituto
de los genitales. Los dems no reconocen el significado del fetiche y por tal tampoco lo
prohiben, le queda fcilmente accesible y la gratificacin sexual que le proporciona es as
cmodamente alcanzada.

Caba esperar que los rganos y los objetos elegidos como sustitutos del falo femenino
ausente fuesen aquellos que tambin en otras circunstancias simbolizan al pene. Es
posible que as sea con frecuencia pero este no es el factor determinante. En el caso del
fetiche, el inters se detiene en determinado punto del camino: consrvase como fetiche,
por ejemplo, la ltima impresin percibida antes de la que tuvo carcter siniestro y
traumtico.

Solo una corriente de la vida psquica no ha reconocido la ausencia del pene o la

castracin, existe tambin otra que se percata plenamente de este hecho; las dos
actitudes, la consistente con la realidad y la conformada al deseo subsisten paralelamente.
(En la psicosis debe faltar efectivamente una de las dos corrientes, al concorde con la
realidad).

Entonces, hay una doble actitud del fetichista frente a la cuestin de la castracin
femenina. En los casos muy estilizados el fetiche mismo aloja en su estructura la
repudiacin tanto como afirmacin de la castracin. Un fetiche as, doblemente sostenido
por corrientes opuestas, posee particular tenacidad. En otros casos, la doble actitud se
traduce por lo que el fetichista hace con su fetiche, sea en la realidad o en la fantasa. El
fetichista adora su fetiche. La ternura y al hostilidad en el trato del fetiche, equivalentes a
la repudiacin y a la aceptacin de la castracin, se combinan en proporciones variables en
los diferentes casos.

El prototipo normal de todo fetiche es el pene del hombre, tal como el prototipo normal
de un rgano desvalorizado es el pequeo pene real de la mujer, el cltoris.