Reconociendo los placeres,
desconstruyendo las identidades
Antropologa, patriarcado
y homoerotismos en Mxico*
Guillermo Nez Noriega
INTRODUCCIN
E
N ESTE ARTCULO me interesa plantear a las y los
acadmicos interesados en los estudios de la
sexualidad y el gnero, as como a los y las intere-
sadas en los estudios de la cultura, una serie de reflexiones
relacionadas con lo que he denominado el modelo domi-
nante de comprensin del homoerotismo entre varones
en Mxico (MDCH). Me refiero a un discurso dominante,
antropolgico y de sentido comn, sobre los homoero-
tismos entre varones, construido a partir de los binomios
Pgina : La leccin, Jorge Acevedo; pgina : Alta pasarela, Jorge Acevedo
penetrador-penetrado, activo-pasivo, hombre-joto, miento ms profundo de las subjetividades masculinas,
dominante-dominado que, aunque hace sentido para
entender ciertas relaciones homoerticas, es inadecuado
para entender muchas otras, y ms an, se presenta co-
mo un obstculo terico-metodolgico para reconocer
el vasto paisaje de placeres, significados, exploraciones
erticas, atrevimientos y transgresiones identitarias que
acontecen en los eventos erticos entre varones.1
: CIAD, A.C. fre el homoerotismo entre mujeres.
* Agradezco los comentarios de mis compaeras/os de trabajo en
CIAD, A.C., Hctor Eloy Rivas S., Gilda Salazar Antnez, Francisca
Duarte, as como a los asistentes al Diplomado en Diversidad Sexual
que organiz el PUEG-UNAM, as mismo a los y las participantes del
seminario de masculinidades organizado por CORIAC y MEXFAM en
la Ciudad de Mxico con quienes compart una versin previa.
1 Por homoerotismo me refiero al erotismo entre personas del
mismo sexo biolgico. Por supuesto que no dejo de reconocer la
Entiendo el inicio de este debate como la expresin de
una necesidad terica y poltica de explorar: ) la mane-
ra en que nuestros modelos comprensivos invisibilizan
aspectos de la realidad y se vuelven cmplices de los sis-
temas de dominacin, en este caso el patriarcado; ) el ca-
rcter poltico de la vivencia ertica, en la medida en que
en ella se articulan saberes y prcticas que desordenan a !
nivel ntimo ideologemas2 sexuales y de gnero domi-
nantes (Nez, ); y ) la recuperacin de los estudios
de los homoerotismos entre varones para las investigacio-
nes de las masculinidades, pues nos permiten un conoci-
de las polticas de identidad en las que participan y de
literatura actual que nos habla del carcter construido de los sexos
y de la existencia de ms de dos sexos, en particular las conceptuali-
zaciones de Anne Fausto-Sterling (Fausto-Sterling, y ); sin
embargo, creo que para los propsitos del artculo ese debate puede
obviarse. Por otra parte, cabe mencionar que en Mxico an no se
desarrolla un discurso acadmico comprensivo sobre el homoerotis-
mo entre mujeres como el que existe para los varones. En parte, esto
tiene que ver con las particulares polticas de invisibilizacin que su-
2 Ideologema es un concepto que introduce el terico norteameri-
cano Frederic Jameson para referirse a las unidades inteligibles ms
pequeas de los discursos (Jameson, : ). El ideologema es una
formacin anfibia, cuya caractersitca estructural esencial puede ser
descrita como su posibilidad para manifestarse como una pseudo-
idea un sistema conceptual de creencias, un valor abstracto, una
opinin o prejuicio o como una protonarrativa, una especie de fan-
tasa de clase acerca de los caracteres colectivos que son las clases en
oposicin (Jameson, : ).
 Desacatos
sus inserciones, casi siempre ambiguas y contradicto-
rias, en el orden de gnero y en la reproduccin del sis-
tema patriarcal.
Este conjunto de reflexiones se apoya en el trabajo de
campo realizado de a como parte de una in-
vestigacin sobre el homoerotismo entre varones en la
ciudad de Hermosillo (Nez, ) y de mayo de objeto de crticas severas y, con justa razn, fue calificado
a junio del como parte de una investigacin sobre
masculinidad, concepciones y prcticas sexuales y re-
productivas entre varones de comunidades rurales de la
sierra de Sonora. Durante estas investigaciones me per-
cat que muchas experiencias erticas entre varones que
encontraba en mi trabajo de campo no aparecan en los
relatos y no podan ser aprendidas por las categoras uti-
lizadas en la literatura antropolgica sobre homoerotis-
mo en Mxico. Al principio no alcanzaba a entender que
la literatura reproduca lo que ahora llamo un modelo
dominante de comprensin del homoerotismo. La
informacin etnogrfica producida en estos aos y la re-
visin sistemtica de la literatura hacen posible las refle-
xiones que aqu planteo. Por razones de espacio ilustro
" las reflexiones crticas con slo algunas notas de campo.
I. DEL ETNOCENTRISMO HOMOSEXUAL
A LA GEOGRAFA CULTURAL DE LOS
HOMOEROTISMOS
Hubo un tiempo en que los conceptos homosexual y
homosexualidad, al lado de otras categoras clasifica-
torias de la existencia sexual,3 construidas en el marco de
los discursos modernos decimonnicos de la sexualidad,
se aceptaron como trminos objetivos, cientficos, pa-
ra referirse a todos los sujetos involucrados en relaciones
homoerticas, no obstante sus diferencias culturales. Un
3 El trmino existencia sexual se diferencia en este texto del trmi-
no identidad sexual. El primer trmino permite concebir la vida
sexual del sujeto como un aspecto en permanente definicin y trans-
formacin. El trmino identidad sexual establece un cierre narrati-
vo, constriendo la sexualidad del sujeto a ciertos parmetros, que
lo esencializan y cosifican. La identidad sexual es un hecho poltico,
el resultado de complejas tecnologas de poder actuantes sobre la
existencia sexual del sujeto.
-
individuo con prcticas homoerticas en un rancho mi-
choacano, en un suburbio neoyorkino o en un bosque-
cillo de Java podra ser considerado homosexual por
los y las acadmicas, aunque su cultura de adscripcin
significara sus prcticas de otra manera.
Hace algunas dcadas, este proceder interpretativo fue
de etnocntrico. Su carcter etnocntrico consiste en que
utiliza los conceptos de un discurso mdico, moderno y
occidental, en el estudio de las prcticas homoerticas
de individuos de otras culturas y momentos histricos,
sin considerar los significados de los deleites corporales
homoerticos y sus diferentes implicaciones en las di-
versas sociedades: que al sensual nativo lo conviertan
en chamn, lo inviten a una entrevista en televisin o lo
apedreen pblicamente, por poner slo tres ejemplos.
Con el paradigma posestructuralista, atento a los sis-
temas de significacin que construyen la realidad social,
se dio un vuelco importante en los estudios homoerti-
cos. La arqueologa foucaultiana de los discursos sexua-
les modernos dio la pauta para que estudiosos(as) de la
antropologa y la sociologa comenzaran a dar cuenta de
las diversas formas de concebir el homoerotismo en otras
latitudes culturales. Con ello qued asentado en la acade-
mia que los conceptos homosexual y gay remiten
a campos de significacin diferentes a los connotados
por trminos como berdache, cochn, joto o ero-
menos, que en otras culturas se utilizan o han utilizado
para referirse a los varones que se solazan sexualmente
con otros varones.
Destronado el etnocentrismo de los estudios sobre los
homoerotismos, los y las antroplogas, siempre en la bs-
queda ansiosa de lo extico, se lanzaron a reconocer las
particulares relaciones sociales y de significacin que es-
tructuran la vivencia sexual entre machos biolgicos.
De un fascinante despliegue voyeurstico y lingufilo, los
y las antroplogas (y otros lectores) hemos aprendido que
entre los sambia de Nueva Guinea el fellatio entre varones
de diferentes edades es parte de un sistema ritual de mas-
culinizacin (Herdt, ); que en la Grecia antigua la re-
lacin homoertica se encontraba estratificada por edad
y concebida en trminos pedaggico-polticos (Foucault,
); que en algunas tribus norteamericanas los
- Desacatos
Vigilado, Jorge Acevedo
varones con preferencias homoerticas y andrginas
tienen un estatus especial que les permite matrimoniar-
se con otro varn y desempear actividades religiosas
y ceremoniales importantes en su sociedad (Williams,
); o que en Nicaragua un hombre puede tener rela-
ciones sexuales con otro varn sin ser estigmatizado,
siempre y cuando desempee en la relacin anal el papel
activo, de penetrador (Lancaster, ).
Las descripciones antropolgicas sensibles a las cate-
goras nativas, me parecen ms atinadas que las sober-
bias extrapolaciones que ven gays en la Edad de Piedra,
sin embargo, no me parecen del todo convincentes, aun-
que su simplicidad me seduzca. Antroplogo inquisidor,
me he preguntado despus de leer tales descripciones, si
los ya masculinizados sambia no seguiran explorando
sus deseos muy fuera de los rituales masculinos estable-
cidos exprofeso,4 si dos adultos de la Atenas clsica no se
echaran una canita al aire a la sombra de una higuera,
si no habra dos valerosos guerreros navajos que se en-
tregaran a mutuos placeres de la carne cuando iban de
cacera, o si en algun barrio de Managua dos apuestos
carniceros no se divierten con sus propios cuerpos de vez
en cuando, sin identificarse como activos o pasivos.
Mi inters en plantear estas preguntas (independien-
temente de que tengan el efecto colateral de estimular la
imaginacin ertica de los y las lectoras) es estimular
la imaginacin antropolgica para pensar los homoero-
4 Cabe mencionar que Gilbert Herdt () explora estas posibilida-
des homoerticas entre los sambia, como parte de su estudio sobre
el complejo impacto que los rituales de masculinizacin producen en
la organizacin deseante de los varones.
 Desacatos
El Dorado, Jorge Acevedo
"
tismos y la representacin que de ellos hacemos. Me
interesa abrir una ventana que nos permita asomarnos a
la antropologa de los homoerotismos para cuestionar
su tendencia a privilegiar slo la versin del discurso do-
minante; un discurso que termina por silenciar otras ma-
neras de significar y llevar a cabo estos eventos erticos
dentro de una misma cultura.
En realidad, estas preguntas recorren un planteamien-
to terico-metodolgico de fondo que me interesa plan-
tear en este ensayo: la antropologa del homoerotismo no
debe de conformarse con registrar la convencin social,
suponiendo que con ella da cuenta de la realidad homoe-
rtica, debe aspirar a dar cuenta del sistema sexo-gnero,
de ese complejo juego ideolgico, identitario, de poderes
y placeres que al nivel de su existencia sexual constru-
yen a y son construidos por los sujetos; o en trminos
bourdieuanos: debe de aspirar a dar cuenta del campo
sexual, de esa lucha a nivel de la representacin de la exis-
tencia sexual y por el poder de tener la representacin le-
gtima, que existe entre los diferentes agentes sociales.
-
II. LA ANTROPOLOGA DEL HOMOEROTISMO
EN MXICO5
En Mxico, el proceso seguido por los estudios sobre
el homoerotismo es ms o menos similar. Despus de un
breve abuso etnocntrico del trmino homosexual
en algunos ensayos sobre la condicin del mexicano y el
machismo en Mxico, en los aos setenta emerge una
produccin antropolgica sobre los homoerotismos que
se muestra ms sensible a las categoras locales en el m-
bito de la existencia sexual. Se trata de una mayor sensibi-
lidad que no necesariamente significa un total abandono
de categoras y enfoques etnocntricos, pues al tiempo
que autores pioneros de la antropologa homoertica co-
mo Carrier, Taylor y posteriormente Alonso, o divulgado-
res como Herdt y Almaguer, reconocen la necesidad de
5 Me limitar aqu a las caracterizaciones hechas por antroplogos
(as) norteamericanos(as) y europeos(as) cuyos trabajos han sido am-
pliamente divulgados en los circuitos acadmicos internacionales.
- Desacatos
atender al sistema sexual local y evitar el etnocentrismo,
sus textos nos muestran un uso por dems laxo de tr-
minos como homosexual, homosexualidad, gay o
heterosexualidad.6 Carrier por ejemplo, utiliza en nu-
merosas ocasiones trminos como homosexualidad
mexicana, el mundo homosexual (Carrier, : XI), o guer, : ).
traduce el trmino ambiente como gay (Carrier, :
). Taylor, a su vez, utiliza trminos como vida social de
los varones homosexuales y subcultura homosexual
(Taylor, , ). De igual forma, autores como Ca-
rrier, Alonso y Almaguer hablan de hombres hetero-
sexuales, categora identitaria casi desconocida en la
cultura mexicana, cuya sola inclusin en los anlisis nos
muestra una insuficiente problematizacin de las ideo-
logas e identidades de gnero y sexuales en el estudio de
los homoerotismos en Mxico.7
No obstante estas inconsistencias tericas y metodol-
gicas, la antropologa sobre el homoerotismo en Mxico
ha venido perfilando una caracterizacin del sistema
sexual mexicano que es ms sensible a sus particula-
ridades culturales. En general, los y las autoras suelen
coincidir al contrastar las caractersticas del homoero-
tismo mexicano con las del sistema sexual anglo-noreu-
ropeo (u occidental-burgus, como lo llama Almaguer)
y asimilarlas en un sistema sexual latinoamericano, de in-
fluencia mediterrnea.8 Una diferencia que reproduce,
6 El estudio de Annick Prieur sobre travestismo y prostitucin en Ciu-
dad Nezahualcyotl (), es una importante excepcin en este
sentido.
7 Creo que lo que hace falta es realizar un estudio etnogrfico e his-
trico sobre las categoras identitarias del homoerotismo en Mxico:
los usos y las polticas de significacin alrededor de los trminos jo-
to, maricn, puto y similares; la aparicin del trmino homose- lugar comn que significa el anlisis de los significados de la palabra
xual, su popularizacin, la manera en que construy nuevas formas
de representar los homoerotismos, su impacto en la construccin de
nuevas identidades y estilos de vida; as como la aparicin y difusin
de discursos sobre lo gay, sobre todo a partir de los aos ochenta.
La definicin de la heterosexualidad es otro tema a investigar. La
heterosexualidad como identidad en Mxico no existe o existe de
manera muy marginal me atrevo a decir; lo que existe es la categora
identitaria hombre, que seala una relacin naturalizada con el
deseo heterosexual y una relacin ms ambigua con el homoero-
tismo. Lo que nos falta son estudios que nos permitan reconocer esta
diversidad de posiciones de subjetividad e identidad, as como el
carcter efectivamente contradictorio y negociado de sus significados.
8 Otros antroplogos del homoerotismo en Latinoamrica relevan-
tes para la comprensin de ese sistema sexual son Lancaster para Ni-
caragua y Adam y Parker para Brasil. Vase bibliografa.
segn Almaguer, la distincin freudiana entre eleccin
del objeto sexual y objetivo sexual, donde la primera
atendera al sexo biolgico de la persona que es objeto
de deseo, y la segunda al acto que se desea realizar con una
persona, indistintamente de su sexo biolgico (Alma-
Con algunas variaciones de nfasis ms que de conte-
nidos, los y las antroplogas suelen destacar las siguien-
tes caractersticas:
. En Mxico, el criterio que sirve para organizar las re-
laciones sexuales entre varones es el papel ertico que
se desempea en la relacin: sea el de penetrador o
activo o el de receptor o pasivo.9
. Las diferencias en el papel ertico involucran una
estratificacin por gnero, pues el papel activo es
desempeado por un sujeto masculino y el papel
pasivo, por un sujeto afeminado o menos mascu-
lino.10
. Las diferencias en el papel ertico, que corresponden
con distintas identidades de gnero, son aprendidas
por trminos que designan diferentes personajes so- !
ciales: el activo no recibe ningn nombre especial, es
9 Este criterio fue primero planteado por Joseph Carrier (, ,
, ), aunque ya se encontraba prefigurado en la reconocida
obra de Octavio Paz, El laberinto de la soledad, y en el estudio sobre
cultura y personalidad en un pueblo mexicano de Ingham (),
que el mismo Carrier cita. Ambos autores sustentan sus reflexiones
en el anlisis del lenguaje coloquial: albures, insultos, bromas y jue-
gos del lenguaje. Carrier y autores posteriores como Alonso, Alma-
guer y Prieur utilizarn de nuevo estos argumentos lingsticos para
sustentar su apreciacin. Carrier, intenta, no obstante, ir ms all del
chingar mediante referencias a datos del trabajo de campo y a da-
tos aportados por varios estudios cuantitativos (que a mi juicio no
sustentan sus conclusiones y, por el contrario, muestran una am-
bigedad y fluidez no aprensibles por la dicotoma activo-pasivo).
10 En este punto tambin existe entre los y las autoras slo una dife-
rencia de nfasis y matices. Carrier pretende sustentar empricamen-
te una correlacin entre pasividad-actividad y feminidad-mas-
culinidad respectivamente. El trabajo es cuestionable en trminos
del sesgo en la seleccin de los informantes, pero adems sus mis-
mos datos muestran tal ambigedad y fluidez, que me sorprende que
no d cuenta de ello. Esta intencin de Carrier me hizo recordar a
Foucault y preguntarme hasta qu punto la antropologa de Carrier
construye personajes sociales, en este caso el pasivo, como objeto
de anlisis. Un personaje de quien podramos decir, parafraseando
a Foucault, que nada de su vida parece escapar a su pasividad.
 Desacatos -

simplemente hombre (aunque el sujeto pasivo pueda

llamarlo casi nunca en su cara mayate) y el su-
jeto pasivo es llamado con trminos despectivos co-
mo joto, maricn, puto y otros menos comunes.
. La diferencia nominativa expresa una diferencia de es-
tigma, mientras el sujeto activo no es estigmatizado
(incluso se ha dicho que puede ganar en prestigio), el
sujeto pasivo recibe el peso del estigma y se convierte
en objeto de poder. De hecho, en cuanto que la rela-
cin ertica se construye a travs de esta serie de bina-
rismos erticos, de gnero y de estigma, la prctica
homoertica misma es concebida como una relacin
de poder/placer. En el acto ertico el joto es domi-
nado y el hombre empoderado.11

Esta caracterizacin de las relaciones sexuales entre ma-

chos biolgicos que se encuentra en la literatura antro-
polgica sobre el tema, se complementa en algunos casos
con observaciones al margen sobre la incipiente, pero cre-
ciente, comunidad gay en los espacios urbanos y de
clase media. Sin embargo, sobre el tema hay diferentes po-
" siciones. Mientras Almaguer seala que en el contexto
mexicano/latinoamericano no hay un equivalente cultu- Orgullo, Jorge Acevedo
ral al moderno hombre gay (Almaguer, : ), Ca-
rrier reconoce la presencia e influencia de la identidad gay
en la cultura sexual mexicana cuando menciona la exis- : ). Para Carrier, sin embargo, en Mxico la mayo-
tencia de internacionales (personas que no tienen par- ra de los hombres que tienen sexo con otros hombres no
ticular preferencia por desempear papeles erticos como ha sido afectada por el movimiento de liberacin gay
activoso pasivos). Segn Carrier, se puede pensar que porque, ) la mayora sigue prefiriendo el sexo anal; y )
los gays mexicanos decidieron ser indistintamente acti- muchos continan teniendo una preferencia por un rol
vos o pasivos, para ser polticamente correctos (Carrier, sexual exclusivo (Carrier, : ).12 Prieur, por su par-
te, reconoce en su trabajo sobre travestismo, la presencia
de una identidad y una comunidad gay en la Ciudad de
11 Considero que para el caso de Mxico, han sido Alonso () y Mxico (Prieur, ). A su vez, Ana Alonso, en dilogo
Prieur () quienes ms han hecho nfasis en este aspecto. Mien-
tras que para Carrier las relaciones activo-pasivo (que suponemos
con Carrier, comenta que en la comunidad rural de Chi-
coincide con la dicotoma hombre-joto) son una funcin de la esca- huahua en donde realiz una investigacin sobre las ideo-
sa disponibilidad de mujeres como compaeras sexuales, en virtud logas de gnero y la Revolucin mexicana no encontr
de los controles de gnero (esto es, los hombres tienen sexo con los
jotos porque no hay mujeres disponibles), Alonso considera que los internacionales, slo pasivos y activos, machos y
jotos tambin son objetos del deseo masculino y plantea que pro- jotos (Alonso, : ).
bablemente para los machos la penetracin involucre una particular
interseccin de poder y placer, en la medida en que emascular a otro
hombre se convierte en una validacin suprema de la masculinidad. 12 Valela pena mencionar que Carrier no aporta datos convincentes
Lancaster tambin explora para Nicaragua este carcter ntimo del para sustentar estas aseveraciones. Por otra parte, encuentro por de-
poder (Lancaster, ) y su similar conclusin ha venido a reforzar ms empobrecedor enfocar el estudio de lo gay (o de lo homose-
an ms esta apreciacin para el caso mexicano. xual o lo joto) a la existencia o ausencia de penetraciones anales.
- Desacatos
Con la caracterizacin complementaria sobre la iden-
tidad gay lo que se dibuja como sistema sexual mexi-
cano es en realidad una especie de sistema homoerti-
co dual: uno de origen hispano, estructurado alrededor
de la dicotoma activo-pasivo y otro de origen nor-eu-
ropeo y norteamericano, estructurado a partir de la in-
tercambiabilidad de los papeles erticos y de la nocin
gay. El primer sistema, tradicional, es dominante; el
segundo,moderno, se dice que es producto de influen-
cias extranjeras y su presencia se encuentra limitada a
los espacios urbanos y de clase media.13
De esta caracterizacin podemos decir algo similar a
lo dicho para caracterizaciones de otras culturas: Acaso
en la Huasteca no habr varones que despus de bailar
al ritmo de un son en el pueblo, tengan relaciones er-
ticas sin que exista una relacin de penetracin de por
medio? Acaso no habr dos vaqueros chihuahuenses
plenamente masculinos que gocen mutuamente de sus
cuerpos despus de salir de una exhibicin de rodeo?
Qu parte de este modelo puede dar cuenta del taxista
que busca travestis para ser penetrado por ellos en algn
hotel sin estrellas de la colonia Guerrero en la Ciudad
de Mxico?14 En dnde se representan las solidaridades,
confesiones, intimidades emocionales, afectos que los va-
rones de Guadalajara, de Monterrey, de Durango, Jalapa
o Hermosillo, tejen en y por sus relaciones homoerti-
cas, al margen de identidades gays o de otro tipo?
II. FALOCENTRISMO, PATRIARCADO
Y LOS OTROS HOMOEROTISMOS
A continuacin expongo una crtica (sin pretensin de
exhaustividad y en el nimo de estimular la reflexin) al
sistema sexual tradicional del modelo dominante de
13 Esta caracterizacin dual es particularmente clara en G. Herdt.
Para Herdt, Mxico se encuentra entre los pases en vas de desa-
rrollo no slo en trminos econmicos, sino sexuales, en la medida
en que transita de un modelo tradicional inequitativo y permeado
por dualidades de poder, a otro moderno, equitativo y no jerrquico.
14 Annick Prieur refiere este tipo de relaciones (). Por mi parte
he podido registrar ancdotas de travestis que refieren lo comn que
son este tipo de relaciones.
comprensin del homoerotismo, a partir de dos ejes: )
el fracaso para entender reas de la vivencia homoerti-
ca no comprendidas por sus supuestos dicotmicos; y )
la manera en que se vuelve cmplice de las ideologas se-
xuales y de gnero que estructuran el sistema patriarcal.
Me limito al sistema sexual tradicional por ser ste el
que ms ha recibido atencin, y asumiendo que queda
mucho por decir sobre la identidad gay en Mxico: sus
caractersticas, sus significados, sus contenidos polticos
y culturales.
1. Las relaciones homoerticas se estructuran
a partir de los papeles penetrador-receptor
Los problemas fundamentales de este supuesto son que:
a) conceptualiza las relaciones homoerticas como rela-
ciones exclusivas de penetracin anal, algo totalmente
falso, pues las relaciones homoerticas sin penetracin
abundan (incluso atendiendo a mi experiencia de inves-
tigacin, son la mayora); b) se deshace, de un plumazo
falocntrico, de los besos, de la estimulacin de pezones, !
del confort de los abrazos, de las caricias en diferentes
zonas de la epidermis, de los actos de ternura, de la masa
muscular, de los roces, de las miradas, de las estimulacio-
nes genitales, de los juegos fetichistas, etctera; esto es, de
otras interacciones corporales (qu decir de las interac-
ciones emocionales e intelectuales) que son sumamente
significativas en la organizacin del deseo y en la sensa-
cin de satisfaccin y placer entre los sujetos (haya o no
penetracin para uno o ambos de los actores); y c) invi-
sibiliza el hecho de que en relaciones homoerticas don-
de existe penetracin, sta no suele estar restringida a uno
de los actores necesariamente (y no estamos hablando
aqu de sujetos identificados como gays).
Estas reflexiones se apoyan en numerosos relatos. El
siguiente es slo uno de ellos.
Habla Martn ( aos, de apariencia masculina, con estu-
dios de preparatoria, jefe de lnea en una maquiladora, que
a veces tiene relaciones homoerticas como cotorreos.
Relata su experiencia con otro hombre de apariencia mas-
culina, vaquera, de aos, obrero, con estudios no ter-
minados de preparatoria. Ninguno de los dos se considera
 Desacatos
gay, sino hombres que les gusta el cotorreo. La entre-
vista se efectu en un jardn pblico de Hermosillo du-
rante la noche): Yo le dije, sabes qu, si no hacemos na-
da, igual me quedara contento, porque he platicado bien a
toda madre contigo. [M]e platic de su esposa, de las
broncas de pareja, yo le di mi opinin, hablamos bien a
toda madre, la verdad, y s, al igual que yo, me dijo que l
se hubiera sentido a gusto de todos modos, o sea si no hi-
ciramos nada. Pero, no s si te ha pasado que cuando co-
noces a alguien a profundidad sientes ganas de tocarlo y
as pas. En un momento l (y eso fue lo que ms me gus-
t) me puso la mano en la pierna y luego me tom la ma-
no (no s si quera que le acariciara abajo) pero yo le tom
la mano y se la bes. Luego, como estaba haciendo fro nos
quedamos en el carro, le pas el brazo por los hombros y
nos acercamos para abrazarnos, su cercana cabrn su
olor su cuerpo, ac bien formadito, slido [dice
como recordando el placer]. Le comenc a besar la oreja y
ech su cuello hacia atrs, le bes el cuello y vi como
cerraba los ojos, estaba encantado yo pens: yo creo que
su esposa en su vida lo ha besado as. Al rato le abr la
camisa y le bes los pezones. Nos abrimos el pantaln, yo
le acarici el pene y l como que no lo haba hecho nun-
ca no s pero le agarr la mano y aunque puso un poco
de resistencia, digo, lo sent en la tensin de sus msculos,
" cedi y me toc all tambin, as estuvimos, neta bien a orgsmico. No queremos decir que estas consideracio-
gusto un buen rato, como una hora o ms, no s para
esto al rato nos salimos del carro, estbamos en el monte,
y cul fro, se nos quit, nos abrazamos ya parados, le ped
que se volteara para verle las nalgas (por cierto que al bato
le dio risa que lo quisiera ver por detrs), muy suave, unas
nalgotas [dice sonriendo]. []l nunca mencion de pe-
netrarnos y la verdad es que yo tampoco, a veces uno no
trae ganas, adems de que me hubiera gustado hacerlo yo
con l en todo caso. Hasta que acabamos. Bien suave
Luego en el camino, ya como si nada hubiera pasado, ni
pregunt, ni pregunt nada sobre lo que hicimos, habla-
mos de otra cosa, pero siempre, en un momento le tom
la mano porque sent algo bien bonito hacia l y se dej, y
hasta entrelaz sus manos con las mas, as un rato y as
nos vinimos Y te digo un hombrn el bato ac bien
masculino y al despedirse ac tranquilo, sobres nos es-
tamos mirando, gracias y yo sobres, rales al rato nos
vemos, ya sabes, gracias, aqu tienes un camarada.
He querido transcribir uno de los tantos relatos regis-
trados en el transcurso de mi trabajo de campo, no pa-
ra apelar a alguna ensoacin de los lectores, sino para
mostrar cun inadecuada es una categorizacin de los
-
homoerotismos a partir de la dicotoma penetrador-
receptor, y cun reduccionista es una conceptualizacin
de este tipo, para representar la diversidad de vivencias
homoerticas.
Sealadas las limitaciones de la dicotoma penetra-
dor-receptor para la comprensin de los homoerotismos,
paso a discurrir sobre sus implicaciones ideolgicas. En
primer lugar, considero que este privilegio flico en el
MDCH* es algo ms que un registro incompleto de los
homoerotismos que se subsanara con slo agregar estos
otros homoerotismos. En estricto sentido, no es un pro-
blema que se agota en la ampliacin de la descripcin
o en una mejor descripcin,15 es un problema de escasa
problematizacin tanto de las implicaciones ideolgicas
de las categoras analticas, como del campo poltico del
que forman parte las conceptualizaciones hegemnicas
de la sexualidad. El privilegio de la dicotoma penetra-
dor-receptor para caracterizar los homoerotismos en
Mxico se hace cmplice del patriarcado, al reproducir
los ideologemas sexuales y de gnero dominantes que vi-
sualizan la sexualidad humana, como un evento genital y
nes falocntricas no operen en la actitud de muchas per-
sonas ajenas o inmersas en los eventos homoerticos,
ms bien, afirmar que al categorizar de esta manera al
evento homoertico, cancelamos de inicio toda posibi-
lidad de reconocer su complejidad y diversidad en tr-
minos corporales, subjetivos, de significacin y polticos.
En segundo lugar, la clasificacin de los sujetos segn
sus papeles erticos es una metonimizacin de los mis-
* Modelo Dominante de Comprensin del Homoerotismo (N. de E.)
15 Ciertamente an falta mucho por reconocer la diversidad de pai-
sajes homoerticos, de significados y procesos identitarios en los
que stos acontecen. Creo que los datos etnogrficos con los que aho-
ra contamos slo han insistido en algunos grupos: el travesti urbano
de origen proletario que se prostituye estudiado por Prieur, y el ho-
mosexual urbano, afeminado en mayor o menor medida, retratado
por Carrier (pero que a diferencia de Prieur no delimita con clari-
dad y que a veces parece sugerir que se trata de una caracterizacin de
los hombres que buscan hombres), as como las relaciones
macho-joto en una comunidad rural del norte de Mxico descrita
por Alonso. Por mi parte (Nez, ) he relatado relaciones
homoerticas y los procesos identitarios de quienes llegan a identifi-
carse como homosexuales (insistiendo en que distan de ser todos
los que tienen relaciones homoerticas).
- Desacatos
La rey-na, Jorge Acevedo
mos a sus rganos sexuales (el penetrador es pene, el
receptor es ano) que reproduce ideologemas dominan-
tes sobre los cuerpos, el deseo y las identidades de gne-
ro de carcter sexista (homofbico) y patriarcal. En la
medida en que un sujeto homoertico (el pasivo y
socialmente estigmatizado como joto) es reducido a su-
jeto anal receptor, el cuerpo homoertico es aprehen-
dido como orificio y el deseo homoertico como un
deseo anal del pene.16 Como sabemos, un ideologema
central del patriarcado que apuntala su economa de-
seante es que el deseo no puede ser ms que el deseo del
falo, smbolo por antonomasia del sistema de distincin
genrica y de la institucin del poder masculino.
16Un deseo que por cierto, se entiende como un deseo incontrola-
ble del pene, que el pene se encarga de poner en orden (Nez,
).
Finalmente podemos decir que a travs de la caracteri-
zacin de los homoerotismos con la dicotoma penetra-
dor-receptor, se invisibilizan las prcticas y relaciones
homoerticas que da con da (y noche con noche), dan
muchos ejemplos de insertarse de manera transgresiva
en el orden sexual y de gnero. Esto es, se invisibiliza la
disputa, la resistencia y la subversin constante de las pre-
tensiones ideolgicas y de poder del sistema patriarcal.
2. Las diferencias en el papel ertico involucran
una estratificacin por gnero, pues el papel
activo es desempeado por un sujeto
masculino y el papel pasivo, por un sujeto
afeminado o menos masculino17
Los problemas con esta caracterizacin son varios: ) im-
pide visualizar que hay muchsimas relaciones erticas
entre sujetos plenamente masculinos, y por lo tanto,
no estratificadas por gnero. Es prcticamente imposi-
ble, por cuestiones de espacio, presentar en su real dimen-
sin esta verdad central de las relaciones homoerticas: !
muchos sujetos que participan en los intercambios ho-
moerticos son normalmente masculinos en sus poses,
maneras de caminar, vestimenta, disposicin corporal,
actitudes, ocupaciones (en mi experiencia etnogrfica
he podido registrar personas de ocupaciones tradicio-
nalmente masculinas: carniceros, traileros, obreros,
camioneros, policas, agentes de la federal preventiva,
vaqueros, albailes, soldados, recolectores de basura, ca-
rroceros, mecnicos, ladrones, ejecutivos de empresa y
practicantes de deportes extremos, futbolistas, beisbolis-
tas, jornaleros agrcolas, boxeadores, soldadores, etc-
tera). La crema y nata de los smbolos masculinos
tambin gusta solazarse con otros hombres sin ajustar
su prctica fcilmente a la dicotoma activo-pasivo
fundada en criterios falocntricos y demostrando que su
papel ertico no es predecible por su identidad genrica
17 El trmino activo se refiere al papel ertico de penetrador en una
relacin sexual. El trmino pasivo refiere por su parte al papel de
penetrado.
 Desacatos
ni viceversa; ) olvida que hay relaciones estratificadas
por gnero que no incluyen la penetracin; ) no men-
ciona que hay relaciones estratificadas por gnero que s
incluyen diferentes papeles erticos, pero no en el senti-
do sealado por la caracterizacin del MDCH, sino a la
inversa, donde el sujeto afeminado desempea el papel
activo sobre el sujeto masculino, como lo consignan
diversos sujetos travestis durante mi trabajo de campo y
en el de Annick Prieur (); ) se deja de mencionar
que incluso en aquellos casos donde se reproduce la di-
cotoma penetrador-receptor, masculino-femenino (en
ningn momento pretendemos negar que esto sucede),
los sujetos no son portadores acrticos de los binarismos
del orden simblico, sino que viven su interaccin sub-
jetiva, gestual, verbal y ertica atendiendo a otros signi-
ficados. De hecho, en una relacin tan polarizada como
la que refiere la dicotoma, ocurre que el liderazgo du-
rante el encuentro suele quedar en manos del sujeto que
el MDCH llama pasivo, el afeminado o joto y no en el masculinos, independientemente de que participen o
"
Tito, Jorge Acevedo
-
activo. Un sujeto entrevistado nos revela que los trmi-
nos activo-pasivo no son unvocos en sus significados:
yo no s por qu dicen que uno es pasivo, si uno es el que
hace todo: uno se los liga, uno los convence, uno se los lle-
va, uno los seduce, uno los acaricia, a veces ellos simple-
mente se echan o se recuestan y uno los besa, los toca, les
quita la ropa, etctera, hasta uno los hace venirse, yo nunca
me he sentido nada pasivo, sino todo lo contrario (Ivn,
aos, soltero, estilista de la ciudad de Hermosillo, afemi-
nado, la entrevista se realiz en su casa).
Es importante registrar esta sensacin de actividad o
pasividad en la medida en que es significativa para la
configuracin de la identidad de ambos sujetos, pues
como lo veremos ms adelante, vehicula nociones de
poder, que no coinciden con los supuestos de poder
contenidos en la dicotoma activo-pasivo; y ) la dico-
toma no da cuenta del hecho de que muchos sujetos
- Desacatos
no en relaciones estratificadas por gnero, con o sin pe-
netracin, experimentan contactos erticos que no slo
no son aprehendidos por el binario activo-pasivo, sino
que tambin contravienen prescripciones hegemnicas
de gnero. Segn la informacin etnogrfica que he re-
cabado, los diferentes sujetos masculinos no se limitan
a actuar la prescripcin del orden simblico durante el
encuentro ertico, sino que participan, en mayor o me-
nor medida, de una negociacin de contactos corpora-
les donde resisten ciertas caricias y aceptan (se atreven
a vivir) otras: besos s, pero no contacto con sus glteos,
o a la inversa; o estimulacin bucal de los pezones y de
los glteos, pero no besos. Discriminaciones de contacto
que tienen que ver no slo con particulares preferencias
erticas, sino con formas de gestionar goces corporales,
sensaciones, deseos y fantasas reprimidas en el marco
de sus identidades sexuales y de gnero. Estos plantea-
mientos se apoyan en notas de campo como la siguiente
aportada por Javier (un hombre de aos, soltero, que
se asume como guys, trmino camp que significa algo
as como queer,18 en algunos crculos homoerticos her-
mosillenses, bastante masculino en su apariencia y em-
pleado manual. La entrevista se realiz en un jardn de
Hermosillo durante la noche).
Esas cosas suceden muy seguido [que el hombre seducido
asuma contactos erticos que contravienen ideologemas
de la masculinidad] el batote19 que uno puede ver
muy macho, que te ligas en una cantina, caminando por
la calle, en un baile, que t lo ves y para nada, o sea, no
salen como uno a buscar cotorreo, pero que a la hora de la
hora, o sea, a la hora del cotorreo se dejan hacer muchas
18 Camp es un trmino del ingls que designa una esttica amplia-
mente presente en crculos gays, se trata de una esttica que se expre-
sa tambin en una forma particular de habla humorstica: el camping,
que en el espaol de Mxico equivale a jotear. El trmino queer, al
igual que el anterior, proviene del ingls y se traduce como raro. No
obstante, el trmino refiere a un planteo terico del cual no hemos
hecho eco en este texto. Jagose lo define as: la palabra queer refiere
aquellos gestuales o modelos analticos que dramatizan las incohe-
rencias en las supuestas relaciones estables entre gnero, deseo sexual
y cromosoma sexual (Jagose, : ).
19 Bato es un trmino utilizado en el norte de Mxico, particular-
mente en el noroeste y el sur de Estados Unidos y significa tipo. No
existe en femenino. El correspondiente femenino sera morra. Ba-
tote significa que era un tipo grande, imponente.
cosas: besar las nalgas, algunos besar la boca, o simple-
mente te ven masculino, te ven interesante, porque por
ms masculino y heterosexual [dice con especial nfasis]
que se la quieran dar, a todo mundo le puede atraer o
puede admirar otro hombre, y as pasa te digo, que ests
con ellos y les gustas y se les antoja hacer cosas o que les
hagas, que tal vez nunca hayan hecho. Por ejemplo, el bato
que te cont que conoc en la calle, vena medio tomado,
grandote, albail, tena unas manotas as [me muestra el
tamao con sus manos] una cejas pobladas, meda como
uno noventa, un mentn de artista, muy guapo, pues la
cotorreamos, al principio yo se la agarr, nos abrazamos,
le bes las chichis [pezones], pero no quiso besarme l en
las chichis, se dej besar en la boca pero con los labios ce-
rrados, pero al rato no queriendo la cosa, me di cuenta
que me vea el pene, primero como que no quera ver, pe-
ro s quera, por curiosidad, y al rato le tom la mano y me
empez a masturbar, primero yo ayudndole, al rato l
solito, es ms, aunque yo no lo masturbara al mismo
tiempo, nombre a veces aunque no los penetres, sim-
plemente se acomodan para sentir tu cuerpo por detrs de
ellos, que los puntees [sentir el pene en el vestbulo del
ano] y a veces t sabes la curiosidad mat al gato
La dicotoma activo-pasivo y sus supuestos de estratifi- !
cacin por gnero silencian este tipo de encuentros, e
invisibilizan la experiencia ertica que acontece en los
cuerpos de los llamados sujetos masculinos, que al mis-
mo tiempo, en vez de ratificar una estratificacin dico-
tmica por gnero, contravienen supuestos ideolgicos
dominantes de la identidad masculina.20
Considero que la conceptualizacin del homoerotismo
a partir de la dicotoma activo-pasivo establece silen-
cios que no se compensan con una simple ampliacin de
la caracterizacin anterior, sino que amerita un cuestio-
namiento de su complicidad con las ideologas sexuales
y de gnero patriarcales que inadvertidamente reproduce.
20 Queda mucho por decir con respecto a esos supuestos de las ideo-
logas dominantes de la masculinidad en relacin con el uso del
cuerpo y la territorializacin del deseo en el cuerpo. Considero que
se trata de supuestos en el sentido de que no existen como prescrip-
ciones claras, que pueden derivarse de discursos de lo masculino y la
hombra: el no rajarse; el atrs como femenino; los orificios como
femeninos; el cuerpo masculino como algo cerrado, duro; la hom-
bra como control de emociones y deseos; lo femenino como aban-
dono; el pene como smbolo viril, etctera.
 Desacatos -

La principal complicidad es que la dicotoma de gnero besar los glteos y ambos son masculinos? Ciertamen-
activo-pasivo, que a su vez estructura la dicotoma hom- te estas relaciones no estn consideradas en la dicotoma.
bre-joto, impone un cerco de silencio sobre caractersti- El segundo problema que advierto en esta caracteriza-
cas de las prcticas homoerticas que revelan el carcter cin dicotomizada es que no atiende a las percepciones
fragmentado, incoherente, heterogneo de las masculi- y significados de los sujetos involucrados, particular-
nidades, as como sus posibilidades deseantes, corpo- mente a sus prcticas nominativas y a sus estrategias pa-
rales e intersubjetivas, y con ello pone a salvaguarda un ra resistir los trminos de las ideologas dominantes en
importante ideologema del patriarcado: la masculini-
dad" es una expresin de la naturaleza del cuerpo ma-
cho, y un predictor o indicador del deseo heterosexual,
falocntrico. Esto es, pone a salvaguarda la supuesta co-
herencia de los trminos de la triloga de prestigio: ma-
cho biolgico-masculinidad-heterosexualidad.21
Las prcticas homoerticas involucran, a menudo, una
disrupcin de este ideologema central del patriarcado.
Se trata de una disrupcin o desorden ideolgico que se
instala en la experiencia misma de los sujetos, en sus
cuerpos, en sus placeres, en sus deseos descubiertos o re-
actuados. Una experiencia que revela de nuevo el carc-
ter incoherente, inestable y fragmentado de la identidad
masculina, no obstante las pretensiones sociales patriar-
" cales de unicidad y homogeneidad.

3. El sujeto activo no recibe ningn nombre

especial, es simplemente hombre, aunque
el sujeto pasivo pueda llamarlo mayate,
y el sujeto pasivo es llamado con trminos
despectivos como joto, maricn, puto

El primer problema con esta caracterizacin de los ho-

moerticos en hombres y jotos es que, al basarse en Sin ttulo, Jorge Acevedo
supuestos falocntricos y de gnero equvocos, se en-
cuentra limitada para dar cuenta de los homoerotismos
que no se ajustan a estas categoras. Para poner un ejem- las que han sido socializados. Son muchos los sujetos
plo nominativo problemtico: quin es el joto y quin que en la prctica optan por, a) resistir cualquier identi-
es el hombre cuando uno masturba y el otro se deja dad, empezando por la identidad que connota la nomi-
nacin joto, o b) por resignificar los trminos joto,
hombre o mayate, del discurso dominante y de esa
21Esta triloga de prestigio (Nez, : ) funciona, como dice manera superar el dominio simblico de la dicotoma
Judith Butler, como una matriz cultural en la cual las identida- hombre-joto.
des de gnero se han vuelto inteligibles, pero que al mismo tiempo
hace que otras identidades no existan o no puedan ser pensadas Sobre la primera forma de resistencia he podido re-
(Butler, ). gistrar mltiples ejemplos, de hecho durante mi trabajo
- Desacatos
de campo me he percatado que en Sonora algunos varo-
nes recurren a menudo al trmino cotorreo (tener un
cotorreo) para nombrar su prctica, o para nombrarse
y nombrar a otros con prcticas o gustos homoerticos
(me gusta el cotorreo), o con ganas de tenerlas en ese
momento, sin necesidad de implicar ni preferencia, ni
mucho menos identidad. Qu ondas, no tienes ganas
de cotorrearla?, es una pregunta para invitar a alguien a
tener una relacin homoertica. La funcin del trmino
cotorreo es evadir el campo de las identidades sexuales
dicotomizadas y el estigma, colocando la prctica homo-
ertica en el campo de la aventura, de la hazaa cm-
plice, de la diversin, incluso de la travesura. De esa
manera la significacin de la prctica se mueve del te-
rreno de la homosexualidad y sus dicotomas, al que
pretende llevarla el patriarcado, a un terreno simblico
menos amenazante y manejable, cercano a la compli-
cidad masculina, la amistad y la homosocialidad. Al
nombrar el deseo como cotorreo, se resiste el poder no-
minativo y de distincin del patriarcado.
Cuando a algunos varones que se ubican en el plano
del cotorreo les he preguntado por su identidad, lo que
recibo es una interrogacin, una incomprensin y una
leve molestia que se desprende de un entendido tcito:
esas cosas no se preguntan, no se hablan, pues en el si-
lencio nos ponemos a salvaguarda de la clasificacin estig-
matizante. A mi insistencia y mi atrevida pregunta: Te
consideras joto, gay?, me responde Sal (casado, aos,
ingeniero, masculino, la entrevista se llev a cabo den-
tro de su auto afuera de un parque de la ciudad de Her-
mosillo): Yo nunca me pongo etiquetas, yo hago lo que
hago, as lo haga con una mujer o con un hombre, uno
es el mismo y punto. Otro entrevistado, No (de aos,
casado, trabajador de intendencia y portero en un equi-
po de futbol, masculino, la entrevista se realiz en un
jardn de Hermosillo durante la noche) responde a mi
pregunta sobre su identidad y su prctica: Joto? No
a m tambin me gustan las mujeres pero tambin me
gustan los hombres [se sonre]. [N]o, el pedo es tran-
quilo, es un cotorreo si todo mundo la cotorrea hom-
bre [] lo hago porque me siento bien, porque me gus-
ta, si me sintiera mal pues no lo hiciera [] nadie tiene
por qu enterarse.
En otros casos, el trmino joto es significado de tal
manera que los sujetos se ponen a salvaguarda de su
efecto nominativo y, por lo mismo, de su efecto de poder
sobre s mismos. Por ejemplo, se define como joto slo
a las personas afeminadas y no a quienes son masculi-
nos, aunque tengan relaciones homoerticas, sean o no
penetrados analmente. Pero tambin los trminos
hombre o mayate22 pueden ser resignificados de tal
manera que los individuos echan mano de ellos para
nombrarse y nombrar prcticas homoerticas que, en
estricto sentido, subvierten los significados dominantes.
Atendamos al relato de Sal:
El compadre de mi amigo era mi amigo tambin. La co-
torrebamos en las pachangas, en las reuniones de traba-
jo. Yo me iba a venir al otro da y por eso me hicieron la
fiesta. Yo me ech pocas cheves, unas seis, ms o menos. El
bato es de mi edad ms o menos, debe tener unos treinta
y cuatro. El bato me dijo: As que te vas., se van las nal-
gas ms buenas de Guaymas. Y yo le contest y la reata
ms larga tambin. Ver para creer, contest; claro, siem-
pre en tono de broma, de cotorreo, de camaradas, pero al-
go senta ya. Para esto yo iba a trabajar a Guaymas, pero
esa vez iba a ser el ltimo da que iba. !
En otras ocasiones, como que algo perciba yo, pero no-
ms. El bato casado igual que yo, y desmadroso.
Al rato que ya se acab la fiesta fui entregando a uno
por uno en su casa. Adrede me fui por otra parte para de-
jarlo a l a lo ltimo. l iba adelante; en la cabina. En eso
me dijo: Ah que de modo que te vas Te voy a extra-
ar.Te puedo dejar un recuerdo, le dije, yo en broma
y tanteando a la vez. Qu clase de recuerdo?, me dijo.
Un hijo, le dije rindome. Ah chingao, ah chingao, vol-
vi a decir, no te conoca ese lado. Ah, qu verga, si soy
bien mayate, le dije voltendolo a ver., pues yo tam-
bin, dijo.Pues a ver quin es ms mayate, dije rindome.
Hasta all no se haba aclarado nada, era noms un jue-
go de palabras, pero como que haba algo. Ya bamos a su
casa y le dije: Entonces qu?, te dejo o le sigo? Yo vol-
tendolo a ver y manejando al mismo tiempo. Ah chin-
gao., pues sguele pues, dijo. Yo agarr para afuera de la
ciudad. Me par a un lado de la carretera y me dijo: Aqu
no, pueden ver, sguele, yo te voy a decir dnde.
22 El trmino mayate se utiliza dentro y fuera de la comunidad gay
para referirse al varn que juega un papel activo en la relacin er-
tica y que no suele ser estigmatizado como joto o cualquier otro tr-
mino identitario homoertico.
 Desacatos
Llegamos, nos bajamos del carro y ni madre, nadie hizo
nada. Chingue a su madre, pens yo. Al cabo que maa-
na me voy. Me quit la camisa y me abr el pantaln. Ah
cabrn, no te conoca en ese plan, me dijo. Sabes qu ca-
brn, le dije, di s o no pero no me hagas sentir mal. En-
tonces el bato se quit la camisa y se quit el pantaln, el
sombrero y las botas. Cuando lo vi, yo tambin hice lo mis-
mo. Nos pusimos frente a frente y nadie se decida El
bato tambin se haba echado sus cheves, Chingue a su
madre, dije yo. Lo agarr de los cabellos de la nuca y nos
dimos un beso. Los dos nos penetramos, pero noms as
porque no pudimos hacerlo pero s cachoreamos [com-
partimos caricias] un buen rato. Al otro da me vine de
Guaymas (Nez, : -).
Esta ambigedad y negociacin de las identidades erti-
cas que campean en el territorio de los homoerotismos
se utilizan para gestionar el deseo y el placer sexual hacia
personas del mismo sexo. Javier, un entrevistado, lo dice
as: Nombre, djate de cosas, los mayates no existen,
sos que se la dan de hombres ya sabemos que es una
manera de excusarse para poder hacer algo que les gus-
ta, pero para que no vayan a decir que ellos tambin, se
" la dan de mayates.
La resignificacin del concepto hombre puede ser
de tal manera que explotndose sus ambigedades in-
trnsecas y contradicciones, puedan incluirse las prcti-
cas homoerticas, incluso como prcticas muy mas-
culinas. Una conversacin con Francisco, habitante de
una comunidad serrana de Sonora ( aos, casado y
con hijos, de apariencia masculina, de personalidad ex-
trovertida, con una trayectoria laboral que incluye la
vaquera, la minera y la construccin, la entrevista se
llev a cabo en su casa en un pueblo de la sierra de So-
nora por la tarde), con historia de relaciones homoer-
ticas, da un ejemplo de esta labor de resignificacin.
Cuando le pregunt si l se consideraba homosexual o
joto, inmediatamente rechaz los trminos y dijo con
claridad: Para nada, porque yo estoy casado, me gustan
las mujeres y como puedes ver, no me comporto como
joto. Volv a preguntar: Entonces, cmo te conside-
ras?; sus gestos me indicaron que no entenda mi pre-
gunta y as lo dijo: No te entiendo. Le expliqu que
algunas personas utilizan ciertas categoras como he-
terosexual, bisexual, homosexual para clasificar los
-
comportamientos sexuales de la gente. l nunca haba
escuchado las palabras heterosexual y bisexual y, por
lo tanto, no conoca sus significados. Despus de expli-
crselos, le pregunt si crea que alguna de ellas haca
sentido en su vida. Hizo una pausa, sonri y me dijo:
Tal vez yo soy eso, cmo dijiste? bisexual?Yo tam-
bin me sonre, pues en estricto sentido era previsible.
Luego me dijo en tono serio, claro y directo: Mira Gui-
llermo, yo soy muy hombre, muy hombre.Qu quie-
res decir?, le pregunt. Qu significa para t ser muy
hombre? Despus de un silencio, me explic:
Mira, por ejemplo, yo te puedo decir, yo soy muy hombre
Guillermo, yo s cmo ser un buen amigo, y la podemos
llevar a toda madre, tranquilos, pero si me invitas a hacer
algo, lo que sea, lo que sea, y me conviene hacerlo, le
entro, no hay pedo, no me da miedo nada, voy a estar
contigo hasta la muerte, no me rajo, pero cualquier
cosa que hagamos juntos se queda noms entre nosotros,
pero si t te rajas, te mato.
Toda clase de proposiciones?, incluido el sexo?, le pre-
gunt, intuyendo su intencin comunicativa. Se sonri
de nuevo y dijo:
Sabes, una vez un bato y yo estbamos dando la vuelta,
pisteando cerca del ro y empezamos a hablar de muchas
cosas, acerca de ser abierto de mente, tener un criterio am-
plio, sobre el respeto y la lealtad en la amistad y poco a po-
co nos abrimos y as, hasta que me hizo una sugerencia me-
dio indirecta de tener un cotorreo. Entonces le dije como
te dije yo ahorita: Yo soy muy hombre, yo soy muy hom-
bre, y si vamos a hacer algo, no olvides que estoy confian-
do en ti, todo va a quedarse entre nosotros, de acuerdo?
Pero si hablas te mato y yo repet varias veces: yo soy muy
hombre, y el bato, que ya para entonces era mi camarada
me dijo: rale., yo tambin soy muy hombre, compa
[compadre] y me gusta tener camaradas como t. Des-
pus de eso hicimos lo que tenamos que hacer [dice son-
riendo, indicando que tuvieron una relacin sexual].
Como podemos apreciar en ste y en el relato anterior,
ambos sujetos han emprendido una resignificacin de
los trminos identitarios, de las identidades hombre
y mayate, explotando sus contradicciones, sus ambi-
gedades y sus mltiples significados. A travs de ese
- Desacatos
proceso trazan nuevas rutas de significacin para
ellos y sus prcticas que subvierten las categoras iden-
titarias dominantes.
La caracterizacin de los homoerotismos en Mxico a
travs de la dicotoma hombre-joto (o mayate-joto) es una hechura, una ficcin cultural y poltica, sujeta
dista mucho de comprender cabalmente los complejos
procesos de negociacin, acomodamiento, resistencia y
subversin de las identidades sexuales y de gnero hege-
mnicas que llevan a cabo los sujetos, para dar cuenta de
sus prcticas homoerticas y del significado de stas en
sus vidas. Lo que no es comprendido por esta dicotoma
del MDCH permanece ausente del orden simblico. Esta
ausencia tiene implicaciones ideolgicas y polticas im-
portantes que fortalecen las tecnologas de poder del pa-
triarcado, pues, por una parte, se silencia que existe una
verdadera lucha al nivel de la representacin, por el poder
de representar la realidad social, en el campo de la sexua-
lidad y las relaciones de gnero y, por otra parte, se silen-
cia el carcter cultural y poltico de la definicin y asig-
nacin de las identidades.
Baile generoso, Jorge Acevedo
Al invisibilizar la disputa sobre las identidades sexua-
les y de gnero, silenciando el carcter amgibuo, contra-
dictorio y cultural de las mismas, se invisibiliza que el
sistema de categoras que ordenan el sistema patriarcal
por lo tanto a disputas y a cambios, y no, como lo pre-
tende el patriarcado, un simple reflejo de realidades na-
turales inmutables. Desde el punto de vista acadmico y
poltico, lo cuestionable es que la antropologa, en vez de
someter a investigacin las categoras del discurso hege-
mnico, las reproduzca en el anlisis, tendiendo un lazo
de complicidad con el patriarcado.
4. La relacin ertica entre varones encierra
una relacin de poder / placer
Esta aseveracin tiene varios problemas: ) se basa en ca-
racterizaciones dicotmicas inadecuadas para dar cuen-
ta de los homoerotismos existentes, de tal manera que
 Desacatos
Carpa china, Jorge Acevedo
"
deja de lado infinidad de relaciones que se dan en el pla-
no de la equidad y la generosidad, de las cuales los indi-
viduos desprenden no una experiencia de dominacin o
humillacin, sino una de placer, afecto, estima de s mis-
mos, alegra, camaradera, en fin: una experiencia que a
mi juicio se vive como empoderamiento emocional o for-
talecimiento personal. Como se muestra en algunos de
los relatos lneas arriba, los encuentros homoerticos sue-
len estar precedidos de conversaciones, de un proceso de
acercamiento y conocimiento de las mutuas realidades
de vida (muchas veces dismbolas), de confesiones que in-
volucran un nivel de confianza, de un desdoblamiento
emocional en mayor o menor medida significativos pa-
ra ambas personas, pero sobre todo, de una complicidad
en torno a un placer y un deseo perseguido y prohibido
socialmente; ) olvida que el poder no es algo que se de-
riva inequvocamente de una posicin predeterminada
por el orden simblico, sino una relacin social construi-
da por individuos en una interaccin compleja donde se
involucran deseos, significados, recursos materiales y
-
sociales, etctera. Esto es, soslaya que los sujetos cons-
truyen relaciones erticas donde intervienen muchos
elementos que pueden dar lugar a relaciones de domi-
nacin, as como a relaciones generosas, pero tambin a
relaciones donde el poder circula de una manera mucho
ms ambigua y contradictoria, al igual que el placer, y en
donde la dicotoma de poder/placer estratificada por el
papel ertico y de gnero es inadecuada. Un ejemplo ex-
tremo de esta complejidad lo constituyen las relaciones
homoerticas mediadas por dinero u otros bienes, en es-
tos casos si bien el sujeto activo recibe dinero y no re-
sulta estigmatizado, el joto o pasivo se puede percibir
poderoso por la capacidad de comprar la disposicin
del cuerpo de otro. Recordemos que los sujetos part-
cipes en relaciones homoerticas no slo portan signos
sexuales y de gnero, sino tambin de clase, tnicos, de
estatus, etctera, y que stos interactan de manera muy
compleja en la organizacin de la interaccin corporal
y subjetiva, y por lo tanto, en la definicin de las mismas
como relaciones de poder; ) que an en el caso de las
- Desacatos
relaciones dicotmicas penetrador-penetrado, activo-
pasivo, hombre-joto, los sujetos suelen derivar signi-
ficados de poder completamente diferentes a lo que
supone el orden simblico. Sucede que los sujetos pa-
sivossuelen derivar una sensacin de poder que no coin-
cide con la visin falocntrica del poder. La lectura no es
la del orden simblico: Fui objeto de la accin del falo,
sino una muy diferente: Logr a travs de mi persisten-
cia, de mi atractivo, de mi capacidad de seduccin, de mi
capacidad de convencimiento, de mis poderes pues, que
el otro hombre confesara a travs de algo muy visible: su
ereccin o su eyaculacin (u otras demostraciones cor-
porales), su deseo homoertico hacia m.
No es casual que algunos individuos que desde la pers-
pectiva dominante son jotos o pasivos, expresen su
relacin sexual con un verbo que expresa su poder: Me
lo ech. Echarse a alguien es haberlo hecho partcipe
de su deseo, haber extrado una confesin final de su
propia capacidad homoertica, no obstante el desinters
supuesto y exigido por las ideologas patriarcales de la
masculinidad. Claro es que el sujeto activo puede tener
otra lectura, una lectura falocntrica de acuerdo con la
cual l fue quien humill o domin al otro a travs de que existen en la cultura mexicana, como lo han demos-
su accin ertica, pero vale la pena preguntarse, por
qu habra que tomar en cuenta slo la lectura del suje-
to activo?
Considero importante sealar que la caracterizacin
que aqu comentamos privilegia una concepcin del
poder y del erotismo, que silencia que hay otras concep-
ciones y prcticas de poder que no se derivan de la hu-
millacin del otro, sino de la produccin de placer en el
otro, un empoderamiento interior, vivido como vala
personal que resulta de reconocer en uno mismo la ca-
pacidad de producir deseo y placer en el otro. Se silencia
tambin por supuesto, que en las relaciones homoerti-
cas, incluso las ms cercanas a las dicotomas sealadas
por el MDCH, los individuos son portadores de valores de
dignidad, de respeto, de equidad que tambin participan
en la decisin de realizar o suspender la relacin erotica
si sta atenta contra aspectos centrales de su autoestima.
La caracterizacin de las relaciones homoerticas como
relaciones de poder/placer por parte del MDCH tiene va-
rias implicaciones ideolgicas que es importante sealar
para una reflexin. En primer lugar se representa al suje-
to joto como un objeto del poder masculino, y en la
medida en que su posicin deriva de su deseo de ser pe-
netrado analmente, su opresin no puede ser sino conse-
cuencia de su deseo o incluso su deseo mismo; esto es, el
deseo homoertico es definido como un deseo esencial-
mente masoquista, un deseo de abyeccin. Independien-
temente de la legitimidad del deseo masoquista o de la
existencia de este deseo en las relaciones homoerticas o
de otro tipo, esta representacin reproduce una visin es-
tigmatizante del deseo homoertico como deseo insano
o enfermo, que a su vez permite naturalizar y respon-
sabilizar de su opresin al sujeto estigmatizado como
joto. De esa manera se implica que su posicin social
subordinada se desprende de su cuerpo y sus deseos cor-
porales y no de un sistema de distincin social arbitrario.
La caracterizacin de este deseo se basa en otro su-
puesto ideolgico del patriarcado que no se cuestiona y
se reproduce acrticamente: el ejercicio de penetracin
con el pene de por s expresa una posicin de poder y una
relacin de dominacin. Esta aseveracin suele reforzar-
se con referencias a las concepciones sexuales del poder !
trado los estudios de los significados del verbo chingar.
Es importante mencionar, no obstante, que la existencia
de ideologas dominantes que aprenden el poder con me-
tforas de penetracin sexual no determinan que todas
las relaciones sexuales se conviertan en relaciones de po-
der. El pene es aprendido por ciertos discursos domi-
nantes como smbolo de poder, como el signo maestro
de la distincin genrica, pero esto no significa que en s
mismo sea un instrumento de poder. Dicho de otra ma-
nera: el pene no es el falo.
El vnculo entre el pene y el falo es ms complejo y tie-
ne que ver con el proceso mediante el cual el individuo
que tiene pene es construido socialmente para poseer o
pretender poseer los signos culturales del poder mascu-
lino. Es precisamente alrededor de la disparidad corpo-
ral y simblica-social entre tener el pene y tener el falo
que se configura el drama central de la identidad mas-
culina: su condicin inestable, fragmentada, contradicto-
ria, ambigua y la exigencia social (hecha pretensin per-
sonal) de unicidad, coherencia y homogeneidad.
 Desacatos
El hecho de que el pene participe de una relacin de
poder, no radica en su condicin de ser pene y pene-
trar, sino en la manera en que ste es parte del cuerpo
de un sujeto con una identidad masculina que hace de la
sexualidad un ejercicio del poder, que tiene una visin
flica, patriarcal, de la sexualidad. Pero el pene puede ser
parte de cuerpos de sujetos con identidades de gnero
capaces de relaciones erticas de autogratificacin y de
gratificacin generosa a las otras personas.
Al confundir el pene con el falo, esta caracterizacin de
los homoerotismos se vuelve cmplice de las ideologas
patriarcales que tienden a naturalizar el poder masculi-
no como algo derivado de su cuerpo. Al mismo tiempo,
esta confusin silencia formas de configuracin de la
sexualidad que revelan otras maneras no opresivas de
configurar las relaciones erticas y de concebir el poder.
De esa manera, tambin se invisibilizan formas de ser
hombre y formas de vivir la sexualidad que resisten o
subvierten en la prctica ertica la lgica del poder fli-
co y patriarcal.
" suficiente para dar cuenta de los homoerotismos en una
DISCUSIONES
Considero que las caracterizaciones de los homoerotis-
mos nativos, que han emergido en aos recientes cual
enciclopedia geogrfica de las perversiones, incluyendo
las referidas a los homoerotismos en Mxico, adolecen
de un equvoco serio: privilegiar la forma nominativa, el
modelo comprensivo del discurso dominante, y genera-
lizarlo como la forma (predominante o nica) que ad-
quieren las relaciones homoerticas en una cultura de-
terminada. La forma homoertica nominativa es la
explicacin predominante que se les da a los curiosos
extranjeros que preguntan acerca de las relaciones entre
personas del mismo sexo (Murray, ), pero dista mu-
cho de dar cuenta de la diversidad de prcticas, signifi-
cados y posiciones subjetivas (qu decir de las corporales)
en las que los homoerotismos tienen lugar. Confundir
ambos planos no me parece adecuado por varias razo-
nes: ) porque confunde las prescripciones sociales con
la compleja realidad; ) porque acepta sin cuestionar al
discurso dominante y obvia los juegos de poder que cons-
-
truye; y ) porque al aceptar el discurso dominante se
tiende un velo normalizador que nos impide reconocer
al patriarcado en la verdad de sus fracturas, contradic-
ciones e inestabilidades.
En realidad el equvoco tiene mucho que ver con la
concepcin de cultura que se adopta durante la defini-
cin del marco terico-metodolgico. Estos estudios,
realizados en su mayora en los aos setenta y ochenta,
tendieron a asumir una definicin prescriptiva, norma-
tiva, de la cultura sexual. As, el estudio de la cultura se-
xual y las relaciones sexuales entre varones se convirti
en el estudio de los sexual scripts, de las normas social-
mente establecidas y sancionadas en relacin con la
sexualidad o las convenciones sociales sobre la sexuali-
dad.23 El problema con esta definicin de cultura es que
no alcanza a registrar el complejo juego discursivo y de
poderes y resistencias que permea el campo sexual,
como el campo cultural en general, y en cambio privile-
gia las normas del discurso sexual dominante24 (Bour-
dieu, , Nez, ).
El registro del discurso homoertico dominante no es
cultura por una razn muy simple, pero profunda, y es
que, aunque el discurso es ontoformativo, esto es, tiende a
23 La siguiente definicin de cultura sexual de Gilbert Herdt, autor
de uno de los libros que se proponen dar cuenta del homoerotismo
a travs de diferentes culturas, es ilustrativa de lo que aqu se ha di-
cho: Un modelo consensual de ideales culturales acerca del com-
portamiento sexual en un grupo. Una cultura sexual sugiere una
visin del mundo basada en normas, emociones, creencias y signifi-
cados simblicos de gnero y sexuales sobre la naturaleza y propsi-
to de los encuentros sexuales (Herdt, : ).
24 Considero que el trabajo de Prieur logra sustraerse en gran medida
al mero registro del discurso dominante y explora con mayor detalle
los juegos de significacin en que los actores participan. Sin embar-
go, Prieur estudia a un grupo homoertico poco representativo: se
trata de una poblacin con escasa educacin formal, muy margina-
da, muy autodestructiva, que adems dentro de la comunidad ho-
moertica se le caracteriza precisamente por enfatizar las dicotomas
del discurso dominante sobre lo que significa ser joto. Creo que es-
te rasgo identitario de su poblacin de estudio hace que su caracte-
rizacin reincida en aspectos de lo que aqu hemos llamado el MDCH.
En realidad esta reflexin nos debera llevar a un cuestionamiento
ms profundo sobre cmo nuestros sujetos de estudio no enuncian la
verdad de las relaciones homoerticas, sino su particular manera de
significar estas relaciones, y eso tiene que ver con su particular inser-
cin en el campo de significaciones y distinciones sociales, que a su
vez se relaciona con su particular historia cultural, individual y grupal.
- Desacatos
construir la realidad, la relacin entre ambos elementos
es ms ambigua de lo que suponemos, o como seala el
dicho popular, del dicho al hecho hay mucho trecho,
sobre todo cuando en el trecho se topa con cuerpos y
terminales nerviosas, deseos inconscientes, estmulos vi-
suales, identidades inestables, y sujetos analticos y crea-
tivos capaces de explorar, transgredir y hacer explotar las
contradicciones del discurso dominante.
Creo firmemente que la antropologa sobre el homo-
erotismo tiene que hacer de las categoras registradas en el
MDCH su objeto de estudio, tratando de entender su papel
en la organizacin de las tecnologas patriarcales homof-
bicas, as como su impacto en la organizacin de los en-
cuentros erticos ntimos. As mismo debe de ampliar su
horizonte investigativo para reconocer la diversidad de
placeres, encuentros corporales, criterios de organizacin
de las prcticas homoerticas, maneras de construir y de-
construir identidades, significados personales, vnculos
de placer y poder. ste es un camino que tenemos que ir
construyendo juntos y del que queda mucho por decir.
Para concluir dir que la reflexin crtica del MDCH, con
ayuda de la investigacin etnogrfica y la discusin te- de nuevas formas de ser hombre.
Carpa cjina II, Jorge Acevedo
rica-conceptual permite reconocer que el fenmeno ho-
moertico nos puede ensear mucho sobre los varones
y sobre: a) las diversas maneras de posicionarse en el
campo de significaciones sexuales y de gnero y de rela-
cionarse con los discursos hegemnicos; b) el carcter
fragmentado, incoherente, inestable, ambiguo y hetero-
gneo de las subjetividades masculinas; c) los procesos
de imposicin, resistencia, acomodamiento y subver-
sin que llevan a cabo los varones en la construccin de
sus identidades de gnero; d) la importancia del cuerpo
y sus sensaciones, no slo de sus significados, en los pro-
cesos de construccin subjetiva e identitaria; y e) la im-
portancia del deseo y el placer para comprender las
identidades masculinas. Tambin nos ha permitido re-
conocer el campo de relaciones homoerticas como un
espacio de constante desordenamiento de ideologemas
sexuales y de gnero patriarcales, un encuentro humano
abierto a la experimentacin de sensaciones corporales,
intimidades emocionales, relaciones intersubjetivas, de-
seos y placeres que promueven el desaprendizaje de con-
venciones dominantes de masculinidad y la elaboracin
!
 Desacatos -

Bibliografa
Adam, Barry, , Age-Structured Homosexual Organiza- , , Same Sex, Diferent Cultures. Exploring Gay and
tion, en E. Blackwood (ed.), Anthropology and Homose- Lesbian Lives, Westview Press, Oxford.
xual Behavior, Haworth Press, Nueva York, pp. -. Ingham, J., , Culture and Personality in a Mexican Villa-
Almaguer, Toms, , Chicano Men: A Cartography of ge, PhD. diss., University of California, Berkeley.
Homosexual Identity and Behavior, en Abelove, H., Ba- Jagose, Annamarie, , Queer Theory, New York Univer-
rale, M. y Halperin, D. (eds.), The Lesbian and Gay Stu- sity Press, Nueva York.
dies Reader, Routledge, Nueva York, pp. -. Lancaster, Roger, , Life is Hard. Machismo, Danger and
Alonso, Ana y Koreck, Maria, , Silences: Hispanics, the Intimacy of Power in Nicaragua, University of Chica-
AIDS and Sexual Practices, en Abelove, H., Barale, M. y go Press, Berkeley
Halperin, D. (eds.), The Lesbian and Gay Studies Reader, Murray, Stephen, , Oceanic homosexualities, Garland,
Routledge, Nueva York, pp. -. Nueva York.
Bourdieu, Pierre, , La distincin, Taurus, Madrid. , , Latin American Male Homosexualities, Univer-
Butler, Judith, , Gender Trouble. Feminism and the Sub- sity of New Mexico Press, Albuquerque.
version of Identity, Routledge, Nueva York. , , American Gay, University of Chicago Press,
Carrier, Joseph, , Urban Mexican Male Homosexual En- Chicago.
counters: An Analysis of Principants and Coping Strate- Nez, Guillermo, , Sexo entre varones. Poder y resisten-
gies, PhD. diss., Irvine, University of California. cia en el campo sexual, Universidad de Sonora-El Cole-
, , Cultural Factors Affecting Urban Mexican Male gio de Sonora, Hermosillo.
Homosexual Behavior, en Archives of Sexual Behavior, , (a),Ac entre nos: Los estudios de las masculi-
:-. nidades, rajarse y la negociacin de la intimidad, pre-
, ,Mexican Male Bisexuality, en F. Klein y T. Wolf sentado en el I Congreso de estudios de la mujer en el
(eds.), Bisexualities: Theory and Research, Haworth Press, norte de Mxico y sur de los Estados Unidos, Monte-
Nueva York, pp. -. rrey, Nuevo Len, octubre de , mimeo.
" , , De los otros. Intimacy and Homosexuality Among , (b), Desconstruyendo la homofobia. Una lec-
Mexican Men, Columbia University Press, Nueva York. tura poltica del erotismo, en Ins Martnez, Edith Araoz
Fausto-Sterling, Anne, 1993, The Five Sexes. Why Male and y Fernanda Aguilar (comps.), Gnero y violencia, El Co-
Female are not Enough", en The Sciences, (): -. legio de Sonora-SSP, Hermosillo, pp. -.
Foucault, Michel, , Historia de la sexualidad, Siglo XXI , , Sexo entre varones. Poder y resistencia en el cam-
Editores, Mxico po sexual, El Colegio de Sonora-UNAM-Porra, a. ed.
Herdt, Gilbert, , Guardians of the Flutes: Idioms of Mas- revisada, Mxico.
culinity, Mc Graw Hill, Nueva York. Parker, Richard, , Bodies, Pleasure and Passions: Sexual
, , Fetish and Fantasy in Sambia Initiation, en Culture in Contemporary Brazil, Beacon Press, Boston.
Gilbert Herdt (ed.), Rituals of Manhood, University of Prieur, Annick, , Memas House, Mexico City. On Trans-
California Press, Berkeley y Los ngeles. vestites, Queens, and Machos, The University of Chicago
, , Semen Transactions in Sambia Culture, en Press, Chicago.
Gilbert Herdt (ed.), Ritualized Homosexuality in Mela- Taylor, C., , El ambiente: Male Homosexual social life in
nesia, University of California Press, Berkeley y Los n- Mexico City, PhD discuss., University of California, Ber-
geles. keley.
, , Developmental Continuity as a Dimension of , , Mexican Male Homosexual Interaction in Pu-
Sexual Orientation Across Cultures, en McWhirter, D., blic Contexts, en E. Blackwood (ed.), The Many Faces of
Reinisch, J. y S. Sanders (eds.), Homosexuality and He- Homosexuality, Harrington Park Press, Nueva York, pp.
terosexuality: the Kinsey Scale and Current Research, Ox- -.
ford University Press, Nueva York, pp. -. , , How Mexicans Define Male Homosexuality:
, , Gay Culture in America: Essays from the Field, Labeling and the Buga View, en Kroeber Anthropological
Beacon Press, Boston. Society Papers, nms. y , University of California,
, , Mistaken Sex: Culture, Biology, and the Third Berkeley, pp. -.
Sex in New Guinea, en Gilbert Herdt (ed.), Third Sex, Williams, W., , The Spirit and the Flesh: Sexual Diversity
Third Gender. Beyond Sexual Dimorphism in Culture and in American Indian Culture, Beacon Press, Boston.
History, Zone Books, Nueva York.