Pensamiento filosfico 2 parcial

Edad media (Guardini):

En la cosmovisin antigua: El hombre es un microcosmos regido por leyes. Los dioses estn en un plano
superior. No hay distincin entre lo religioso y lo moral. Los griegos antiguos interpretaban el mundo a travs
de mitos. Lo central era la inmanencia. Moira (dentro), dike (justicia) y logos (factor ordenador) son entidades
que afectan a dioses y al hombre. La realidad es entendida como aletheia (verdad). Todo es natural. Luz de la
razn.

Con el nacimiento de Cristo comienza la cosmovisin medieval. Esta percibe al mundo como que est en el
centro rodeado por 9 astros en la 10 est el empreo (lugar de Dios). Lo central es la trascendencia. Se
reinterpreta al mundo a travs de la sagrada escritura y las filosofas (Aristteles sobre todo). El hombre
comienza a sentirse superior a la naturaleza. Jerarqua ontolgica superior Dios. Un punto de apoyo externo
para ver el mundo desde afuera: hay alguien fuera del mundo todo lo que existe depende en virtud de un acto
creador.

1) pensamiento filosfico 2) pensamiento religioso.

1) Abrindose a la totalidad de lo conocido, a una respuesta nica a travs de la luz de la razn se puede
filosofar. Es tambin fiducial porque cuando intentamos explicar lo que sostenemos con una opcin, no una
evidencia plena. Se opta por creer. Por ms esfuerzo que hagamos por decir que Dios no existe fracasamos.
Cmo lo probamos?

2) A travs del encuentro con la divinidad el sujeto goza de una nueva luminosidad (la fe).
La teologa dice afirmativamente, la filosofa interrogativamente. Sin la filosofa no habra existido la
teologa. Sin la teologa la filosofa no se habra enterado de muchas cosas.
El hombre antiguo no trasciende el mundo. Se mantiene dentro de su estructura formal y no se pregunta lo que
puede haber fuera o sobre ella; el mundo es todo. Para ello tendra que apoyarse en la existencia de una
realidad divina que trascienda este todo, que est fuera de l.
Aunque por sus creencias religiosas sabe de los dioses, pero estos forman parte del mundo. Sabe tambin de
la fuerza del destino que domina incluso a los dioses, de una justicia imperante y de un orden racional que
regula y dirige todo. El hombre antiguo desconoce todo punto de apoyo ajeno al mundo, todo se lleva a cabo
en su interior. Contempla a este mundo desde adentro, rechaza el caos absoluto y, con un sentido de la
armona que percibe lo existente como cosmos, como un todo bello y ordenado. El mundo es lo que existe.
Explican la realidad a travs de mitos.
En la edad media, la actitud del hombre y la imagen del mundo sufren un cambio radical. El hombre cree en
le revelacin bblica, que le asegura la existencia real de un Dios que est afuera y por encima del mundo,
que es soberano a l, que ama al mundo pero que no depende de l. Esta soberana se revela fundamentalmente
en la creacin divina. Creer significa entonces confiar en la revelacin de este Dios y seguir sus pautas.
Tienen una concepcin de trascendencia al mundo, ya no de inmanencia como en la antigedad.
La totalidad del cosmos aparece en una esfera en cuyo centro se encuentra la tierra, tambin esfrica. En
torno a ella giran otras 9 esferas. Por encima de ellas est el Empreo, lugar de Dios, que trasciende al
mundo, por lo tanto el centro de la tierra sera la oposicin a Dios, el infierno. O en un sentido positivo, su
contrapuesto seria el interior del hombre, el fondo del alma. Tambin en ella mora Dios, en el empreo
lo hace como soberano, en el alma como interioridad. Entre ambos polos est suspendido el mundo. La
categora de todo lo que existe depende de su semejanza con Dios, constituyendo as el orden del ser.
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De lo que carece el pensador medieval es de un conocimiento emprico y exacto de la realidad. En cuanto a las
instituciones de la vida cotidiana, estado y sociedad se hallan dominados por: La Iglesia y el Imperio. Luego
estn las instituciones de la vida comn diseadas en jerarqua, por encima de estas estructuras terrenales est
el orden celeste de los seres espirituales, ngeles. Existe tambin un orden en el acontecer histrico, esto
puede observarse porque la revelacin divina proporciona al creyente una plataforma y unos ojos que lo sitan
por encima de la existencia inmediata.
Hay innumerables representaciones de figuras y hechos de la historia sagrada, realizadas por la plstica, la
pintura y el arte de los vidrieros. Dando cuenta de una sociedad totalmente santificada. El mundo de la Fe
conforma la existencia. Esto se puede ver tambin en la sucesin de las fiestas y tiempo del ao eclesistico.
El hombre medieval siente una gran pasin por la verdad, se valor al hombre del conocimiento, al sabio.
Pero el deseo de saber no es investigacin como en la edad moderna, sino que se consume en la meditacin de
la verdad, para desde ah configurar de manera espiritual la existencia.

Renacimiento: (S.XV-XVI)
Se puede ver una prdida del centro. Que tanto el macro como el microcosmos se rigen por las mismas leyes.
Los lugares pasan a tener la importancia de la funcin que cumplen en el todo (relativizacin). El hombre, se
reconoce como ser histrico. Es la poca de las utopas, situacin ideal deseada.
Hay un cambio en la nocin del alma, se deja de considerar como sustancia para considerarla como sujeto. En
el renacimiento el sujeto entra a formar parte del escenario. Toda la realidad exterior se convierte en objeto
que el hombre como sujeto puede manejar, crea un enlace con el mundo (antropocentrismo). El universo era
concebido como infinito, homogneo, regido por las mismas leyes y compuesto de una misma materia.
Para el moderno tambin pero con carcter cuantitativo y mecanicista. El mundo est compuesto como una
mquina, se va abriendo paso a la tcnica. Aparece entonces la nueva ciencia, guiada por un modelo racional,
interpretando a la naturaleza como una mquina y leyndosela con mtodos matemticos, que ofrecen una
sensacin de certeza y seguridad. El pensamiento en la modernidad por un lado ha llevado al hombre a
liberarse del centro, pero ha ejercido un dominio hacia la naturaleza que se le ha vuelto en contra.
La bisagra entre el renacimiento y la modernidad es Descartes. S. XVIII (Ilustracin): la ciencia modelo es la
fsica. Adquiere especial relevancia los hechos, la observacin y la experimentacin. Hay un cambio en el
concepto de la razn, se considera ya no como deduccin del conocimiento, sino como adquisicin. Implica que
el sujeto ponga orden a la naturaleza segn las leyes que l mismo le imprime. Esta razn autnoma
transforma al sujeto en legislador de todo orden natural, incluido el orden social. Aparece el Estado Moderno.
Kant que seala que la Ilustracin es la salida de la minora de edad, el sujeto comienza a hacerse cargo de
pensar por su propia cuenta a travs de la razn. Liberarse tambin de las imposiciones religiosas,
ideolgicas, buscando una emancipacin usando como arma la razn.

El pensamiento moderno (Villoro)

El universo comienza a concebirse como infinito, cualquier parte puede ser centro y cualquiera periferia. Todo
lugar es relativo, aleatorio, no hay rdenes y puestos exclusivos en el cosmos, todo queda fijado en las
relaciones. Se inicia la era de los grandes descubrimientos. Maquiavelo comienza a hablar de hombres
nuevos, que no sienten determinado su destino por el lugar que ocupan, sino que se desempean en
construirlo mediante su accin. El individuo emprende para ser, su accin libre le da un sitio en el mundo
no la naturaleza. El hombre moderno acompaado de una sensacin de inseguridad y desamparo. No es fcil
orientarse en un mundo que ha perdido su centro.

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 La idea de la cultura: hombre se realiza a s mismo, como Dios, creando. En Leonardo Da Vinci, prototipo
de la individualidad a la que aspir el renacimiento, nueva idea acerca de la accin transformadora del
hombre. Simboliza esta accin con el ojo (contemplacin intelectual) y la mano (instrumento de trabajo). Al
igual que el arte, la ciencia est ligada a la prctica. estudia primero la ciencia y despus la prctica, nacida
de la ciencia.
El hombre trasciende su situacin natural por estar abierto a posibilidades ilimitadas. El fin del hombre es
darle una nueva figura al mundo que lo rodea. Hay confianza en el uso de la razn. Una racionalidad
instrumental conforme a fines, recurriendo al clculo.
La idea de la historia: el historicismo comprende 2 creencias: el hombre es fundamentalmente historia y que el
curso histrico tiene un sentido.
La naturaleza del hombre difiere de las otras criaturas por ser la nica que tiene historia. La historia
puede realizarlo todo, porque es libre, tan poco sujeta a reglas como su creador. Hay un resurgimiento de la
ciencia histrica. Construccin imaginaria de sociedades perfectas: utopas, proyectadas por un diseo
racional, que se oponen al desorden de la vida espontanea y natural. La idea del progreso de la historia hacia
un estado proyectado. Deja de ser esttica y de repetir modelos antiguos, puede ser modificada por virtud del
hombre. Se empieza a tener una idea del conocimiento como un perpetuo desarrollo histrico hacia la
verdad.
La idea del alma: en el renacimiento se inicia un proceso que conducir en los siglos que siguen, de la nocin
del alma como substancia a la nocin del alma como sujeto.
El alma es inmortal porque trasciende cualquier objeto limitado, sentido y razn de todo. Intenta convertir al
mundo en racional y a la voluntad en universal. Desde Platn el alma era concebida como una substancia
separable, o como la forma substancial del cuerpo. En el renacimiento se conservan estas concepciones, pero
en algunos autores el alma comienza a verse desde ella misma. Heidegger identific en el sujeto mismo la
marca fundamental del pensamiento moderno.

Aspectos generales de la filosofa moderna:

El pensamiento moderno surge como un desarrollo y, a la vez, una ruptura de algunas ideas del renacimiento. El
renacimiento inicia el proceso de desacralizacin a partir de lo que Villoro llama la prdida del centro. El
giro antropocntrico con el que se encamina el pensamiento conducir a una representacin racionalizadora de
lo existente, expresin de la autonoma que adquiere la razn. Manifestndose en el advenimiento de la
ciencia moderna.
El paradigma renacentista, es un modelo naturalista. El paradigma moderno, el mecanicismo es el modelo
explicativo del mundo fsico, que permita la aplicacin del mtodo matemtico en el estudio de la naturaleza y
sobre l se afianz la ciencia moderna. La concepcin mecanicista estima que el universo consiste en una
pluralidad infinita de cuerpos en movimiento; que todo movimiento se efecta por una rigurosa ley causal y las
cualidades de los objetos se vuelven susceptibles de conocer racionalmente. La nueva ciencia, aparece como
una interpretacin racional de la naturaleza, y se propone dominarla. Una burguesa pujante, alienta el
desarrollo cientfico, viendo al conocimiento como un motor de transformacin y crecimiento econmico.

El puesto del hombre moderno en la naturaleza y en la sociedad segn Villoro:

1. El sujeto es concebido como un hombre libre, autnomo.
2. La sociedad es creacin de los hombres, producto del contrato voluntario conforme a un diseo
racional. Los individuos son el origen y el fin del Estado.
3. La historia es interpretada como el resultado de la accin del hombre.

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4. El mundo tiene como nica fuente el sentido del sujeto.
5. El hombre se impone al mundo, lo conoce hasta dominarlo, convierte las cosas en medios para sus
proyectos. Para ello desarrolla la ciencia natural y la tcnica. El pensamiento moderno tiene una doble faz: la
emancipacin y el dominio.
6. fe en la razn. Instaura la racionalidad instrumental que determina y calcula los medios para lograr
determinados fines. Es una razn universal, totalizante que todo lo ordena, y a lo que todo est sometido.
7. Todas estas creencias constituyen el marco conceptual de la modernidad y se reducen a una central:
el sentido de todas las cosas, incluido el hombre, proviene del hombre.
8.
DESCARTES
El universo se hace homogneo, es infinito, cualquier cosa puede ser el centro. Descartes lo encuentra en s
mismo (subjetividad moderna). La naturaleza se encuentra escrita ahora en un lenguaje matemtico,
deductivo. Su pensamiento se caracteriza por ser radicalista, se orienta hacia las profundas races de algo. Para
l, la filosofa no ha conseguido solucionar ninguno de sus problemas. Todo es dudoso. Se propone empezar
de nuevo.
La duda metdica
La actitud crtica con respecto al pasado le enseo a no caer en el error. Lo lleva a la duda metdica. Su
radicalismo quiere alcanzar un saber absolutamente cierto, cuya verdad sea tan firme que est mas all de
toda posible duda.
La forma de encontrar lo absolutamente cierto es dudar de todo, forzando la duda hasta sus mismos limites. La
duda es metdica porque se la emplea como instrumento o camino para llegar a la verdad, y no para
quedarse en ella a la manera de los escpticos. Es universal, habr de aplicarse a todo sin excepcin. Y es
tambin hiperblica, porque ser llevada hasta su ltimo extremo, hasta sus ltimas exageraciones.
Para l, hay que comenzar a dudar no de los conocimientos en particular, sino de sus principios, el saber
sensible y el racional.
Critica del saber sensible
Propone 2 argumentos para probar que el saber sensible debe ser puesto en duda. El primero se funda en las
ilusiones de los sentidos: porque los sentidos a veces erran. Las cosas sensibles son dudosas, o por lo menos
no es seguro que no nos engaen.
El segundo se funda en los sueos, no tenemos ningn indicio cierto, ningn signo seguro que nos permita
establecer cuando estamos despiertos y cuando dormidos. No hay posibilidad de distinguir con absoluta
seguridad el sueo de la vigilia.
Critica al conocimiento racional
2 argumentos: Cabe la posibilidad que todo conocimiento racional sea falso, hasta en la matemtica. El
segundo argumento tiene que ver con el conocimiento de los principios que son conocidos inmediatamente,
donde no intervienen los argumentos racionales expuestos en el primer argumento, pueden ser tambin
puestos en duda. Este es el argumento del genio maligno que hace que siempre nos equivoquemos por ms
seguros que estemos de estar en lo cierto. Esto tiene que ver con el hiperbolismo con el punto mximo de la
duda. Llegados a este punto, Descartes dice que se encuentra en un estado como si hubiera cado en aguas
profundas, donde no puede afirmar los pies en el fondo ni en la superficie.

El cogito

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 Cuando la duda llega al extremo se convierte en conocimiento absolutamente cierto. Advirti que
pensando que todo era falso era necesario que el que lo pensaba fuera algo. Esta verdad firme y segura
pienso, luego soy no puede alterarse, la recibi como el Primer Principio de la filosofa que buscaba.
Aunque el genio maligno exista, l tiene que existir, de otro modo no podra ser engaado. La proposicin
yo soy, yo existo es necesariamente verdadera, mientras se la est pronunciando o concibiendo.
As, la afirmacin cogito, ergo sum no puede ser puesta en duda. Constituye el primer principio de la
filosofa desde un punto de vista gnoseolgico, metodolgico y ontolgico. El cogito no es un silogismo
(forma de razonamiento deductivo). Es un conocimiento intuitivo, se lo conoce de modo inmediato, directo y
no por una premisa mayor de la que se lo deduzca.
El criterio de verdad
Una afirmacin es verdadera cuando lo que ella afirma coincide con el objeto al que se refiere. El criterio
de verdad es el rasgo mediante el cual se reconoce que una afirmacin es verdadera o que nos permite
distinguir un conocimiento verdadero de un falso.
Para Descartes las cosas que concebimos muy claras y distintamente son todas verdaderas.

Las reglas del mtodo

Entiende por mtodo: conjunto de reglas ciertas y fciles con las que nadie tomar lo falso por lo
verdadero y llegar, aumentando progresivamente su saber, al conocimiento verdadero. Enuncia 4 reglas
que condensan todo su pensamiento:
1. Evidencia: no admitir como verdadera alguna cosa, si no se sabe con evidencia que lo es, evita la
precipitacin; tomar como verdadero solo lo que se presente clara y distintivamente a mi espritu.
2. Dividir lo que se examina en cuantas partes fuera posible, hasta que se llegue a algo evidente (regla
de anlisis).
3. Lugo de la divisin, estudiar las relaciones reciprocas de esas partes y con la visin de conjunto
(regla de la sntesis, deduccin u orden). En todo conocimiento se debe partir de lo ms sencillo a lo ms
complicado.
4. Regla de la enumeracin: establece hacer en todo revisiones tan generales que llegase a estar tan
seguro de no omitir nada.
La cosa pensante. Las ideas innatas
Segn Descartes yo soy una cosa o substancia pensante, una cosa cuya propiedad esencial es pensar (toda
actividad psquica consciente). Adems, esta cosa pensante o alma es independiente del cuerpo y ms fcil
de conocer porque no se aun si tengo cuerpo o no, pero en cambio la existencia de mi alma es el cogito es
indubitable.
De mi cuerpo solo tengo conocimiento indirecto a travs de mis vivencias, que no son nada corporal, sino
pensamientos.
A pensamientos como el hombre, triangulo, lo llama ideas, que son como imgenes de las cosas. Estas se
subdividen en adventicias, facticias e innatas. Con estas ltimas trabaja la razn.

Existencia y veracidad de Dios.

Mediante esta demostracin busca eliminar la hiptesis del genio maligno. Las pruebas tienen como punto de
partida la idea de Dios, la idea de un ente perfecto independientemente de creer en su existencia.
La primera prueba dice que esa idea tiene que haber sido producida por algo que necesita una causa, no
puedo ser yo porque soy imperfecto. Es preciso que la haya puesto alguien ms perfecto, Dios.

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La segunda es la prueba a la que Kant dio el nombre de argumento ontolgico. A este ente perfecto no
puede faltarle nada, por lo tanto tiene que existir. En la esencia de Dios se encuentra la existencia.
Ese Dios es perfecto, no puede ser engaado, entonces la razn y las ideas innatas con las que nos ha hecho
son instrumentos validos para el conocimiento. Si nos equivocamos es nuestra culpa. Sin demostrar la
existencia de Dios no podramos tener ningn conocimiento exterior al cogito.

La substancia extensa
Se plantea el problema de saber si adems de Dios y el cogito existe algo ms. Descartes encuentra que la
facultad de moverse y los movimientos deben pertenecer a una substancia extensa. Tambin es imposible
dudar de que tenga sensaciones. Estas tienen causa, que son los cuerpos: creo que las ideas adventicias
parten de los cuerpos; esta inclinacin fue puesta en m por Dios, como este es veraz hay que concluir que
existen cosas corporales.
Encontramos una nueva substancia la res extensa, su carcter esencial es la extensin, ocupan un lugar. La
extensin equivale a la corporeidad, a la materia, en otros trminos no hay, para Descartes, espacio vaco.

HUME
El empirismo sostiene que todo conocimiento deriva de la experiencia sensible, y sin ella no se lograra
saber alguno. No existe lo universal, solo lo particular. No hay una verdad en s, el conocimiento de los hechos
es siempre probable. Para esta teora, el espritu no est dotado de contenido originario, sino que es comparable
a una hoja en blanco que se va llenando a travs de la experiencia. Para el empirismo, el conocimiento se
encuentra en las ciencias naturales o reales, cuyos juicios son a posteriori.

Impresiones e ideas
Su estudio consiste en el anlisis de los hechos de la propia experiencia, que llama percepciones del espritu. A
las que se reciben de modo directo las llama impresiones, y las divide en impresiones de la sensacin, que
son los datos que nos dan los sentidos; y las impresiones de la reflexin, las de nuestra interioridad, como un
estado de tristeza.
Las percepciones que se reciben derivadas se las llama ideas, que son las que quedan despus de una
impresin una vez que transcurri el tiempo (dbiles) y son fenmenos de la memoria o fantasa. La
diferencia entre impresiones e ideas, no es lo mismo sentir dolor que recordar el dolor del da anterior o
imaginar como me puede dar dolor. El recuerdo no es un estado originario sino derivado de una impresin.
Tanto las ideas como las impresiones pueden ser, complejas o simples, segn se la pueda dividir o no. Todos
nuestros conocimientos derivan, directa o indirectamente, de impresiones. El espritu humano, no tiene
otra opcin mas que la de asociar impresiones. Incorpora la nocin de las leyes de asociacin de ideas, son 3:
Asociacin por semejanza: un cuadro
A. por contigidad espacio-temporal: Departamento - edificio
A. por causa efecto: Herida - dolor
Le da as un notable paralelismo con la ciencia fsica moderna, donde para esta:
a) El mundo material se reduce a tomos cuyas combinaciones y separaciones constituyen el mundo fsico.
b) Todos sus cambios estn regidos por una sola ley, la de la gravedad, descubierta por Newton. Hume
traslada este esquema al campo del hombre.

Todos los materiales del pensar se derivan de nuestras emociones externas e internas. Intenta probar este
principio por 2 argumentos:
1. Al analizar nuestros pensamientos e ideas, siempre se reducen a impresiones (MONTAA DE ORO
Dios)
2. Si una persona no es capaz de experimentar una sensacin por defecto de algn rgano, no va a ser

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capaz tampoco de formar las ideas que le corresponden.
As, el criterio con que se determina la validez de una idea es que deriva de una impresin. Si falta la
impresin (como en la montaa de oro porque no los tengo juntos) quiere decir que no es vlida, carece de
significado real es solo imaginacin.

Conocimiento demostrativo y conocimiento factico

Distingue 2 tipos de objetos de conocimiento y por lo tanto de ciencias. Por un lado un objeto de conocimiento
que lo constituyen las relaciones entre ideas, como la matemtica; ciencia demostrativa que se vale solo de la
razn, cuyas verdades son necesarias (a priori) y no dependen de la realidad (3 veces 5 es igual a 30)
El otro gnero del conocimiento es el que se refiere a los hechos; cosas existentes, sus afirmaciones son
contingentes (no necesarias) a posteriori. El problema esta cuando nos vamos mas all de las impresiones
actuales o del pasado que tenemos, cuando hacemos afirmaciones concernientes al futuro (Vemos hoy salir el
sol, lo vimos ayer, antes de ayerel sol saldr maana). Al preguntarse qu es lo que nos permite este pasaje,
responde que es por la relacin causa - efecto. (Reloj en una isla desierta- ha habido hombres en la isla)

Critica de la causalidad
La idea de causalidad es una nocin que empleamos constantemente. Esperamos en el futuro que las mismas
causas irn acompaadas por los mismos efectos. Sin este tipo de precisiones, la vida humana no podr
desenvolverse de manera adecuada. Se trata de una idea compleja, en la que el anlisis revela 4 elementos:
a). Un 1 hecho, "causa", que inicia el proceso
b). En 2 lugar, otro hecho como termino del proceso, "efecto"
c). En 3 lugar una relacin entre a) y b), una "sucesin"
d). Por ltimo, para que pueda hablarse de relacin causal, el 1 hecho tiene que producir el 2. Esta
relacin de causalidad es lo esencial en una relacin de conexin necesaria. Pero el problema es que a travs
de la experiencia no podemos dar cuenta de ella (no hay ninguna impresin de que cuando una bola choque con
otra, la 1 mueva a la 2, signo de que la 1 le transmiti alguna fuerza a la 2). La experiencia nos muestra
solo sucesiones (que al 1 le sigue el otro).
Podr suponerse que esa nocin de conexin necesaria procediese de la razn, pero por la sola razn tampoco
se conoce la relacin causal, ya que se limita a ideas. Solo pensando un ehcho no se llegara a conocer su efecto
(Adan, luz y calor del fuego no indican q ue quema). La verdad es que el hombre no se limita solo a comprobar
meras relaciones, sino que afirma relaciones causales y est seguro de que los objetos similares irn
acompaados de efectos similares.

Origen de la idea de causalidad

El principio que ha permitido su inferencia es lo que llama hbito, un mecanismo mental que se forma
mediante un proceso de repeticin que tiende a reproducir un conjunto de hechos psquicos aprendidos
cuando se revive una parte de ese conjunto. (En el cielo las estrellasen el campo las espinas-nio-)
A fuerza de observacin de casos semejantes, se asocian en el espritu, que la idea de que una bola de billar en
movimiento y el movimiento de otra, llega un momento (que el habito se ha constituido) y con solo percibir el
primer movimiento se anticipa el segundo.
De esta manera, la causalidad no es ms que una creencia nuestra, til y prctica, pero la creencia no es ms que
una conviccin subjetiva, por lo tanto una idea invalida.
Resultara totalmente engaosa si se pretende aplicarla a la metafsica.

Critica a la idea de substancia

Substancia equivale a cosa, constantemente nos referimos en palabras y hechos a cosas, la silla, la mesa, etc.
La palabra significa lo que eta debajo los accidentes: roja, dura, de cuatro patas Hume afirma que no hay
impresin de substancia, solo tenemos impresiones de los accidentes. Entonces, cmo se forma esta idea de
substancia? De la mesa misma. Esto que tengo ante mis ojos lo llamo esta mesa, cierro los ojos y me
encuentro con impresiones similares a la primera, me voy y vuelvo de la habitacin despus de un tiempo y

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sigo teniendo las mismas impresiones. El enlace que se da entre las distintas percepciones que tenemos, es
semejante, constante.
Y la repetida ejecucin del mismo enlace perceptivo forma en m un hbito. El habito me lleva a creer que
esas percepciones o impresiones contiguas, estn enlazadas entre si por algo que las une, y que es lo que
llamamos substancia o cosa, que existe constantemente a lo largo del tiempo como soporte de los accidentes.
Estamos confundiendo una necesidad subjetiva con la objetiva. Una substancia es un conjunto de ideas
simples (percepciones) que estn unidas por la imaginacin y poseen un nombre particular asignado a ellas,
para recordar ese conjunto.

Critica de la idea de alma

La nocin de substancia es general, se tomo la material, pero tambin se aplica a la substancia pensante, alma
o yo.
Los pensamientos, dolores o deseos por ej., son estados pasajeros, accidentes del alma. Tengo impresin de
los accidentes pero no del alma. Lo que yo percibo en mi mismo siempre es algn estado en particular, no
encuentro ninguna impresin de mi alma o yo.
No se pueden observar ms que las diversas percepciones particulares, no se sabe, si hay alma o no.
Cuando soamos se suprimen las percepciones por un tiempo, no tengo conciencia de mi mismo y puede
decirse que no existo. (Suprime el yo, substancia pensante). Si las percepciones se suprimen por la muerte no
puedese pensar, sentir, ver, amar, odiar me hallara aniquilado.
Entonces, lo que llamamos "alma" o "yo" no es ms que el conjunto de percepciones o estados anmicos que
se suceden en un continuo flujo.

KANT: filosofa crtica o trascendental

La ilustracin es el hecho por el cual el hombre sale de la minora de edad, l mismo es culpable de ella,
consiste en la incapacidad de servirse del propio entendimiento con independencia de l sin la conduccin
de otro. Esto es difcil debido a la pereza y a la cobarda. Por eso les es muy fcil a los otros hacerse tutores,
son pocos los que, por esfuerzo propio del espritu, logran salir de la minora de edad.
El uso pblico de la razn siempre debe ser libre, y es el nico que puede producir la ilustracin de los
hombres. Un prncipe que no prescribe nada a los hombres en cuestiones de religin, sino que les deja en
libertad es un prncipe ilustrado.

Racionalismo y empirismo. el realismo

Para el racionalismo el conocimiento, tiene que ser necesario y universal, es el que proporciona la razn
por s sola. Permite conocer, no las cosas como se nos aparecen, los fenmenos; sino las cosas como son en
s, la verdadera realidad.
Para el empirismo el nico conocimiento legtimo, es la experiencia, por los sentidos. Hume admite, hasta
cierto punto, el valor de la razn, pero los conocimientos que ella suministra, son el anlisis de nuestras
ideas. Es, desde el punto de vista metafsico, un escptico; afirma que no se puede conocer nada acerca de las
cosas en s, sino solo los fenmenos que se dan en la experiencia.
Racionalismo y empirismo, coinciden en ser formas del realismo. Teora que sostiene que, en el acto de
conocer, lo determinante es el objeto, cuando se conoce quien tiene la primera y ltima palabra no es el sujeto,
sino la cosa misma. El sujeto, es comparable a un espejo donde las cosas se reflejan. Tal "espejo" puede
reflejar las cosas mediante la razn (racionalismo) o mediante los sentidos (empirismo). El conocimiento
se concibe como actitud pasiva, contemplativa y teortica. Tanto el empirismo como el racionalismo, dicen
que un conocimiento es verdadero cuando coincide con el objeto conocido. (Empirismo = percepcin //
racionalismo = ideas innatas, claras y distintas)

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La revolucin copernicana
Con Kant, el conocimiento, es una operacin transformadora, de elaboracin que el sujeto cumple: conocer
quiere decir elaborar el objeto, una forma de accin. El sujeto conocedor podr compararse con un individuo
que nace con lentes azules. Le hara suponer que las cosas que ve azul, son realmente azules (en s mismas
no son azules). Conocer no sera reflejar las cosas, sino transformarlas, para que estas constituyan objetos.
Se precisan 2 elementos, los anteojos y las cosas visibles, si no el conocimiento se hace imposible. Esto
significa que el conocimiento envuelve 2 factores:
La estructura de nuestra razn (formas) que es independiente de la experiencia y modela los
objetos.
Un material modelable, las impresiones
(Crtica de la razn pura: pensamientos sin contenidos son vacios, intuiciones sin conceptos son ciegas.)

La razn est constituida por: *formas puras de la sensibilidad o intuiciones puras (espacio y tiempo); *las
categoras o conceptos puros del entendimiento (causalidad, unidad, pluralidad). El espacio, tiempo y
categoras (forma), son instrumentos o moldes mediante los cuales el sujeto elabora el mundo de los
objetos y el material (materia o contenido) a que se aplican esos moldes son las impresiones o sensaciones.

No es posible ningn conocimiento sino es por la experiencia. Declara, la imposibilidad del conocimiento
metafsico, el conocimiento de las cosas en si (Dios, alma).
Para que haya conocimiento, es necesario que esas impresiones de la experiencia, sean "racionalizadas" (sin
ninguna forma todo sera un caos, una rapsodia de sensaciones). Este ordenamiento es introducido por el
sujeto cognoscente. Para Kant, lo determinante para conocer, no es el objeto sino el sujeto (idealismo).
Introduce una "revolucin copernicana" en el plano del conocimiento como Coprnico explico los
movimientos de los astros con una hiptesis opuesta a su poca (teora geocntrica). Simplific la cuestin, al
observar que es la tierra la que gira en torno al sol, entonces los movimientos de los astros y sus clculos
resultan ms sencillos. Kant enfoca la cuestin del conocimiento al revs de como se la enfocaba en ese
momento; propone suponer que los objetos tienen que regirse por el conocimiento del sujeto (no significa
que estos se conviertan en subjetivos).

Conocimiento empirico y fundamentos a priori

La capacidad de conocer se pone en funcionamiento con objetos que estimulan nuestros sentidos y dan,
impresiones. Luego el entendimiento unir, separar, comparar, etc. Pero no se limita a recibir las impresiones,
sino que aporta un conjunto de elementos a priori (la forma) con las que el sujeto moldea el objeto, el
elemento a posteriori (materia).
Sin los dedos o el Abaco, no hubisemos aprendido a sumar, pero una vez que hemos aprendido, nos damos
cuenta que la afirmacin 2+2=4 es un conocimiento que vale independientemente de la experiencia, que es a
priori, y que ninguna experiencia podr jams desmentir. Desde el punto de vista del valor del
conocimiento, lo importante es determinar en que se funda tal validez a priori. (Carece de importancia
saber a travs de que experiencias se ha llegado a saber que 2+2=4)

Estructura de la crtica de la razn pura

Las formas que el sujeto impone a los datos sensibles para convertirlos en objetos, son varias, para estudiarlas
conviene examinar el libro Criticas de la Razn Pura. Tiene 2 partes: Esttica trascendental y lgica
trascendental.
Trascendental para Kant es todo conocimiento que se ocupa del modo de conocer los objetos, este modo de
conocerlos es a priori. Es decir, las condiciones de posibilidad de los objetos.
La Esttica Trascendental: estudio de las condiciones de posibilidad de la sensibilidad, de la formas a priori de
la sensibilidad.
La Lgica Transcendental: de las condiciones de posibilidad del pensar, que es a priori tambin.
"Representacin" concepto utilizado para cualquier tipo de conocimiento, toda referencia posible a un
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objeto. Se dividen en: INTUICIONES (conocimiento inmediato) objeto nico, individual Ej. Miramos este
papel, sensacin de blanco se conoce de manera directa, y CONCEPTOS (conocimiento mediato) indirecto,
comn a diferentes objetos. Ej. Se llega despus de haber visto muchos papeles, abstraccin, no este papel, lo
comn en todos los papeles (representacin universal).
Pueden ser: Intuiciones empricas (sensaciones/impresiones, papel, silla, perro) y puras (espacio/ tiempo)
libre de sensacin. Conceptos puros del entendimiento o categoras (pluralidad, unidad, causalidad,
substancialidad, etc.) y puros de la razn o Ideas (alma, mundo Dios).

Empricas Sensaciones/Impresiones
INTUICIONES
Puras Espacio /Tiempo
Representaciones

Empricas
CONCEPTOS Del entendimiento (Categoras)
Puras
De la razn (Ideas)

La esttica trascendental se ocupa de las intuiciones puras (espacio-tiempo); la lgica trascendental estudia
el pensar puro y se divide en Analtica trascendental (entendimiento) y Dialctica trascendental (razn)

Santo Toms

La summa contra gentiles

Asegura que pretende cumplir con el oficio del sabio (cultivar la sabidura). Suele llamarse sabios (segn el
filsofo, Aristteles1) a quienes saben ordenar las cosas rectamente y las gobiernan bien, una cosa se dice
que est perfectamente ordenada, cuando lo est respecto a su fin; y el fin de cada cosa es su propio bien.
Dice el Filsofo que es propio del sabio considerar las causas ms altas. El fin ltimo del universo es el del
intelecto, y dicho bien es la verdad, y el fin de todo sabio es buscarla.
Dice el Filsofo que la primera filosofa (metafsica) es la ciencia de la verdad; de aquella que es origen de
toda verdad, la que pertenece al primer principio por el cual todo lo dems existe.
Trata de demostrar el error de los gentiles o herejes o judos que se oponen a esta verdad. El sabio ha de
afirmar la verdad y rechazar el error, motivo de esta obra, doble oficio del sabio: meditar la verdad divina e
impugnar el error.
El fin ltimo es el primer motor o autor del universo que es entendimiento: verdad. Santo Tomas aade al
trmino motor el de autor como equivalente.
Estudio de la sabidura: perfecto (verdadera felicidad), sublime (lleva al hombre a la semejanza con Dios que
hizo todo con sabidura), til (porque con ella se llega al reino de la inmortalidad) y agradable (su
conversacin no tiene amargura, ni causa tedio, sino alegra y regocijo).
Se hace necesario recurrir a la razn natural, (exponer los fundamentos filosficos a los que todos se ven
obligados a asentir, va a relacionar razn (conocimiento natural) y fe (conocimiento por la revelacin
sobrenatural).
Hay en las cosas que decimos de dios dos modos de verdad, algunas verdades exceden a la razn humana
como que es uno y trino. Y hay otra que la razn natural puede alcanzar como que existe dios, y uno.
Tenemos una limitacin que los sentidos imponen a nuestro modo de conocer, que solo puedo alcanzar (el
conocimiento que excede nuestra razn) por vas extraordinarias. Los argumentos centrales no estn basados
1
Toda la doctrina se inspira en Aristteles y su anlisis de la metafsica.

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ni en las sagradas escrituras, ni en la Iglesia, sino por la razn, pues para los gentiles, todava no tiene
valor el testimonio de la revelacin.
Argumentos: 1- no todos los hombres llegaran a conocer bien esas verdades por las condiciones de la vida
humana, 2- an los que llegan lo hacen o haran con dificultad, sin la ayuda de la revelacin. 3- no se podra
evitar la mezcla de errores por la debilidad de nuestro entendimiento.
Demuestra que es preciso presentar a los hombres la misma verdad de las cosas divinas con certezas
inmutables, por la va de la fe. Para que as todos puedan ser participes del conocimiento de Dios fcilmente y
sin duda, ni error. De aqu es que se dice: no vivis ya como viven los gentiles, en la vanidad de sus sentidos,
con el entendimiento oscurecido por tinieblas.

En conclusin, cuando se trata de verdades que superen a la razn hay que decir que la revelacin es
necesaria. La doctrina de la fe (revelacin) es necesaria para conocer los misterios que la limitacin de la razn
humana no puede captar pero adquiere algo de perfeccin si al menos de cierta manera las alcanza por la fe.

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