Ciencias Econmicas y Sociales

MULTICIENCIAS, Vol. 12, N 2, 2012 (199 - 205)

ISSN 1317-2255 / Dep. legal pp. 200002FA828

Fenomenologa y hermenutica: dos perspectivas

para estudiar las ciencias sociales y humanas

Nataliya Barbera1 y Alicia Inciarte2

1Instituto Universitario de Tecnologa Alonso Gamero. Coro, Venezuela.
2Universidad del Zulia. Maracaibo, Venezuela.
nataliyabarbera@hotmail.com; ainciart@gmail.com

Resumen

Explorar el pensamiento de Edmund Husserl, Martin Heidegger y Hans-Georg Gada-

mer, es el propsito de este ensayo. La intencin est centrada en comprender sus plantea-
mientos tericos que permitan orientar la visin investigativa de las ciencias sociales y huma-
nas; es ir a la bsqueda de una nueva forma de mirar y pensar los fenmenos, para actuar de
acuerdo con las bases epistemolgicas y metodolgicas de estas ciencias. Una minuciosa revi-
sin documental practicada a sus obras ms representativas, permiti conocer que existen vi-
siones afines, pero al mismo tiempo diferentes y distintas entre la fenomenologa husserliana,
la heideggeriana y la hermenutica filosfica gadameriana. No obstante, sus pensamientos se
centran en la cosa misma; la fenomenologa desde la intuicin, la hermenutica desde la com-
prensin del ser en su historicidad y lingisticidad.

Palabras clave: fenomenologa, hermenutica, interpretativismo, historicidad y lingistici-

dad.

Recibido: 11-03-2012 / Aceptado: 26-06-2012 ______________________________________________________

200 BARBERA E INCIARTE / FENOMENOLOGA Y HERMENUTICA: DOS PERSPECTIVAS PARA ESTUDIAR LAS CIENCIAS SOCIALES Y HUMANAS

Phenomenology and Hermeneutics: Two Perspectives for

Studying Social Sciences and the Humanities

Abstract

The purpose of this essay is to explore the thoughts of Edmund Husserl, Martin Heideg-
ger and Hans-Georg Gadamer, focused on understanding their theoretical proposals that
could guide research in the social and human sciences. It is a search for a new way of looking at
and thinking about phenomena in order to act in accordance with the epistemological and
methodological foundations of these sciences. A meticulous documentary review of these
authors most representative works indicated that they hold similar visions; however, at the
same time, there are different and distinct points of view among the phenomenology of
Husserl, Heidegger and Gadamers philosophical hermeneutics. Nevertheless, their thoughts
focus on the thing itself: phenomenology from intuition and hermeneutics from the under-
standing of being in its historicity and linguisticity.

Keywords: phenomenology, hermeneutics, interpretivism, historicity and linguisticity.

Introduccin La motivacin del estudio surge, ante la demanda del

En esta investigacin de naturaleza terica se explora el
sentido de la fenomenologa y de la hermenutica a partir
la interpretacin de sus mximos representantes: Edmund
Husserl (1985a), con su fenomenologa trascendental; su
discpulo Martn Heidegger (2005), quien inicia el viraje
fenomenolgico; pero, es el filsofo Hans-Georg Gada-
mer (2005) el que concreta las bases tericas de la herme-
nutica. De all nace la intencin de presentar los principa-
les atributos que caracterizan a estos tres grandes pensa-
dores de la filosofa moderna.
El propsito gira en torno a mostrar las relaciones te-
ricas entre el pensar husserliano, el heideggeriano y gada-
meriano. Cada uno de estos representantes fundamentan
su filosofa desde perspectivas diferentes y distintas; pero,
al mismo tiempo, con afinidades. Parten, por ejemplo, de
la cosa misma por diversas vas; Husserl (1985b), por la in-
tuicin, Heidegger (2005), por el ser ah[Dasein] y; Ga-
damer (2005), por el ser y su lingisticidad. Finalmente, al
representar las relaciones entre estos autores se pretende
orientar a quienes muestren intenciones de recorrer el ca-
mino de la fenomenologa y la hermenutica a lo largo de
un proceso de investigacin en las ciencias sociales y hu-
manas, mediante los atributos tericos de los autores refe-
ridos.
mundo acadmico e investigativo actual, por unificar la
postura epistemolgica y sus correspondientes procedi-
mientos metodolgicos de toda investigacin. Parafra-
seando a Martnez (2002) se tiene que el amplio alcance
de los estudios epistemolgicos est en el aporte intelec-
tual para despejar el horizonte nublado y borroso que ro-
dea la realidad, principalmente en las ciencias sociales y
humanas; de all la necesidad de replantear las bases epis-
temolgicas y metodolgicas de estas ciencias. Por otro
lado, Alarcn (2001) refiere la urgencia de superar los
marcos epistmicos de la investigacin sociolgica, no ne-
gando la herencia sino repensando y replanteando una
ciencia nueva en un contexto ms amplio; con otros mar-
cos referenciales y con fundamentos epistemolgicos de
cara a los desafos y perspectivas que demanda la realidad
compleja e incierta que se vive actualmente.
El considerar la fenomenologa y la hermenutica
como nuevas perspectivas para abordar la realidad social y
humana, constituye la tesis central de esta investigacin
documental, la cual tiene su fundamento en: i) el mundo
de la vida, el ser ah [Dasein], tal como dira Heidegger
(1996), reclama una nueva forma para ser investigado; un
cristal que oriente su mirada hacia la cosa misma, ii) la ne-
cesidad de emplear un tratamiento metodolgico ms
personal, intersubjetivo (relacin yo/t) que favorezca la
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emergencia de sentido del foco de estudio a partir de la
manifestacin de los significados del ser y; iii) que el ser
conocedor (yo investigador) descubra lo oculto e integre
la unidad de sentido.
La importancia de este estudio se deriva a partir de los
aportes que proporciona a la ciencia, al quehacer metodo-
lgico y a la sociedad. En cuanto a la relevancia cientfica
conviene destacar que la fenomenologa y la hermenuti-
ca constituyen un foco de estudio que est en construccin
dentro de la ciencia hoy da; es un enfoque que tiene sus
orgenes en el interpretativismo y en la filosofa husserlia-
na y que ha sido reinterpretada por Heidegger, Gadamer,
entre otros.
La importancia metodolgica de la fenomenologa y la
hermenutica en relacin a que son enfoques adecuados
dentro de la investigacin cualitativa, estn centradas en
las experiencias vividas, comportamientos, sentimientos,
funcionamiento organizacional, entre otros (Morse,
2003). Aunado a ello, su lgica natural se orienta hacia el
descubrir conceptos y, relaciones en los datos brutos, con
el fin ltimo de organizarlos en esquemas explicativos te-
ricos, por medio de procedimientos no cuantitativos
(Strauss y Corbin, 2002).
Finalmente, la relevancia social est contenida en los
aportes que proporciona la investigacin al hombre y a la
sociedad, debido a que el estudio ofrece una manera de
pensar la nueva ciencia, de crear un marco conceptual que
permita concebir la compleja realidad social y humana a
partir de la vivencia y cotidianidad del propio hombre, con
el fin de atender a este ser humano en su conjunto de inte-
racciones; es, por tanto, una perspectiva terica orientada
por un ir la cosa misma (Heidegger, 1989).
Metodologa
Se trata de un estudio documental de tipo argumentati-
vo exploratorio (Barrera, 2009), cuyo propsito es la revi-
sin y exploracin de los postulados tericos sobre la feno-
menologa y la hermenutica. Para ello se emplearon es-
trategias de comprensin que permitieron el anlisis de
contenido mediante resumen analtico, mapa cognitivo y
anlisis semntico, con el fin de adentrar en el conoci-
miento profundo de los textos consultados, tal como co-
rresponde en los anlisis de investigacin bajo tcnicas
cualitativas segn Barrera (2009:11-63).
Estas herramientas de anlisis de contenido permitie-
ron registrar y organizar de manera clara y comprensiva la
revisin de los textos, con el fin de comprender los funda-
mentos tericos que permitan orientar la interpretacin
de la realidad social a partir de los postulados husserlia-
201
nos, heideggerianos y gadamerianos. Todo ello, con la in-
tencin de atender al ser y su entorno circundante median-
te la ideacin y creacin de estrategias e instrumentos que
se correspondan con la naturaleza subjetiva del objeto de
estudio.
El interpretativismo: una nueva forma
de mirar las ciencias sociales y humanas
El enfoque interpretativo conduce por una variedad de
posiciones y autores que buscan razones no causas como
tradicionalmente han ofrecido la tradicin filosfica natu-
ralista; o la ciencia clsica. Las razones son las conside-
raciones de pensamiento, emociones o lgicas, que pue-
den llevar a una persona a querer hacer algo, esto no es
ms que las motivaciones. Lo ms relevante y caractersti-
co del interpretativismo son los significados de la conducta
humana, la cual tiene carcter de signo. En este sentido, el
enfoque interpretativo propone la comprensin de la ac-
cin humana mediante la interpretacin de esas motiva-
ciones.
El inters de este enfoque gira en torno a la compren-
sin e interpretacin de la realidad de la vida social, donde
se inscriben, tendencias tericas contemporneas como,
por ejemplo: la fenomenologa, la hermenutica, el inte-
raccionismo simblico, la ciberntica, la accin comunica-
tiva, el construccionismo, la lingstica y la complejidad.
Por otro lado, se apoya en la tradicin aristotlica que res-
cata las explicaciones fsico-cualitativas, la explicacin te-
leolgica o causa final, con el fin de comprender cmo
ocurren o se dan los fenmenos.
Entre las perspectivas tericas que se asumen en el in-
terpretativismo y que buscan la comprensin del significa-
do de los fenmenos sociales, se encuentran: la hermenu-
tica y la fenomenologa. Se parte, inicialmente, del signifi-
cado de la palabra hermenutica como interpretacin o
comprensin (Sandn, 2003). En relacin a la fenomeno-
loga, es vista como una corriente que aporta la experien-
cia subjetiva de los hechos tal como se perciben, por tanto,
la investigacin fenomenolgica le asigna un papel princi-
pal a la experiencia subjetiva, ya que constituye la fuente y
base para alcanzar el conocimiento de la cosa.
Fenomenologa y hermenutica: un viraje
hacia la historicidad y lingisticidad
Al explorar los caminos de la fenomenologa, se tiene
que sus orgenes estn en la palabra griega fenomenon,
significa mostrarse a s misma, poner en la luz o manifes-
tar algo que puede volverse visible en s mismo. Su princi-
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pal representante es Edmund Husserl, con su fenomeno- Para Heidegger la fenomenologa es un mtodo y no
loga trascendental o descriptiva; posteriormente, nacen una concepcin del mundo o doctrina filosfica, mucho
Martn Heidegger, Hans-Georg Gadamer, etc. quienes menos ciencia de las esencias. Esta concepcin metodol-
reinterpretando la fenomenologa, invitan a recorrer el ca- gica queda expresada en la mxima enunciada por Husserl
mino de las tradiciones de la fenomenologa y de la herme- ir a las cosas mismas, Qu significado tiene este lema?
nutica-interpretativa. En los Prolegmenos para una historia del concepto de tiem-
Se estn en presencia de dos visiones: la fenomenologa po, Heidegger, M. (2006:130) afirma:
descriptiva y la hermenutica interpretativa, esta ltima vi-
Aquello por lo que se orienta en todo momento la in-
sin producto del giro hermenutico de la fenomenologa
vestigacin efectiva, lo que en todo momento sirve de hilo
iniciado con Heidegger (2005) y continuado y recreado por conductor de los pasos que verdaderamente va dando, eso
Gadamer (2007). Para los trascendentales-descriptivos, el es el principio de la investigacin. No encierra ningn re-
estudio de la fenomenologa se centra en la epistemologa, sultado, ninguna tesis, ningn dogma extrado del conteni-
esto es en el Cmo conocemos?; pero, para los hermenu- do del conocimiento de la investigacin; lo que en el prin-
ticos - interpretativos el centro de la fenomenologa est en cipio de la investigacin se encuentra es la direccin que
la ontologa, es decir, en el Ser; Cmo es el ser? orienta la bsqueda.
De lo dicho, se aprecia que la tradicin fenomenolgica
Estas inquietudes que estremecen el pensar de Hei-
husserliana es epistemolgica y se focaliza en el regreso a
degger, conduce a un nuevo alumbramiento filosfico,
la intuicin reflexiva para describir la experiencia vivida tal
nace un segundo Heidegger o como lo define Gadamer
como se constituye en la conciencia. Es una constante bs-
(2002) el Heidegger tardo, cuando se libera del pensa-
queda epistemolgica y un compromiso con la descripcin
miento metafsico y se deshace de una inadecuada auto-
y clarificacin de la estructura esencial del mundo vivido
comprensin; ante ello, se propone configurar su propio
de la experiencia consciente. De all que, la tradicin
proyecto de pensamiento para recuperar la dimensin on-
husserliana, es un enfoque descriptivo que plantea volver
tolgica y esclarecer con medios fenomenolgicos el fen-
a captar la esencia de la conciencia en s misma, cuya gne-
meno histrico y la historicidad de la forma de pensar del
sis no es la teora ni la historia, sino la descripcin de la
ser y de sus propios conceptos. En este sentido, la fenome-
presencia del hombre en el mundo y la presencia del mun-
nologa hermenutica es una metodologa filosfica que
do para el hombre.
pretende descubrir el significado del ser o existencia de los
El lenguaje fenomenolgico de Husserl (1991) es des-
seres humanos (fenmenos), por medio de la descripcin
criptivo y su propsito es hacer evidente la experiencia ori-
y comprensin de sus vivencias o cotidianidad, ya que esta
ginal por medio de la intuicin. La evidencia del fenme-
cotidianidad [Alltaglichkeit] constituye la forma, o modo
no o de la experiencia vivida se constituye mediante la per-
corriente y ordinario como el Dasein se vive a s mismo
cepcin directa o intuicin clara, vale decir, como tal se su-
(Heidegger, 2005).
pusieron o vieron su significado en la conciencia. Pues,
El propsito de la fenomenologa hermenutica de
para Husserl los procesos yacen en el fondo de la concien-
Heidegger (1989) es apropiarse del significado ya implci-
cia del sujeto conocedor, o en el yo, en el que hay un reflejo
to en la experiencia vivida, mediante un proceso de pensa-
de s mismo, es decir, el inters de la fenomenologa
miento orientado por la destruccin y construccin hasta
husserliana, tal como se ha sealado, es epistemolgico y
lograr interpretarlo como su verdad; esto es, revelar los fe-
se centra en el qu se conoce como persona, fenmeno o
nmenos ocultos y, en particular, sus significados. La tarea
cosa?, estudia la experiencia para revelar la conciencia por
fenomenolgica se fundamenta en la destruccin, lo que
medio de la reduccin fenomenolgica.
implica mirar ms all del significado cotidiano y normal
Otra visin ofrece Heidegger (2005), para quien su
de la vida para ver el significado ms grande en el ser.
principal tarea fue ensear el arte de pensar. Tradicional-
Gadamer en Verdad y Mtodo I (2005) y Verdad y M-
mente se entiende el pensar como un simple relacionar, es
todo II (1998a), como buen discpulo de Heidegger, arti-
decir, poner una cosa en determinada relacin y sobre la
cul la fenomenologa hermenutica en el contexto de
base de esta relacin se hace una afirmacin que es deno-
temporalidad y en el de la historicidad de la existencia hu-
minada juicio. No obstante, el autor presenta una nueva e
mana. La hermenutica gadameriana se satisface en la in-
innovadora dimensin del pensar, significa mostrar y ha-
finitud del saber y en la mediacin pensante de la tradicin
cer que algo se muestre, se haga presente. Este pensar im-
con el presente hasta alcanzar la fusin de horizontes; ya
plica centrarse en la cosa desde el comienzo y desde los
que la fusin de horizontes tiene lugar en la comprensin y
orgenes.
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sta ocurre en forma lingstica Gadamer (1998b), pues la
comprensin se da mediante el dilogo, la conversacin
que subyace a su vez a la pregunta como un momento her-
menutico.
La fenomenologa interpretativa ilumina los modos
de ser en el mundo, donde la comprensin del mundo, vi-
vencias, cotidianidad en la que interactan los seres hu-
manos se logra interpretar mediante el lenguaje. Com-
prender significa, entonces, la manera fundamental de la
gente existir en el mundo y se origina en la experiencia
lingstica.
Quiero declarar que la intencin primera de la fenome-
nologa est en revelar, descubrir el significado de la expe-
riencia humana; pero esta intencin se puede abordar y
analizar de manera independiente o en conjunto con la
hermenutica, el criterio de seleccin depende del investi-
gador quien decide estudiar el fenmeno, bien sea, basado
en la perspectiva de la escuela husserliana de la fenomeno-
loga descriptiva, trascendental o eidtica o, bien sea
orientado por la escuela heideggeriana o gadameriana,
desde las cuales se reinterpreta la fenomenologa como
hermenutica interpretativa, basada en la historicidad y
lingisticidad del ser.
Lo que s est claro es que son los trabajos de Gadamer
(2005) inspirados en la obra de Heiddeger, los que dan un
giro a la fenomenologa con su pensar. Giro que se refleja
porque ambos filsofos niegan la idea de que la herme-
nutica constituya una tcnica o un arte interpretativo
cuya meta sea la simple fundamentacin de una metodo-
loga para las ciencias del espritu.
La hermenutica universal de Gadamer concierne a
toda relacin general del hombre con el mundo, Gadamer
(2005, y est fuertemente influenciada por las ideas de Pla-
tn; el autor presenta una rehabilitacin del dilogo socr-
tico-platnico con la intencin de definir la dialctica de la
experiencia hermenutica. Esta rehabilitacin parte del
arte socrtico de conducir un dilogo; aqu, precisamente,
est la esencia para descubrir o develar la verdad de la cosa
misma, fundamentado tambin, este descubrir en la es-
tructura de bsqueda permanente del saber y manifiesta
en la docta ignorantia socrtica: saber que no sabe nada, la
cual es asumida por la hermenutica de Gadamer como la
estructura esencial de la experiencia humana del mundo.
En este sentido, la dialctica socrtica viene a significar
para Gadamer (2007) el camino [pros] para establecer el
entendimiento comunitario, es decir, dilogo autntico
para un acuerdo racional.
La rehabilitacin del pensamiento platnico, conduce
a Gadamer (2007) a la conciencia de historicidad, vincula-
da con la concepcin dialctica del lenguaje, el quehacer
203
filosfico y con el mundo de la vida. Desde esta perspecti-
va, el lenguaje se orienta hacia la conversacin en la que
las palabras tienen que ser defendidas ante toda tergiver-
sacin, es decir, aclarar los malentendidos.
La filosofa hermenutica de Hans-Georg Gadamer
(2005), muestra una visin que se basa en la interpretacin
de la cultura por medio de la palabra, esto es, mediante la
escritura, la lectura y el dilogo. Sostiene que la palabra
habita entre los hombres (Gadamer, 1998b:16) y se mani-
fiesta de diversas formas de aparicin en las que es, lo que
ella es; por tanto, en la palabra acontece la verdad, tiene
una existencia fiable y duradera. Por otro lado, Gadamer
considera que la palabra est vinculada al uso lingstico,
el cual otorga significado colectivo a las palabras e implica
una relacin social.
De all que, para llegar a la comprensin, Gadamer
plantea la estructura esencial de la hermenutica en tres
aspectos a saber: i) el dilogo es el lugar de la verdad, del
acontecer o emerger de la cosa misma; ii) en l es la cosa
misma la que se erige en sujeto verdadero y; iii) en el dilo-
go los interlocutores participan en el acontecer de verdad
que se despliega en un proceso infinito. Introduce su her-
menutica con una intencin filosfica en la que se inter-
pela al conjunto de la experiencia humana del mundo y de
la praxis vital. Se basa en la la palabra diciente, sta no
consiste en una simple construccin fnica, sino que el de-
cir dice algo y lo dicho est ah, presente. En este sentido,
la palabra es diciente, en la que los anlisis del lenguaje es-
tn pensados fenomenolgicamente: descubrir y com-
prender significados a partir de tres momentos que orien-
tan el caminar gadameriano: la comprensin, interpreta-
cin y aplicacin.
El viraje de la fenomenologa:
un giro hermenutico
El viraje de la fenomenologa hacia la perspectiva her-
menutica se aprecia en el Cuadro que se muestra a conti-
nuacin:
Se aprecian, en el Cuadro 1, las convergencias y diver-
gencias del pensar husserliano, heideggeriano y gadame-
riano; tres visiones posibles para orientar y generar proce-
sos investigativos dentro de las ciencias sociales y humanas
que implican estar claro en sus perspectivas tericas como
fundamento de un nuevo transitar dentro de las ciencias.
Un caminar que implica tres lgicas de accin investigati-
va: para Husserl, la actitud natural, reduccin fenomeno-
lgica y descripcin del sentido. En Heidegger, un cami-
nar por la reduccin, destruccin y construccin del Dase-
in. Mientras que en Gadamer, la va se recorre por la com-
204 BARBERA E INCIARTE / FENOMENOLOGA Y HERMENUTICA: DOS PERSPECTIVAS PARA ESTUDIAR LAS CIENCIAS SOCIALES Y HUMANAS

Cuadro 1. Visiones fenomenolgicas y hermenuticas.

Atributo Definicin
Fenomenologa La fenomenologa busca describir la univocidad del fenmeno (su pura idealidad)
Hermenutica La hermenutica busca comprender su multiplicidad (equivocidad) dispersa como constante conflicto
Filsofos Husserl Heidegger Gadamer
Races Brentano y Bolzano Husserl Husserl y Heidegger
Influencia Bolzano influy a travs de su teora Hermenutica de Dilthey y la feno- Hereda de Husserl el concepto del
de la ciencia. De Brentano toma el menologa de Husserl. De Hlder- mundo de la vida; lo convierte en el
carcter intencional de la conciencia ling toma la parte potica. contexto viviente del dilogo. De
o la experiencia en general. Heidegger toma dos ejes que configu-
ran todo el entramado de s herme-
nutica: la tradicin y el lenguaje.
Fiederich Schleirmacher la herme-
nutica tiene como intencin enten-
der el discurso tan bien como el au-
tor, y despus mejor que el autor.
Conceptos Mundo de la vida: Lebenswelt. El Dasein, La pregunta es entonces La lingisticidad significa para Gada-
Lo esencial no viene dado por las re- por el modo de ser de un ente. El mer el carcter inherentemente lin-
laciones exterior-causales que se dan Dasein es, el ah del ser, y por gstico de la comprensin.
entre los objetos, sino por la significa- ende el ah donde se efecta toda Para Gadamer la comprensin plena
tividad humana. pregunta por el ser. del sentido del ser siempre es en el
lenguaje.
Propsito Husserl pretende crear una filosofa Heidegger busca en la vida fctica Gadamer busca comprender la exis-
como ciencia rigurosa que parta de la una experiencia fundamental que tencia del ser en el mundo a travs
experiencia pura para describir el fe- emerge de la vida vivida.Se ocupa de del lenguaje.
nmeno. explicar los significados contenidos en
las experiencias vividas.
Lgica Actitud natural Reduccin Comprensin
Reduccin fenomenolgica Destruccin Interpretacin
Descripcin fenomenolgica Construccin Aplicacin
Tarea Una investigacin de orientacin ei- Hacerse cargo del fenmeno de la Proceso lingstico, infinito y tempo-
dtica. comprensin como algo ms que una ral que emplea distinta manera de
forma de conocimiento comprender al ser.
Problema La dimensin histrica queda margi- La pregunta por el ser Piensa al lenguaje en su papel como
nada del quehacer filosfico. aquello que media el movimiento on-
tolgico de revelar y ocultar que
constituye el acontecer de la com-
prensin a lo largo de los encuentros
dialgicos humanos.
Fuente: Elaboracin propia (2011).

prensin, interpretacin y aplicacin. Es todo un caminar Consideraciones finales

que busca develar la cosa misma y establecer la obra de
arte segn el lenguaje gadameriano.
Finalmente, se aprecia que las tres visiones, mediante
su fundamento epistmico, orientan la ruta metodolgica
por vas diferentes y distintas, pero que buscan atender la
esencia del ser, del Dasein o de la cosa misma con el fin de
comprender la compleja realidad social y humana que se
vive actualmente.
La fenomenologa como episteme de las ciencias socia-
les y humanas, se ocupa de la conciencia con todas las for-
mas de vivencias, actos y correlatos de los mismos, es una
ciencia de esencias que pretende llegar slo a conocimien-
tos esenciales y no fijar, en absoluto, hechos. Por otro lado,
la hermenutica como lgica de accin social, busca com-
prender al fenmeno en toda su multiplicidad a partir de
su historicidad y mediante el lenguaje. El rigor de la feno-
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menologa y la hermenutica, la amplitud de sus aplicacio-
nes y su penetrante tematizacin del mundo de la vida son
razones suficientes para tenerlas presente en cualquier
programa dirigido a conocer o transformar la realidad hu-
mana.
La fenomenologa est en el centro varios enfoques
hermenuticos, ya que el problema hermenutico ha sido
abordado por metodologas definidas como fenomeno-
lgicas.
La pregunta hermenutica clsica: cules son las con-
diciones necesarias para que un sujeto cognoscente pueda
comprender un texto?; mientras que la nueva hermenuti-
cas cambia la pregunta clsica por: qu es un ser cuyo ser
consiste en comprender?
La Fenomenologa de Edmund Husserl se le denomina
trascendental, fenomenologa eidtica o descriptiva o an-
lisis sobre el mundo de la vida. La de su discpulo Hei-
degger, fenomenologa hermenutica, analtica existen-
ciaria, ontolgica o hermenutica de la facticidad. Gada-
mer, es reconocido por su hermenutica filosfica, lings-
tica, fenomenologa ontolgica del lenguaje, centrado en
la investigacin del fenmeno de la comprensin.
La fenomenologa husserliana adopta como modelo el
de las ciencias matemticas, las cuales estn construidas
extratemporalmente; sin tomar en cuenta el tiempo. Hei-
degger, asume el de las ciencias del espritu centrado en el
ser. Y Gadamer, como buen seguidor de su maestro, Hei-
degger, incorpora al modelo de las ciencias del espritu su
ontologa en el ser y en el lenguaje.
La intencin de la fenomenologa de Husserl est en
describir el aparecer, dar cuenta de lo apareciente, del fe-
nmeno, con el fin de lograr la constitucin de la unidad
de sentido. Heidegger, por su lado intenta comprender la
estructura de la existencia del ser y su existencia mediante
el lenguaje. Por su parte, Gadamer pretende comprender
el horizonte existencial (historicidad) del ser a travs del
lenguaje; de all su aporte de la ontologa del lenguaje a la
hermenutica.
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