"La transformacin del dios Viracocha en la Instruin de Titu Cusi

Yupanqui"
Ana Cecilia Snchez Gonzlez

1. Acerca de Titu Cusi Yupanqui

Titu Cusi naci en 1526 en el Per. Fue el penltimo de los incas de Vilcabamba,

hijo natural de Manco Inca II, sustituy en el trono a Sayri Tpac. Durante los once

aos que permaneci como Inca en Vilcabamba, llev a cabo una poltica

contradictoria: consciente de su inferioridad militar, evit confrontaciones con los

espaoles, aunque toler la visita de algunos enviados por el entonces gobernador

del Per, el licenciado Lope Garca de Castro. Acord la paz con los peninsulares

en 1566 con la firma de la "Capitulacin de Acobamba", as como mediante de una

serie de negociaciones que culminaron en la entrada de misioneros en

Vilcabamba y el bautizo de Titu Cusi en 1568. En 1570 dict una carta en forma

de crnica dirigida a Felipe II denunciando las injusticias cometidas con su padre,

Manco Inca. Muri en 1571 a causa de una pulmona y fue sucedido por su

hermano Tpac Amaru

1.2 Instruin del Inga don Diego de Castro Titu Cussi Yupangui para el

muy ille. Seor el lldo. Lope Garca de Castro

La obra, escrita en 1570, es la narracin de lo acontecido en el Per a la llegada

de los espaoles en 1532: "primer documento de los Andes narrado por un

indgena plenamente identificado"1 Es la historia del padre de Titu Cusi Yupanqui,

Manco Inca II, quien fuera aliado de los espaoles en un primer momento para

1 Song, 2005, p.1

despus encabezar la resistencia de Vilcabamba, a cuyo cargo qued

posteriormente su hijo, Titu Cusi. Al redactar la Instruccin, el autor tena, segn

Margueritte Cattan, varios motivos: dar a conocer a Felipe II su versin de hechos

pasados, exponer la "buena labor" del gobernador Lope Garca de Castro, afirmar

su legtimo derecho al trono inca y solicitar por ello una gratificacin 2, la cual ya

haba sido acordada en 1566.

1.3 La transformacin de la imagen de los espaoles en el texto titucusiano:

de Viracochas a supays.

Al principio de la Instruccin se observa una serie de exaltaciones por parte de

Manco Inca hacia los recin llegados espaoles, secundada por las acciones

simpatizantes que lleva a cabo en su favor. Sin embargo, conforme pasa el tiempo

su visin se modifica hecho historiogrficamente comprobable3 y los

espaoles pasan de ser percibidos como dioses o Viracochas a transformarse en

demonios o supays; es entonces cuando estalla la rebelin inca con el cerco del

Cusco en 1536, tres aos despus de que Manco se hubiera aliado con Francisco

Pizarro y sus huestes. Debido a variaciones del nombre del dios Viracocha en los

textos consultados, se considerarn como sinnimos Wiracocha, Huiracocha, y

Viracochan.

2. Asunto

2.1 Marco terico

2.1.1 Sobre el mito

2 Cattan, 2012, p.30

3 Regalado, 1997, p.27

En la base de cualquier religin se encuentra siempre un mito fundacional. Los

seres humanos desde el inicio de su historia han sentido la inquietud que

responder a la gran interrogante que supone su propia existencia: "La mitologa

nace como una inquietud por responder a una cuestin: los orgenes" 4. La palabra

"mito" proviene del griego y significa palabra o verbo: "desde la construccin de un

sentido mtico del mundo hasta la destruccin del peligro ajeno; la lengua, siempre

presente, signo humano"5. El hombre crea con la palabra, es Homo Faber, un

hacedor del mundo que busca, mediante ello, la trascendencia. En ese sentido, el

mito pretende funcionar como una legitimacin de los integrantes de una cultura;

para lograr este fin recurre a la creacin de imgenes que son arquetipos de s

mismo, es decir, a la invencin de dioses: "en el mito lo real se 'funde' con lo

ideal"6.

2.1.2 La idea de "dios"

"Dios [...] es la norma suprema del actuar humano" 7, nos dice Van Kessel. Dios, la

perfecta creacin del hombre, o el hombre, la creacin casi perfecta de Dios. La

divinidad es smbolo de la cultura humana, representa las creencias de la

colectividad, sus principales preocupaciones, las relaciones sociales, su modus

vivendi, su condicin y lugar en el mundo. La cosmovisin de los pueblos est

vinculada directamente con las percepciones que tienen de s mismos: "la imagen

4 Ayala, 1994, p.15

5 Prez, 2010, p.19

6 Subirats, 2012, p.34

7 Kessel, 2001, p.98

de dios es smbolo central de su sistema de valores e identidad cultural" 8. Por ello,

en todas las religiones hay lugares comunes ligados con la moral, con reglas y

preceptos de comportamiento ideal representado por lo divino.

2.1.2.1 El Dios cristiano en el Per

Cuando los espaoles llegaron al Per en el siglo XVI, intentaron "adaptar" al Dios

cristiano en aras de la evangelizacin, pretendiendo la integracin de la poblacin

andina en una "historia universal diseada desde Europa" 9, creando as un

instrumento catequizador. Como sabemos, la labor evangelizadora de los

misioneros fue la justificacin ante el mundo de la conquista que la corona

espaola realiz del territorio americano. El encuentro de dos realidades

totalmente distintas exigi el traslado e imposicin de las creencias de la cultura

dominante sobre la dominada. As, "Wiracocha fue aprovechado por los

evangelizadores y los cronistas tempranos [...] que construyeron relatos mticos

que originaron el mito de Wiracocha [...] como creador del mundo" 10, concepcin

que los incas no tenan antes de que llegaran los espaoles. De este modo, "el

pensamiento mtico prehispnico pas a significar lo especfico espaol" 11, y la

figura de Viracocha sirvi entonces como soporte ideolgico para la labor

evangelizadora.

2.1.2.2 La dicotoma Dios-demonio

Nos dice Freud que el demonio "es pensado como anttesis de Dios y est, sin

8 Ibd., p.98

9 Pease, 2010, p.97

10 Asn, 2002, p.192

11 Ibd., p.191
embargo, muy prximo a su naturaleza [...] Dios y el diablo eran, en un principio,

idnticos"12. Como antes mencionado, la imagen de dios est siempre ligada a la

moral: "las atribuciones morales a Dios son maneras de expresar los sentimientos

que suscita lo sagrado"13. En el cristianismo, su rasgo fundamental es la bondad

("Dios es bueno, Dios es justo") y ello es lo que lo sublima, lo que lo hace superior

al hombre. Podra decirse, pues, que la maldad es la debilidad del hombre, es lo

que lo mantiene alejado de la divinidad y lo que hace posible la permanencia de

una jerarqua.

2.1.3 Acerca de Viracocha

El contacto entre los nativos y los recin llegados qued sujeto a las

interpretaciones particulares que unos y otros fueron haciendo de los

acontecimientos. Los autores que escribieron a partir de la primera mitad del siglo

XVI identificaron el mito de Viracocha ("espuma de mar") con la llegada de los

espaoles:

Huiracocha haba ordenado el mundo ponindose "...de espaldas hacia do

el sol nace" y mirando al Poniente, a su espalda quedaba el Collasuyu u

frente a l el Chinchaysuyu. Sus ayudantes haban realizado la ordenacin

en las otras regiones (Antisuyu y Cuntisuyu), mientras Huiracocha realizaba

su tarea ordenadores viajando de Este a Oeste, siguiendo la ruta del sol y

perdindose posteriormente en el mar. 14

Es as cmo entonces los cronistas tardos difundieron esta versin del mito de

12 Freud, 2007, p.2684

13 Cabrera, 1998

14 Pease,op cit, p.162

Viracocha y cmo explicaban el que los hombres andinos hayan confundido a los

espaoles con Huiracocha y sus ayudantes que regresaban desde el mar, como

afirma Francisco Aliaga: "si los espaoles fueron llamados wiracochas, sera por

analoga ya que vinieron, o "aparecieron" por el mar" 15. Lo secunda Franklin

Pease: los espaoles vendran por el mismo lugar por donde desapareci la

divinidad"16. Si bien, nos dice Arce Ruiz 17, esta concepcin es errnea, se puede

concluir que no exista otra respuesta al intento de los evangelizadores por igualar

ambas religiones.

2.1.4.1 La transformacin de los espaoles en el texto titucusiano: de

Viracochas a Supays

Ante la identificacin de Viracocha con Dios fue menester la adaptacin de su

contrario: el del demonio o supay. El pensamiento andino es dual, por lo que para

ellos los contrarios "no son excluyentes, sino que su caracterstica esencial radica

en que son necesarias ambas partes para conseguir una unidad" 18 Arce Ruiz pp.5. As,

vemos que el supay y Viracocha son dos mitades de una realidad, lo que

explicara el cambio en la concepcin de Manco Inca de los espaoles, quienes,

como mencionado, pasan de dioses a demonios. Esta transformacin es posible

mediante la dotacin de vicios humanos a seres que, en un inicio, fueron

consideraros divinidades benficas.

15 Aliaga, 1987, p.97

16 Pease, op cit, p.162

17 Ruiz, 2007, p.8

18 Ruiz, op cit, p.5

2.2 Corpus de anlisis: "Como la cobdiia de los hombres es tan grande..."

Al inicio de la Instruin, Titu Cusi describe cmo llegan "vnos indios yungas

tallanas" tallanes, grupo tnico de la costa norte a avisarle a su padre, Manco

Inca, de la llegada de los espaoles a la orilla del Mar del Sur:

...los quales decan que haban visto llegar a su tierra iertas personas muy
differentes de nuestro hbito y traje, que parean viracochas, ques el
nombre con el qual nosotros nombramos antiguamente al Criador de todas
las cosas, diiendo Tecsi Viracochan, que quiere deir prenipio y haedor
de todos; y nombraron desta manera a aquellas personas que haban visto,
lo uno porque diferenciaban mucho nuestro traje y semblante, y lo otro
porque vean que andaban en vnas herraduras. Y tambin los llamaban
ans, porque les hauan visto hablar a solas en vnos paos blancos como
vna persona hablaba con otra, y sto, por el leer en libros y cartas; y avn les
llamaban Viracochas por la excelencia y pareser de sus personas y mucha
differenia entre vnos y otros, porque vnos eran de barbas negras y otros
bermejas, porque les vean comer en plata; y tambin porque tenan
yllapas, nombre que nosotros tenemos para os truenos, y sto decan por
los arcabues, porque pensaban que eran truenos del cielo. (Yupanqui, op
cit, p.2)

La identificacin que hicieron los tallanes de los espaoles con dioses es posible

por las caractersticas que encontraron en ellos saber leer y escribir, que

"caminaban sobre plata", etc. tpico entre los cronistas espaoles de la poca

(Cieza, Betanzos), pues "pronto se difundi la versin de que Huiracocha era un

dios blanco y hasta barbudo"19

Narra Titu Cusi que, cuando los espaoles llegaron a Cajamarca donde estaba su

to Atahualpa que estaba en disputa con su hermano Huscar por el derecho a

19 Pease, op cit, p.164

la borla incaica, fisura poltica que facilit la Conquista, son recibidos por l y

cuando les pregunt que a qu venan, ellos "dixeron que venan por mandado del

Viracocha a deirles cmo le han de conoer" 20. Tendra sentido esta versin, pues

como los espaoles se identifican a s mismos como enviados de Viracocha, "se

precisa la autocategorizacin sobrenatural de los propios espaoles, acorde con la

misin providencial que, estaban convencidos, llevaban a cabo" 21. A los espaoles

les fue conveniente que los incas les atribuyeran un carcter divino y, como

sabemos, aprovecharon tambin esta situacin para su beneficio y lograr

postularse as, desde un principio, como invencibles.

Cuando los tallanes llegan a darle la noticia a Manco Inca, quien se encontraba en

el Cusco, ste ltimo se muestra escptico ante el relato, pero lograron

convencerlo:

Seor, es vna jente que sin dubda no puede ser menos que no sean
Viracochas, porque dien que vienen por el viento y es jente barbuda, muy
hermosa y muy blancos, apatos de plata; echan yllapas como el ielo. Mira
tu si semejante gente y que desta manera se rije y gouierna, si sern
Viracochas; y an nosotros los habemos visto por nustros ojos solas
hablar en paos blancos y nombrar a algunos de nosotros por nuestros
nombres sin se lo deir naidie, no ms de por mirar al pao que tienen
delante; y ms ques gente que no se les pareen otra cosa sino las manos
y la cara; y las rropas que traen son mejores que las tuyas porque tienen
oro y plata; gente desta manera y suerte qu pueden ser sino
Viracochas? (Yupanqui, op cit, p.3)

As, a las caractersticas del primer aviso le aaden descripciones ms detalladas,

20 Yupanqui, 1570 , p.2

21 Pease,op cit, p.162

y afirman constantemente que no pueden ser menos que dioses por la

particularidad de su manera de vestir y comportarse. Cuando Manco Inca tuvo por

cierto lo que los mensajeros decan, los mand de regreso a Cajamarca con la

encomienda de que les dijeran a los espaoles que vinieran a donde l estaba

para certificar lo que le haban dicho, para lo cual tambin les envi un "presente

de oro y plata que ffue ms de dos millones" 22. Los tallanes dieron noticia a

Francisco Pizarro y ste, complacido por los regalos, acept ir al Cusco a conocer

al "rrey verdadero de toda la tierra"23. Luego de establecer un dilogo con Pizarro,

a travs de un intrprete, se convirti en el nuevo inca gobernante. La alianza

hecha con los espaoles, de acuerdo con Liliana Regalado 24, fue para obtener el

apoyo de los recin llegados y pretenda con ella consolidar el poder incaico y dar

fin a la larga crisis sucesoria mencionada anteriormente. De igual manera, esta

autora nos dice que los incas no saban exactamente las intenciones que tenan

los espaoles y que la bsqueda de acuerdos entre jefes era una prctica

frecuente para la expansin de dominio entre los andinos anterior al periodo de la

Conquista. As, pretendi Manco Inca que, respaldado por Pizarro, poda

legitimarse finalmente como el inca gobernante. El cambio de esta apreciacin

inicial de los espaoles como dioses y aliados se presenta en el relato cuando los

espaoles arrestan a Manco Inca:

Los espaoles [...] se estuvieron en el Cuzco por muchos das holgando a

su placer en compaa de mi padre; e pasados algo nos das, como la
cobdiia de los hombres es tan grande, rein en ellos de tal suerte que
22 Yupanqui, op cit, p.5

23 Ibd., p.4

24 Regalado, op cit, pp.25-26

 engaados por el demonio, amigo de toda maldad y enemigo de la virtud,
que se vinieron entre s a conertar y tratar los vnos con los otros la manera
y el cmo molestaran a mi padre y sacaran dl ms plata y oro de la
sacada; y conertados as vn da, estando mi padre en su cassa, quieto y
sosegado, fueron a ella y [...] con traigin, so color que le iban a ver, y
llegados que fueron al dho. mi padre, como los vi, pensando que le ibana
a ver como otras vees solan, resibilos con mucha alegra y contento, y
ellos como llevauan la traigin armada, echaron mano d diiendo:
"Sabido hemos, Mango Inga, que te quieres levantar contra nosotros y
matarnos [...] por tanto sbete que manda el Gobernador que te prendamos
[...] porque no seas parte para hacernos mal" (Yupanqui, op cit, p.8)

Esta acusacin desat la furia del inca quien, indignado, contest lo siguiente:

[]Qu os he hecho yo: por qu me queris tratar desa manera y atarme

como a perro? []Dela manera me pagis la buena obra que os he hecho
en mooeros en mi tierrra y daros de lo que en ella tena con tanta voluntad y
amor? [...] Verdaderamente digo que vosotros sois demonios y no
Viracochas, pues sin culpa me tratis desta manera. (Yupanqui, op cit, p.8)

Titu Cusi agrega en su relato que los espaoles, especficamente quienes lo

arrestaron, Gonzalo, Hernando y Juan Pizarro, estaban "como ciegos de aquella

malvada cobdiia". En el Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola,

una de las acepciones de "humanizar" es "hacer humano a alguien o algo". Fue

esta codicia la que provoc traicin, ambas faltas no propias de los dioses sino de

los humanos: humanizar a los dioses, al relacionarlos con el vicio y el pecado, los

convierte en la anttesis, en el demonio o supay. Posteriormente, ante las

peticiones de oro de parte de los hermanos Pizarro a cambio de su libertad,

Manco Inca contesta:

 []Pues eso manda el Viracocha, que tomis por ffuera la hacienda y
mugeres de naidie? No se usa tal entre nosotros y bien digo yo que
vosotros no sois hijos del Viracochan sino del supayque es nombre del
demonio en nuestra lengua (Yupanqui, op cit, p.9)

Al afirmar que tal abuso es indigno de dioses y para recuperar su libertad, el inca

pide a los suyos que consigan oro para poder pagarle a "estos barbudos que

estn aqu en este pueblo":

Me dean que eran Viracochas, y lo paresa el traje [...] y pargeme que

me ha salido al rreus de lo qu yo pensaua, porque sabed, hermanos, que
stos [...] no son hijos del Viracocha sino del demonio. (Yupanqui,op cit,
p.9)

Los capitanes incas acuerdan juntar el oro para lograr la libertad de su jefe

("avnque sepamos araarlos con nuestras manos debaxo de la tierra" 25) y, Manco

Inca, al entregarles el tesoro a los espaoles, les pidi tener paz. Los hermanos

Pizarro recibieron con gusto el pago y le agradecieron, pero:

No pasaron tres meses, quando la invidia, ques enemiga de toda bondad,

rrein en Gonalo Piarro [...] como se vi con vara y mando por la
ausencia del Marqus don Franisco Piarro, [...] quizo mostrar fausto y
autoridad con la vara a costa de mi padre, achacndole q' [sic] se quera
alar. (Yupanqui, op cit, p.12)

La paz en el Cusco no dur, pues, mucho tiempo y Manco Inca se vuelve a ver

preso, esta vez por Gonzalo y Juan Pizarro, quienes volvieron a pedirle ms oro y

plata al Inca, as como a su hermana, Cura Occlo, para que se casase con

Gonzalo. Esta fue lo que acab con la tolerancia de Manco y, despus de que

25 Yupanqui, op cit, p.9

habl con sus capitanes nuevamente y de que ellos consiguieran el pago por su

libertad, plane con ellos y con el sacerdote Vila Oma la reconquista de la ciudad

sagrada: el cerco del Cusco.

3. Conclusiones

A pesar de que existen muchas versiones acerca del origen de la versin del mito

de Viracocha que lo relaciona con la llegada de los espaoles y su identificacin

como dioses, parece que lo que Titu Cusi realmente quiere poner de manifiesto los

abusos de los que su padre y su pueblo fueron vctimas. La idea que tena su

padre de los espaoles como viracochas simplemente justifica las acciones de su

padre, y la evidente transformacin de los mismos dentro del texto titucusiano aqu

revisada, refuerza precisamente la imagen de su padre como vctima de los

peninsulares. Esto hace preguntarse si Titu Cusi comparta dicha ideologa para el

ao 1570, fecha de redaccin de su Instruin, pues parece ser que teora de

algunos investigadores al respecto (Song No, Liliana Regalado, Franklin Pease,

etc.) de que detrs de la elaboracin de esta obra hay una heterogeneidad de

voces, tanto de peninsulares, que queran acabar de una vez por todas con los

rebeldes, como de Titu Cusi, quien, a pesar de haber sido bautizado y de haber

permitido la entrada de los espaoles al territorio de Vilcabamba, pretende

ensalzar a su pueblo e intentar poner a los espaoles como los verdaderos

villanos.

3.1 Perspectivas
Sin lugar a dudas la imagen que tuvieron los incas de los espaoles como dioses

al momento de su encuentro se distingue, tal vez slo en matices, tanto de la

difundida en las crnicas posteriores como de la que ha llegado hasta nuestros

das. De la lectura de la Instruin podemos pensar que la situacin favoreca a

todas luces a un solo bando y pona en desventaja, principalmente por motivos

ideolgicos, al otro. La teora de que los espaoles se hayan autonombrado dioses

para reforzar la idea que tenan los incas de ellos, puede ser campo de otro

anlisis, es decir, hasta qu punto colaboraron con sus acciones en la elaboracin

de una ficcin que parece ser, en origen, propiedad intelectual de los peruanos.

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