Sunteți pe pagina 1din 22

Despre misiunea bisericii ortodoxe n postmodernitate

by Alexandru Razes - 4 Apr 2011

Vorbind despre Biseric i n Biseric despre rolul i importana Ei, mai cu


seam n vremurile acestea, postmoderne, am ajuns la multe definiii ce i
se dau Bisericii, cu alte cuvinte am ajuns la o teoretizare, la o nuanare a
detaliilor Nu tiu, n schimb, n ce msur, mplinim n practic
cunotinele teoretice pe care le cunoatem despre Biseric i dac le
mplinim n Biseric acolo unde le este locul i rostul!

i din cauza acestei stri de fapt exist o tensiune: ntre real i ireal, ntre
istorie i mpria Lui Dumnezeu. Sau, mai concret, ntre idealul cretin:
care este viaa n Iisus Hristos i viaa pmnteasc pe care o ducem cu
toii. Rezolvarea acestei antinomii, contradicii nu implic numai aciunea
uman ci i divin. Prin el, omul, a realizat prea puin n planul sensului i a
destinului su. Cnd singur vrea s se autodivinizeze, s se fac nger de
fapt el ajunge fiar.

Omus secundus deus maxim iluminist i marxist este concretizarea


acestei cderi. Cutnd singur paradisul desvririi a aflat iadul
dezumanizrii. Tensiunea nu se poate rezolva n sine ci numai n Domnul i
Mntuitorul nostru Iisus Hristos.

Iar mntuirea noastr se realizeaz aezndu-se sub Revelaie, nu


deasupra ei. Omul czut refuz Revelaia, el pune condiie Revelaiei,
erezia, produsul subiectivismului demonic, face ce vrea cu Revelaia i
transmiterea ei prin Biseric. Ei uit c natura Revelaiei, nu este o sum
de propoziii, de informaii, iar nelegerea mntuirii nu e una gnostic,
teoretic.

Se uit c religia cretin nu este rodul cutrii omului ci este istoria


cutrii omului de ctre Dumnezeu. n Revelaie, n aceast cutare i
descoperire, Dumnezeu nu comunic numai adevrul despre El, ci se
deschide El nsui i ne arat condiiile mntuirii n El. Unirea omului cu
Dumnezeu este scopul Revelaiei, deci umanul este uman numai n
Dumnezeu. Aceast nfiere a noastr n Iisus Hristos se realizeaz n
Biseric. Acesta e mesajul Ortodoxiei i puterea ei unic: accesul la duhul
nfierii.

Ereziile caut a-i acomoda lor lucrurile Domnului Iisus Hristos, patimile,
nvierea i chiar trimiterea Duhului Sfnt. Dar se uit, n ntunericul ce-i
cuprind, c Hristos este nsui marele trimis
al Tatlui, dup expresia Sf. Grigorie Palama. Cci El Spune: N-am venit s
fac voia mea ci voia tatlui meu, care este n ceruri. Aadar, cine trimite,
cine alege, cine este trimisul? Tatl trimite pe Duhul: Cine v primete pe
voi, pe Mine m primete i cine m primete pe Mine, primete pe Cele
ce M-a trimis pe Mine. (Matei 11,40) i Eu voi ruga pe Tatl i alt
Mngietor v va da vou ca s fie cu voi n veac (Ioan 14,16). Sfnta
Treime este misionar prin nsi trimiterea ei.
Modurile de existen a Lui Dumnezeu se comunic Bisericii, Ea este
aleasa i Ea este plin de Treime, spune Sf. Vasile cel Mare: Ea este aleasa
i ea trimite. Sfnta Treime este baza, modul structurii funciilor Bisericii.
Taina coborrii Sfintei Treimi i taina urcrii omului la Ea este esena
adevrului, concretizat n aceast realitate divino-uman care este
Biserica. A fi cretin, a fi n Biseric nseamn a fi n Sfnta Treime. Unirea
se face prin Sfntul Botez, n Biseric nu n afar de Biseric, dup
principiul paulin: Nu ne propovduim pe noi nine. Orice propovduire
care rupe pe Hristos de Treime, de Biseric, face din Ea o simpl nvtur
uman.

Mntuirea n Biseric este intrarea n comuniune cu Sfnta Treime cci Ea,


Biserica este locul i spaiul manifestrii Sfntul Treimi. Iar Biserica se
manifest n Sfnta Treime, n care se afl nuanele persoanelor: a Tatlui
i a Fiului i a Sfntul Duh. De aceea cea mai mic biseric devine
Ierusalimul ceresc. Hristos ne mntuiasc nu n primul prin nvtura Lui
ci n prin Persoana Sa, care a zis: Eu sunt pinea vieii (Ioan 6,35). De aici
rezult inseparabilitatea operei i nvturii Lui Iisus Hristos de Persoana
Sa, i acesta este un principiu dogmatic. Domnul Iisus Hristos nu a venit s
ne dea numai o gnoz, o cunotin, un cod moral, sau anumite mistere
esoterice, El este prezent n Biseric prin Sfintele Taine. i de aici rezult
aspectul fiinial al mntuirii: El ni se d cu viaa Lui, iar mntuirea: este
viaa noastr n Sfnta Treime dup cum Sf. Ap. i Ev. Ioan ine s
consemneze n cap. 17. Morala se identific cu persoana Mntuitorului
Iisus Hristos. La fel Revelaia nu e o sum de propoziii sau de doctrine, ea
este persoana Lui Iisus Hristos, este viaa Sfintei Treimi. Dar acestea sunt
n Biseric, ruperea omului de Dumnezeu i de dragostea Lui, prin erezie,
este un pustiu de bine. Ei uit c ascultarea i smerenia este modul
existenei n snul Sfintei Treimi, dup cum spune Sf. Siluan Athonitul. Ei
uit c Iisus Hristos triete n eternitate n stare de Fiu, adic de
ascultare.

Nu se poate reduce cretinismul la un simplu moralism sau doctrinalism,


acestea sunt metode ale misionarismului neoprotestant. Trebuie s
nelegi, s caui, s afli c dogma nu este doctrinalism iar morala eticism,
ci ele, sunt via, participare la Dumnezeu. Dac Bucuria Tatlui i a Fiului
este n Duhul Sfnt, spune Sf. Grigorie Palama, cum tu faci din iconomia
lor n Biseric i n Istorie?

Dup Slvita Sa nviere, Mntuitorul se arat ucenicilor i le spune:


Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al
Fiului i al Sfntului Duh. i puin mai trziu: i iat Eu sunt cu voi n toate
zilele pn la sfritul veacului. (Matei 28, 19-20). Expresia toate arat
natura i porunca misiunii. Misiunea se realizeaz pe baza scripturii i a
tradiiei liturgice i patristice, cci Iisus Hristos nsui a zis: Iar cnd va
veni Acela, Duhul Adevrului, v va cluzi la tot adevrul (Ioan
16,13).Contiina misiunii trebuie lrgit, iar misiunea Bisericii nu a neles
alegerea ca supremaie.
Dumnezeu te alege, nu ca s te nale, ci ca s te coboare, prin slujire.
Arhiereul, Preotul, Diaconul, crediciosul sunt robii Lui Dumnezeu. (Ep.
Romani 9,10,11). E de luat aminte: Orice dezlegare se face pentru
ceilali, Hristos i-a dat viaa pentru toi, suntem alei, pentru a fi la
dispoziia tuturor. n cretinism, alegerea este universal, ucenicii au fost
trimii la toate neamurile. Epistola ctre Efeseni: este cartea eclesiologic
a Bisericii. Prin opera Sa Iisus Hristos recapituleaz totul, concentreaz
totul sub un singur cap: El, i aceasta este marea tain c: pgnii sunt
mpreun cu noi martori ai aceleai fgduine. Domnul Hristos rupe
peretele vrajbei dintre Israel i pgni. Aceasta este misiunea Bisericii,
marele mister: ea mpac totul i ceea ce este pe orizontal i pe vertical.
Misiunea sa este a chemrii, a slujirii i mpcrii. Referine speciale avem
la Sf. Ap. i Ev. Matei cap.10 i Luca cap. 9 din ele rezult legtura
indisolubil dintre evanghelizare i slujire, Biserica fcnd prezent, ca
activitate mntuitoare, prezena Lui Iisus Hristos n lume i n Istorie.

Pe lng Sfintele Taine (cci astfel avem legtura cu Mntuitorul Hristos),


trebuie s se neleag c acest trup al Bisericii este i organizat dup
concepia paulin, din Epistola ctre Efeseni. Ortodoxia i Biserica
Romano-catolic au o nelegere bisericeasc, eclesial, a credinei, deci
obiectiv, ca realizare i plenitudine a Lui Hristos.Denominaiunile
cretine, ereziile istorice neleg individualist credina. Se uit, sau nu se
nelege c Biserica poate fi contestat nu numai secularistic (sociologic,
ideologii ateiste) ci din interiorul ei, de natur cretin.

Biserica i Iisus Hristos sunt o unitate indisolubil. Istoria misiunii se


identific cu istoria Bisericii. Istoria ei este relaia Lui Dumnezeu cu
semenii i invers. Neavnd o istorie a misiunii, nu ai o istorie a Bisericii, i
atunci, eti doar o simpl adunare, un grup de oameni, o apariie
meteoritic, stelar pe scena istoriei i a teologiei. Trebuie s iei aminte, la
fel i noi! Relaia umanitii cu Dumnezeu se nelege ca realitate istorico
teandric i sinergetic.

Dar mrturisirea n istorie este incomod pentru societatea bazat pe


minciun, nelciune i violen. A mrturisi pe Dumnezeu nseamn a
declara rzboi pe via i pe moarte cu diavolul, a nu mrturisi nseamn a
avea pace cu acesta. Dac n perioada persecuiilor, cretinismul era
prigonit fiind n afara societii, astzi se constat o ieire acesteia din
cretinism spre puncte centrifuge ale autoumanizrii.

Vocea profetic a Bisericii se aude n istorie, cci nu se concepe, ca


propovduind adevrul s nu mustri pcatul. Glasul ei este aidoma
cuvintelor scripturii: Iat Eu stau la u i bat Chemarea ei se
ndreapt ctre toi, i face acest lucru din ziua Cincizecimii, prin
vicisitudinile istoriei. Glasul ei strbate veacurile, cci mrturisirea
credinei cretine i aparine doar Ei, n acest fel ajungndu-se la o relaie
simfonic dintre Biserica lupttoare i cea triumftoare

Iar acum, dup aceast introducere extins i dezvoltat, revenind la


subiectul acestui studiu, vom susine i argumenta
c postmodernitatea constituie stadiul societii actuale, de valorizare
excesiv a sinelui uman hipertrofiat, postulnd dezvoltarea acestuia n
contextul mai larg al noilor cuceriri ale tiinei i tehnologiei, n spirit
secularizant i globalizant. Societatea postmodern dezvolt i o cultur
postmodern, adaptat perfect cerinelor ei. Dac ne vom raporta la
definirile care-i sunt date de ctre specialiti, vom arta, mpreun cu J.
Francois Lyotard, c postmodernitatea este incredulitatea artat meta-
istoriei[1]. Evident, analiza semantic indic succesiunea fireasc a
postmodernitii dup modernitate, din care i extrage i sevele. Iar
aceasta din urm s-a definit n contextul mai larg al prefacerilor economice
i sociale care au revoluionat mapamondul, odat cu marile descoperiri
tiinifice, fcute posibile n cadrul noilor ornduiri care au transformat din
temelii sistemele de conducere aristocratic, feudal, n aa-numitele
democraii capitaliste. O er a modernitii, aa cum o gndim astzi,
pornete n plan economic de la maina cu aburi, de la care a fost deschis
calea tuturor inveniilor tehnicii, prin cercetare tiinific asidu. n plan
social, a fost realizat, treptat, sporirea gradului de confort al populaiei,
dei, la nceput, toate cuceririle amintite au fost accesibile unui numr
foarte mic de persoane, raportat la populaia planetei. Progreseaz lent i
mijloacele de comunicare, punndu-se bazele mass-media prin apariia
primelor publicaii i a radioului.

Deja, aceast er social a suferit modificri structurale profunde, fapt


pentru care specialitii vorbesc de transformarea ei, ncetenindu-se deja
termenul de posmodernitate, ca fiind definitoriu pentru societatea de
astzi. Notele dominante ale postmodernitii sunt date de expansiunea
fr precedent a tehnologiei informaiei, accesul nengrdit la date i rolul
tot mai accentuat deinut de mass-media n formarea personalitii
umane. n plus, continu avntul tehnologiilor avansate, asistate de forme
de inteligen artificial. Observm i creterea de neimaginat a gradului
de accesibilitate a oamenilor la noile realizri ale progresului i civilizaiei
contemporane: un procent tot mai mare din populaia planetei are acces la
tehnologii de ultim generaie.

Un alt factor care ncurajeaz instalarea unei mentaliti postmoderne n


societate l constituie progresul economic, generator de bunstare
material. Acest aspect se constat, mai ales, n rile puternic dezvoltate,
neafectate de rzboaie sau conflicte etnice. Etalonul n aceast privin
este deinut de S.U.A., care, practic, n-au cunoscut desfurri militare pe
teritoriul lor, n ultimii 200 de ani, cu excepia neobinuitelor acte de
terorism din 11 septembrie 2001. La mic distan, se ncadreaz aici i
rile Uniunii Europene, dar i alte state, precum Japonia sau Australia.
Peste tot, postmodernismul s-a instalat pe fondul unui progres fr
precedent al bunurilor de consum, asemeni hambarelor pline din
Evanghelie (Luca 12, 16-21), n detrimentul culturii spiritului, aflat ntr-un
teribil regres.

1. Factorii definitorii ai postmodernitii

a) Individualismul presupune cultivarea valorii exagerate a sinelui, n


maniera deja experimentat de New Age. Societatea postmodern i
solicit omului s se afirme cu orice pre, cutnd s promoveze ct mai
sus, pe scar ierarhic, la nivel economic, politic, cultural etc. Aceasta
presupune, n mod necesar, negarea identitii primite la natere, inclusiv
n ceea ce privete apartenena religioas. Tot mai muli tineri se declar
indifereni fa de aspectele tradiionale ale existenei i receptivi fa de
pseudo-culturi de import. Aceast goan nesbuit dup avansare social
sau agonisit material l transform pe om n sclavul unei rutine zilnice
generatoare de stres i oboseal, privndu-l de orice dorin de elevare
spiritual, cu excepia unor distracii facile, aflate n trend. Omul-main
este sclavul jocurilor pe computer, al imaginilor comerciale care-l
mpiedic s gndeasc liber, contiina sa fiind amorit complet de
capriciile impuse ale modei. Lectura, dezvoltarea imaginaiei, poezia,
lirismul sunt quasiinexistente. Se pune n valoare individul i se
abandoneaz persoana. Fora interioar nu se bazeaz pe echilibru, pe
cunoatere a realitilor vieii, pe abandonarea n voia lui Dumnezeu (dup
Matei 6,33 Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i
toate celelalte se vor aduga vou)[2]. Dimpotriv, fora omului
postmodern rezid tocmai n dezechilibrul su interior acesta l
determin s se abandoneze condiiei stresante a vieii, pentru a scpa de
marile chestiuni existeniale. Se afl ntr-o depresie continu, justificnd
existena unei pleiade de psihologi (isterie naional, am putea spune, n
S.U.A i Occident), care i refac echilibrul prin terapii de exacerbare a
propriei personaliti.

Analiznd impactul mass-media asupra definirii individualismului,


conchidem c este covritor. Prin toate mijloacele, se urmrete limitarea
oricrei forme de implicare personal n demersul de comunicare; suntem
deja obinuii s auzim sau s citim n pres, ntr-o ar cu 86% populaie
ortodox, anunuri de genul: Astzi, cretinii ortodoci srbtoresc
Patele Manipularea este evident: cretinii, adic ei, aceia; nu
noi, eu sau tu. Treptat, omul este silit s se disocieze de ei, mai
ales c este agasat de reclame comerciale sau anunuri n care este
interpelat direct, fiindu-i stimulat puterea egocentric: tu decizi,
voteaz! etc.

b) n plan religios, se impune secularismul, curent care neag, n mod


violent, exprimarea religiozitii, manifestat n cadrul Bisericilor
tradiionale. n definirea lui, se analizeaz, de obicei, trei aspecte
eseniale: 1. pierderea treptat a interesului pentru practica elementelor
definitorii religiei de baz, 2. refuzul plictisit al primirii de informaii din
sfera religioas, care s justifice n vreun fel existena proniatoare a lui
Dumnezeu i 3. combaterea cu orice mijloace a prezenei religioase n
interaciune cu structurile social-politice i economice, considerate strict
laice. S le observm i noi, pe rnd:

1. Cea mai mare problem ridicat de secularizare se pune n plan


individual. Aa cum am artat deja, este o certitudine ndeprtarea omului
de trirea faptului religios n sine. Tot mai muli oameni se declar
indifereni fa de orice exprimare a religiozitii. n acest caz, singurul
remediu l constituie ntoarcerea la soluiile vieii spirituale, la valorile
perene ale sfineniei, dorit a se cultiva nc din viaa aceasta. Ortodoxia
are resurse inestimabile n acest sens; din pcate, ele nu sunt puse n
valoare aa cum ar trebui, fiind adeseori estompate de folclorismul, lipsa
de evlavie i rutina unor slujitori nevrednici.

2. Secularismul postmodern se caracterizeaz prin negarea violent a


oricror forme de religie insituionalizat, n favoarea furirii unei religii
proprii, desctuate de apartenena la vreo confesiune (celebra
sintagm: believing without belonging[3]). Tuturor Bisericilor, confesiunilor
i cultelor li se aduc critici vehemente, ncepnd cu tenebre ce in de
aciunile lor trecute i sfrind cu contestri ale pretinsei lor rigiditi n
vremea noastr. De aceea, auzim pe muli oameni, sub pretexte minore,
spunnd: am terminat-o cu Biserica! i chiar pun n practic aceast
ruptur, ncercnd s se in ct mai departe de orice contact cu instituia
n cauz, fie c e vorba de locaul de cult, fie de o posibil ntlnire cu un
sacerdot sau chiar contactul cu un material religios ca atare.

3. La nivelul conducerii politice, exist o palet foarte variat de raportri


ntre secularism i postmodernitate. Exist ri n care postmodernitatea s-
a instalat definitoriu, am putea spune, dar un procent relativ mare din
populaie se declar a fi credincioi practicani (S.U.A. i Japonia). Unele
state, dei statuteaz o anumit confesiune ca fiind religie naional, sunt
quasi-seculare (exemplu: lutheranismul n Danemarca), altele, dei se
prezint a fi complet laicizate, sunt conduse din umbr de o religie
majoritar (exemplu: Turcia).

La noi, s-a vorbit tot mai mult, n ultima vreme, de necesitatea interzicerii
orei de Religie din colile de stat, punndu-se accentul pe definirea
separaiei ntre cele dou instituii. Concomitent, o decizie controversat a
Consiliului pentru Combaterea Discriminrii a considerat necesar s
avertizeze Ministerul Educaiei i Cercetrii asupra scoaterii simbolurilor
religioase din instituiile de nvmnt laice. Dei decizia a fost anulat de
nalta Curte de Casaie, printr-o hotrre definitiv recent (13 iunie
2008), persist o nelinite n acest caz, cci mediatizarea lui nu a reuit s
solidarizeze, aa cum ar fi fost de ateptat, prerile favorabile, dect ntr-o
mic msur, n timp ce revendicrile seculare au fost clamate cu
insisten. S-a fcut o prezentare total tendenioas unor manuale de
Religie, care urmrea s atrag sprijinul opiniei publice n favoarea
denunrii lor ca fiind abuzive, intolerante i chiar violente. Scopul este,
evident, acelai: marginalizarea, cu orice pre, a religiei, precum i a
educrii tinerilor n spiritul cunoaterii i tririi acesteia. Toate aceste
aciuni, vdind semnale clare de promovare a secularismului, n sens de
laicizare forat, au avut, n mod paradoxal, un efect contrar celor ateptat
de promotorii lui: Biserica a reacionat ferm, att prin combaterea erorilor
i denigrrilor proferate, ct i prin implementarea unor strategii misionare
mai eficiente, nsemnnd revizuirea i remedierea unor aspecte negative
semnalate. n acest caz, ar trebui s recunoatem secularismului i un rol
pozitiv.
Dac postmodernismul accept vreun fel de religiozitate, atunci aceasta
este cu totul diferit de tot ceea ce omul a experimentat pn acum. Este
o aa-zis total desctuare, mergnd de la meninerea distorsionat a
unor forme tradiionale, neaprat aggiornate, pn la preluarea sincretic
a unor elemente din cultura altor religii sau promovarea unor aciuni
proprii, idei personale sau forme de divertisment sub forma concret a
unei noi idolatrii, extrem de periculoas (exemple de idoli postmoderni:
munca i ascensiunea profesional, familia sau anumii membri ai
acesteia, banii i agonisita material, idealurile politice, economice sau
sociale, ficiuni din producii media sau din cinematografie, vedete din
toate domeniile sau chiar sporturi vorbindu-se tot mai des de zeul
fotbal, de pild). Credina tradiional n Dumnezeu rmne, de cele mai
multe ori, la nivelul unei simple exprimri declarative (Pate i Crciun
transformate n evenimente mondene, cu relevan preponderent
gastronomic, sau, mai nou, experimentate prin turism exotic sau
celebrate tinerete n cluburi i discoteci; slujbele de botez, nunt,
nmormntare privite doar ca exprimri folclorice, cu o prezen a
invitailor n continu scdere la ritualul religios). Cauza major a acestor
stri de lucruri rezid n conceperea lumii ca fiind autonom i, implicit,
idolatrizarea ei, i impunerea unui abis ntre transcendena Divinitii i
imanena lumii.

c) Progresul extraordinar al tiinei i tehnologiei este un factor constitutiv


al postmodernitii, aa cum am artat deja. Se pune accent pe
cunoaterea intelectual, ca expresie a unei raionaliti exacerbate,
promovat cu ajutorul unor mijloace ultramoderne: internet, biblioteci
virtuale, baze de date computerizate toate conduc la o informare
detaliat i facil, dar, n acelai timp, pot duna enorm: sunt suficiente
cteva atacuri contra Bisericii, abil gestionate de ctre grupuri de interese,
pentru a justifica legitimitatea poziiei detractorilor acesteia, din interior.

n raport cu cosmosul, se observ, deja, consecinele unui comportament


iresponsabil al omului postmodern. Avid dup bunstare, el genereaz i
amplific o criz ecologic de proporii, ale crei consecine sunt greu de
anticipat pe termen mediu i lung. Aceasta l afecteaz, n primul rnd, pe
om, dar i celelalte specii de animale i plante. Dezinteresul, am putea
spune, criminal, al omului fa de creaia lui Dumnezeu, l conduce pe
acesta la nesupunere i neascultare, ntruct el a fost pus s stpneasc
natura, nu s o distrug.

Cercetrile asidue ale tiinei i tehnologiei actuale vdesc, n unele


domenii, o atitudine potrivnic normelor cretine de etic i bio-etic.
Bunoar, efortul constant de a realiza roboi cu via psihic
asemntoare omului poate trda fie o consecin a golirii de coninut a
vieii noastre, compensate prin crearea de artefacte cu contiin, fie o
expresie a unei tentaii demiurgice[4]. Aceleai pretenii creatoare se
ntlnesc i n metodele de inginerie genetic nengduite de Biseric:
fertilizarea in vitro i clonarea, unde joaca de-a Dumnezeu duce la
consecine fatale, imprevizibile.
d) Globalizarea economic, politic i cultural. Lumea este o imens pia
de desfacere, tot mai multe granie dispar, se creeaz aliane comerciale
mondiale. Planul spiritual se cere a-l urma ndeaproape pe cel material; de
aceea, se ncearc a se crea un conglomerat din religii, tradiii i culturi
diferite. Inevitabil, se ajunge la sincretism, ca int ultim a globalizrii.
Potrivit specialitilor, este important ca sincretismul s nu fie neles
numai n accepiunea sa negativ, ca o trdare a Ortodoxiei. Biserica nu
este o realitate static, ci una dinamic[5]. De aici, rezult i necesitatea
continurii dialogurilor ecumenice, multilaterale, n vederea statornicirii
unor principii misionare clare, care s gestioneze aceast sinergie ntre
pstrarea netirbit a Tradiiei i adaptarea discursului la condiiile impuse
de modernitate. Se evit, astfel, dou primejdii majore, dispuse antagonic:
pe de o parte, o izolare care n-ar conduce dect la colapsul unui nedorit
suicid, iar pe de alta, o topire a identitii, incapabil s se autodetermine
n contextul unui sincretism absolut i definitiv. Aurea mediocritas am
putea spune.

n ceea ce ne privete, este necesar s analizm statutul Romniei ca


membr de dat recent a Uniunii Europene i a N.A.T.O. Din perspectiv
religioas, integrarea rii noastre n structurile euro-atlantice ofer o nou
ans de afirmare Ortodoxiei. Desigur, Grecia este o component deja
tradiional a acestor structuri, dar dorina de a-i marca apartenena la
Ortodoxie prin respingerea unor echipamente de nregistrare electronic,
precum i embargoul impus Macedoniei, au fcut deja s fie tratat ca o
excepie. O frumoas propagand a fost fcut Ortodoxiei, n trecut, de
emigraia rus; astzi, ns, dezbinarea i fundamentalismul au schimbat
mult opinia occidental fa de cretinismul rsritean. Conflictele din
fosta Iugoslavie au prilejuit mediatizarea excesiv a ideii c naionalismul
srb este osmotic corelat cu Ortodoxia srb.

Romnia are, aa cum spuneam, o ans deosebit de a schimba


mentalitile occidentalilor. Apropierea dat de latinitatea limbii se
combin cu tolerana i ospitalitatea poporului romn. Numeroasele
exemple de coexisten panic a unor etnii i religii diferite, intrate n
dialog pe fgaul ecumenismului local, fac ca Romnia s dea un bun
exemplu i altor state. Ortodoxia romneasc nu este, la origine, nici
fundamentalist, nici intolerant. Dei exist pericolul unor influene n
acest sens, venite fie din direcie greceasc, fie ruseasc, exprimarea
religiozitii romneti nu are nicio ans de a experimenta o intens
mobilizare de mase, n sens protestatar, ca n situaia Rascolului rusesc
sau a recentelor manifestaii contra crilor de identitate electronice,
organizate n Grecia. Mai degrab, Ortodoxia romneasc se exprim
viguros i rodnic pe spaii mici, n aa numitele enclave[6] comuniti
parohiale i monastice, cu bune rezultate n plan misionar, acolo unde
datoria evanghelic este mplinit. Cunoaterea acestora de ctre
occidentali, fie prin intermediul vizitelor n scop turistic, fie prin migranii
romni, care reuesc adeseori s copieze modelele comunitilor din ar
n spaiile sectuite spiritual ale occidentului secularizat, reprezint o
realitate din ce n ce mai evident, cu rezultate notabile n planul crerii
unei imagini ct mai corecte Ortodoxiei noastre.
Vorbind despre Ortodoxie i Europa, Printele Teofil Tia[7] analizeaz doi
poli de opinie: unul format din entuziatii, puin numeroi, dar solid
instruii cu studii temeinice, n ar i, mai ales, n strintate, iar altul
format din cei sceptici, mai numeroi dect primii, ns mult mai inculi,
dezvoltnd o exprimare confuz i stereotip.

Un interes deosebit suscit legislaia european, solicitat uneori a fi luat


drept etalon, chiar dac nu este cunoscut i neleas n ntregime.
Bunoar, ea a fost invocat n disputata chestiune a religiei n coli, dei
nu exist prevederi oficiale la nivelul Uniunii Europene, n acest sens. Este
condamnat doar discriminarea, dar n cazul nostru nu poate fi vorba de
aa ceva, atta vreme ct i cele mai mrunte culte, legal recunoscute,
sunt libere s in cursuri de religie adepilor lor.

Raportat la cultur, postmodernismul se definete prin dou elemente


eseniale: promovarea multiculturalismului i valorizarea actelor culturale
n raport cu legile economiei de pia. Dei globalizarea este un fapt
istoric, ea nu acioneaz asupra culturii n sens reducionist exclusiv, ci o
modeleaz ntr-o simfonie de culturi locale, diversificate, ce
interacioneaz ntre ele prin intermediul mass-mediei i internetului.
ansa lor de supravieuire este legat, ns, de capacitatea lor de a se
mula cerinelor din pia, altminteri, eecul dei cert, nu las urme,
deschiznd alte oportuniti, pe temeiul principiului alteritii.

e) Haos i sincretism doctrinar: nvtura tradiional se relativizeaz,


sunt negate doctrine universal valabile, sunt contestate paradigmele unice
i valorile religioase absolute. Astfel se distruge, practic, ncrederea n
structura ecclesial centralizat, fiind mult mai bine primite fraciunile
centrifuge. Este promovat, fr rezerve, micarea feminist. Se vorbete,
tot mai confuz, de un ecumenism similar ntru totul cu sincretismul. Potrivit
pr. prof. dr. Gheorghe Petraru, dac religia nu a disprut, conform
programului modernist, atunci postmodernitatea decreteaz egalitatea
religiilor, sursa lor n raiunea omului i nu n transcendent, nu originea
divin a religiei, ci crearea ei de ctre om, care L-a creat i pe Dumnezeu,
refuzul Revelaiei iudeo-cretine ce culmineaz n Hristos i egalitatea
cretinismului cu celelalte religii, limbajul inclusivist, care nu mai face
diferen ntre adevr i eroare, ntre dreapt credin mntuitoare i
erezie, n plan ecclesial[8]. Nu ne mir acest lucru, atta vreme ct
observm att respingerea transcendenei lui Dumnezeu, ct i a
contingenei lumii. Se propune o spiritualitate nou, de tip individualist,
dublat de o revalorificare a religiosului de tip folcloric, dnd Tradiiei doar
un simplu rol de transmitoare a unei moteniri etno-culturale i, abia n
planul al doilea, religioase.

O ofensiv fr precedent s-a declanat recent mpotriva lui Iisus Hristos.


Confuzia dintre diferitele moduri n care El este perceput l-a fcut pe Mihail
Neamu s afirme c destinul cultural al Europei nu poate fi gndit
independent de aceast decizie de a pune ntrebarea lui Hristos voi cine
zicei c sunt Eu? (Marcu 8,29)[9]. Din direcia postmodernismului, vin
rspunsuri extrem de variate la aceast ntrebare: un ntemeietor de
religie, un simplu om, un nvtor, un profet, un iniiat etc. Toate ocolesc
adevrul, sintetizat de rspunsul petrin neechivoc: Tu eti Hristosul, Fiul lui
Dumnezeu Celui Viu. Multitudinea de variante eronate colecteaz un
specific comun: neag dumnezeirea lui Hristos i impecabilitatea Lui. Iat
motivul pentru care au nregistrat succese rsuntoare The Da Vinci
Code i documentarul aa-zisului mormnt al lui Hristos, publicat de
ctre National Geographic. O societate imoral, care a dinamitat instituia
familiei, nu putea s nu aclame varianta unui Iisus Hristos simplu om,
concubin al Mariei Magdalena. Aceeai societate, nencreztoare n nviere
i viaa venic, a primit cu mare bucurie vestea aflrii mormntului lui
Hristos, cu sarcofagul aferent, plin cu oseminte. Mai ales c aceast veste
nu a venit prin intermediul unui roman poliist, ci n urma unei cercetri
tiinifice, purtnd girul unui prestigios canal media (nu a contat
precaritatea datelor prezentate i lipsa de concluden, nici interesul
evident de a extrage o concluzie favorabil sionismului, dezvoltat de
Jakobovici).

f) Impunerea, cu orice pre, a drepturilor minoritilor, n detrimentul


dreptului firesc al majoritii. Cu o insisten dus pn la isterie, grupri
total nesemnificative ca pondere i reprezentativitate n rndul populaiei
i clameaz drepturi precum: promovarea homosexualitii, scoaterea
icoanelor din coli, excluderea religiei dintre disciplinele studiate n
trunchiul comun din coli etc. Dei lezeaz dreptul majoritii, ctig
teren datorit nepsrii generalizate a societii o alt caracteristic a
postmodernitii (lehamitea fa de tot, toi i toate). Extremele (i
extremismele) sunt promovate glgios.

Interesant este faptul c toate aceste grupuri minoritare se declar, cu


nonalan, victime ale intoleranei i discriminrii. Prin acest procedeu,
ncearc s sensibilizeze opinia public deja anesteziat, miznd tocmai
pe aceast apatie generalizat a majoritii. Relativismul moral care
guverneaz n postmodernism i impune regulile: totul este permis;
plcerile, de orice fel, trebuie cultivate. Aa se ajunge ca minoritile
sexuale s fie ncurajate, de pild, de ctre numeroase fore de sprijin din
cadrul majoritii, fr s contientizeze pericolul legalizrii cstoriilor i
adopiilor pentru cuplurile homosexuale, precum i al publicitii denate
fcut acestor practici abominabile. Aceeai nepsare transform prinii
n montri de indiferen: nu se apleac asupra educaiei copiilor, ba chiar
ncurajeaz deviaii grave, fr s le pese de consecine.

S-a constatat faptul c coala este un spaiu predestinat dezvoltrii unor


tensiuni ntre religie i postmodernitate. Religia i revendic de partea ei
spiritul tradiional, iar postmodernitatea clameaz necesitatea unui
nvmnt de tip secular. De aici, inevitabilul conflict. Ca disciplin de
studiu, Religia a cunoate n Romnia un statut cert, fiind respectat
libertatea de a se opta sau nu pentru studierea ei, afiliat strict unui cult
recunoscut. Tocmai aici apar contestrile: se solicit tot mai insistent s se
stopeze legtura cu confesiunile girante i s se conceap o materie-
hibrid, care s propun un amalgam de noiuni religioase, prezentate din
exterior, adic critic, sub masca presupusei deprinderi a culturii generale
privind istoria religiilor. Se vorbete, n acest context, tot mai des, despre
ndoctrinare i intoleran, ca pcate capitale ale unui nvmnt religios
de tip confesional. Totui, dac se analizeaz cu obiectivitate fenomenul,
se observ c elevii, n urma instruciei la orele de Religie n forma actual,
nu sunt nici ndoctrinai, nici intolerani. Aceasta este o fals temere. De
fapt, autorii ei urmresc distrugerea personalitii religioase, anihilarea
oricrei judeci echilibrate asupra fenomenului religios i
considerarea, grosso modo, a tuturor sistemelor religioase ca fiind
falimentare. Se intenioneaz crearea unor generaii de tineri neimplicai,
dezamgii, debusolai, o adevrat mas de manevr pentru manipulrile
specifice idolilor postmoderni. Cei care nu cunosc i susin nvtura
credinei lor sunt, de fapt, necredincioi, i, n poten, atei.

n privina aa-zisei intolerane, am reinut intens mediatizatul caz al unui


manual de Religie care a prezentat importul unor practici strine
spiritualitii i tririi ortodoxe, pe filiera sincretismului new-age, n spe
fiind vorba de yoga. Folosind n acest caz expresia demonism,
respectivul manual a fost pus la stalpul infamiei, fiind etichetat drept
intolerant. Avem de-a face cu un caz limpede de contradicie de opinii:
pe de o parte, mesajul intransigent al teologiei ortodoxe, inflexibil n
materie de doctrin i practic religioas, iar pe de alta, presiunea tot mai
mare venit din partea celor ce doresc schimbri, chiar n forma aceasta a
sincretismului oriental.

g) Timpul, comprimat datorit programului infernal (clieu diabolic, de-a


dreptul), se decanteaz exclusiv n prezent. Omul postmodern i triete
cu prisosin clipa; ar vrea s fac totul, dar nu face mai nimic. Timpul
trece monoton; viaa se scurge fr a realiza, practic, nimic n plan
spiritual. Agonisita material nu-l satisface: n permanen se gsete ceva
dup care s jinduiasc. n plus, exist ceva care nu poate fi cumprat cu
nimic: este tocmai timpul, de trecerea cruia se teme ngrozitor, i pe care
dorete s-o ascund (operaii estetice, tratamente geriatrice,
comportament indecent sau promovare a unui stil de via nonconformist,
adolescentin la vrsta senectuii, angajarea n munc i dup
pensionare, invocnd falsa penurie etc.). Trecutul nu-l mai intereseaz:
cultul strmoilor, cinstirea naintailor, ocrotirea prinilor sau bunicilor au
devenit tot mai rare (se caut cu disperare instituii de ocrotire azile,
unde s poat fi instituionalizate aceste poveri familiale). Viitorul este,
la rndul lui, neinteresant pentru omul postmodern. Victim a
autosuficienei, el clameaz necesitatea raiului pmntesc, experimentat
nc din viaa aceasta, fr a-i pune problema veniciei, n care nu crede
(la ultimul sondaj, doar 10% din catolicii francezi au declarat c cred n
viaa venic). Cel mult, sunt acceptate, mai degrab, variantele
ndulcite ale mai multelor viei percepute metempsihotic n
sincretismul oriental, puternic mediatizat n Occident graie teosofiei i
antroposofiei.

Aadar, ceea ce-i rmne omului postmodern este prezentul; definitoriu


pentru aceasta este accesoriul su indispensabil Internetul, care se scrie,
n mod obinuit, ntr-un prezent continuu.
h) Migraia favorizeaz transformarea postmodernist a societii, prin
ambele variante ale sale: 1.din ri srace, n ri bogate i 2. din mediul
rural, n mediul urban. Cei n cauz sunt pasibili a-i prsi tradiiile,
ghidndu-se dup reperele impuse de structurile sociale la care sunt silii
s se adapteze.

n ceea ce-i privete pe romnii plecai n strintate, trebuie s artm c


mediul n care triesc acetia este, de cele mai multe ori, neprielnic
exprimrii apartenenei lor la Ortodoxie. De aceea, Ortodoxia n Occident
rmne o prezen discret, care ncearc s explice mai bine lumii
occidentale unele aspecte ale spiritualitii sale: icoana, rugciunea lui
Iisus, liturghia bizantin[10]. Este imperios necesar s se asigure
asistena religioas ct mai diversificat n diaspora; de aceea, este
ludabil iniiativa Sf. Sinod al B.O.R. de a spori numrul eparhiilor i
parohiilor romneti peste hotare. n caz contrar, singura modalitate de a
pstra legtura migranilor cu tradiia i spiritualitatea romneasc
rmne Internetul, cu toate capcanele lui.

Din fericire, structurile ecclesiale aparinnd Bisericii Ortodoxe Romne,


situate n afara granielor rii, se bucur de recunoaterea necesar,
precum i de drepturile ce li se cuvin, aa cum se ntmpl, bunoar, n
Germania, unde Mitropolia Ortodox Romn pentru Europa Central i de
Nord a fost recunoscut recent drept corporaie public[11].

Dac analizm i fenomenul migraiei de la sat la ora, va trebui s artm


faptul c mediul rural a fost propice pstrrii nealterate a sentimentului
religios. Odat cu ptrunderea tehnologiilor moderne, cerute a se
implementa n urma integrrii Romniei n U.E., este foarte posibil s
asistm la coruperea acestui sentiment. Msurile misionare de prevenie
se impun cu necesitate. Potrivit lui Mirel Bnic, experiena secularizrii
occidentale a artat c exist o legtur direct ntre pierderea identitii
religioase a unei societi i derularizarea acesteia[12].

Ambele forme de migraie conin n subsidiar o motivaie pur material.


Migranii prsesc spaiul spiritualitii tradiionale, activnd ntr-un
mediu, de cele mai multe ori, ostil acesteia. De aceea, pericolul pierderii
identitii este foarte mare. Capcana ntins de societile super-
tehnologizate l gsete, uneori, nepregtit pe omul avid dup agonisite
pmnteti. De reinut este faptul c Biserica Ortodox nu este potrivnic
muncii cinstite, generatoare de progres material, ci utilizrii egoiste a
acestui surplus, fr grija fa de aproapele i fr cuget treaz la propria
mntuire, la care bunurile materiale nu pot contribui dect n msura n
care au fost convertite n fapte ale milei trupeti i sufleteti.

i) Confuzia ntre spiritualitatea ortodox i ocultismul pgn, datinile


folclorice, superstiiile i magia demonic, divinaiile i ghicitoria de orice
fel, inclusiv horoscoapele i astrogramele. Este tipic pentru a ilustra
consecinele nefaste ale New Age-ului n Romnia. Omul postmodern este
victim sigur: triete drama acestei confuzii, n timp ce declam,
autoritar, c nu crede n nimic care s nu poat fi experimentat. Dac
analizm impactul mediatic al unor produse ale culturii postmoderne,
precum Lord of the Rings i Harry Potter, precum i recrudescena
astrologiei, observm clar c necredina invocat este un pretext, pentru
a introduce, de fapt, crezuri noi, legate de practicile oculte.

j) Invocarea norocului i asumarea riscurilor. S-a creat o adevrat isterie


n jurul loteriilor, pariurilor, tombolelor etc. toate aductoare de ctig
nemuncit. Riscurile, numite adesea provocri se ntlnesc la tot pasul: n
afaceri, la burse, ba chiar n practicarea unor sporturi i distracii
extreme. Mentalitatea ce st n spatele acestor practici relev, de fapt,
pe de o parte, individualismul despre care am vorbit deja (credina c un
eventual ctig este perfect cuvenit, fr a avea vreun resentiment fa de
numeroii perdani), iar pe de alt parte, nihilismul, desconsiderarea
sinelui, a familiei, chiar a propriei viei (concepia c fr risc, nu exist
ctig, precum i aceea c viaa trebuie trit la intensitate maxim, ea
avnd exclusiv o coordonat trupeasc i pmnteasc).

k) Exacerbarea violenei reprezint o alt consecin negativ a


postmodernismului n planul concret al vieuirii umane. n goana dup
bunuri materiale, nu au loc sentimentalismele; unele decizii sunt extrem
de dure, lovind chiar n cei mai apropiai membri ai familiei sau prieteni.
Violenele domestice sunt la ordinea zilei: nenelegerile n plan material
sunt cauza principal a divorurilor (de aceea, asistm la o recrudescen
incredibil a contractelor prenupiale), iar exagerrile privind ritmul i
amploarea muncii dau amploare conflictului dintre generaii, n condiiile n
care prinii i dedic tot mai puin timp creterii i educaiei copiilor lor.
Asistm, ns, i la alte tipuri de violen: competiia din mediul de afaceri,
dorina de promovare i de ctig, violena de limbaj, non-conformismele,
conflictele inter-etnice, inter-religioase, inter-statale. Toate acestea sunt
legate, indestructibil, de Mamona acestei lumi[13]. Profit, n mod
inevitabil, gruprile para-religioase sau sectele, a cror rspndire este
favorizat de mondializare, dar i de preteniile mplinirii individualiste:
Individual, ne angajm pe calea sectar; colectiv pe calea totalitar,
arat Fournier i Picard [14].

l) Rutina este o alt mare capcan a postmodernitii. Putem vorbi, deja,


de o rigidizare a atitudinilor umane, de o estompare evident a tririlor
expresive, a visrii, a delicateei, a tandreei. nconjurat de maini, omul
ajunge, el nsui, o main. De aceea, el execut stereotip anumite
condiionri existeniale, fr s-i mai doreasc progresul spiritual sau
depirea unor limite culturale, gnoseologice sau religioase autoimpuse.
Starea de confort este asigurat de un serviciu bun, o via a trupului
normal (sntate i mplinirea nevoilor fizice: hran, ap, sexualitate
etc.), precum i pseudo-cultivare a spiritului, aflat ntr-o teribil amoreal
(dependena de televizor, de jocurile pe computer etc.). Orice ar putea
strica acest echilibru este privit, din start, ca duntor. De aceea, exist
tendina de a impune un program dinainte stabilit, de la care s nu se
conceap admiterea vreunei abateri. Fie ca este vorba de vizitarea unor
cluburi, fie vizionarea unor meciuri sau a unor seriale toate acestea se
nscriu, deja, n programul sptmnal, ba chiar zilnic, uneori, al semenilor
notri.
Atunci cnd se propune schimbarea acestui program, pentru a stimula o
cretere duhovniceasc -de pild-, trebuie ateptat o opoziie fi, chiar
un refuz evident. Aceasta vdete precaritatea echilibrului vieii omului
postmodern, centrat n cultura trupului i incultura duhului

Mai grav este atunci cnd victime ale rutinei sunt unii slujitori bisericeti:
preoi care svresc cele sfinte ntr-o stare de total platitudine, citindu-li-
se pe chip un oarece dezgust fa de misiunea lor, ciuntind mereu
ritualurile i dnd impresia, n permanen, c slujba este pe sfrite Mai
grav, auzim uneori i voci de monahi care, de dragul respectrii tipicului,
citesc pasaje lungi (n special, catismele i canoanele utreniei), ntr-un stil
inconfundabil, neinteligibil

Cteva cuvinte rostite din suflet fac mai mult dect mii de vorbe
declamate fr participare afectiv!

2. Reacia Bisericii fa de provocrile postmodernismului

a) n faa individualismului postmodernist, se impune cu necesitate


afirmarea identitii ortodoxe, ca sistem religios unitar i unificator al
tuturor existenelor umane n Hristos Mntuitorul i Domnul. Echilibrul
sinergic ntre transcendena i imanena lui Dumnezeu se susine n
teologia ortodox graie doctrinei privind energiile divine necreate.
Mntuirea se obine prin conlucrare cu harul dumnezeiesc, svrind
binele, n marea familie cretin Biserica. Biserica trebuie s constituie
un pol viguros de opinie, n faa tendinelor postmoderne de a crea un
sistem quasi-secular i laicizant, numit pompos societate civil.
Cultivnd autonomizarea raiunii, aceast societate s-a nchis n imanena
istoriei, fiind, pe drept cuvnt, rezistent la evanghelizare[15] i
antiontologic[16]. Potrivit pr. prof. dr. Ion Bria, n timp ce recunoate
ambiguitatea acestei situaii, teologia ortodox apare de multe ori ca
inhibat, ezitant. Anumite curente din spiritualitatea ortodox vorbesc de
nencredere n lumea postmodern, secularizat, deschiznd ua
fundamentalismului ortodox[17]. Acest semnal de alarm are, desigur, un
rol profilactic, ns trebuie s inem seama de faptul c situaia Romniei
nu este att de dramatic; este nc relativ departe acel spectru al Europei
prospere, dar complet secularizate, propus de ctre Papa Ioan Paul al II-
lea, n anii 1980-90, spre a i se aplica un amplu program de
evanghelizare[18].

n privina logicii discursive, mai ales n plan teologic, este imperios


necesar a se contientiza pericolul exagerrii unei formulri abuziv
exteriorizate, specific gnoseologiei postmoderne. Prin contactul nemijlocit
cu tehnologia, s-a realizat o adevrat estur de mijloace de comunicare
ntre specialiti, care sunt tentai s se raporteze la cercetrile venite din
exterior, n detrimentul propriei munci, care s-ar cuveni a fi original i
introspectiv. Reeaua internet, circulaia rapid a publicaiilor i crilor,
modernizarea bibliotecilor au sporit zestrea informaional pe care unii
autori, cu abiliti compilatorii, o folosesc copios pentru a-i redacta
produciile proprii. Aa se explic predilecia unora de a desfura
adevrate exordii n spaiile rezervate notelor de subsol, care ntrec,
uneori, n consisten, corpusul operelor n sine. Aceste tipuri de exagerri
l-au fcut pe Steven Conor s catalogheze produciile postmoderniste
drept megacri care nghit alte cri, megatexte care includ alte
texte[19].

Definind secularizarea, pr. prof. dr. Nicolae Achimescu arat c pericolul


acesteia rezid n faptul c economicul triumf asupra spiritualitii,
tehnica asupra culturii, politicul asupra moralei, trupul asupra sufletului,
temporalul asupra eternitii, relativul asupra Absolutului[20]. Lupta
misionar se duce, aadar, mpotriva tuturor acestor inversiuni, avnd
drept temelie descoperirea profetului Isaia, care zice: Vai de cei ce zic
rului bine i binelui ru, care numesc lumina ntuneric i ntunericul
lumin, care socotesc amarul dulce i dulcele amar! (Isaia 5,20).

b) Se impune cu necesitate realizarea strii de comuniune, ca o replic


fa de exprimarea singular. Biserica este marea familie cretin, parohia
trebuie s fie o familie n miniatur. Pe lng eul glorificat nc din
modernism, postmodernismul aduce n prim plan i statusul lui noi. Cu
alte cuvinte, exprim un sentiment de solidaritate, chiar dac acesta este
lipsit, teoretic, de sustenabilitate prin credin. Sau, cum arat Dan Puric:
Cu ct ne apropiem, cu att ne desprim. Ne desprim lent, uor. Ne
apropiem vieile ntr-o comunitate economic i ne desprim
sufletele[21]. Astfel, trebuie s privim postmodernismul ca pe o parte
din noi nine; nu suntem spectatori ai lumii, ci actori ai ei[22] arat pr.
prof. dr. Nicolae Achimescu.

Tendinele de globalizare, sincretismul, aplecarea spre sfera activitilor


sociale sunt tot attea ci prin care se ncearc regruparea indivizilor,
chiar dac aceasta nu se realizeaz totdeauna n forme instituionalizate.
Biserica poate prelua aceste tendine, valorificndu-le n scopul trezirii
celor n cauz din amorirea religioas. Prin programe sociale, ecologice,
misionare, prin pelerinaje, aciuni culturale, manifestri pentru tineret, prin
valorificarea resurselor internetului i mass-mediei, Biserica poate ajunge
uor la sufletele celor dornici de comuniune. Ea poate s-L vesteasc
tuturor pe Iisus Hristos, Cel care a adus lumii iubirea divin, ca factor de
biruin asupra patimilor egoiste, dezumanizante i anticomunitare[23].

c) ntregul tezaur doctrinar, moral i cultic al Ortodoxiei reprezint o


motenire intangibil. Biserica poate i trebuie s ia parte la dialoguri
ecumenice, multilaterale, pentru a-i exprima cu trie fidelitatea fa de
Adevr, fa de un dat doctrinar care nu este subiect de negocieri
sincretiste. Are, aadar, datoria de a fi mrturisitoare, ntru iubire i
rbdare. Totodat, ea respinge ca fiindu-i strine toate rtcirile
ideologiilor eretice, emanciprilor de tip feminist, precum i ale deviaiilor
morale de orice fel. Vocea Bisericii, mai ales n rile majoritar ortodoxe,
trebuie s rsune n for, pentru a demasca impostura acelor minoriti
irelevante numeric, dar curajoase pn la impertinen. Pluralismul poate
reprezenta o provocare pentru Biseric, atta vreme ct ajut la filtrarea i
decantarea adevratei nvturi, n comparaie cu oferta ideologic
postmodern. Pluriconfesionalismul oblig Biserica la acceptarea dialogului
i, totodat, la combaterea ferm a contra-mrturiei (prozelitismului).
Totodat, este necesar i o responsabilizare mai nalt a structurilor
ecleziale centrale i locale, n vederea depistrii i remedierii acelor
sincope din activitatea misionar i pastoral, care pot aduce atingere
ntregii Biserici, odat mediatizate.

d) Sfnta Tradiie rmne normativ pentru Biseric, dei exist destule


voci contestatare, care ncearc s acrediteze ideea c ntre tradiie i
modernitate este un antagonism ireductibil. Acest lucru nu este adevrat.
Dei fidel tezaurului doctrinar, moral i cultic motenit, Biserica nu
rmne nchis n trecut, ci vine n ntmpinarea provocrilor prezentului,
adaptndu-i discursul i strategiile misionare fa de acestea. Vorbind
despre atributul modernitii aplicat teologiei Bisericii noastre, prot. Marc-
Antoine Costa de Beauregard, l calific drept actualizarea sa continu
prin Duhul[24]. Iar ierom. Savatie Batovoi, n aceast privin, conchide:
mesajul cretin nu are nevoie s fie completat, deoarece exprim
plintatea; totui, el are nevoie s fie explicat i transmis[25]. Potrivit pr.
prof. dr. Valer Bel, unul dintre imperativele misionare actuale este acela
de a predica Evanghelia i a transmite Tradiia n rndul celor ce nu cunosc
pe Hristos sau sunt cretini numai cu numele[26]. Din pcate, unele
adaptri s-au fcut n prip, suferind de stridena lipsei de autenticitate.
Este cazul kitsch-urilor ptrunse, pe scar larg, n biserici i mnstiri:
icoane necanonice, stiluri de cntare nespecifice, candele i lumnri n
suport de plastic sau de aluminiu, flori de plastic, beculee multicolore,
obiecte cu ntrebuinri profane, decorate cu simboluri religioase etc.

e) Biserica trebuie s contientizeze impactul teribil al tehnologiei asupra


societii. Manipularea prin mass-media, accesul generalizat al oamenilor
la pres i internet pot fi arme teribile ntoarse contra Bisericii. Este
suficient mediatizarea unor probleme interne (ex. Tanacu) i Biserica are
de suferit. Nu avem voie s neglijm puterea mass-media: n mentalitatea
omului simplu din mediul rural, impactul produs de tehnicile de manipulare
poate fi fatal. Este obligatorie prevenirea oricror atacuri de pres contra
Bisericii i stingerea din fa a oricror posibile surse ale acestor atacuri.
De asemenea, trebuie gsite soluii viabile pentru a lupta contra
tentativelor de manipulare, extrem de frecvente n cazul canalelor media
comerciale, dar prezent, nc, i n cazul celor rmase, teoretic, sub
control etatizat.

Propriile canale de comunicare media ale Bisericii constituie o bun soluie


misionar. Este singura, de fapt, care poate contrazice fatalismul unor
autori, precum Mirel Bnic: Orice anten de televiziune prin satelit din
satele romneti reprezint n viitor un practicant ortodox mai
puin[27] afirma el, foarte recent. Tocmai pentru trezirea spiritual,
pentru nmulirea cretinilor cu fapta, i nu cu numele, Patriarhia Romn a
nfiinat anul trecut Centrul de pres Basilica, compus din: Televiziunea
Trinitas, Radio Trinitas, Publicaiile Lumina, Biroul de Pres i Agenia de
tiri.
Se impune o mai bun valorificare a resurselor internetului. Asistm la
nmulirea site-urilor cu coninuturi ortodoxe sau de promovare a
Ortodoxiei. Din pcate, multe dintre acestea nu reprezint poziii oficiale
ale Bisericii, la nivel central sau local, ci prerile proprii ale unor autori
obscuri. Ele se disting, mai degrab, prin violena limbajului anti-
ecumenic i respingerea modernitii, beneficiind, paradoxal, tocmai de
mijloacele de expresie puse la dispoziie de ctre aceasta[28]. Chiar dac
unele postri, mai ales cele din Forum-uri, sunt efemere, rul se poate
face, prin mutilarea contiinelor. Este foarte grav faptul c multe dintre
aceste site-uri au o audien mai mare, uneori, dect cele oficiale, ale
Patriarhiei, ale diverselor eparhii, mnstiri sau parohii. Mesajul lor, cu
tenta unei Ortodoxii fundamentaliste, strin duhului Evangheliei lui Iisus
Hristos, se combin, adesea, cu vizionri de materiale video sau vnzri
de cri i obiecte bisericeti, pentru atragerea vizitatorilor. O reacie fa
de acest fenomen trebuie s fie rapid, ferm, i s in seama de
urmtoarele considerente:

n primul rnd, trebuie ncurajate site-urile oficiale, ale unitilor


bisericeti. Acestea s fie n permanen aduse la zi, coninnd elemente
care s le fac atractive: fotografii, materiale audio-video, tiri, forumuri
de discuii. Preoii sau responsabilii direciilor de tineret din comitetele
parohiale pot i trebuie s se angajeze n activitatea de moderatori ai
acestor comunicri on-line;

este necesar o avertizare a credincioilor asupra faptului c unele


domenii on-line, dei se prezint a fi ortodoxe, denigreaz n mod grav
Biserica, pe slujitorii ei i, mai ales, conducerea superioar bisericeasc;

n acelai timp, prin anchete ferme, trebuie depistate persoanele sau


instituiile aflate n spatele acestor site-uri pirat[29], pentru a li se cere
intrarea n rnduial sau pentru a fi pedepsite abuzurile. Acest lucru este
posibil, ntr-o oarecare msur, doar n cazul site-urilor oficiale.
Pentru Forum uri, este complet inutil. Aici avem de-a face cu un spaiu
de expresie prin definiie incontrolabil[30], ntruct muli dintre cei afiliai
triesc o adevrat dedublare: se ascund n spatele unor pseudonime,
pentru a refula de sub presiunea unor angoase existeniale, de cele mai
multe ori ateiste i antiecclesiale. Mai grav este predilecia acestora de a
semna confuzie n spaiile virtuale de exprimare ortodoxe, asociindu-se
reprezentanilor unor secte i grupri, direct interesai n destabilizarea
religiei majoritare. Din pcate, rspunsurile ortodocilor, ascuni sub
aceleai tipuri de pseudonime, sunt, de cele mai multe ori confuze, inculte
din punct de vedere teologic, nefundamentate biblic, ascunse ablonard n
spatele unor cliee de tipul Sfinii Prini afirm cutare lucru i, cel mai
grav, fundamentaliste: pline de ur confesional, ndreptat de-a valma
contra tuturor celor ce nu sunt ortodoci (laolalt: catolici sau adepi ai
satanismului) i totalmente, antiecumenice. Aceast stare de lucruri i-a
fcut pe unii cercettori s vorbeasc, deja, despre un new-age
ortodox[31].
f) Sesiznd o apropiere tot mai vizibil ntre opiniile savanilor i nvtura
cretin, Biserica a iniiat, cu foarte mbucurtoare rezultate, dialogul
religie-tiin. Acest dialog trebuie s continue i s se amplifice n viitor.
Dintre temele extrem de actuale aflate n discuie, remarcm: cauzalitatea
divin a cosmogoniei, depirea tezei eternitii universului, problema
timpului, ontologia fizicii cuantice, principiul antropic, teoria
complementaritii[32] .a. Despre teleologia existenei, un mare savant,
Samuel W. Hawking, afirma c definirea ei corect i complet ar nsemna
triumful raiunii umane[33]. Coroborat cu teza teologului catolic Karl
Rahner, potrivit cruia singura chestiune existenial valabil este
problema mntuirii, afirmaia lui Hawking devine extrem de interesant,
cci recunoate limitele tiinei n privina expunerii cauzelor i scopurilor
ultime ale existenelor, recunoscnd, totodat, rolul credinei, bazat pe
raiunea luminat de Revelaie, n definirea corect i complet a acestora.

Ian G. Barbour, la rndul lui, afirm: fizica cuantic ne ofer o baz


credibil pentru nelegerea existenei lui Dumnezeu[34]. Iar Ieromonahul
Savatie Batovoi concluzioneaz: nu exist nicio contradicie ntre
Ortodoxie i dezvoltarea tehnicn ce ne privete pe noi, tiina nu face
dect s ntreasc dogmele ortodoxe[35].

g) Este imperios a se realiza scoaterea fiilor Bisericii din aceast turbin


postmodern a propriei deveniri dezechilibrate, generatoare de stres i
pustiitoare de suflet. Rolul duhovnicilor este covritor: la scaunul
duhovniciei se pot modela contiinele. Posibile soluii: diminuarea
expunerilor la manipulrile din mass-media, accentul pus pe cultur,
lectur biblic i patristic, dezvoltarea tririi religioase autentice, ieirea
din tiparele modei. Se impune o slujire pastoral i misionar adaptat
specificului noilor provocri postmoderne: exacerbarea ocultismului, a
manifestrilor violente, precum i situaiile concrete ale fenomenului
migraiei, raportat att la ara de provenien, ct i la ara n care se
migreaz.

Potrivit Ieromonahului Savatie Batovoi, deosebirea dintre omul religios i


omul necredincios st n aceea c primul triete pentru a-i asigura un
viitor venicia, iar al doilea, pentru a-i asigura un trecut gloria
deart[36]. Interesant este faptul c ambele situaii sunt reproduse pe
frontispiciul intrrii principale din principalul cimitir bucuretean Bellu:
fericirea cereasc/gloria pmnteasc. Acolo, n cimitir, se vdete
nulitatea rvnitei glorii i importana pregtirii pentru venicie: lecia
fundamental a cretinismului este s te-nvee cum s mori[37].

h) Nu este suficient implicarea Bisericii n construcia i exploatarea


aezmintelor sociale. Ea trebuie s-i responsabilizeze pe fiii ei asupra
cazurilor negative, nmulite paroxistic, care conduc la supraaglomerarea
acestor centre. Abandonarea btrnilor este contrar poruncii a 5-a din
Decalog. La fel, nengrijirea copiilor poate fi echivalent unei crime.
Nepsarea fa de cazurile delicate, care necesit ocrotire, este o
coordonat esenial a egoismului postmodernist[38]. Individul refuz
orice implicare, considernd c are alte prioriti ce in de ascensiunea sa
socio-economic, pasnd responsabilitatea pe umerii Bisericii, statului sau
altor foruri specializate n a acorda asisten social specializat de
fapt, standardizat, ntruct se adreseaz unei comuniti defavorizate
privit n ntreg, i nu n particular, aa cum s-ar fi petrecut lucrurile n
snul familiei.

Pe de alt parte, Bisericii i se reproeaz inexistena unei doctrine sociale


coerente. Nu se nelege, ns, faptul c teologia, ca tiin a
tiinelor, trebuie s fie deasupra, i nu integrat ramurilor de cercetare
social. Doctrina social a Bisericii este coninut n lecia slujirii
aproapelui ca icoan a lui Dumnezeu[39], afirm M. Neamu, care o vede
pe aceasta ca pe o extensie a activitii liturgice a Bisericii. Este ceea ce
numim Liturghia de dup Liturghie, prin care punem n practic ndemnul
dat de Mntuitorul Iisus Hristos n jertfa Sa actualizat permanent n
Biseric, de a ne jertfi i noi, la rndul nostru, pentru semeni (parabola
samarineanului milostiv i contextul rostirii ei Luca 10, 25-37).

n ncheiere, ajungnd n actualitate i n contemporaneitate, deci i n


postmodernitate, voi susine c demersul misionar al Bisericii trebuie s
cuprind conceptul potrivit cruia Biserica nu este n fond, doar
comunitatea cu numr mare sau foarte mare de membri ci chiar i cea cu
numrul cel mai mic, dar n care slluiete mrturia cea duhovniceasc
despre trirea n viaa noastr a vieii lui Iisus Hristos, cea
autentic. Astfel neleas, misiunea nu este reprezentat de un proiect
grandios, asemeni unei caracatie care cuprinde totul n sine acesta este
de dorit numai pentru a conferi unitate de plan i aciune sistemului ci
de intervenia n micro, de ndeplinirea misiunii de pstor de suflete i a
aceleia de urmtor al Mntuitorului, calitate pe care o are orice cretin
botezat, nu numai clericul i nu numai cei cu anumite rspunderi n
Biseric. Aadar, iat i de aici constatm faptul c Ortodoxia este o
form de cretinism (nesecularizat n coninutul i fondul ei intrisec)
extrem de rafinat, de nobil, de fin, pe care puini o tiu astzi aprecia
sau gusta n profunzimile ei dintru nceput, lucru pentru care ne rugm Lui
Dumnezeu Cel n Treime preamrit, s ne ajute i s ne lumineze minile,
cele acoperite de umbra pcatului i a morii!

Concluzie

Prelegerea de fa ncearc s sintetizeze cteva trsturi definitorii ale


postmodernitii, ca o necesitate a contextualizrii corecte a misiunii
Bisericii Ortodoxe. Lipsit de pretenia de a fi exhaustiv, (lucru, de altfel,
imposibil), materialul acesta se dorete a fi un ghid folositor mai bunei
nelegeri a provocrilor postmodernismului, ca i a modurilor n care
Biserica le poate folosi sau respinge. Stadiul societii actuale, cu toate
coordonatele sale definitorii, nu poate surprinde Biserica, ea nsi
chemat s-i deschid mesajul ctre oameni, att ca indivizi, ct i ca
grup social. De aceea, Biserica trebuie s foloseasc toate strategiile
misionare adaptate vectorului postmodern de exprimare existenial, spre
a defini acel nou tip de umanism, destinat zilei de mine, despre care
Preafericitul Printe Patriarh Daniel afirm c trebuie s redescopere
legtura profund dintre libertate i sfinenie[40].

Drd. Stelian Gombo

_______________________

[1] Citat de M. Bnic, Locul celuilalt Ortodoxia n modernitate, Editura


Paideia, Bucureti, 2007, p. 121.

[2] De fapt, postmodernii susin, n mare msur, teza nietzche-an a


morii lui Dumnezeu. Referitor la aceasta, ne reine atenia o afirmaie a
lui Mihail Neamu, care are sonoritatea unui baros czut pe nicoval:
Timpul morii lui Dumnezeu este inaugurat prin violul sinistru al urii de
sine. Este o rescriere n contextul mileniului III a celebrului dicton hristic:
Cel ce-i urte sufletul su n lumea aceasta, acela l va pstra pentru
viaa venic (Ioan 12,25). A se vedea Mihail Neamu, Gramatica
Ortodoxiei, Tradiia dup modernitate, Editura Polirom, Iai, 2007, pp. 40-
41.

[3] G. Davie, Religion in Britain since 1945, Blackwell, Oxford, 1994,


passim, apud Nicolae Achimescu, Religii n dialog, Trinitas, Iai, 2006, p.
413

[4] Adrian Lemeni, pr. Rzvan Ionescu, Teologie ortodox i tiin. Repere
pentru dialog, Ediia a doua, revzut i adugit, Editura I.B.M.B.O.R.,
2007, pp. 427-428

[5] Pr. Lect. dr. Radu Petre Murean, Provocri i perspective ale Bisericii
Ortodoxe n Uniunea European, n Biserica Ortodox n Uniunea
European. Contribuii necesare la securitatea i stabilitatea european,
Editura Universitii din Bucureti, 2006, p. 167.

[6] A se vedea cartea pr. prof. Ion Buga, Teologia enclavelor, Editura
Sfntul Gheorghe Vechi, Bucureti, 1995.

[7] Pr. Lect. Dr. Teofil Tia, Biserica Ortodox Romn: reflecii, analize,
problematizri, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2006.

[8] Pr. dr. Gheorghe Petraru, Teologie Fundamental i Misionar.


Ecumenism, Editura Performantica, Iai, 2006, p. 231

[9] Mihail Neamu, Gramatica Ortodoxiei, Tradiia dup modernitate,


Editura Polirom, Iai, 2007, pp. 40-41.

[10] Pr. prof. dr. Emanoil Bbu, Ortodoxia naiunilor n Europa


Occidental, n vol. Biserica Ortodox n Uniunea European. Contribuii
necesare la securitatea i stabilitatea european, Editura Universitii din
Bucureti, 2006, p. 113

[11] Despre aceasta, a se vedea studiul pr. prof. dr. Adrian Gabor,
Contribuii actuale ale Bisericii Ortodoxe Romne privind integrarea n
Uniunea European, n vol. Biserica Ortodox n Uniunea European.
Contribuii necesare la securitatea i stabilitatea european, Editura
Universitii din Bucureti, 2006, p. 35

[12] M. Bnic, op.cit., p. 31

[13] Sub masca instaurrii democraiei, declanarea conflictelor recente


n Iugoslavia sau n Golf au ascuns interese economice evidente: accesul
la resurse bogate ale subsolului sau, pur i simplu, ntrirea industriei de
armament.

[14] A se vedea: Anne Fournier, Catherine Picard, Secte, democraie i


mondializare, cu o prefa de Raymond Forni, trad. de Radu i Rodica
Valter, Editura 100+1 GRAMAR, Bucureti, 2006, pp. 73-75

[15] Jose Reding, Le resistence a levangelisation. Secularisation et


mentalites nouvelles, n Revue Theologique de Louvain, 3/2004, p. 352,
apud pr. dr. Gh. Petraru, op. cit., p. 236

[16] Pr. Nicolae Achimescu, Religii n dialog, Trinitas, Iai, 2006, p. 406

[17] Pr. prof. Ion Bria, Teologia ortodox n Romnia contemporan.


Evaluri i perspective, Trinitas, Iai, 2003, p. 121

[18] +Prof. Dr. Nifon Mihi, Arhiepiscopul Trgovitei, Misiologie cretin.


Curs pentru uzul Facultii de Teologie, Ediia a II-a, revzut i adugit,
Editura ASA, Bucureti, 2005, p. 169

[19] Steven Conor, Postmodernist Culture, Blackwell Publishers, Oxford,


1994, p. 47, apud Adrian Lemeni, pr. Rzvan Ionescu, op. cit., p. 447

[20] Pr. prof. Nicolae Achimescu, op. cit., p. 386

[21] Dan Puric, Cine suntem, Editura Platytera, Bucureti, 2008, p. 46, 53

[22] Pr. prof. dr. Nicolae Achimescu, op. cit., p. 398

[23] Georgios I. Mantzaridis, Globalizare i universalitate. Himer i


adevr, traducere de pr. prof. dr. Vasile Rduc, Editura Bizantin,
Bucureti, 2002, p. 186

[24] Protoiereu Marc-Antoine Costa de Beauregard, Teologie i tiin: o


sinergie, Postfa la vol. Adrian Lemeni, pr. Rzvan Ionescu, Teologie
ortodox i tiin. Repere pentru dialog, Ediia a doua, revzut i
adugit, Editura I.B.M.B.O.R., p. 498

[25] Ierom. Savatie Batovoi, Ortodoxia pentru postmoderniti, Editura


Cathisma, Bucureti, 2007, p. 72

[26] Pr. prof. dr. Valer Bel, Misiune, parohie, pastoraie. Coordonate pentru
o strategie misionar, Editura Renaterea, Cluj Napoca, 2002, p. 53

[27] Mirel Bnic, op. cit., p. 9


[28] Ibidem, p. 14

[29] Este cazul unei structuri autointitulat Biserica Ortodox Liber,


existent doar virtual, n spatele site-ului www.ortodox.net

[30] Mirel Bnic, op. cit., p. 15

[31] Ibidem, p. 19

[32] Formulat pentru prima dat n 1927 de ctre savantul danez N. Bohr,
teoria complementaritii este utilizat n teologie de ctre Thierry
Magnin, mai cu seam n ceea ce privete dogma trinitar i cea
hristologic. A se vedea Thierry Magnin, ntre tiin i religie.Cutare a
sensului n lumea de azi, cu o prefa de Basarab Nicolescu i o postfa
de Henri Manteau Bonamy, trad. de Simona Modreanu, Editura Junimea,
Iai, 2007, passim.

[33] Samuel W. Hawking, Scurt istorie a timpului. De la Big-Bang la


gurile negre, traducere de Michaela Ciodaru, Editura Humanitas,
Bucureti, 1995, p. 209

[34] Ian G. Barbour, When Science Meets Religion, Ed. Harper, San
Francisco, 2000, p. 83, apud Adrian Lemeni, pr. Rzvan Ionescu, op. cit., p.
366

[35] Ierom. Savatie Batovoi, op.cit., p. 273

[36] Ibidem, p. 79

[37] Dan Puric, op. cit., p. 38

[38] M. Neamu arat c postmodernii sunt primii care evit realismul


confruntrii() cu suferina. Op. cit., p. 263

[39] Ibidem, p. 245

[40] Metropolitan Daniel Ciobotea, Confessing the Truth in Love. Orthodox


Perceptions of Life, Mission and Unity, Trinitas, Iai, 2001, p. 179.

http://foaienationala.ro/despre-misiunea-bisericii-ortodoxe-postmodernitate.html accesat
20.02.2017.