Inquietud por el futuro eterno.

14 No se angustien. Confen en Dios, y confen tambin en m.[a] 2 En el hogar de mi Padre

hay muchas viviendas; si no fuera as, ya se lo habra dicho a ustedes. Voy a prepararles un
lugar. 3 Y, si me voy y se lo preparo, vendr para llevrmelos conmigo. As ustedes estarn
donde yo est. 4 Ustedes ya conocen el camino para ir adonde yo voy.

Inquietud por el presente

15 Siustedes me aman, obedecern mis mandamientos. 16 Y yo le pedir al Padre, y l les
dar otro Consolador para que los acompae siempre: 17 el Espritu de verdad, a quien el
mundo no puede aceptar porque no lo ve ni lo conoce. Pero ustedes s lo conocen, porque
vive con ustedes y estar[c] en ustedes.

Inquietud por las necesidades de la vida presente Mateo 6:25

25 Por eso les digo: No se preocupen por su vida, qu comern o bebern; ni por su
cuerpo, cmo se vestirn. No tiene la vida ms valor que la comida, y el cuerpo ms que
la ropa? 26 Fjense en las aves del cielo: no siembran ni cosechan ni almacenan en graneros;
sin embargo, el Padre celestial las alimenta. No valen ustedes mucho ms que
ellas? 27 Quin de ustedes, por mucho que se preocupe, puede aadir una sola hora al curso
de su vida?[c]
28 Y por qu se preocupan por la ropa? Observen cmo crecen los lirios del campo. No
trabajan ni hilan; 29 sin embargo, les digo que ni siquiera Salomn, con todo su esplendor, se
vesta como uno de ellos. 30 Si as viste Dios a la hierba que hoy est en el campo y maana
es arrojada al horno, no har mucho ms por ustedes, gente de poca fe? 31 As que no se
preocupen diciendo: Qu comeremos? o Qu beberemos? o Con qu nos
vestiremos? 32 Los paganos andan tras todas estas cosas, pero el Padre celestial sabe que
ustedes las necesitan. 33 Ms bien, busquen primeramente el reino de Dios y su justicia, y
todas estas cosas les sern aadidas. 34 Por lo tanto, no se angustien por el maana, el
cual tendr sus propios afanes. Cada da tiene ya sus problemas.

1
 Inquietud por el futuro

Romanos 8:28-30(NVI)

Ms que vencedores
28 Ahora bien, sabemos que Dios dispone todas las cosas para el bien de quienes lo
aman,[a] los que han sido llamados de acuerdo con su propsito. 29 Porque a los que Dios
conoci de antemano, tambin los predestin a ser transformados segn la imagen de su
Hijo, para que l sea el primognito entre muchos hermanos. 30 A los que predestin, tambin
los llam; a los que llam, tambin los justific; y a los que justific, tambin los glorific.

Inquietud por las cosas en general. Filipenses 4.

4 Algrense siempre en el Seor. Insisto: Algrense! 5 Que su amabilidad sea evidente a todos.

El Seor est cerca. 6 No se inquieten por nada; ms bien, en toda ocasin, con oracin y
ruego, presenten sus peticiones a Dios y denle gracias. 7 Y la paz de Dios, que sobrepasa
todo entendimiento, cuidar sus corazones y sus pensamientos en Cristo Jess.

2
Cuando en el fondo de la personalidad se instalan los conflictos y stos se envuelven
en inquietud interior, aislamiento, incomunicacin, vida montona y ausencia de
contacto interhumano,
El hombre de nuestros das est cada vez ms vaco y, a la vez, surcado de inquietudes
y desasosiegos. Su paisaje interior es rido, ingrato; est desierto de fecundidad. Hemos
pasado en unos aos de la era de la ansiedad a la poca de la depresin. La melancola
planea sobre el hombre de la sociedad occidental. Pero en la melancola subyace la
ansiedad. De alguna manera la alimenta.

Y por otra parte el estrs, que es la forma moderna de la ansiedad y que consiste
en un ritmo trepidante de vida, sin tiempo para nada, ms que para trabajar. Estamos
en una poca mundial en donde se entrecruzan tres grandes epidemias, de distinto
signo pero con territorios precisos de confluencia: la era de la ansiedad, la era de la
de- presin y la del desamor. Cada una tiene su voz propia, pero se cuela en el
campo de la otra. Sus tres notas son: inquietud, tristeza y no saber construir un amor
slido y consistente.

Luces y sombras de la poca actual.

Por una parte estn los grandes avances alcanzados, las cimas a las que ha
accedido el hombre en estos ltimos aos.

El despegue de la ciencia moderna,

La acelerada tecnificacin, que nos ha permitido conquistar metas hasta ahora
insospechadas,
La revolucin informtica, que es capaz de simplificar los sistemas de ordenacin y
procesamiento de datos. Tambin hay que subrayar
La denominada revolucin de las comunicaciones: ya no hay distancias en el mundo
y en pocas horas nos plantamos en el otro extremo de la tierra; esto era hace tan slo
unos aos algo impensable.

3
 De otro lado, se han despertado muchas conciencias dormidas, tales como

los derechos humanos,

la democratizacin de una gran mayora de pases que viven en libertad
la progresiva preocupacin por la justicia social, que ha llevado a una equidad mayor
por un lado y a la existencia de una clase media cada vez ms slida y estable por otro
lado.

Los altos niveles de confort y bienestar han cambiado la vida del ser humano de
nuestros das, sobre todo si lo comparamos con el de principios de este siglo o si nos
remontamos a la ltima etapa del siglo XIX.

Hay que sealar tambin, en este balance positivo, la riqueza cultural de la actualidad,
que va desde la msica a la literatura, pasando por la pintura, la escultura, la
ordenacin de nuevos y grandes museos
La conciencia ecolgica, que demuestra una nueva sensibilidad por la naturaleza,
los espacios verdes y su posible degradacin y,
adems, la nivelacin o paridad de la consideracin hombre/mujer: se est
superando el machismo tradicional y se avanza hacia un feminismo bien entendido, que
respeta y valora la condicin femenina, y que reconoce que la mujer no puede estar
discriminada en tareas intelectuales, polticas, artsticas, docentes, etc.

Pero en la cultura occidental actual hay sombras importantes. Algunas

insospechadas, sorprendentes.

Los ismos ms importantes son los siguientes: de un lado, el materialismo: slo

cuenta aquello que es tangible, que se toca y se ve; es como el destino casi ltimo de
la sociedad de la abundancia.

4
 Teologa de la prosperidad.

el hedonismo, Doctrina filosfica y tica segn la cual el nico bien es el placer y

el nico mal el dolor, considera que el placer es el considera que el placer es el nico
y supremo bien.
El Hedonismo es una corriente filosfica que persigue por todos los medios la
supresin del dolor y las penas buscando la felicidad y el placer como motivo y fin de
vida

Hay hedonismo en la Iglesia de Cristo?: Desafortunadamente s. Y lo peor es

que tiene su origen en el mismo mensaje que se predica hoy en la mayora de los
pulpitos. Se ha cercenado el mensaje y solo se le ha dejado lo que beneficia al
hombre, lo que produce bienestar al hombre, lo que bendice al hombre.
Es un mensaje en funcin del hombre y en la satisfaccin de sus anhelos, deseos
y sueos de prosperidad. Para el hombre es difcil entender que para seguir a Jess
tiene que tomar su cruz (Crucificar sus pasiones y deseos), y que ms conveniente
que un mensaje sin demandas. Lo anterior ha producido un gran nmero de
creyentes, enfocados en la bendicin y no en el Dios que bendice. Se anda detrs
de la bendicin y se hace todo lo que digan para obtenerla.

En Eclesiasts 2:1, Salomn dice: Me dedique a la bsqueda del placer y llegue a

la conclusin que tambin esto es vanidad. En otras palabras, el placer no lleno el
vacio que haba en mi vida, el placer no me quito la insatisfaccin, el placer no me
satisfizo el alma y el corazn, segu en la misma angustia

El consumismo y el hedonismo son una lacra social. El hombre se vaca de s mismo para
llenarse de materialidad fantica.

Pero adems es intil. Eclesiasts 1:8

Todas las cosas fatigan ms de lo que es posible expresar. Los ojos nunca se cansan de ver,
ni se fatigan los odos de or!

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 Slo cuenta la posesin y el disfrute de unos bienes mate- riales que, por muy
abundantes que sean, siempre terminan dejando insatisfecho el corazn humano.

Hay que subrayar tambin, como puntos negativos,

la permisividad: no hay lmites, ni lugares prohibidos; hay que atreverse a todo,
hay que probarlo todo, curiosear todos los rincones y recovecos de la intimidad
humana.
El cdigo del hedonismo es la permisividad, la bsqueda vida del placer y el
refmamiento, sin ningn otro planteamiento. As pues, hedonismo y permisividad son los
dos nuevos pilares sobre los que se apoyan las vidas de aquellos seres humanos que
quieren evadirse de s mismos y sumergirse en un caleidoscopio de sensaciones cada vez
ms sofisticadas y narcisistas, es decir, contemplar la vida como un goce ilimitado.

Eclesiasts 11:9-12:8

Consejos para la juventud

9 Algrate,
joven, en tu juventud, y tome placer tu corazn en los das de tu adolescencia; y
anda en los caminos de tu corazn y en la vista de tus ojos; pero sabe, que sobre todas
estas cosas te juzgar Dios.

Hay que ir cada vez ms lejos: llegar a lo inaudito y sorprendente, bordeando

territorios antes vedados, y ser as cada vez ms audaces e innovadores. As
corremos riesgos innecesarios bajo el argumento de que somos jvenes.

Es importante tambin el relativismo que ha ido llevando a un marcado

subjetivismo: todos los juicios son flotantes, todo depende de algo, como en una
especie de cadena de conexiones; todo es relativo.
El relativismo moral es la creencia que da igual valor, legitimidad, importancia y peso a todas las
opiniones morales y ticas con independencia de quin, cmo, cundo y dnde se expresen; por tanto,
las opiniones morales o ticas, las cuales pueden variar de persona a persona, son igualmente vlidas
y ninguna opinin ...

6
Protgoras de Abdera sostuvo que la verdad no es absoluta, sino relativa.
La idea es que, puesto que cada persona ve las cosas de manera diferente, la verdad absoluta
es imposible. Esta es la posicin del emprico, es decir, el que dice que todo conocimiento
depende de la percepcin sensorial. Puesto que todas las cosas estn movindose y
cambiando, el hombre crea su propia realidad, y por tanto, su propia verdad.

El subjetivismo es la postura filosfica que toma como factor primario para toda verdad y moralidad a
la individualidad psquica y material del sujeto particular, siempre variable e imposible de trascender hacia
una verdad absoluta y universal.
La frase ley campoamor se basa en el texto del famoso poema de Ramn de
Campoamor que dice: En este mundo traidor / nada es verdad ni mentira / todo es
segn el color / del cristal con que se mira, el cual supone una pesimista pero bella
manera de expresar, y admitir, que nada vale, que ningn valor es inmutable, y que
inevitablemente impera el subjetivismo, la arbitrariedad, y el relativismo, en todas
las facetas de nuestro mundo

La enseanza cristiana rechaza la idea de que la verdad es relativa. Jess anunci: Y conoceris
la verdad, y la verdad os har libres (Juan 8:32). Posteriormente hizo una asombrosa proclamacin:
Yo soy el camino, y la verdad, y la vida (Juan 14:6).

Adems, el consumismo: es una nueva forma de liberacin. Estamos destinados

a consumir: objetos, cosas superfluas, informacin, revistas, viajes, relaciones; se
trata de tener cosas. La pasin por consumir.

Hay a nuestro alrededor un exceso de reclamos, estmulos, y decimos que s a

casi todos ellos. De aqu surge un nuevo hombre: embotado, repleto de cosas, pero
vaco interiormente, un vaco que terminar en una forma especial de
melancola e indiferencia.

Y salta otro dato en este inventario de factores:

la deshumanizacin. Ha venido de la mano de la ciencia y de la tcnica.

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 El hombre tecnificado se desdibuja, pierde apoyo y consis- tencia, y llega a
posponer el valor del ser humano como tal.

Nunca a lo largo de la historia nos habamos preocupado tanto del hombre como
ahora y, a la vez, nunca haba estado ste tan olvidado, tan cosificado, tan reducido
a objeto.

La sociedad actual vive en una permanente contradiccin: dice una cosa y hace la
contraria; predica unas teoras y en la prctica pone en juego otras muy distintas.

As se alcanza una nueva cima desoladora y terrible: la socializacin de la

inmadurez, que va a definirse por tres notas muy especiales:
(El sndrome de Peter Pan, el hombre que nunca crece)
Sndrome de Piter pan Segn el psiclogo clnico Antonio Bolinches estos
sujetos tienden a:
idealizar la juventud, para negar la madurez.
tienen un marcado miedo a la soledad.
se muestran inseguros y con baja autoestima
su egocentrismo les hace creer merecedores de recibir y pedir de los dems, sin
preocuparse de los problemas de los dems. (ver el hogar)
Son irresponsables. Tienen miedo al compromiso, como coartador de su libertad.

tienen baja tolerancia a la frustracin por lo que se sienten permanentemente

insatisfechos, no enfrentan sus problemas ni toman la iniciativa, ni se esfuerzan en
ello.

La desorientacin, es decir, el no saber a qu atenerse, el carecer de criterios

firmes, el flotar sin brjula, el ir poco a poco a la deriva;

La inversin de los valores, esto es, una nueva frmula de vivir, el atreverse a
disear la vida con unos esquemas brillantes y descomprometidos, pero sin fuerza,

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en una especie de ejercicio circense parecido al ms difcil todava, pero en aras
de una libertad voceada y ruidosa; y, en tercer lugar,
El vaco espiritual
Como vemos, la ansiedad va surgiendo de aqu y de all en este recorrido analtico.
Pero hay ms aspectos que caracterizan esta cultura occidental de nuestros das y
que no quisiramos pasar por alto.

Hay que mencionar la exaltacin del erotismo y la pornografa inflados y a la

carta: el ser humano queda rebajado, envilecido, reducido a la categora de objeto.
Es el sexo-mquina: orga repetitiva y sin misterio. Se consume sexo. Y, al final,
asoma de nuevo un vaco que es hartura y cansancio del ejercicio del sexo
trivializado, convertido en un bien de consumo sofisticado.

Los mercaderes del sexo ofrecen sus mercancas, atrevindose cada vez a ir ms
lejos, a llegar casi al lmite de la destruccin de lo ms humano del hombre.
El autor francs Gilles Lipovetsky ha definido esta poca como la era del vaco. Y
Alain Finkielkraut concluye as: Una sociedad finalmente convertida en adolescente.
Glucksmann prefiere definirla como la sociedad del cinismo.
ste es el nihilismo de nuestros das. Decan los existencialistas que la angustia era
la vivencia de la nada: se saboreaban el vaco y la ausencia de contenidos. Es la
disolucin por ausencia; todo es hueco, laguna, vaciedad, desierto. En la versin
moderna sta es su anatoma interna.

Nihilismo que se define en versin inglesa como apata new look. Desprecio de todos
los valores superiores. Indiferencia pura. Es el desierto posmoderno. Se cumple el
diagnstico de Nietzsche, aunque con un poco de retraso: elogio del pesimismo y
exaltacin del absurdo.

Etapa decadente, de apata de las masas. Indiferencia por saturacin de casi todo:
Pltora informativa vertiginosa y detallada que termina por ser abrumadora,
coyuntural, sin conclusiones personales y sin emociones duraderas.

9
 Informacin no formativa: no conduce a conseguir un hombre mejor, ms
completo, rico, denso y ms preparado; al contrario, llegamos a una versin opuesta:
un hombre dbil, sin criterio, anestesiado por tanta noticia dispar, incapaz de hacer
una sntesis de todo lo que le llega de aqu y de all.

El hombre est cada vez ms lejos de s mismo. Trado, llevado y tiranizado por
ese conjunto de novedades antes: materialismo, hedonismo, permisividad,
relativismo, deshumanizacin, consumismo, masificacin, erotizacin y pornografa
servidos a la carta, narcisismo y cultura del cuerpo, hasta llegar a esta decadencia
singular en la que nos hallamos instalados: el nihilismo. La nada, el vaco, el
desconcierto, la nusea, el suicidio.

La ansiedad y el estrs parecen envolver a la sociedad actual durante casi todas

las actividades diarias. Hasta el ocio se ve frecuentemente sometido a su influencia;
no es raro ver personas agobiadas porque llegan tarde a una cena, al cine, etc.

La competitividad sustituye a la colaboracin, otra paradoja si tenemos en cuenta

que vivimos en la poca del trabajo en equipo, incrementando no solamente la
ansiedad, sino la frustracin. A veces se puede llegar a pensar que no hay que hacer
las cosas bien, sino mejor que otros, lo que supone una orientacin de la vida distinta
y desfigurada, que da lugar a una profunda insatisfaccin que se aade a la ansiedad
propia de una competitividad hipertrofiada.

Por otro lado, la actual civilizacin del bienestar, que realmente ofrece al hombre
la posibilidad de acceder a una serie de bienes de consumo, le influye
negativamente a travs de un acoso publicitario por el que puede sentirse mal si no
alcanza a obtener todo lo que se le brinda.

10
 . Envuelto en un ritmo trepidante y a veces poco productivo, el hombre de hoy
se olvida de por qu hace lo que hace, y acta movido principalmente por las
circunstancias que van saliendo a su paso; como si lo urgente, por urgente, fuese
ms importante que lo realmente importante; como si su tiempo tuviese menos
valor que las cosas, cuando su tiempo es realmente su propia vida; como si lo
material y lo externo fuese ms importante que lo espiritual y lo ntimo.

El hombre actual no tiene tiempo de conocer a los dems ni de conocerse a s

mismo; incluso a veces, pasado el tiempo, un da se da cuenta de que ni siquiera
se reconoce, de que se ha ido transformando en un desconocido, y queda
profundamente desorientado al hacer un balance existencial.

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 Excursin etimolgica
La palabra angustia proviene del latn angor, que etimolgicamente hace
referencia a una sensacin de angostura, de estrechez, de estenosis. La raz
griega quiere decir estrangular.

En uno y otro caso hay una referencia a la opresin. En gran parte de la literatura
mdica angustia y ansiedad aparecen como trminos sinnimos, y en algunas
lenguas, como la alemana, slo existe un vocablo que agrupa indistintamente a
las dos:

En cambio, en francs existen dos conceptos: angoisse y anxit. Lo mismo

sucede en la lengua inglesa: anguish y anxiety. En castellano hablamos tambin
de dos experiencias distintas, aunque con gran frecuencia los psiquiatras no
hacemos uso de esas distinciones y empleamos una u otra.
En el Diccionario ideolgico de Casares 1 nos encontramos con lo siguiente:
Angustia: afliccin, congoja; Ansiedad: estado de desasosiego o
agitacin de nimo. En el Diccionario de Moliner 2 leemos: Angustia:
intranquilidad con padecimiento intenso, por ejemplo, por la presencia de un
gran peligro o la amenaza de una desgracia; Agobio:
desazn o malestar causado por la sensacin de no poder desenvolverse. Malestar
fsico intenso no causado por un dolor determinado, que produce sensacin de no poder
vivir; Ansiedad: estado del que ansa; preocupacin o impaciencia por algo que ha de
ocurrir.

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En el Diccionario de Martn Alonso3 registramos esto: Angustia: afliccin, congoja,
mesticia, desconsuelo, tsigo, ahogo, agona, agobio, amargura, ansia, consternacin,
tribulacin, quebranto, tormento, cuita, sinsabor, pesadumbre, sufrimiento, melancola,
pasin de nimo, aoranza, zozobra;

Ansiedad: ansia, congoja, fatiga, inquietud, anhelo, afn, sed, ardor, agona.

En cuanto a las sinonimias, vemos con Sinz de Robles 4 las siguientes: Angustia:
ansia, afliccin, congoja, desconsuelo, desesperacin, tormento, tristeza, pesar, indecisin,
incertidumbre; Ansiedad: vase ansioso; Ansioso: ambicioso, vido, anheloso,
apetente, anhelante, deseoso, vehemente. Y en Ansia: agitacin, alarma,
perplejidad, preocupacin, intranquilidad, congoja, inquietud, desasosiego, temor,
sospecha.

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