UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA

CENTRO UNIVERSITARIO DE SAN MARCOS

USAC-CUSAM
CARRERA: PEM. EN PEDAGOGIA Y CIENCIAS DE LA EDUCACION
PLAN FIN DE SEMANA
SEGUNDO SEMESTRE SECCION C

FILOSOFIA ANTIGUA

FILOSOFIA II
LIC. GODOFREDO HUGO MEJIA PAZ
ELMER HUMBERLY FUENTES MIRANDA
CARNE 200431278
 INTRODUCCIN
En este curso nos proponemos que la filosofa, que conozca sus principales
trminos, los temas y los pensadores. Est diseado para darle la base comn y
lograr as la comprensin y el anlisis de los principales pensadores. A diferencia
de los cursos ms avanzados de la filosofa, la lectura debera ser relativamente
menos difcil, y as se creara una buena base para que luego el estudiante aumente
su propio conocimiento y pensamiento de forma individual.
Filosofa presocrtica: La Filosofa Presocrtica era una Cosmologa, porque se
interesaba por el origen, estructura y leyes del universo; la bsqueda de un principio
ltimo que explicara los cambios fsicos de la naturaleza, la unidad subyacente a la
diversidad.

Filosofa Socrtica: La filosofa de Scrates tiene por objeto el estudio del hombre y
de su mundo, es decir, la comunidad en la que vive. Su investigacin pretende poner
a cada hombre individual en claro consigo mismo, y pretende hacerlo justo, es decir,
solidario con los dems. Por eso Scrates adopta como lema de su filosofa la
consigna de Delfos Concete a ti mismo. Es decir, convierte su filosofa en un
examen constante de s mismo, y de los dems.
 OBJETIVOS

GENERAL:
Formar a los alumnos en los temas fundamentales de la filosofa del siglo
XX (y XXI) y en los problemas que actualmente son objeto de debate.
Situar a los alumnos en condiciones metodolgicas adecuadas para
afrontar con garantas su posterior desarrollo investigador, que culminara
en la realizacin de una tesis doctoral.

ESPECIFICOS:
Proporcionar mtodos e instrumentos para llevar a cabo la investigacin de
los diversos campos de la filosofa.
Exponer visiones actuales en los principales mbitos de la filosofa
contempornea en el mundo occidental: tica, esttica, metafsica, filosofa
de la ciencia, la mente, el lenguaje y la religin.
Diagnosticar las principales corrientes filosficas que hoy existen en esos
diversos mbitos.
Hacer explicita la presencia, y contribucin, de la historia del pensamiento
de otras pocas en el debate filosfico contemporneo.
Hacerse eco de los temas ms recientes, que han llegado a la mesa del
debate filosfico en virtud del proceso de globalizacin.
 FILOSOFIA PRESOCRATiCA.
La Filosofa Presocrtica era una Cosmologa, porque se interesaba por el origen,
estructura y leyes del universo; la bsqueda de un principio ltimo que explicara los
cambios fsicos de la naturaleza, la unidad subyacente a la diversidad.

Tales de Mileto propona que ese principio comn era el agua; Anaxmenes
afirmaba en cambio que era el aire y Herclito opinaba que era el fuego. Todos ellos
tenan puntos de vista diferentes con respecto a la sustancia elemental pero todos
coincidan en creer en la existencia de un principio ltimo.

En esa poca estos filsofos no podan fundamentar sus afirmaciones con datos
precisos sino que eran producto de sus intuiciones metafsicas.

Tales, super la hiptesis cientfica y lleg a su teora metafsica con el concepto de

que todo es uno.

Sin embargo, aunque estas proposiciones no se podan probar, nos dice algo sobre
el origen de las cosas sin necesidad de utilizar smbolos o mitos y particularmente
por la idea de la unidad del universo.

Por esta razn Tales se convirti en el primer filsofo griego, seguido de otros
igualmente afamados hombres como Anaxmenes y Herclito.

Estos filsofos no se sentan satisfechos con las explicaciones mitolgicas comunes

en esa poca porque buscaban el principio ltimo.

Tenan la intuicin de que el Universo era un todo, un conjunto sistemtico que

funcionaba de acuerdo a una ley.

Utilizaban la razn y el discurso para llegar a la verdad y no la imaginacin ni la

mitologa.
No podan ignorar el hecho de la diversidad natural e intentaban encontrar la forma
de conciliar aunque sea tericamente lo mltiple y la unidad.

A tal efecto, Anaxmenes formul el principio de la condensacin y la rarefaccin,

Parmnides neg la realidad del cambio diciendo que eran ilusiones de los sentidos;
Empdocles propuso cuatro elementos ltimos que seran el origen de todas las
cosas por efecto del Amor y la Discordia.
Sin embargo, los filsofos presocrticos no lograron resolver el problema de lo uno
y lo mltiple; slo Herclito menciona la nocin de la unidad en la diversidad pero
tropieza con el concepto del devenir y su doctrina del fuego.

La importancia de la filosofa presocrtica radica en que el centro de su inters era

el mundo exterior al hombre, porque el hombre era considerado como parte del
cosmos, ms que en su aspecto subjetivo.

En ese momento las observaciones cientficas se mezclaban con las

especulaciones filosficas porque an no se haba llegado a una clara distincin
entre el espritu y la materia.
El fracaso de los filsofos presocrticos llev a los que los sucedieron, a orientar el
inters hacia el hombre sin tener en cuenta al Cosmos.

Aunque el centro de inters de los presocrticos era el Cosmos, no dejaron de

plantearse el problema del hombre como sujeto que conoce y la relacin entre la
razn y la experiencia sensible. De este modo Parmnides lleg a sostener que slo
con el conocimiento racional se puede llegar a conocer la realidad verdadera, pero
sin salir de su encuadre metafsico.

Es as como los filsofos presocrticos sentaron las bases para las tendencias
filosficas posteriores. El pensamiento de Parmnides es el origen del Idealismo del
futuro; en el Nous de Anaxgoras se observa el preludio del tesmo filosfico y el
atomismo de Leucipo y Demcrito representa el germen de las futuras filosofas
materialistas mecanicistas.

Platn fue influenciado por el pensamiento de los filsofos presocrticos y

Aristteles consideraba esa filosofa como la inspiracin heredada del pasado.

FILOSOFIA SOCRATICA

La filosofa de Scrates tiene por objeto el estudio del hombre y de su mundo, es

decir, la comunidad en la que vive. Su investigacin pretende poner a cada hombre
individual en claro consigo mismo, y pretende hacerlo justo, es decir, solidario con
los dems. Por eso Scrates adopta como lema de su filosofa la consigna de Delfos
Concete a ti mismo. Es decir, convierte su filosofa en un examen constante de
s mismo, y de los dems.

La condicin de este examen consiste en el reconocimiento de la propia ignorancia;

nicamente es sabio aquel que no sabe nada, y slo el que sabe que no sabe,
procura aprender. Este reconocimiento de la propia ignorancia es provocado por
Scrates por medio de la irona: La irona es la interrogacin que conduce al hombre
a descubrir su ignorancia, abandonando a la duda y a la inquietud.
Es una etapa de limpieza de mente, en la que quitaba a sus discpulos las ideas
arrogantes de los Sofistas.

El conocerse, el buscarse a s mismo, es al mismo tiempo buscar el verdadero saber

y la mejor forma de vivir. Por eso el intelectualismo moral es aquella teora que
identifica la virtud con el saber, es decir, bueno y virtuoso es lo mismo que sabio. El
vicio y la culpa o el error proceden de la ignorancia, por tanto, slo sabiendo que es
lo bueno se puede practicar el bien. Slo sabiendo que es la justicia se puede obrar
justamente, slo sabiendo que es la virtud, el hombre podr llevarla a la prctica en
la vida social.

Por el contrario el ignorante no podr obrar con justicia no con bondad, no con virtud,
porque no sabe lo que son, y si realiza alguna accin justa, o buena, o virtuosa es
por casualidad.

El mtodo socrtico fue el del dilogo, la conversacin. Pero con una caracterstica:
es un mtodo muy ntimo y muy personal que lleva a la comunicacin entre
personas. Aparece como un mtodo cortante, ya que no permite largas
disertaciones. A travs del dilogo recurre mucho a las preguntas y en ese preguntar
lleva a su interlocutor a reconocer que no sabe nada de lo que se est tratando,
para luego moverlo a reflexionar por s mismo, a que descubra pos su propio medio
la respuesta autntica.

Este intelectualismo moral llevara a la siguiente contradiccin o paradoja: El que

obra injustamente sabindolo, es ms justo que el que obra injustamente por
ignorancia. Tambin Scrates cay en la cuenta de esta contradiccin y sali al
paso diciendo que esos casos tericamente no son posibles porque nadie obra mal
a sabiendas, es decir, nadie obra mal sabiendo que obra mal. Sino que realiza esas
malas obras creyendo que son buenas. Si se tuviese un conocimiento profundo y
preciso de las virtudes nadie se comportara mal. Por eso en esta teora no hay lugar
para la culpa.

El que obra mal no es culpable, sino ignorante, y al hombre ignorante no hay que
castigarle con la crcel, sino que hay que enviarle a la escuela para que reciba la
instruccin necesaria y aprenda que es el bien; Scrates cuando habla del saber se
refiere a un saber prctico, es decir, habla de un saber encaminado a regular la
conducta, las acciones individuales y sociales, por tanto el oficio que debe dominar
el ciudadano es el oficio de la virtud, conocindola la practicar, ser un buen
ciudadano y as la sociedad ser una sociedad justa.

La tica socrtica se desarrolla sobre tres puntos:

El Bien: Scrates no tuvo nunca un concepto claro, ni lleg a dar una definicin
precisa sobre el sumo Bien. Para l no existe un bien trascendente como un ideal
al cual haya que orientar la vida, sino muchos y diversos bienes. El Bien es el
conjunto de bienes regulados por la razn, de cuyo conjunto resulta la vida feliz. La
caracterstica fundamental del bien en Scrates es la utilidad. A su vez, identifica el
bien como lo agradable y el mal con lo desagradable. Buscar el bien mejor y
establecer una escala de bienes, implica la renuncia a otros bienes inferiores.

La Virtud: Scrates le da un sentido exageradamente intelectualista y llega a

identificarla con la ciencia. Dice que hay que ensearla, porque sin la educacin las
mejores disposiciones naturales no logran desarrollarse, ni llegan a dar buenos
frutos. Afirma que su virtud es saber que no sabe nada.

La Moral: niega la existencia del mal moral, afirmando que ninguno peca
voluntariamente, que el que peca lo hace por ignorancia, sencillamente porque no
conoce el bien. Por tanto, no se debe castigar, sino instruir.

Aunque fue un patriota y un hombre de profundas convicciones religiosas, Scrates

sufri sin embargo la desconfianza de muchos de sus contemporneos, a los que
les disgustaba su actitud hacia el Estado ateniense y la religin establecida. Fue
acusado en el 399 a.C. de despreciar a los dioses del Estado y de introducir nuevas
deidades, una referencia de voz interior mstica, a la que Scrates aluda

ACADEMIA.
As se conoca la escuela que Platn fund, en las afueras de Atenas, en el ao
387 antes de Cristo. El nombre haca referencia a la ubicacin de la misma, pues
se hallaba en los jardines de la capital anexos al santuario dedicado a Akdemos,
hroe de la ciudad. En teora estaba destinada al culto de las musas y a Apolo,
pero fue foco igualmente de una productiva labor filosfica y cientfica, dado que
se enseaban matemticas, msica, astronoma y se prestaba una atencin
especial a la dialctica. (Poco despus, en 391 antes de Cristo, Iscrates fundara
su propia escuela ateniense, rival de la platnica, centrada en el arte de la retrica;
Platn criticar a Iscrates en su dilogo Gorgias, considerando a la filosofa como
el autntico conocimiento y a la retrica como mero artificio destinado a persuadir)

Ncleo de la propedutica del platonismo, en la Academia se celebraban debates

y discusiones, dilogos y lecciones, que tenan repercusin no slo
intelectualmente (en religin o ciencia), sino tambin social y polticamente. Segn
se cuenta, en el frontispicio se lea: Que nadie entre si no es gemetra,
referencia a la gran estima de Platn y seguidores por las matemticas.

Suelen aceptarse distintas etapas en la Academia, sealndose tres periodos

(Academia Antigua,Media y Nueva), aunque el lmite entre los dos ltimos es
borroso. (Hay quien sugiere, tambin, un cuarto periodo, iniciado por Filn de
Larisa y Antoco de Ascaln, que podra llamarse Academia IV o
Academia novsima) Sin embargo, en ocasiones tambin es usual no distinguir
entre la Academia media y la nueva, sino aceptar tan slo el primer periodo y un
segundo llamado, indistintamente, Academia Media o Nueva. Nosotros aqu
vamos a seguir la primera opcin.

Hay que recordar, por otro lado, que bsicamente tenemos conocimiento de los
distintos escolarcas(filsofos pertenecientes a una escuela, sean fundadores o
jefes sucesores) platnicos gracias a laCrnica de Apolodoro.

-Academia Antigua

En el primer periodo de la institucin, adems de Platn, que naturalmente la

dirigi en vida, hubo otros escolarcas importantes, como el sobrino de aquel,
Espeusipo, que estuvo al mando en el periodo entre 347 (muerte de Platn) y 338
antes de Cristo y que critic la teora de las ideas de su to. Tras l fue escolarca
Jencrates de Calcedonia (dirigi la escuela entre 338 y 314 antes de Cristo),
quien dividi la filosofa platnica (y que luego se aplicara en general) en fsica,
tica y lgica. Despus vino Polemn de Atenas (314-269), con quien concluye el
periodo antiguo.

Otros representantes relevantes del mismo son los prestigiosos astrnomos

Eudoxo de Cnido y Herclides Pntico, Crates y Crantor y otros menores como
Hermodoro y Kion. Como escribe Ferrater Mora, las tendencias principales que
dominaron en la Academia durante este perodo [son]: ideas pitagorizantes,
afirmacin de que la percepcin proporciona tambin conocimiento,
investigaciones sobre los grados del saber, mezcla de rasgos ascticos con otros
hedonistas (como en Polemn y Crantor) y ciertas tendencias que aproximaron
algunos acadmicos (por ejemplo, Crates) al cinismo.

-Academia Media

Hacia el ao 269 antes de Cristo, o quiz un poco antes, Arcesilao de Pitanes

toma el relevo de Polemn al frente de la Academia. Arcesilao estuvo muy influido
por las corrientes helensticas y, en particular, por el escepticismo, que aplicar,
en forma moderada, en la teora del conocimiento. Deca que no puede
conseguirse ninguna clase de certeza, de verdad absoluta, por lo que era ms
conveniente la actitud consistente en suspender el juicio (la epokh escptica,
trmino que tanto Arcesilao como Carneades, el escolarca principal del siguiente
periodo, se encargaran de definir de forma precisa). El antidogmatismo ser otra
de las caractersticas del nuevo periodo.

Otros miembros menores de esa Academia Media fueron Laquides, Telecles,

Euandro y Heguesino.

-Academia Nueva

Esta tercera etapa de la Academia platnica la funda el mencionado Carnades de

Cirene, aproximadamente en el ao 162 antes de Cristo. Como principales
miembros Ferrater Mora cita, adems del propio Carnades, y a Clitmaco, que
fue escolarca de la Academia desde el ao 129 o 126 hasta 110 o 109. Sin
grandes innovaciones filosficas respecto a la Academia Media, este periodo
Nuevo, sin embargo, se caracteriza por las discusiones constantes contra otra
corriente helenstica dominante, el estoicismo, y tambin por la inclusin de una
corriente llamada probabilismo, a cargo del mismo Carnades. Con aquella ste
trata de matizar el escepticismo clsico, de corte pirrnico, dominante en la
Academia Media.

-Academia Novsima

Hay, al menos, dos nombres importantes que en ocasiones se adscriben a la

Academia Nueva: Filn de Larisa y Antoco de Ascaln, pero por sus
singularidades (dogmatismo moderado, entendimiento con los estoicos y hacia el
eclecticismo, seala Ferrater Mora), cabra mejor incluirlos en este periodo ulterior
de la Academia.

Filn de Larisa fue discpulo de Clitmaco y dirigi como escolarca la Academia

cuando ste la dej y hasta el ao 88 antes de Cristo, aproximadamente. En un
principio acept el escepticismo moderado de sus jefes previos Carnades y
Arcesilao, pero despus se convirti al dogmatismo epistemolgico, con el que
(crea) acercarse ms a las ideas originarias de Platn. Por otro lado, en contra de
laepokh escptica, Filn crey necesario principios morales positivos.

Sobre Antoco, Ferrater Mora nos dice: Desde esta poca, la filosofa de la
Academia se bifurca en dos direcciones. Por un lado, hacia el neoplatonismo [...]
Por otro lado, hacia lo que podra llamarse el platonismo eclctico. Este ltimo
tiene una relacin estrecha con el eclecticismo de Antoco de Ascaln, y consiste
en un esfuerzo por armonizar las ideas platnicas con las peripatticas y las
estoicas, un fuerte inters por la mstica pitagorizante y una frecuente inclinacin
hacia la discusin de problemas teolgicos. Antoco desestim el probabilismo de
Carnades y respald la idea de que incluso si se quiere defender la probabilidad
de algo cabe partir de una certeza absoluta. Esto lo hizo con el fin, compartido con
su maestro Filn, de recuperar a Platn.

Como otros miembros de esta Academia IV podramos citar a Eudoro de

Alejandra, Plutarco de Alejandra, Ten de Esmirna, Albino, Nigrino, Nicostrato,
etc.

Con el eclecticismo de Antoco y el escepticismo previo, tanto de Arcesilao como

de Carnades, nacer un movimiento de revitalizacin del pensamiento de Platn,
en el siglo I despus de Cristo, y que tomar el nombre de platonismo medio.

Aunque hubo discrepancias y no tuvo una continuidad filosfica precisa, dado que
a menudo haba poco acuerdo entre los escolarcas acerca de las doctrinas
platnicas, lo cierto es que la Academia goz de un amplio periodo de actividad,
mantenindose abierta hasta el ao 529 despus de Cristo (es decir, ms de
novecientos aos...), cuando el emperador bizantino Justiniano, tristemente,
orden por decreto su cierre al tratarse de un centro de enseanza no cristiano
(los motivos fueron, pues, religiosos, no filosficos; la filosofa griega, en todo
caso, ya estaba en decadencia en esa poca).

El edicto deca as: Prohibimos que enseen ninguna doctrina aquellos que se
encuentren afectados por la locura de los impos paganos. [...] Quienes
contravengan esta orden y no se apresuren a volver al seno de nuestra santa
Iglesia, sern castigados, sus propiedades quedarn confiscadas y habrn de
marchar al exilio. Todo un alarde de tolerancia y respeto por las ideas ajenas...

LICEO.
Hemos nombrado en alguna que otra entrada (en su gran mayora, en muchas de
ellas), que el Liceo fue una de las escuelas ms importantes dentro de la propia
historia de la filosofa grecolatina, fundada, valga la redundancia, por el
filsofo Aristteles. Si bien esto es lo ms destacable, es posible que el lector se
cuestione acerca de si se conoce algo ms con respecto a esta escuela: cundo
fue fundada? dnde? qu discpulos trabajaron en l? qu se defenda?
qu fue de sta?
Ciertamente, es destacable comentar que, gracias a las fuentes primarias
originales del momento que disponemos, es posible conocer de cerca algunos
elementos y puntos interesantes de esta escuela que en algunos momentos no
han sido tocadas.
Como ya hemos visto, y, obviamente, debemos recordarlo en estos instantes para
as poder dar una informacin mucho ms concreta y directa, el Liceo fue una
escuela de caractersticas filosficas fundada por Aristteles, aproximadamente en
el ao 336 a.C. tras su vuelta a Atenas, debido a que, durante algunos aos
indeterminados, estuvo ausente de la ciudad para ejercer de preceptor del hijo
de Filipo II de Macedonia (rey de Macedonia desde el ao 355 a.C., hasta su
muerte; padre de Alejandro Magno).

Y es que a pesar de que en su anterior escuela, la Academia platnica, echaban

de menos sus trabajos y estudios filosficos, y en la cual, propiamente, haba
permanecido durante 20 largos aos, decidi al fin fundar su propia escuela, en
unos terrenos cercanos al templo de Apolo Lkeion, cuya cercana es lo que
provoc en un momento histrico determinado que msmamente recibiera el
nombre ya indicado de Liceo.

Como tambin hemos visto con anterioridad, trabajaron en l grandes e

importantes filsofos:Teofastro, Alejandro de Afrodisia, Andrnico de
Rodas, Galeno, Claudio Ptolomeo, los cuales recibieron el nombre de
peripatticos, porque acostumbraban a dar las clases paseando por un prtico
cubierto llamado Perpatos.
La escuela siempre tuvo una orientacin claramente emprica; algo que se opona
de forma directa y drstica con la Academia platnica, la cual, como veremos en
un futuro, destacaba por ser mucho ms especulativa.

Sin embargo, en algunos momentos esta escuela pas tambin por malos
momentos. Tras la muerte de Alejandro Magno (recordemos, aquel que Aristteles
precept algunos aos atrs), la situacin poltica en Atenas se volvi insostenible,
peligrosa, y violenta para aquellos que eran considerador como los amigos de
Macedonia. Se hace preciso aadir que Aristteles haba elaborado un himno en
honor del tirano Hermias. Por este hecho fue acusado de impiedad y, en este
punto, comenz a temer por su muerte.

Por estos motivos, se traslad en cuanto pudo a Calcis, donde finalmente muri en
el ao 322 a.C.,.

NEOPLATONISMO
Segn los neoplatnicos, el principio de todo lo existente es la unidad absoluta,
lo Uno, realidad suprema, de la que surgen todas las dems realidades
por emanacin. El primer ser emanado del Uno es el Logos, tambin
llamado Verbo, Inteligencia, que contiene las ideas de las cosas posibles.
Despus, la Inteligencia engendra el Alma, principio del movimiento y de la materia.
El Uno, la Inteligencia y el Alma son las tres hipstasis de laTrinidad neoplatnica.
El ser engendrado se esfuerza en ascender hacia la perfeccin de que emana. Todo
viene del Bien y tiende hacia el Bien. Para que el Alma se una al primer principio es
preciso que supere el pensamiento y que, por el xtasis, se confunda con Dios y
pierda toda conciencia de s misma. Cuando, por la ignorancia de su verdadera
naturaleza e identidad, el alma humana experimenta un falso sentido de distancia e
independencia, se vuelve presumida de un modo manifiesto y cae en hbitos
sensuales y depravados. El neoplatonismo mantiene que la salvacin de esa alma
es posible gracias a la virtud de la libertad de la voluntad que le permiti elegir su
camino de pecado. El alma debe invertir ese curso, trazando en sentido contrario
los sucesivos pasos de su degeneracin, hasta unirse otra vez con el origen de su
ser.

Amonio Saccas aparece como el fundador de la doctrina. Plotino, su

representante ms importante, permaneci once aos junto a l antes de profesar
su doctrina en Roma a partir de 244. Plotino estaba convencido de haber llegado,
dos o tres veces en su vida, a esta unin ntima con la ms alta hipstasia. Su
discpulo Porfirio tom la direccin de la escuela a fines del s.II; y redact las
Enadas tomando las ideas ms importantes de su maestro y contiene una
exposicin amplia de la metafsica neoplatnica. Jmblico, que haba sido el editor
de Porfirio en Roma, fund la escuela de Siria y ense en Apamea. Uno de sus
discpulos, Edesio de Capadocia, fund la escuela de Prgamo.

El neoplatonismo, con Porfirio y Jmblico, se opuso al cristianismo, y imput

cada vez ms jerarqua a los procedimientos prcticos destinados a provocar el
xtasis. Influy en la patrstica cristiana(Dionisio Areopagita, Agustn de Hipona) y
tambin, a travs de ella, en el pensamiento medieval y en la escolstica, hasta
llegar al renacimiento(Marsilio Ficino, Pico della Mirandola).

La tradicin filosfica del neoplatonismo se mantuvo en el s. V; fue enseada

a partir del 400 en la escuela de Atenas, por Plutarco de Atenas, uno de cuyos
sucesores fue Proclo. La escuela de Atenas fue clausurada en 529 por un edicto
de Justiniano; el dicono Damascio y Simplicio de Cilicia se refugiaron en Persia.
La escuela de Alejandra, que despus de la muerte de Hipatia (415), se haba
alejado del neoplatonismo y que, en el s. VI, haba incluso llegado a ser un foco de
resistencia a las doctrinas neoplatnicas, subsisti.
 CONCLUSION.

La filosofa ha consistido a lo largo de su historia en una reflexin del ser humano

en torno a la realidad y a s mismo. Una reflexin que se pretenda crtica y
totalizadora y cuya fuente de vida han sido las experiencias filosficas de cada uno
de los pensadores, entendiendo estas experiencias como la ntima necesidad de
dar respuesta a un problema situado en el lmite de los conocimientos o de las
experiencias conocidas hasta el momento.

La filosofa puede entenderse de muy diversas maneras, siendo algunas de ellas

incompatibles entre s. No obstante, en cualquier caso se pretende profundizar en
la realidad y alcanzar un conocimiento antes ignorado (aunque eso suponga
eliminar cualquiero otro conocimiento).

La cuestin de la utilidad de la filosofa ha sido planteada desde sus mismos

comienzos. Hasta el momento tan slo hemos mencionado su capacidad para
ensearnos a vivir con nuestras dudas, no ignorndolas ni pretendiendo hallar
respuestas para todas, sino proporcionando un equilibrio entre ambas, conscientes
de los peligros de cada uno de los extremos.