La Vida tica y el Desarrollo de la

Persona segn Romano Guardini _ftn1 [1]

Alfonso Lpez Quints

El Dr. Lpez Quints es catedrtico de filosofa en la Univ. Complutense de Madrid
y por encargo del Ministerio de la Educacin dirige un curso de tica en el site:
http://cerezo.pntic.mec.es/~alopez84/

La preocupacin por las cuestiones ticas atraviesa toda la vida y la obra de

Guardini. Desde sus primeros escritos breves para la Asociacin juvenil
Juventus (en Maguncia) y el Movimiento de juventud (en el castillo de
Rothenfels) hasta sus ltimas lecciones universitarias en Munich [2] ,
Guardini puso sus mejores dotes al servicio de la formacin tica de los
jvenes.
Ese empeo gran en obras tan luminosas y fecundas como las Cartas sobre
la formacin de s mismo (1925), Cartas del lago de Como (1927), El bien,
la conciencia y el recogimiento (1929), Voluntad y Verdad. Ejercicios
Espirituales (1933), Sobre el sentido de la melancola (1935), Las etapas de
la vida (1953), La aceptacin de s mismo (1953), El encuentro (1956),
Virtudes. Meditaciones sobre formas de vida cristiana (1963).
En la madurez de sus 65 aos y desde la atalaya de la prestigiosa universidad
muniquesa, Guardini se propuso asumir cuanto haba pensado y publicado
sobre los grandes temas de la tica y ofrecerlo a los estudiantes de modo
sistemtico. "Siempre me he sentido estrechamente unido a mis oyentes
universitarios. Pero en este curso sobre tica lo he experimentado con
especial viveza pues para m significa una especie de sntesis de todo mi
trabajo" [3] .
Sabemos que Guardini conceba sus obras de modo "concntrico",
insistiendo sobre los mismos temas desde perspectivas distintas y
complementarias. La idea nuclear de esta tica procede de los aos de Bonn
(1920-1922), perodo de gestacin de las conferencias sobre El sentido de la
Iglesia, y fue desarrollada a lo largo de la fecunda estancia en Berln (1923-
1943). La exposicin concreta y pormenorizada fue realizada en clases
universitarias dadas en Tubinga (1945-1948) y en Munich (sobre todo, desde
1950 a 1962).
Por sus notas de Diario conocemos el empeo que puso Guardini en esta
investigacin tica. Constantemente alude a las clases en que iba exponiendo
sus resultados: destaca la afluencia de un pblico numeroso y atento, las
dificultades que le planteaba la Segunda Parte de la obra -consagrada al
estudio del tema: "tica y Revelacin (el ethos cristiano)"-, la ansiedad que
le produca ver que pasaban los aos y se agravaban las enfermedades sin
que el manuscrito estuviera terminado.
El 10 de Junio de 1953 escribe: "Las clases de tica siguen estando tan
frecuentadas como siempre. Estamos en la sexta, y siempre hay ms de 650
oyentes, a juzgar por las sillas que hay y la gente que est de pie" [4] .
El 11 de Octubre de 1953 hace esta confesin: "Para toda la tica, que ya va
por el sptimo Semestre, no he abierto un solo libro. No podra hacerlo. Me
hara errar el camino y plantearme cuestiones distintas. Ahora intento, como
ltima parte del conjunto, disear la tica de la existencia cristiana. La
articulacin se me aclara cada da ms. (...) La moralidad cristiana consiste
en ser llamados por Dios y colaborar con Su actividad" [5]
Siete das despus anota lo siguiente: "Ayer termin la configuracin -ms
bien un esbozo, pues son 30 pginas de taquigrafa- de la clase de tica para
el semestre de invierno. Si me alcanza el tiempo, trabajo ahora de nuevo
todo el conjunto y ordeno mejor los pormenores. Debo procurar que resalte
lo tico, o mejor dicho: la tarea a realizar, las exigencias. Tambin me
preocupa ver cmo se armoniza con lo anterior la ltima parte acerca de la
moralidad propiamente cristiana" [6] . "Si sale bien esta ltima parte de mis
lecciones de tica, tenemos un esbozo de una autntica moral cristiana, no
deducida de conceptos o mandamientos sino inspirada en el acontecimiento
concreto de la salvacin" [7] .
El mtodo
El estilo guardiniano de pensar y de expresarse es concreto, holista,
contrastado, fenomenolgico y existencial.
1. Guardini se mueve en la lnea de los autores del perodo de entreguerras
que se consagran al anlisis de las realidades concretas, por cuanto es en el
plano de la vida concreta y no en el de los conceptos abstractos donde se da
la creatividad y la plenitud. "Atengmonos no a los conceptos generales sino
a la realidad" [8] . Si queremos comprender a fondo el alcance del ser
humano, debemos verlo no cuando se encuentra a solas sino cuando logra
crear una relacin autntica de encuentro [9] .
2. Al prestar atencin a las realidades concretas, Guardini no pierde de vista
el conjunto en el que se hallan engarzadas. Ms bien al contrario; lo capta de
modo vibrante, pues cada realidad se halla entretejida vitalmente con el todo.
"Si alguien dijera: quisiera adelantar en la vida moral, por dnde he de
empezar?, podramos contestarle: por donde quieras. Puedes empezar por un
defecto del que te has dado cuenta en tu vida profesional. Puedes hacerlo en
lo tocante a las exigencias de la comunidad, de la familia, de la amistad,
dondequiera que hayas notado un fallo. O has percibido dnde te apremia
una pasin y tratas de acabar con ella. En el fondo, se trata slo de que
tengas intencin honrada y te pongas a ello decididamente por cualquier
sitio: entonces lo uno influir en lo otro. Pues la vida humana es una
totalidad: si el hombre se aplica a un punto con decisin, esto despierta su
conciencia y acrecienta su fuerza moral tambin en otros, del mismo modo
que un defecto en un aspecto de la vida influye en toda ella" [10] .
3. Para hacer justicia a lo real concreto, inserto en totalidades llenas de
sentido, Guardini se esfuerza por captar los aspectos de lo real que parecen
oponerse pero, en realidad, se contrastan y complementan. Desde muy joven
se preocup del tema de los contrastes porque la vida espiritual est llena de
tensiones internas, que vienen expresadas por diferentes esquemas: libertad-
norma, contenido-forma, inmanencia-trascendencia, palabra-silencio,
independencia-solidaridad... [11] .
4. En la lnea abierta por la Fenomenologa de Edmund Husserl y sobre todo
por la de Max Scheler, Guardini parte de la contemplacin directa de las
realidades, tal como se nos "aparecen" cuando accedemos a ellas sin
prejuicios. Por eso dice que parte del "fenmeno" [12] , de lo que se nos
muestra de modo inmediato. "...Vamos a partir del fenmeno mismo tal
como lo encontramos en nosotros y en nuestro alrededor, vamos a partir de
la experiencia tica. Por tanto, yo voy a procurar no decir nada que cada uno
no pueda comprobar directamente. Y si lo que yo diga es acertado,
tendremos que reconocernos a nosotros mismos en ello". Eso que se nos
aparece "no es pura apariencia, sino que es manifestacin de algo real. En el
fenmeno se pone de manifiesto la esencia del ser en cuestin, de forma que
quien ve el fenmeno y lo entiende ve y entiende la esencia del ser
correspondiente". "Con el trmino fenmeno se quiere decir tambin que lo
que se nos ofrece tiene carcter de imagen (Bild). Lo que a m se me muestra
no es un montn de detalles, sino un tejido en el que cada elemento est
condicionado por los dems; cada uno sustenta al otro, cada individuo est
dentro de un todo, y el todo, a su vez, se manifiesta en cada individuo. Por
eso el primer acto de la captacin del fenmeno, que sustenta todos los
siguientes (el examen crtico, la comparacin, la penetracin conceptual), es
mirar y ver" [13] .
5. Guardini descubri tempranamente que las realidades de gran calidad
-obras de arte y de literatura, el encuentro humano, los valores, la vida
espiritual...-, slo pueden conocerse cuando se adopta ante ellas una actitud
de amor, de reconocimiento y compromiso personal. "Pensamiento
existencial quiere decir que el sujeto cognoscente adquiere clara conciencia
del sentido del objeto en la medida en que lo toma en serio. Y viceversa, la
afirmacin que hace le revela su sentido en la medida en que la deja entrar
en su vida y permite que determine su mentalidad, su conducta, su accin"
[14]
.
Por eso Guardini adopt decididamente una actitud "existencial" y se adhiri
a la corriente del "pensamiento existencial". M. Heidegger, K. Jaspers y G.
Marcel destacaron la importancia en la vida humana de una serie de
realidades que son superiores a los meros objetos y exigen para ser
conocidas que el hombre establezca con ellas una relacin de compromiso
personal. Esta relacin implica un modo de cercana y otro de distancia. Al
estar cerca a cierta distancia se obtiene un modo de presencia o encuentro
[15]
. "...Yo nicamente soy capaz de comprender algo cuando, respecto al
objeto en cuestin, logro establecer una relacin y un distanciamiento (...)"
[16]
. Al vincular la cercana y la distancia, se crea un campo de juego entre
nosotros y la realidad que queremos conocer. Ese campo de juego es un
lugar de iluminacin: en l se alumbra el sentido de la realidad conocida.
Ello no significa una posicin relativista o subjetivista; es una actitud
relacional [17] . "Si existencia significa algo, es ante todo unidad, el hecho
de que todo lo que un hombre es y puede y tiene implica una constante
interpretacin mutua de uno mismo y del mundo en cada instante del
encuentro (...)" [18] .
Inspirado en este estilo relacional de pensar, Guardini afirma que la
experiencia tica de la que debemos partir para elaborar una tica es una
experiencia real, y sta "slo nace de una verdadera vida tica". "Tiene uno
que habrsela tomado en serio. Haber vivido una cantidad suficiente de
esfuerzos, luchas, conflictos y superaciones para hablar con cierta autoridad"
[19]
.
El sentido profundo de la tica
Guardini sinti siempre una viva preocupacin por el hombre y por la crisis
espiritual que est sufriendo. Su fina sensibilidad para distinguir lo noble y
lo plebeyo, lo magnnimo y lo ruin, lo justo y lo injusto, lo que construye la
persona-lidad humana y lo que la destruye pona su nimo en disposicin de
valorar muy alto los rasgos positivos que presenta la figura del hombre en
cada momento y sentirse abatido al advertir que, en ciertos casos, no se vive
una autntica "vida en el espritu".
En la Edad moderna se cultiv ardorosamente la vida "cultural", pero a
menudo sta consisti en "soar con el espritu", no en vivir una vida
espiritual verdadera, como bien destac un espritu congenial: Ferdinand
Ebner [20] . Al hacer quiebra, en la Primera Guerra Mundial, el ideal que haba
impulsado esa forma de vida, se atribuy pricipitadamente al espritu la
culpa de la hecatombe y se pens que la superacin de los conflictos entre
los hombres slo poda provenir de una renuncia a la vida espiritual y un
descenso a niveles de realidad infrapersonales, infracreadores,
infrarresponsables. De ah procede la tendencia a situar la vida humana en
niveles instintivos, infrarracionales. "El hombre moderno quiere librarse de
su persona, porque sta lo carga de responsabilidad (...). Quiere librarse de
su alma porque le causa dolor; por eso sacrifica su mundo privado y se
entrega a la vida pblica" [21] .
Frente a esta nostalgia por el mundo infrahumano, Guardini subraya
incesantemente que el hombre slo puede desarrollar su personalidad y
adquirir plenitud y felicidad por va de elevacin. De ah que todo su
empeo haya radicado en enriquecer la vida humana por todos los medios y
otorgarle su sentido cabal. Para lograrlo, se preocupa menos de recordar
prohibiciones que de mostrar la fecundidad de lo valioso. En la presentacin
de su libro sobre las virtudes escribe: "La doctrina moral se ha vuelto
excesivamente doctrina de lo prohibido; estas consideraciones quieren hacer
justicia a la soberana viva, la grandeza y belleza del bien. Con demasiada
frecuencia se ve la norma tica como algo que se impone desde fuera a un
hombre rebelde; aqu el bien ha de entenderse como aquello cuya realizacin
es lo que de veras hace al hombre ser hombre. El joven Glaucn, ante las
palabras de su maestro, se sinti poseido de un xtasis de veneracin: este
libro lograra su propsito si el lector percibiera que el conocimiento del
bien es motivo de alegra" [22] .
Guardini est convencido de que lo decisivo es que el hombre tenga una idea
cabal de su realidad personal, de lo que es, de dnde viene y a qu est
llamada. "En la tica trato de interpretar la existencia humana a la luz de la
obligacin moral que gravita sobre ella y de la dignidad que esa obligacin
le otorga" [23] .
Analizada dicha obligacin hasta el fondo, en sus ltimas implicaciones, se
descubre que el hombre se realiza plenamente cuando asienta su vida en
valores incondicionados: la verdad y el bien. Todava impresionado por el
caos que provoc, durante los terribles "doce aos" de mandato
nacionalsocialista, la pretensin de dictar al hombre la conducta que ha de
seguir, Guardini escribe: "Hemos recibido una amarga leccin sobre lo que
ocurre cuando la autoridad asume aquello que es cosa de la libertad. Pero su
filosofa (la de Platn) ha aclarado para siempre una idea; ms all de la
confusin mental que provoca la Sofstica ha mostrado que hay algo
incondicio-nalmente vlido, que puede ser conocido; y, por tanto, existe la
verdad; y todo eso vlido se ensambla en la soberana de lo que llamamos el
bien, y este bien puede realizarse en la vida del hombre, segn las
posibilidades de cada caso. Ha mostrado que el bien se identifica con lo
divino, pero su realizacin lleva al hombre al logro de su propia condicin
humana, al hacer surgir la virtud, que significa vida perfecta, libertad y
belleza. Todo esto tiene validez para siempre, incluso para el da de hoy" [24] .
Guardini mostr en todo momento suma preocupacin por anclar el
pensamiento y la conducta en lo que es incondicionalmente "vlido"
(gltig). Por eso, aun subrayando enrgicamente la importancia que tiene el
ejercicio de la libertad y la iniciativa humanas, destaca incesantemente la
necesidad en que se halla el hombre de atenerse a las verdades "objetivas",
entendiendo este trmino en sentido de "reales", "independientes del arbitrio
humano", "fecundas para la vida del hombre". La gran tarea del filsofo
autntico es "mantener lo incondicionado en medio de los
condicionamientos de la vida, y conservar lo eternamente vlido en medio
de lo que fluye y se transforma" [25] .
La seriedad del filsofo es "ms necesaria que nunca" cuando el hombre
corre riesgo de adoptar el espritu "positivista" y perder la pasin por
distinguir lo verdadero de lo falso, lo bueno de lo malo, lo justo de lo
injusto; y descuidar la verdad objetiva por creer que slo es importante el
"ser autnticos subjetivamente". "El filsofo es responsable de que se
mantenga la recta ordenacin del pensamiento y de la vida. Para ello tiene
que hacer distinciones, clarificar las ambigedades, mantener la oposicin
que se da entre las realidades que son inconciliables. Cuando se halle en
juego el ncleo de la existencia, ha de adquirir la firmeza que es
simultneamente verdad, fidelidad y valenta. Tener carcter en el filosofar:
es sta una de las cualidades ms raras en el clima actual de
reblandecimiento de todo lo vlido, en el que se forma un espacio vaco
propicio a toda forma de violencia" [26] .
Esta voluntad de fundamentar debidamente el pensamiento y la vida, lleva a
Guardini a afinar al mximo la sensibilidad para penetrar en el modo de ser
de ciertas realidades sutiles -la verdad, el derecho, la belleza...- que "estn
ah" como algo "poderoso y fuerte", pero de modo distinto a las realidades
tangibles del mundo sensorial. Para caracterizar ms de cerca estas
realidades "inobjetivas", advierte que no son "cosas (Sachen) reales, masa o
fuerza, pero s objetividades (Gegenstndlich-keiten) que estn presentes al
hombre y no pueden ser desplazadas del mbito de lo dado a ste. No se
trata de cosas reales (wirkliche Dinge), sino de ideas (tipos esenciales,
normas, valores), no accesibles a la mano (...), pero innegablemente
presentes al juicio y a la decisin de la voluntad. Es decir, la cosa es, la idea
vale. La cosa, la fuerza, tiene una realidad masiva; la idea tiene fuerza de
validez (Gltigkeit)" [27] .
Para Guardini, "lo vlido" (das Gltige) no es algo meramente subjetivo,
sino que traduce la "necesariedad propia de la esencia metafsica". Lo
"valioso" (das Geltende) no es impuesto por el sujeto, sino descubierto. Esta
caracterizacin necesita ser mucho ms precisada, pero fue suficiente para
Guardini en su da, porque destaca claramente la necesidad que tiene el
hombre de nutrir su vida con realidades de condicin y rango muy distintos
[28]
.
El afn de otorgar a la tica una base inquebrantable es tan fuerte en
Guardini que no se aquieta hasta que logra orientar la vida a la luz de la
palabra revelada. La vida del hombre cobra todo su valor y su alcance
cuando se la ve como una realidad que procede del Creador y est llamada a
elevarse hacia l. En el 75 "Da de los catlicos alemanes", celebrado en
Berln en 1952, Guardini pronunci una conferencia que condensa -segn
propio testimonio- todo su pensamiento: Slo quien conoce a Dios conoce al
hombre [29] . El hombre es un ser llamado por Dios a la existencia, y su vida
cobra sentido al responder adecuadamente a esa llamada [30] .
De modo coherente con esta condicin del hombre, Guardini aadi como
Eplogo a sus meditaciones sobre las virtudes un captulo titulado "La
justicia ante Dios", que pone lo dicho en el libro a una nueva luz. Por eso
Guardini recomienda al lector que, una vez que termine de leer el libro,
vuelva a reflexionar sobre l desde la perspectiva abierta en el Eplogo.
Este nexo entre tica natural y palabra revelada llev a Guardini a dividir su
gran libro de tica en dos Partes y consagrarlas a cada uno de esos temas.
Consta por su Diario que la Segunda Parte le cost gran esfuerzo, y, de
hecho, en alguna medida est a medio gestar. Pero no por ello es menor su
poder sugerente. El mismo se pregunt "qu dirn los oyentes cuando intente
deducir el deber del sentido genuino de la Revelacin" [31] . Pero no se arredra
ante el riesgo de ser malentendido, porque est persuadido de que en la
Escritura se nos revela el modo de elevar la vida humana a cotas de
realizacin insospechadas a la luz de la mera razn. "Querer slamente lo
que es justo tambin lo hacen los paganos(Mt. 5, 47). Esto es slo tica .
T has sido llamado por el Dios vivo. A El no le basta la tica, porque sta
no le da lo que le corresponde, y el hombre no llega por ella a ser lo que
debe ser. Dios es el Santo. El Bien es uno de los nombres de Aqul cuya
esencia es inefable. El no exige slo obediencia respecto al Bien, sino que
te sientas vinculado a El, el Dios vivo; que te atrevas a ello por amor y con
el nuevo tipo de existencia que surge del amor. De esto se trata en el Nuevo
Testamento, y slo cuando se lo consigue, se hace posible la plenitud de lo
tico " [32] . No se trata slamente de unos principios de una moral superior,
reconocidos universalmente desde los tiempos de Jess. "En realidad, son
una invitacin a engendrar una vida nueva". "En la medida en que el hombre
realiza lo que supera toda tica, surge tambin un nuevo ethos. En l queda
cumplido y superado a la vez el Antiguo Testamento" [33] .
En todas sus predicaciones y escritos, Guardini habl siempre del hombre a
la luz de cuanto la Revelacin nos ensea sobre su ser ms profundo. Y, a
juzgar por la reaccin del pblico, pens en su madurez que "nuestro tiempo,
a pesar de todo su escepticismo, anhela una interpretacin de la vida
cotidiana a partir de lo eterno" [34] .
El sentido de algunos trminos decisivos
1. La "Gestalt": la forma, la figura, la estructura, el conjunto articulado de
un ser que ana en s la unidad y la multiplicidad, la distincin y la
semejanza... El trmino alemn "Gestalt" se utiliza profusamente en
Psicologa, Fenomenologa y Filosofa en general. Es un trmino tcnico que
presenta diversos sentidos. Ningn vocablo espaol, italiano o francs tiene
la amplitud suficiente para indicarlos todos. Segn el contexto, habr que
utilizar los trminos forma, figura, estructura, totalidad... De ordinario,
suele traducirse "Gestalt" por figura, pero este vocablo no expresa en ciertas
frases el sentido que presenta aqul. Es, por ello, muy importante que el
lector se haga una idea clara de lo que se intenta expresar con el trmino
"Gestalt". Decimos que estamos ante una "Gestalt" cuando se unen diversos
elementos y se obtiene una realidad que tiene una forma interior que le da
consistencia y presenta, por ello, una figura externa que permite reconocerla
frente a otras realidades.
Erro! Indicador no definido. Un msico lee una partitura para captar una
meloda. Esta consta de diversas notas; el msico las percibe todas pero no
una a una, aisladas, sino formando parte de un conjunto dotado de sentido.
Este conjunto es una "Gestalt".
Te digo una broma y te ries. La sonrisa est constituida por diversos
elementos de tu cara que se configuran de tal modo que expresan el agrado
que te produjo mi ocurrencia. La sonrisa no es una cualidad propia de cada
una de esos elementos; es la expresin propia del conjunto que forman, de la
figura que componen. Por eso dice Saint Exupry que "los intelectuales
desmontan la cara y pierden de vista la sonrisa"; es decir: si queremos
descomponer la sonrisa en partes, la diluimos. La sonrisa constituye un
conjunto lleno de sentido: una "Gestalt".
Leamos, a esta luz, el siguiente texto de Guardini, escrito para explicar lo
que entiende por "fenmeno", es decir, lo que se nos presenta en la vida
como algo real y dotado de sentido: "Tengo ante m un rbol, con su figura
("Gestalt") tal como se estructura ("aufbaut") en el espacio: races, tronco,
ramas, hojas, flores, frutos. El conjunto de todo ello ("Das Ganze") est
configurado de tal modo que puedo captar en l un sentido global
("Sinnzusammenhang") perfectamente comprensible: ese tipo peculiar de
vida que se llama planta, a diferencia del animal; rbol, a diferencia de la
hierba; haya a diferencia del abeto, etc. La figura del rbol
("Baumgestalt") tiene adems una forma ("Form") temporal: puedo conocer
el rbol como simiente, como retoo, como rbol joven, como plenamente
desarrollado, como decrpito o como muerto. Puedo verlo en invierno, sin
hojas, como fosilizado; luego en primavera, en estado de florecimiento; en la
plena foliacin del verano; en otoo, cuando las bellotas estn maduras.
Estas fases forman ("bilden") una figura temporal ("Zeitgestalt") del rbol y
me ponen ante los ojos su desarrollo". "Con el concepto de fenmeno se
indica adems que lo que se nos manifiesta tiene carcter de imagen ("Bild")
[35]
.
De modo semejante y en un nivel de vida superior, cada una de las etapas de
la vida -niez, adolescencia, juventud, madurez, vejez- constituye para
Guardini una forma de vida ("Lebensgestalt") peculiar, con caractersticas y
posibilidades propias [36] .
La expresin "Sinngestalt" es traducida literalmente en la tica por "figura
de significado". Quiz estara ms claro para el lector si se dijera "conjunto
de sentido", o sencillamente "sentido". En vez de decir: "Capto la evidencia
intrnseca de la figura de significado presente en lo existente", podra
escribirse: "Capto la evidencia intrnseca del sentido de cada realidad" [37] .
El concepto de "Gestalt" juega un papel destacado en el pensamiento de
Guardini. Indica una realidad concreta, con todo lo que abarca: sus
contrastes y sus tensiones, su fecundidad y sus riesgos, su estructura y su
flexibilidad interior. Cada "Gestalt" forma un conjunto de sentido, que debe
ser distinguido de los otros, pero no escindido, sino ms bien ensamblado
con ellos, para formar nuevas "Gestalten" o realidades complejas dotadas de
un sentido peculiar. Un tema musical es una "Gestalt", tiene una forma
propia, pero est llamado a vincularse activamente con otros para dar lugar a
formas ("Gestalten") nuevas y, en definitiva, a la forma total que constituye
la obra entera. Una familia es una "Gestalt", tiene su vida propia, pero esta
vida pide de por s conectarse activamente con otras "Gestalten" -entidades
dotadas de sentido propio-, para formar el conjunto de "Gestalten" o
estructuras vitales que llamamos "sociedad". Tener finura de espritu para
captar el sentido propio de las "Gestalten", de las formas que surgen por el
ensamblamiento de diversas realidades de menor en-vergadura, constituye la
quintaesencia de lo que Pascal entendi por "esprit de finesse".
2. Las "figuras de valor" (Wertfiguren). Para indicar, por ejemplo, que cada
etapa de la vida humana presenta una trama de valores propios, Guardini
indica que ostenta una "figura axiolgica" especfica, una "figura de valor"
peculiar. En las "figuras de valor" aparecen determinados valores en los que
predominan ciertas cualidades y forman, por tanto, grupos caractersticos.
Esos valores determinan las posibilidades morales y las tareas de cada fase
de la vida [38] . "Figura de valor" indica una trama de valores mutuamente
relacionados. Esta expresin es, pues, afn a la de Gestalt. Guardini mismo
afirma que "las formas de vida ("Lebensgestalten") constituyen tambin
figuras de valor ("Wertfiguren") en el sentido en el que utilizaremos esta
expresin en esta clase" [39] .
3. Guardini alude en algunas ocasiones a "los doce aos". Se refiere al
perodo de mandato nacionalsocialista (1933-1945) que tanta devastacin
produjo en todo el mundo, sobre todo en Europa.

[1] Este artculo es parte del libro La verdadera imagen de Romano

Guardini, a ser publicado por Eunsa (Pamplona).
[2] Estas lecciones fueron editadas, pstumamente, en 1993, por Hans
Mercker, con la colaboracin de Martin Marschall, bajo el ttulo Ethik.
Vorlesungen an der Universitt Mnchen (1950-1962), dos vols., editoriales
Grnewald y Schningh , Maguncia-Paderborn 1993, 21994. Versin
espaola: tica lecciones en la universidad de Munich, BAC, Madrid 1999.
[3] Cf. Las etapas de la vida, Ediciones Palabra, Madrid 1997, p. 127; Die
Lebensalter. Ihre ethische und pdagogische Bedeutung, M. Grnewald,
Maguncia 71996, p. 79..
[4] Wahrheit des Denkens und Wahrheit des Tuns, Schningh, Paderborn
1985, p. 36.
[5] O. cit., p. 62.
[6] O. cit., pgs. 64-65.
[7] O. cit., p. 81.
[8] Sorge um den Menschen, Werkbund, Wrzburg, 1962, p. 126. Versin
espaola: Preocupacin por el hombre, Cristiandad, Madrid 1965.
[9] Cf. Jean Wahl: Vers le concret, Vrin, Pars, 1932.
[10] Una tica para nuestro tiempo, Cristiandad, Madrid 1974, p. 33;
Tugenden. Meditationen ber Gestalten sittlichen Lebens, Grnewald,
Maguncia 41987, p. 30.
[11] La teora del "contraste" da "el ritmo y la medida" a toda la obra de
Guardini, como l mismo indica en el trabajo que dedic a esta decisiva
cuestin: Der Gegensatz. Versuche einer Philosophie des Lebendig-
Konkreten, Grnewald, Maguncia 1925, 31985, pgs. 103-120; El contraste.
Ensayo de una filosofa de lo viviente-concreto, BAC, Madrid 1996, pgs.
137-150.
[12] Recurdese que este trmino procede del griego phainesthai (aparecer).
[13] Cf. Ethik, pgs. 289-290; tica, pgs. 218-219. Vase, asimismo:
Religion und Offenbarung, Werkbund, Wrzburg, 1958, pgs. 19 ss;
Religin y Revelacin, Cristiandad, Madrid 1960, pgs. 27 ss.
Es til confrontar esta teora de la contemplacin de las esencias en los
"fenmenos" con la que late en este bello prrafo del joven Xavier Zubiri:
"El ejemplo es el instrumento esencial de la educacin intelectual (...). El
verdadero educador de la inteligencia es el que ensea a sus discpulos a ver
el sentido de los hechos, la esencia de los acontecimientos. La intuicin
se tiene o no se tiene, no cabe refutarla ni reforzarla. En estas condiciones, la
misin del maestro es colocar al discpulo en el punto de vista adecuado
para que vea el objeto. La funcin discursiva ser siempre secundaria lo
mismo en pedagoga que en lgica. Los objetos del mundo real se perciben
pero no se demuestran" (Cf. "Filosofa del ejemplo", en Revista de
Pedagoga, Madrid 5 (1926) 289, 293.
[14] Cf. La existencia del cristiano, BAC, Madrid 1997, p. 9; Die Existenz
des Christen, Schningh, Paderborn 1977, pgs. 8-9.
[15] Sobre la fecundidad del pensamiento "existencial" -indebidamente
confundido a veces con el Existencialismo, denominacin aplicable
slamente al pensamiento de J.P. Sartre- pueden verse mis obras
Metodologa de lo Suprasensible, Editora Nacional, Madrid 1963; El
tringulo hermenutico, Madrid 1975; Cinco grandes tareas de la filosofa
actual, Madrid 1977. El "tringulo hermenutico" est constituido por una
forma de inmediatez que se contrasta con una forma de distancia para dar
lugar a una forma de presencia.
[16] La existencia del cristiano, p. 7; Die existenz des Christen, p. 7.
[17] La existencia del cristiano, p. 9; Die Existenz des Christen, p. 8.
[18] Cf. Guardini: Stationen und Rckblicke, Werkbund, Wrzburg 1965, p.
21.
[19] Cf. Ethik, p. 290; tica, p. 218.
[20] Vase su obra bsica: La palabra y las realidades espirituales,
Caparrs, Madrid 1993, pgs, 31, 64; Das Wort und die geistigen Realitten
(1921), Ksel, Munich 1963, pgs. 31, 74. Una amplia exposicin del
pensamiento dialgico de Ebner se halla en mi obra El poder del dilogo y
del encuentro, BAC, Madrid 1997.
[21] Wahrheit des Denkens, p. 128.
[22] Cf. Una tica para nuestro tiempo, p. 12; Tugenden. Meditationen ber
Gestalten sittlichen Lebens, p. 10. Se refiere Guardini al dilogo sostenido
por Glaucn y su maestro Scrates en la Repblica (509 b). Al manifestar
Scrates que, en el bien, la verdad suprema se identifica con lo divino,
Glaucn exclam entusiasmado: "Ests hablando de algo insuperablemente
bello!".
[23] Cf. Las etapas..., pgs. 127-128; Die Lebensalter..., p. 79. En esta
misma lnea, Xavier Zubiri escribe: "En el fondo de toda moral lo
importante no es el sistema de deberes que la sociedad determina; lo que
importa es la idea que se tenga del hombre" (Cf. Sobre el hombre, Alianza
Editorial, Madrid 1986, p. 425). Sobre el pensamiento tico de Zubiri, puede
verse mi estudio "Fundamentacin zubiriana de la tica", en La cultura y el
sentido de la vida, PPC, Madrid 1993, pgs.129-154.
[24] Cf. Una tica para nuestro tiempo, p. 11; Tugenden, p. 9.
[25] Las etapas..., p. 131; Die Lebensalter..., p. 83.
[26] Las etapas..., p. 132; Die Lebensalter..., p. 84.
[27] Auf dem Wege. Versuche, M. Grnewald, Maguncia 1923, p. 69.
[28] El anlisis de estos tipos de realidad es el tema de mis obras ms
amplias: Metodologa de lo Suprasensible, Editora Nacional, Madrid 1963;
El tringulo hermenutico. Introduccin a una teora de los mbitos, Madrid
1971; Cinco grandes tareas de la filosofa actual, Madrid 1977; Esttica de
la creatividad, Rialp, Madrid 31998; Inteligencia creativa, BAC, Madrid
1999.
[29] Cf. Nur wer Gott kennt kennt den Menschen, Werkbund, Wrzburg
1952. Reedicin en 1965, con el ttulo Den Menschen erkennt nur wer von
Gott weiss, Grnewald-Schningh, Maguncia-Paderborn. Edicin espaola:
Quien sabe de Dios conoce al hombre, PPC, Madrid 1995, publicada
conjuntamente con El fin de la modernidad.
[30] Cf. Mundo y persona, Encuentro, Madrid 2000, pgs. 123-124; (Welt
und Person, Werkbund, Wrzburg 1954, pgs. 110-113). La existencia del
cristiano, p. 179; (Die Existenz des Christen, p. 180).
[31] Cf. Wahrheit des Denkens..., p. 69.
[32] Cf. Der Herr. Betrachtungen ber die Person und das Leben Jesu,
Werkbund, Wrzburg 1951, p. 92; El Seor, Rialp, Madrid 1963, p.148.
[33] Cf. Der Herr, pgs. 92-93; El Seor, p. 149.
[34] Cf. Una tica para nuestro tiempo, p. 11; Tugenden, p. 9.
[35] Cf. Ethik, pgs. 290-291; tica, p. 225. Las cursivas y los parntesis son
mos.
[36] Cf. Las etapas..., pgs. 30-31; Die Lebensalter..., pgs. 11-12.
[37] Cf. Ethik, p. 136; tica, p. 114.
[38] Cf. Las etapas..., p. 31; Die Lebensalter..., p. 12.
[39] Se refiere a una clase de los cursos de tica que estn recogidos en el
libro titulado tica.