Apariia icoanei i a picturii n Biseric, n viaa cretinului ortodox i n coal

Preot Popa tefan Constantin

Uurei
August 2017

1
 Pentru c anul 2017 este Anul omagial al Sfintelor Icoane, al iconarilor i al pictorilor
bisericeti n cadrul ntlnirii noastre de astzi mi propun s vorbesc despre trecutul i
prezentul Sfintelor Icoane n Biseric, n viaa cretinilor i n coal. Pentru c icoana este o
teologie pictat, aa dup cum predica este o teologie vorbit. Iar noi avem nevoie s citim i
s ascultm i s vedem teologia Bisericii cu ochii inimii noastre, cu ochii vii ai credinei.
,, Icoana Bisericii este de origine apostolic i nu e o realitate eclesial tardiv1.
Pentru c Sfntul Apostol i Evanghelist Luca a fost primul iconar al Bisericii.
,, i el a pictat-o cu minile sale [ejus manibus] pe Nsctoarea de Dumnezeu,
rmnndu-ne de la el trei tipuri de icoane
mariologice: ndrumtoarea, Mngietoarea i Rugtoarea2. n primele dou, Maica lui
Dumnezeu l poart n braele ei pe Mntuitorul nostru, pe cnd n a treia, n Rugtoarea, ea
se roag Domnului pentru mntuirea ntregii lumi.
i de la iconografia, luminat de Dumnezeu, a Sfntului Evanghelist Luca, Biserica s-a
mbrcat n pictura ei teologic ca ntr-o hain de nunt. Lucru confirmat de pictura eclesial
pstrat n catacombele romane i de fragmentele picturale din primele secole cretine, care
au fost descoperite de arheologi n multe pri ale lumii.
,, Astfel, Domnul ca Bunul Pstor apare n catacomba Sfintei Priscilla din Roma, dar
tot aici ni s-a pstrat i fresca Maica Domnului cu Pruncul Iisus3.
n catacomba Sfintei Domitilla i gsim iconizai pe Sfinii Noe, Moisis, Ionas i
Daniil, dar i naterea Domnului i nchinarea celor 3 Sfini Magi, minunea nmulirii pinilor
i a petilor i nvierea Sfntului Lazaros. La Duras Europos, n Siria, s-a gsit cea mai
veche Biseric cretin descoperit pn n prezent [i] aceasta a fost reconstruita la
Universitatea Yale la nceputul anilor 19304. i ea era una pictat integral, ajungnd pn la
noi fresca n care a fost reprodus minunea vindecrii paraliticului de ctre Domnul i cea
mai veche reprezentare a lui Hristos descoperit pn acum. Fresca Bisericii a fost datat ca
fiind realizat ntre anii 232-256 dup Hristos.

Teologia icoanei (aspecte dogmatice i liturgice)

Sfintele Icoane, ns, nu sunt n primul rnd podoabe ale Bisericii, ci o exprimare
dogmatic i liturgic a teologiei Bisericii. O exprimare fidel a teologiei Bisericii. Fapt
pentru care, atunci cnd vorbim despre icoana Domnului, noi nelegem c ea este o
picturalizare teologic a dogmei hristologice a Bisericii. ,, Pentru c Iisus Hristos, Fiul lui
Dumnezeu ntrupat, este Dumnezeu adevrat [ ] i om adevrat [
], i nu doar Dumnezeu i nici doar om5. i pentru c Fiul Tatlui i-a asumat
umanitatea Sa din trupul Maicii Sale, tocmai de aceea El poate fi iconizat de Biseric, pentru
c umanitatea Lui e nedesprit de dumnezeirea Sa, cu care S-a unit n cadrul persoanei Sale
preexistente, venice.
Dar dac, din punct de vedere dogmatic, unirea ipostatic/ personal a celor dou firi
n Hristos este fundamentul iconografiei ortodoxe, din punct de vedere liturgic, Sfintele
Icoane sunt mrturia vizual a ntruprii Domnului.
1
http://basilica.ro/proclamarea-oficiala-a-anului-omagial-si-comemorativ-2017-in-patriarhia-romana/
2
Dr. Bogdan Botezatu, Cultul divin i imaginea. Teologia i funcia liturgic a Icoanei (tez doctoral), Ed.
Andreiana, Sibiu, 2013, p. 21.
3
http://ziarullumina.ro/cele-mai-vechi-icoane-ale-maicii-domnului-67468.html.
4
http://www.crestinortodox.ro/religie/dura-europos-119572.htm
5
Definitio Concilii Chalcedonensis, Oecumenici IV, a. 451, n Enchiridion Symbolorum et Definitionum, edidit
Henricus Denzinger, Wirceburgi, 1854, p. 41.

2
 ,, i, totodat, ele adeveresc faptul c Sfinii Lui sunt reali, c ei sunt persoane
istorice, dar n acelai timp c ei s-au sfinit i s-au umplut de slava lui Dumnezeu n Biserica
slavei Sale. Iar noi nu putem sluji n Biseric fr icoanele Bisericii, pentru c icoanele sunt,
pentru ochi, ceea ce sunt cuvintele pentru auz: certificrile teologice ale credinei noastre
ortodoxe6.

Prevederi canonice, juridice (regulamentare) i ermineutice (din trecut i de azi)

privitoare la Sfintele Icoane i la pictura bisericeasc

n canonul 82 de la Trullo se stabilete faptul c Domnul trebuie iconizat dup

nfiarea [Sa] cea omeneasc [ ]7 i nu n mod simbolic,
sub forma mielului, pentru ca astfel s ne aducem aminte de iconomia Sa cea mntuitoare
pentru noi. n canonul al 9-lea de la Sinodul al VII-lea Ecumenic se interzice orice scriere care
ridiculizeaz sau neag Sfintele Icoane. Pe cnd n canonul al 10-lea al Sfntului Nichiforos
Mrturisitorul se stabilete faptul c n faa Sfintelor Icoane se ngenuncheaz i c ele se
cinstesc prin srutare.
Dar textul dogmatic fundamental al Bisericii care ne nva cinstirea Sfintelor Icoane este
hotrrea dogmatic a Sinodului al VII-lea Ecumenic din 787. Unde ni se cere ca s cinstim
icoanele Domnului, ale Maicii Sale, ale Sfinilor ngeri i ale tuturor Sfinilor Si. Pentru c
zugrvirea lor iconic ni-i aduce mereu n minte i ne umple de dorul lor.
,, n ceea ce privete erminiile zugravilor sau crile de pictur, n care se indic modul
n care trebuie s se picteze Domnul, Maica Sa i diveri Sfini ai Bisericii, n opinia Dr.
Bogdan Botezatu, ele au nceput s apar n sec. al XVI-lea, pn atunci acestea transmindu-
se pe cale oral8. i cea mai cunoscut, complet i sistematic dintre ele este a Ierom.
Donisios din Furna, carte ce a fost reeditat recent n limba romn.
Conform Statutului pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne,
art. 14, sub. x, Sfntul Sinod are i atribuia de a supraveghea din punct de vedere dogmatic,
liturgic i canonic, lucrrile de arhitectur, pictur i sculptur i alte forme de art
bisericeasc ortodox. ,, Prin decizia patriarhal nr. 136 din 10 mai 1950 s-a stabilit faptul c
nicio lucrare de pictur, reparaie sau oper nou nu se face n Bisericile Ortodoxe dect de
pictorii care au autorizaia Patriarhiei i aprobarea chiriarhului9 locului.
n Patriarhia Romn exist n vigoare i Regulamentul pentru zugrvirea Bisericilor,
care a fost publicat n revista Biserica Ortodox Romn, XXXVI (1912), nr. 7. El a fost
aprobat n 1912 i sancionat prin Decretul Regal nr. 4316/ 1912.
i n acest regulament se precizeaz faptul c la zugrvirea oricrei Biserici este
admis numai stilul bizantin. Cultul ortodox avnd o semnificaie determinat i precis i
rspunznd unui scop bine tiut, icoanele i tablourile de pictur din Biserici trebuie s ocupe
un loc anume, spre a fi n armonie cu ideea special avut la ntocmirea cultului i la
alctuirea planului pentru cldirea Bisericilor. Locul destinat fiecrei icoane: n Altar, pe bolt
i pe perei se zugrvesc icoane care nfieaz ce se svrete aici: pe bolta Altarului se
6
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox, Ed. Mitropoliei Olteniei,
Craiova, 1986, p. 67.
7
Arhidiacon Prof. Dr. Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe. Note i comentarii, [f. editur], [f. ora],
1992, p. 151.
8
Dr. Bogdan Botezatu, Cultul divin i imaginea. Teologia i funcia liturgic a Icoanei, op. cit., p. 226-227.
9
Legiuirile Bisericii Ortodoxe Romne. Norme privitoare la pictura bisericeasc, Ed. IBMBOR, Bucureti,
1953, p. 429, apud Dr. Bogdan Botezatu, Cultul divin i imaginea. Teologia i funcia liturgic a Icoanei, op.
cit., p. 225.

3
poate nfia Sfnta Treime sau Maica Domnului; pe pereii Altarului se zugrvesc Sfinii
Ierarhi ale cror Liturghii se svresc avnd mpreun pe Arhidiaconul i ntiul Mucenic
tefan i pe Arhidiaconul Laureniu, i alii; dac locul este spaios se pot zugrvi icoanele
altor Ierarhi ca: Atanasie cel Mare, Grigorie de Nazianz, Sfntul Spiridon al Trimitundei, i
alii; la proscomidiar se zugrvete petera de la Betleem, cu nchinarea Magilor, iar deasupra
ei Pogorrea de pe Cruce de ctre Iosif i Nicodim.
Pe catapeteasm sau tmpl se zugrvesc icoane ce se raporteaz la mntuirea lumii
prin Iisus Hristos. Deasupra catapetesmei st Sfnta Cruce cu Rstignirea, [avnd] de o parte
pe Maica Domnului i de alta pe Evanghelistul Ioan. n rndul nti sub Cruce, se pun
icoanele Profeilor. Sfnta Fecioar stnd n mijloc cu Pruncul, iar Profeii de-a dreapta i de-a
stnga innd n mn profeia sau simbolul lor i artnd spre Iisus Hristos. n al doilea rnd
se aaz icoanele Apostolilor sau icoana Mntuitorului, n mijloc; n al treilea rnd icoanele
Praznicelor mprteti cu nvierea Domnului n mijloc sau Cina cea de Tain sau Sfnta
Mahram; n rndul de jos se aaz icoanele mprteti: a Mntuitorului la dreapta, a Maicii
Domnului la stnga i icoana hramului la dreapta, iar la stnga icoana Sfntului Ioan
Boteztorul, Sfntul Ierarh Nicolae, sau i altele dup cum va permite spaiul. Sub acestea se
vor zugrvi tablouri corespunztoare icoanei de deasupra. Pe Uile mprteti, se zugrvete
Buna Vestire, iar pe cele laterale Arhanghelii Mihail i Gavriil; cnd spaiul rezervat
catapetesmei va fi mic, atunci chiriarhul va chibzui care icoane s se pun i cte anume. Pe
bolta turnului, n mijlocul Bisericii, se zugrvete Mntuitorul, revrsnd raze n toate prile
ca Lumintor al lumii (ca Pantocrator n.n.).
Pe pereii din jos ai turnului se zugrvesc Sfinii Apostoli sau Liturghia ngereasc sau
i una i alta. Pe unghiurile de jos ale turnului se zugrvesc Evanghelitii cu simbolurile lor, i
anume: Sfntul Evanghelist Matei avnd alturi un nger, Sfntul Evanghelist Marcu un leu,
Sfntul Evanghelist Luca un viel i Sfntul Evanghelist Ioan un vultur.
Pe partea dreapt a Bisericii, de la catapeteasm spre u, se zugrvete Mntuitorul ca
Arhiereu pe tron, avnd la dreapta pe Maica Domnului i la stnga pe Sfntul Proroc Ioan
Boteztorul. Pe partea stng a Bisericii, de la catapeteasm spre u, [se zugrvesc] Sfinii
mprai Constantin i Elena. Pe ambele pri apoi, Sfinii Mari Mucenici: Gheorghe, Dumitru
i ceilali, dup cum spaiul i mijloacele permit.
Pe bolt, deasupra ferestrelor, n dreapta, [avem] Naterea Domnului, [iar] n stnga
nvierea Domnului. n Bisericile unde se afl Moatele unui Sfnt i unde un Sfnt este cu
deosebire venerat de popor, se pun tablouri din viaa sfntului respectiv. Pe amvon se
zugrvesc Evanghelitii cu simbolurile lor, iar pe peretele de lng amvon, deasupra
predicatorului, Sfntul Ioan Gur de Aur.
,, Pe frontispiciul fiecrei Biserici se zugrvete icoana hramului. n atriu (pridvor), la
intrarea n Biseric, se zugrvete de o parte nvierea cea de obte, iar de [ceal]alt parte
Judecata de Apoi. n nartic, n locurile rmase libere, i unde pot avea loc i alte icoane, se
pot zugrvi pe zid, pe coloane sau pe lemn, icoanele Sfinilor a cror venerare este mai
rspndit ca Mucenici i Mucenice, Cuvioi i Cuvioase10. Iar Bisericile construite n
secolul al XX-lea n ara noastr au implementat n mod masiv indicaiile din acest
regulament privind pictura bisericeasc.

Pr Profesor Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox, ed. a II-a, Ed. IBMBOR,
10

Bucureti, 2004, p. 93.

4
 Icoana n cultul ortodox; afirmare a credinei ortodoxe, memorial biblic i eclesial,
chemare la rugciune i sfinenie, frumusee a Casei Domnului

Vorbind despre Sfintele Icoane ale Domnului, Printele Profesor Dumitru Stniloae ne
spune c ele l reprezint pe nsui Fiul lui Dumnezeu devenit persoan a firii umane, fr s
Se identifice sau s Se confunde cu firea uman. ns, pentru c trupul e mediul firesc de
exprimare a sufletului, faa lui Hristos i-a convins pe Apostoli c e faa lui Dumnezeu nsui,
dar a unui Dumnezeu care nu nspimnt, cci apropierea Lui maxim de oameni e apropiere
a nesfritei Lui iubiri i bunti [exprimate] n chip uman11.
De aceea, prin intermediul Sfintelor Icoane, noi ne mrturisim credina noastr n
Domnul, n Maica Sa, n ngerii i n Sfinii Lui, dar perpetum i contiina realitii lor
personale i a prezenei lor n Biseric i n lume. Pentru c Dumnezeul nostru treimic e Cel
care ine toate n palma Sa, dar, n acelai timp, prin slava Lui, e n fiecare dintre noi, cei
botezai n numele Su, i ne asigur coeziunea noastr eclesial. Iar prin Sfintele Icoane i
prin tot programul iconografic al Bisericilor noastre, noi mrturisim n mod vizual ceea ce
experimentm nuntru nostru: c Dumnezeu e mpreun cu ngerii i Sfinii Lui, dar c El i
cheam Biserica Lui la comuniunea venic cu El n mpria Sa. i o cheam nu de la
distan i nici fugitiv, ci din interiorul fiecruia dintre noi, n mod continuu, atta timp ct S-a
cobort n noi, prin slava Lui, ncepnd de la Botezul nostru, i locuiete i triete n noi, cei
care credem n El.
Pictura sfnt a Bisericii este o anamnez continu a mpriei lui Dumnezeu, dar i o
invitaie prea-iubitoare la urmarea Domnului i a Sfinilor Lui. Pentru c tot programul
iconografic al Bisericii ne vorbete, n mod rezumativ dar esenial, despre Domnul i membrii
mpriei Sale, artndu-ne cum s-au sfinit cei care bine s-au nevoit. Din acest motiv,
pictura Bisericii e un trecut nvenicit sau un prezent continuu al Sfinilor Lui, pentru c ea ne
vorbete despre cum s-au sfinit Sfinii Lui, dar, mai ales, despre ce a fcut Domnul pentru noi
i pentru mntuirea noastr, atta timp ct consecinele iconomiei Lui celei mntuitoare sunt
ntrirea noastr continu n sfinenie.
Sfinii iconizai n Biseric ne cheam la comuniunea cu ei, adic la rugciune i
sfinenie. Ei ne cheam la continua noastr curire de patimi, la vederea lui Dumnezeu n
mod extatic i la umplerea noastr de slava Lui i la creterea noastr continu n sfinenie. Iar
frumuseea picturii bisericeti e frumusee sfnt, transfigurat, pentru c ea ne convinge s
dorim cu toat fiina noastr pe Dumnezeul mntuirii noastre, pe Cel cu adevrat frumos, n
Care nu este nicio imperfeciune.

Icoana n viaa cretinului ortodox: comuniune cu Sfinii i cu Biserica Ortodox

Cretinii ortodoci nu se pot nchipui fr Sfinte Icoane n cas, fr ca s aprind

candele naintea lor sau lumnri i fr s se roage naintea lor. Ele mpodobesc peretele de
rsrit al camerei lor de rugciune i sunt dulceaa sufletului lor. Pentru c acolo, n faa
Sfintelor Icoane, ei i spun cel mai adesea sufletul, acolo trec peste ispite i greuti, acolo se
pregtesc pentru a se mprti cu Domnul i acolo i mulumesc lui Dumnezeu pentru toate
binefacerile primite de la El. Pentru c Sfintele Icoane sunt coala de teologie i de evlavie a

11
Ibidem, pag.94;

5
cretinilor ortodoci i unul din punctele de rezisten ale etosului ortodox. Mai ales atunci
cnd au rude i vecini de alte confesiuni, care, pe premise pseudo-teologice, resping Sfintele
Icoane.
Pentru c ortodocii i apar icoanele, i apr posturile de peste sptmn i de
peste an, i apr pomenirile fcute celor adormii i i apr Sfinii n faa prozelitismului
religios, pentru c ei triesc n comuniune vie, nentrerupt cu Sfinii Lui. Ei se nchin
Sfinilor, ca celor care sunt n comuniune cu Dumnezeu, o cinstesc n mod aparte pe Maica
Domnului i au o evlavie i sensibilitate imens fa de ea, dar nu l confund pe Dumnezeu
cu Sfinii Lui, ci pe El l ador cu toat fiina lor. Cci la Biseric ei merg pentru ca s se
ntlneasc cu Dumnezeu, cu Dumnezeul Cel viu i prea-iubitor, avnd certitudinea c
Biserica Lui e Biserica Ortodox de pretutindeni i c numai n ea este locul de slujire plcut
Domnului.

Icoana n coal: semn al iubirii lui Dumnezeu pentru oameni (ca i Sfnta Cruce)

,, Ultimul concurs naional de creaie Icoana i coala mrturisirii, organizat de

Patriarhia Romn n parteneriat cu Ministerul Educaiei Naionale i al Cercetrii tiinifice,
a avut loc n perioada 1 decembrie 2016 21 mai 201712. i, n cadrul su, elevii au fost
chemai la asumarea i exprimarea iconografic a teologiei ortodoxe. Pentru c ora de religie
i prezena profesorului de religie n coal au venit nsoite de prezena icoanei sau a crucii n
slile de curs. i, prin ele, Biserica face transparent iubirea lui Dumnezeu fa de oameni, ct
i vocaia omului: ndumnezeirea. Cci Domnul ne cheam nu la orice fel de via, ci la viaa
cu El, la viaa trit maximalist, la viaa n ritmul poruncilor Sale celor dumnezeieti.
De aceea, Sfintele Icoane n coal sunt o mrturie vie a mpriei lui Dumnezeu,
sunt o predic continu a Bisericii n coal, dar i un protest tacit mpotriva tuturor
ideologiilor care l deformeaz pe om. Pentru c tiina este spaiul experimentului i al
constatrilor practice, msurabile i nu al supoziiilor. Ipotezele nu pot fi certitudini tiinifice
i ele nu pot fi ideologizate, iar pseudo-tiina, ca n cazul teoriei evoluioniste, nu are de-a
face cu reala tiin experimental. Motiv pentru care, Sfintele Icoane vorbesc copiilor
colarizai despre om ca despre creaia lui Dumnezeu i i nva c omul se sfinete doar
mpreun cu El, i c nu este un produs al hazardului sau al evoluiei transformiste.
Iar dac omul e creat de Dumnezeu dup chipul Su i chemat la asemnarea cu El,
atunci copilul i tnrul nu sunt doar un pachet de muchi i de instincte oarbe, ci o contiin
vie, care poate s aleag s triasc frumos i mplinitor.
7. Pictorul de icoane/de Biserici: pregtire teologic, artistic i duhovniceasc
Iconarul trebuie s fie un profund teolog ortodox dublat de un artist loial tradiiei
iconografice ortodoxe. El nu poate fi un simplu imitator al paradigmelor iconografice ale
Tradiiei, dar nici un demolator al hieratismului iconic. El trebuie s i asume i s poarte n
sine nsui adevrul Bisericii i, n acelai timp, s aib evlavie vie pentru toate amnuntele
tradiionale iconografice. Pentru c noutatea iconografic este sine qua non creaiei artistice,
dar ea nu poate s lezeze profunda i venerabila tradiie iconografic ortodox. Tradiie care
mizeaz totul pe transfigurare, pe interiorizarea rugciunii i pe simirea slavei lui Dumnezeu
n noi nine, pe transparentizarea iconic a mpriei lui Dumnezeu.
Cci pictura bisericeasc, ncepnd de la cea catacombal pn azi, nu a fost i nu este
una realist, ci interpretativ. Pentru c pictorul bisericesc nu este un pictor care face portrete

12
http://patriarhia.ro/concursul-national-de-creatie-icoana-si-coala-marturisirii-9169.html.

6
sau picteaz naturalist sau simbolist lumea pe care o percepe, ci picteaz teologic i
tradiional, potrivit canonului iconografic ortodox.
Iconarul trebuie s aib studii teologice i de specialitate, dar, n acelai timp, trebuie
s confirme n mod practic pregtirea lui teologic i artistic. De aceea, mai nti de toate,
iconarul ortodox trebuie s aib vocaie artistic i iconic. El trebuie s picteze rugndu-se,
postind, fiind un credincios autentic al Bisericii, pentru c el propovduiete la nivel pictural
teologia Bisericii. Iar cel care se roag n faa icoanelor sale, trebuie s simt profunzimea
teologic i delicateea lui, ale celui care le-a pictat. Iconarul trebuie s l fac pe cel
credincios s se simt c st naintea Sfntului reprezentat iconic, s simt c e n relaie
direct cu Sfntul reprezentat iconic.
Dar nu poate face aceasta niciodat, dac nu picteaz profund ortodox, adic profund
teologic, pentru c Sfintele Icoane se adreseaz omului n totalitatea sa i nu doar minii sau
doar sentimentelor lui. Iar credincioii vor s gseasc n icoanele Bisericii aceeai nvtur
pe care o gsesc i n Scriptur i n Liturghie i n Vieile Sfinilor. Adic vor s gseasc
credina ortodox autentic, fr edulcorri i derapaje teologice. Cci fiecare pictor
[bisericesc] trebuie s fac dovada c tie iconografie, teologie dogmatic i tehnica picturii.

Stiluri i tehnici de pictur bisericeasc/ materiale folosite n pictur

Dup pictarea icoanei, care are i ea multiple etape tehnice intermediare, urmeaz
inscripiile de pe icoan. Ultima etap e vernisarea icoanei, pentru a proteja culorile i a le da
strlucire. Stratul de vernis trebuie s fie gros i e dat cu o pensul moale.
,, Pictura n fresc se face peste dou straturi de tencuial din var, nisip de ru, cli din
cnep sau pr de capr, dar cu un var care are o vechime de peste 3 ani. Fresca se face pe
tencuial umed, iar culorile sunt formate din oxizi metalici13.
Pictura n mozaic se face cu ajutorul cuburilor de marmur i a pietrelor colorate,
adugndu-se foie de aur i de argint. Tehnica aceasta pictural a fost mult preuit n trecut
pentru c este cea mai trainic i durabil dintre toate picturile bisericeti. Pictura n mozaic
ofer o puternic impresie de monumentalitate, deoarece lumina se reflect din numeroasele
pietre colorate, care i pstreaz strlucirea proprie. Este cea mai rezistent tehnic pictural
la trecerea timpului, la lovire, la uzur, la umezeal, la nghe-dezghe, putnd fi splat
oricnd.
ns pictura n mozaic bizantin este i foarte scump. Tocmai de aceea, majoritatea
Bisericilor romneti sunt cu pictur n fresc, avnd pictate pe lemn doar icoanele integrate
n iconostas.

Tradiia iconografic romneasc, fidelitate dogmatic universal i specific naional

Pictura bisericeasc romneasc este una distinct n spaiul ortodox, din punctul meu
de vedere, la modul negativ, pentru c pledeaz pentru o iconografie mai puin ascetic dect
cea bizantin, avnd accente realiste care o apropie de cea romano-catolic. Tocmai de aceea
putem spune c pictura noastr bisericeasc are un specific naional pronunat, deinut de

13
Ana Solomon, Tehnica fresc n pictura bisericeasc, articol din 5 martie 2012,

7
dinaintea formrii statului romn unitar, dar care trdeaz parial fidelitatea fa de tradiia
iconografic bizantin.
Aa se face c, pn de curnd, n mai toate Bisericile romneti de secol 19-20, s-a
agreat o picturalitate eclesial fr gravitate ascetic i isihast, adic o pictur bisericeasc
netradiional. ns n perioada recent, democrat, n diverse locuri din Romnia s-a ncercat
i s-a realizat o revenire real la pictura bisericeasc bizantin i diferena dintre aceasta i cea
cu specific romnesc este evident.
Spre exemplu, programul iconografic al Bisericii din Lunca, jud. Teleorman, a fost
realizat ntre anii 1963-1964 i el reprezint tradiia romneasc bisericeasc. Pictura e cvasi-
realist, Sfinii sunt puin ascetici, titlurile Sfinilor sunt romnizate, iar vegetaia i motivele
geometrice i florale existente n fresc amintesc de pictura naiv romneasc i nu de penuria
ascetic a picturii bisericeti. Ea a fost pictat, n mare parte, potrivit cu standardele invocate
de regulamentul din 1912, despre care am vorbit anterior.
ns, n Alba Iulia s-a construit o impuntoare, novissim din punct de vedere
arhitectonic i profund ortodox la nivel pictural catedral ortodox, care a fost sfinit pe 17
mai 2005. Pictura acestei Biserici cu dou hramuri este profund ascetic i isihast, cu Sfini
interiorizai i plini de pace duhovniceasc i n care peisajul iconografic e cu totul
spiritualizat. Din punctul meu de vedere, ceea ce s-a realizat aici la nivel pictural i
arhitectural e o capodoper. Iar programul iconografic inovator i, n acelai timp, profund
tradiional al Bisericii, a scos n eviden faptul c pictura bisericeasc nu e deloc caduc i
repetitiv, ci are posibiliti ample de a ne surprinde foarte plcut la nivelul vizualitii
teologice.
Cred c ar trebui luat ca paradigm de ndrzneal sfnt aceast Biseric, dar i de
restaurare a adevratei iconografii ortodoxe n ara noastr. Pentru c iconografia ortodox e
profund ascetic tocmai pentru c e dogmatic, e profund isihast pentru c e liturgic i e
profund tradiional pentru c e plin de evlavie fa de Dumnezeu i de Sfinii Lui.

Actualitatea, importana i necesitatea Sfintelor Icoane pentru viaa i misiunea

Bisericii azi

Fr doar i poate, Sfintele Icoane i ntregul program iconografic sunt ntotdeauna

actuale i neaprate pentru Biseric, pentru c pictura bisericeasc e teologic i tradiional i
reprezint glasul ei la nivel vizual. Iar Sfintele Icoane ale Bisericii sunt emisarii ei teologici
nu numai n casele cretinilor, n coli, muzee sau la nivel public-social, ci i n spaiile
eterodoxe ale lumii, care ncep s neleag tot mai mult importana teologic a icoanei, pe
lng cea artistic i decorativ.
Dar iconografia ortodox are nevoie de explicaii continue la nivel predicatorial i
editorial pentru ca s fie neleas, pentru c ea conine o bogat i revelat teologie eclesial.
Aa dup cum notele de subsol ale unei cri ne explic ntructva coninutul crii, tot la fel
comentariile iconografice trebuie s sublinieze teologia abisal a iconismului ortodox. Pentru
c teologia i experiena mistic pe care o avem n icoane, o avem i n Scriptur i n cultul
Bisericii. Rugciunea noastr este iconic, pentru c e coninut i de icoanele Bisericii, iar
icoanele Bisericii au n ele viaa liturgic pe care o trim zi de zi n Biseric.
ns icoana ortodox, ca i Scriptura i ntregul cult al Bisericii, poate fi neleas i de
copil i de tnr i de adult i de btrn, n felul su i la nivelul su de nelegere. Copilul l
vede pe Domnul n icoan cu ochii lui nepervertii de rele i i vorbete fr team, pe cnd
tnrul l vede ca pe Mntuitorul su, care l iart i e bun cu el, pentru c el deja a nceput s

8
cunoasc grelele consecine ale pcatelor. Maturii l cheam pe Domnul i pe Maica Lui n
ajutorul lor, ca s i ntreasc n greutile vieii de zi cu zi, pe cnd cei btrni vd n Sfintele
Icoane ale Bisericii mngierea lor de-o via, pentru c ei au trit i s-au rugat i au plns i
s-au bucurat lng aceleai icoane din casa lor, care le sunt mai mult dect familiare.
De aceea, Sfintele Icoane fac parte din viaa noastr, ele sunt prezene cotidiene n
viaa noastr i prin ele noi ne regsim continuu i ne mrturisim continuu identitatea
ortodox. Iar exodul romnesc recent, motivat de cutarea unui trai mai bun, nu a dus n
Occident doar brae de munc, ci i etosul ortodox, a crui component esenial este icoana i
nchinarea n faa ei. Din acest motiv, eu consider plecarea romnilor n mod masiv n
strintate ca pe o lucrare providenial a lui Dumnezeu, pentru c prin aceasta putem penetra,
la nivel spiritual, Occidentul, care e tot mai nsingurat i secularizat.
ns Sfintele Icoane vorbesc sufletului nostru, ne vorbesc nou n mod direct i iubitor.
n ele noi ne gsim sprijinul, pentru c ne pun n relaie cu Sfinii iconizai pe ele i care sunt
venici vii. Ba, mai mult, pentru c Sfinii sunt plini de har, i Sfintele lor Icoane particip la
harul lor, dup cum ne spune Sfntul Vasilie cel Mare. De aceea, ele sunt fctoare de minuni
n viaa noastr.
Sfintele Icoane au fost i sunt convertitoare. Sfinii ne vorbesc prin Sfintele lor Icoane.