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OEUVRES
DE TERTULLIEN.
TOME DEUXIME.
ui^avon, typographie d'outhe.mn chalandrk fils
taPUMICII DC f. C. UGB. Ll CARBIKAL UHCTiQCt.
OEUVRES
DE ERTTJLLIEN,
TRADUITES EN FRANAIS
PAR M. DE GENOUDE.
SECONDE DITION.
TOME DEUXIME.
PARIS,
CHEZ LOUIS VLVS, LIBRAIRE-DITE UR,
KUK CASSETTE, 23.
CHALON-SUR-SAONE,
MME MAISON DE COMMERCE.
1852.
BIBLIOTHQUE
" Les Fontaines "
S J
60 - CHANTILLY
TERTULLIEN
DE L'AME.
(1) Saint Augustin a presque copi cette phrase ; Vitium pro natur ino,
levii, dit- il en parlant du pch originel,
28 TERTULLIEN.
D'ailleurs puisque, d'aprs le mme Platon, l'ame de Dieu
lui-mme ne renferme que le raisonnable , attribuer la
nature que notre ame a reue de Dieu l'irraisonnable , ce
serait dire que l'irraisonnable vient de Dieu , en sa qualit
d'inhrent la nature, puisque Dieu est l'auteur dela na
ture. Mais l'introduction du pch appartient au dmon ;
or tout pch est chose irraisonnable ; donc l'irraisonnable
vient aussi du dmon de qui vient le pch , tranger
Dieu auquel est tranger tout ce qui est irraisonnable. Il
faut donc chercher la diffrence de l'un et de l'autre dans
la diversit des auteurs.
Aprs avoir ainsi rserv pour Dieu seul le raisonnable ,
Platon subdivise ce dernier en deux espces, l'irascible,
que l'on nomme fotuMv \ et le concupiscible , que l'on ap
pelle imtoipxnxm ', de sorte que le premier nous est commun
avec les lions , le second avec les mouches , et le raison
nable avec Dieu. Je m'aperois qu'il est ncessaire de
m'arrter sur ce point , cause de ce qui se rencontre
dans le Christ. Car voil que toute cette trinit se mani
feste aussi dans le Seigneur : le raisonnable , par lequel il
enseigne , discute et ouvre les routes du salut ; l'irascible ,
par lequel il s'indigne contre les scribes et les pharisiens ;
le concupiscible, par lequel il dsire manger la pque
avec ses disciples. Chez nous, par consquent , il ne faudra
pas regarder comme provenant toujours de l'irraisonnable,
l'irascible et le concupiscible, puisque nous sommes cer
tains qu'ils se sont gouverns raisonnablement dans le
Seigneur. Dieu s'indignera raisonnablement , c'est--dire
contre ceux qui l'ont mrit ; Dieu dsirera raisonnable
ment les choses qui sont dignes de lui ; car il s'indignera
contre le mchant ; et l'homme de bien il dsirera le
salut. L'Aptre lui-mme nous permet le dsir. Si quel-
qu'un dsire l'piscopat , dit-il , il dsire une uvre
bonne. Par ces mots, une uvre bonne, il nous montre
que le dsir est souvent raisonnable. Il nous accorde aussi
l'indignation. Comment nous interdire un sentiment qu'il
TERTULLIEN. 29
a prouv ? Plt Dieu , s'crie-t-il , que ceux qui
mettent le trouble parmi vous fussent mme retran-
chs! L'indignation est encore raisonnable quand elle
a sa source dans l'amour de la loi. Mais quand l'Aptre
dit : Nous tions autrefois par nature des enfants de co-
Ire , il fltrit comme irraisonnable l'apptit irascible ,
parce qu'il n'est pas de cette nature qui provient de Dieu ,
mais de celle qu'a introduite le dmon , appel lui-mme
chef de son ordre : Vous ne pouvez pas servir deux
matres ; et surnomm lui-mme pre : Pour vous, vous
tes du dmon votre pre , afin que tu n'aies pas scru
pule d'attribuer la proprit de l'autre nature , de la na
ture postrieure et vicie , celui que tu vois semer l'i
vraie aprs coup, et vicier pendant la nuit la puret du
froment.
XVII. La question des cinq sens que nous apprenons
connatre avec les premiers lments, nous intresse aussi ,
parce que les hrtiques en tirent quelques arguments :
ce sont la vue , l'oue , l'odorat , le got et le toucher. Les
acadmiciens les accusent durement d'infidlit. De ce
nombre se trouvent , suivant quelques-uns , Hraclite, Dio
des et Empdocle ; quant Platon , il est certain que ,
dans le Time , il dclare que la facult sensuelle et irrai
sonnable varie avec l'opinion. On accuse donc la vue de
mensonge , parce qu'elle assure que des rames plonges
dans l'eau sont flchies ou brises , tandis qu'elle sait bien
qu'elles sont entires ; parce qu'elle affirme qu'une tour
carre de loin est ronde ; parce qu'elle trouble les propor
tions d'un portique en le faisant paratre plus troit son
extrmit ; parce qu'elle confond le ciel avec la mer , quoi
qu'il soit suspendu une si grande hauteur. De mme
l'oue est convaincue de fausset. Par exemple , nous pre
nons pour un bruit venu du ciel le roulement d'un char;
ou bien , si le tonnerre gronde , nous tenons pour certain
que c'est un char qui roule. Ainsi de l'odorat et du got ;
les mmes parfums et les mmes vins se dprcient ensuite
30 TERTULLIEN.
(1) Ce livre que Tertullien annonce sur le Destin est perdu. Fulgence
Placiade le mentionne ainsi : Nam et Tertutlianus in libro quem de Fato
scripsil, ita ait : Redde huic fati primum problemalis mancipatum.
(2) Les Valentiniens assignaient l'ame une triple nature : spirituelle , ou
prophtique ; choque , ou terrestre ; matrielle , ou animale.
42 TERTULLIEN.
verser encore ici la trinit de Valentin , puisqu'on ne la re
connat pas telle dans Adam. En effet , qu'y avait-il en lui
de spirituel? Il a beau prophtiser que ce sacrement
tait grand parce qu'il figurait le Christ et l'Eglise ,
quand il dit : Voil maintenant l'os de mes os et la chair
de ma chair : celle-ci s'appellera femme ; c'est pourquoi
l'homme quittera son pre et sa mre pour s'attacher
sa femme , et ils seront deux dans une seule chair, ceci
n'arriva que postrieurement , lorsque Dieu fit descendre
sur lui l'extase, force spirituelle, par laquelle a lieu la
prophtie. Si le mal de la transgression apparut en lui ,
il ne faut pas non plus le mettre sur le compte de la nature,
parce qu'il agit d'aprs l'instigation du serpent , mal qui
n'est pas plus dans sa nature que dans la matire , puisque
nous avons dj cart le principe de la matire prexis
tante (1). Que s'il n'avait en propre, ni le principe spiri
tuel, ni le principe appel matriel (car s'il et t cr
avec la matire, la semence du mal et t en lui), il reste
qu'il ait eu seulement en lui comme inhrent sa nature,
le principe anim que nous soutenons simple et uniforme
dans son essence.
Ici il s'agit de chercher si l'on doit regarder comme
susceptible de changement ce qui est inhrent la nature.
Les mmes hrtiques nient que la nature puisse se modi
fier, pour tablir leur trinit dans chacune de ses pro
prits : Un arbre bon ne portera pas de mauvais fruits ,
disent-ils, ni un arbre mauvais de bons. Personne ne
cueille des figues sur des ronces , ni des raisins sur des
chardons. Consquemment , s'il en va ainsi, Dieu ne
pourra des pierres susciter des fils Abraham; les races
de vipres ne pourront produire des fruits de pnitence.
L'Aptre aussi s'est tromp quand il a crit : Vous n'-
(1) Arge, montagne de la Cappadoce. Sita est sub Argo monte omnium
altissimo, cujus vertex nunquam nivibus privatur. (Strabon. )
() Auspicatis enect parente gignuntur , sicut Scipio Africanus prior,
natus ; primusque Casar cso matris utero Uictus : qu de causa csones
(tppellati. (Pline l'Ancien, liv. 7 , cb. 9.)
TERTULLIEN. 53
pables n'imprime l'ame et au corps quelque souillure ,
est-il en contradiction avec ce qu'il a dit plus haut , ou
avec ce qu'il vient d'avancer? Je l'ignore. Car il montre
que l'ame est introduite par la semence , laquelle il re
commande de veiller , et non par le premier souffle qu'as
pire le nouveau-n. Mais d'o vient , je te prie , que nous
reproduisons dans notre caractre la ressemblance de nos
parents, suivant le tmoignage de Clanthe, si nous ne
naissons pas de la semence de l'ame? Pourquoi encore
les anciens astrologues supputaient -ils la procration de
l'homme l'origine de sa conception, si l'ame laquelle
appartient galement tout ce qui est fondamental n'existe
pas ds ce moment ?
XXVI. Il est permis l'opinion humaine de s'agiter
jusqu' ce qu'elle rencontre les limites poses par Dieu.
Je vais maintenant me resserrer dans nos lignes , afin de
prouver au chrtien ce que j'ai rpondu aux philosophes
et aux mdecins. O mon frre , difie ta foi sur ton propre
fondement. Regarde les enfants des saintes femmes, non-
seulement respirant , mais prophtisant dj dans le* en
trailles vivantes de leurs mres. Voil que les flancs de
Rbecca tressaillent , quoique l'enfantement soit encore
loign et qu'il n'y ait aucune impulsion de l'air. Voil
qu'un double fruit se bat dans son sein , et nulle part en
core je ne vois deux peuples. Peut-tre pourrait -on
regarder comme un prodige la ptulance de cette enfance
qui combat avant de vivre, et dploie son courage avant
d'avoir reu l'ame , si elle n'avait fait que troubler sa mre
par ses tressaillements. Mais quand les flancs qui la con
tiennent sont ouverts, le nombre connu et le prsage
vrifi , ce ne sont pas seulement les ames des enfants , mais
encore leurs combats qui sont attests. Celui qui avait
devanc la naissance de l'autre tait retenu par son mule
non encore arriv la lumire et dont la main seule tait
dgage. Eh bien ! si l'an puisait son ame par cette pre
mire aspiration suivant le systme de Platon , ou s'il la
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recueillait du contact de l'air, d'aprs l'opinion des sto
ciens , que faisait celui que l'on attendait, et qui, captif
encore l'intrieur, arrtait dj au dehors? Il ne respi
rait pas encore sans doute, lorsqu'il s'tait empar du pied
de son frre , et que brlant de la chaleur maternelle , il
dsirait sortir le premier. O enfant jaloux, vigoureux et
dj querelleur, apparemment parce qu'il vivait !
De plus regarde les conceptions extraordinaires et pro
digieuses. Une femme strile (1) et une vierge (2) en
fantent : elles auraient d ne mettre au monde que des
fruits imparfaits, eu gard ce renversement des lois de la
nature, puisque l'une tait inhabile la semence , et l'autre
pure de tout contact. Il convenait, ou jamais, que ceux
dont la conception avait t irrgulire naquissent sans
ame. Mais chacun d'eux vit dans le sein o il est conu :
Elisabeth tressaille : c'est que Jean avait tressailli int
rieurement. Marie glorifie le Seigneur : c'est que le Christ
l'avait avertie intrieurement. Les deux mres reconnais
sent mutuellement leurs fruits , reconnues elles-mmes par
leurs fruits , qui vivaient par consquent , puisqu'ils taient
non-seulement ames mais esprits. Ainsi tu lis la parole
que Dieu adresse Jrmie : Avant de te former dans le
sein de ta mre , je te connaissais. Si Dieu nous forme
dans le sein maternel , il nous souffle aussi la vie comme
dans l'origine : Dieu cra l'homme , et il rpandit sur
lui un souffle de vie. D'ailleurs Dieu ne connatrait pas
l'homme s'il ne le connaissait pas tout entier : Avant que
tu fusses sorti du sein de ta mre , je t'ai sanctifi. Le
corps est-il jusque l dans un tat de mort ? Point du tout.
Dieu est le Dieu des vivants et non des morts.
XXVII. Comment donc l'animal est-il conu ? La sub
stance de l'ame et du corps est-elle forme simultanment ,
ou bien l'une prcde-t-elle l'autre ? Nous soutenons que
toutes les deux sont conues , formes , perfectionnes et
(1) Platon avait dit dans le Phdre, et au 10' livre de la Rpublique, qu'au
bout de mille ans, le genre humain aurait compltement rpar ses pertes;
Lnivenam orbis fore restitutionem post mille annos.
TERTULLIEN. 63
l'anie, une fois hors du corps, dcrot en rtrogradants
l'enfance , combien il tait plus raisonnable qu'elle revnt
riche d connaissances au bout de mille ans! Au moins
fallait-il la faire contemporaine de sa mort , afin qu'elle re
prt l'ge qu'elle avait en quittant la vie.
Mais je veux bien qu'elles ne raniment pas les mmes
corps. Si elles revenaient toujours les mmes, au moins
devraient - elles rapporter avec soi les proprits an
ciennes de leur caractre , de leurs gots , de leurs affec
tions , parce que c'est sans . fondement qu'on les croit les
mmes , ds qu'elles manquent de tout ce qui atteste leur
identit.
Comment savez-vous , me dit-on , si la chose se passe se
crtement ainsi? La condition de la rvolution millnaire
vous te la facult de les reconnatre, parce qu'elles repa
raissent inconnues pour vous. Loin de l; je sais qu'il n'en
est rien r lorsque vous m'objectez la transformation d'Eu
phorbe en Pylhagore. L'ame d'Euphorbe , le fait est assez
prouv , ne ft-ce que par la gloire attache la conscra
tion de son bouclier, tait ardente et belliqueuse : au con
traire, celle de Pythagore, amie du repos et inhabile aux
combats, prfre au bruit des armes de la Grce la tranquil
lit de l'Italie. Il s'adonne la gomtrie, l'astrologie, la
musique ; il n'a ni les gots , ni les affections d'Euphorbe.
Il y a mieux. Pyrrhus s'exerait tromper les poissons ;
Pythagore ne voulait pas mme en manger, puisqu'il s'abs
tenait de la chair des animaux. iEthalide et Hermotime
avaient introduit la fve au nombre des aliments ordi
naires; Pythagore ne permit pas mme ses disciples de
traverser un champ de fves. Je le demande, comment re
prendrions-nous les mmes ames , puisqu'elles ne prouvent
leur identit ni par le naturel , ni par les inclinations , ni
par la manire de vivre ?
Et puis parmi tant de Grecs , pourquoi quatre ames seu
lement qui revivent? Mais pour nous borner la Grce,
sans vouloir parler des mtempsychoses et des mtemso
64 TERTULLIEN.
matoses qui ont lieu tous les jours chez toutes les nations
et parmi tous les ges , tous les rangs , tous les sexes , pour
quoi Pythagore seul se reconnat-il aujourd'hui diffrent
d'hier, tandis qu'il ne m' arrive rien de semblable? Ou si
c'est l un privilge rserv aux philosophes , et appa
remment ceux de la Grce , comme si les Scythes et
les Indiens ne philosophaient pas, pourquoi Epicure n'a-
t-il aucun souvenir de sa transformation, ni Chrysippe,
ni Zenon, ni Platon lui-mme, que nous aurions pris peut-
tre pour Nestor, cause du miel de son loquence?
XXXII. Mais Empdocle , ayant rv qu'il tait Dieu, et
cause de cela , ddaignant , j'imagine , de se rappeler sa
transformation en quelque hros : J'ai t Thamnus (1) et
poisson , dit-il : pourquoi pas plutt un melon , insens !
ou bien un camlon , homme gonfl d'orgueil ! Mais en
sa qualit de poisson , craignant de pourrir dans quelque
spulture embaume, il aima mieux se brler vif, en se
prcipitant dans l'Etna. Ds-lors finit sa mtemsomalose ,
comme un repas d't aprs les viandes rties. Ici , cons-
quemment , il est ncessaire que nous combattions un sys
tme monstrueux, d'aprs lequel l'ame des hommes passe
rait dans le corps des btes, et l'ame des btes dans le
corps des hommes. Laissons de ct les thamnus. Toutefois
nous serons courts, de peur que nous ne soyons plus forcs
de rire que d'enseigner. Nous soutenons que l'ame hu
maine ne peut en aucune faon tre transporte dans le
(1) Les commentateurs sont ici partags. Les uns prennent Thamnus pour
un dieu ; c'est l'Adonis des Phniciens. L'Ecriture sainte en parle : Ecce
ibi mulires sedebant plangenles Adonittem (en hbreu Thamu}). Saint Cl
ment d'Alexandrie , au 6e livre des Stromates, fait mention d'un vers d'Em-
pdocle o il s'attribue la divinit. Suidas lui met aussi ces mots la
bouche : Nam metnini quondam fueram puer atque puella. D'autres , au
contraire , veulent que thamnus soit une sorte d'arbrisseau. Ce dernier sens
parat ne pas s'accorder aussi bien avec le texte, puisque Tertullien vient
dedire qu'Empdocle avait rv qu'il tait dieu. Quoiqu'il en soit, nous
avons conserv le mot latin , sans lui donner aucune signification qui le ca
ractrise.
TERTULLIEN. 65
corps des btes, quand mme elle serait forme, ainsi que
le pensent les philosophes, de substances lmentaires.
Que l'ame ait pour origine ou le feu , ou l'eau , ou le sang,
ou le vent, ou l'air, ou la lumire, nous ne devons pas
perdre de vue que les animaux ont des proprits con
traires chacune de ces substances. Ainsi les animaux
froids sont opposs au feu , tels que les serpents , les l
zards, les salamandres, et tous ceux qui sont forms d'un
lment rival, c'est--dire de l'eau. Par la mme raison,
ceux qui sont secs et arides sont opposs l'eau ; les sau
terelles , les papillons , les camlons aiment la scheresse.
De mme sont opposs au sang tous ceux qui n'en ont pas
la pourpre , les limaons , les vers , et la plus grande partie
des poissons. Tous ceux qui paraissent ne pas respirer,
faute de poumons et d'artres, tels que les moucherons,
les fourmis , les teignes , et en gnral tous les insectes im
perceptibles , sont opposs au vent. Sont aussi opposs
l'air tous ceux qui , vivant constamment sous terre ou au
fond des eaux, sont privs de respiration. On connat la
chose plutt que le nom. Sont aussi opposs la lumire
tous ceux qui ne voient pas du tout ou qui n'ont d'yeux
que pour les tnbres , tels que les taupes , les chauve-
souris et les hibous. Je ne parle ici que des animaux visibles
et palpables. D'ailleurs, si j'avais en main les atomes d'Epi-
cure , si je voyais les nombres de Pythagore , si je rencon
trais les ides de Platon , si je tenais les entlchies d'A-
ristote , je trouverais peut-tre aussi des animaux opposer
ces divers principes par la diversit de leurs proprits.
Or je le dclare , quelle que ft la substance mentionne
plus haut , dont l'ame humaine et t forme , elle n'au
rait pu revivre dans des animaux si opposs chacun de
ces principes , et en vertu de son migration , transfrer
son essence dans des corps qui devaient plutt l'exclure et
la rejeter que l'admettre et la recevoir ; d'abord cause de
ce premier antagonisme qui met en lutte la diversit des
substances, ensuite cause de toutes les consquences qui
tom. il. 5
TERTULLEN.
rsultent de chaque nature. En effet , l'ame humaine a
reu d'autres demeures, d'autres aliments, d'autres fa
cults, d'autres sens, d'autres affections, d'autres accou
plements, d'autres procrations. J en dis autant de son
caractre, puis de ses uvres, de ses joies, de ses dgots,
de ses vices, de ses dsirs, de ses volupts, de ses mala
dies, de ses remdes ; elle a enn sa vie spciale et sa ma
nire d'en sortir. Comment donc cette ame qui s'attachait
la terre, qui tremblait devant toute lvation ou toute
profondeur, que fatiguaient les degrs d'une chelle, que
suffoquaient les marches d'une piscine , affrontera-t-elle
par la suite les hautes rgions de l'air dans le corps d'un
aigle, ou bondira-t-elle sur la mer dans le corps d'une an
guille? Comment une ame nourrie d'aliments choisis, d
licats, exquis, ruminera-t-elle, je ne dirai pas la paille,
mais les pines , les feuilles amres et sauvages , les btes
qui vivent dans le fumier, et jusqu'au venin des reptiles,
si elle passe dans le corps d'une chvre ou d'une caille?
Que dis-je, comment vivra-t-elle de cadavres, et de cadavres
humains, quand, ours et lion, elle se souviendra d'elle-
mme? Mme inconvenance partout ailleurs, pour ne pas
nous arrter ici sur chaque point. Quelle que soit la dimen
sion, quelle que soit la mesure de l'ame, que fera-t-elle dans
des animaux plus grands ou plus petits ? Car il faut nces
sairement que tout le corps soit rempli par l'ame , de
mme que l'ame recouverte tout entire par le corps. Com
ment donc l'ame d'un homme remplira-t-elle un lphant?
Comment s'introduira-t-elle dans un moucheron? Si elle
s'tend ou se resserre jusque l , elle ne peut que pricliter.
Et voil pourquoi j'ajoute : Si elle n'est en rien susceptible
de passer dans les animaux qui ne lui ressemblent ni par
les dimensions du corps ni par les autres lois de leur nature,
se changera-t-elle d'aprs les proprits des genres , pour
adopter une vie contraire la vie humaine, devenue elle-
mme, par cette transformation, contraire l'ame hu
maine ? En effet , si elle subit cette transformation en per
TERTULLIEN. 67
dant ce qu'elle a t , elle ne sera plus ce qu'elle a t; et
si elle n'est plus ce qu'elle a t , ds-lors cesse la mtem-
somatose , c'est--dire qu'on ne peut plus l'attribuer une
ame qui n'existera plus , ds qu'elle sera transforme. 11
n'y aura vritablement mtemsomatose pour l'ame que
quand elle la subira en conservant la mme essence. Si
donc elle ne peut ni tre transforme , parce qu'elle cesse
rait d'tre elle-mme, ni conserver son essence, parce
qu'elle n'admet pas deux natures contraires , je cherche en
core quelque motif plausible qui justifie cette transforma
tion. En effet, quoique certains hommes soient compars
aux btes cause de leurs murs , de leur caractre et de
leurs penchants, puisque Dieu lui-mme a dit : L'homme
s'est rendu semblable aux animaux dpourvus de rai-
son , il ne s'ensuit pas que les voleurs deviennent la
lettre pour moi des vautours , les impudiques des chiens ,
les violents des panthres , les vertueux des brebis , les ba
vards des hirondelles, les chastes des colombes , comme si
la substance de l'ame, partout la mme, reprenait sa na
ture dans les proprits des animaux. Autre chose est la
substance, autre chose la nature de la substance. En effet ,
la substance est la proprit inalinable de chaque tre :
la nature, au contraire, peut tre commune. Citons un
exemple. La pierre, le fer, voil la substance : la duret de
la pierre et du fer, voil la nature de la substance. La du
ret est commune, la substance est diffrente. La flexibilit
de la laine , la flexibilit de la plume , sont des qualits na
turelles qui se ressemblent dans des substances qui ne se
ressemblent pas. Il en est de mme de l'homme. Quoi
qu'on le compare une bte cruelle ou innocente, il n'a
pas la mme ame. Car on signale alors la ressemblance de
la nature l o l'on aperoit la diversit de substance. Par
l mme que tu juges l'homme semblable la bte, tu
confesses que l'ame n'est pas la mme, puisque tu la fais
semblable , mais non identique. Ainsi l'oracle divin est
plein de sagesse, quand il compare l'homme la brute,
08 TERTULLIEN.
sous le rapport de la nature, mais non de la substance.
D'ailleurs , Dieu lui-mme n'et pas adress l'homme de
telsXXXIII.
reproches,
Puisque
s'il l'avait
l'on appuie
connu animal
sur la dans
ncessit
sa substance.
du juge
(1) Aufldius Lurco, fameux gourmand cit ailleurs par Tertullien. Aufidius
Lurco primus sagin corpora vitlavil , et coactis atimentis inadutterinum
protexit saporem. De Pallio.
(2) Gicrou. Adigo cotrent ambitioni, qua M. Tuttius quingenlis millibus
nummm orbem citri emit. Id., de Pallio.
TERTULLIEN.
le sac de cuir , les harpons, les roches aigus, quel mal
faiteur ne serait pas intress subir sa sentence chez
Pythagore ou Empdocle ? En effet , combien ceux qui ,
pour tre punis par l'esclavage et le travail, passeront
dans le corps des btes de somme , n'auront-ils pas s'ap
plaudir du moulin et de la roue qui recueille l'eau, quand
ils se souviendront des mines, des loges, des travaux pu
blics
Deetmme
des cachots
, je cherche
eux-mmes,
les rcompenses
quelque oisifs
de qu'ils
ceux qui
soient
au !
(1) Saint Irne l'appelle : Mentis conceptio; et saint Justin : Prima mentis
inteltigentia.
TERTULLIEN. 73
Samarie, celui de pre. O Hlne, qui n'en peut mais
entre les potes et les hrtiques, dshonore autrefois par
l'adultre , aujourd'hui par la prostitution , si ce n'est
qu'elle est arrache plus glorieusement de Troie que d'un
lieu de dbauche, de Troie avec mille vaisseaux , du lieu
de dbauche sans qu'il en cott peut-tre mille deniers.
Rougis , Simon , et de ta lenteur la redemander, et de ta
timidit la reconqurir. Mnlas , au contraire , se met
sa poursuite aussitt qu'elle est perdue , la redemande aus
sitt qu'elle est enleve , l'arrache au ravisseur par un
combat de dix ans , et cela sans se cacher, sans descendre
la ruse ni au mensonge. Je crains bien que le pre vri
table ne soit celui qui a travaill avec plus de vigilance ,
avec plus de courage et avec plus de persvrance recon
qurir Hlne.
XXXV. Mais la mtempsychose n'a pas fourni cette fable
pour toi seul. Voil qu'elle est adopte aussi par Carpocrate,
tout la fois magicien et fornicatenr, quoique du ct
d'Hlne , il te cde le pas. Et pourquoi non? Puisque pour
assurer le renversement de toute loi divine.et humaine ,
il affirma que les ames rentraient dans les corps. La vie
prsente , dit-il , n'est acheve pour personne , moins
d'avoir accompli tout ce qui la souille, parce que le mal
n'existe pas de sa nature, mais seulement dans l'opinion.
C'est pourquoi la mtempsychose nous attend ncessaire
ment , si dans cette premire priode de la vie, nous n'a
vons pas satisfait tous nos penchants dpravs. Les crimes
appartiennent la vie ; d'ailleurs l'ame doit y tre rappele
autant de fois qu'elle se prsentera avec une dette , et
n'ayant pas pay son contingent de crimes , prcipite de
temps en temps dans la prison du corps, jusqu' ce qu'elle
ait pay la dernire obole. C'est ainsi qu'il pervertit
cette allgorie tout entire du Seigneur, quoique l'inter
prtation en soit lumineuse , et que d'abord il et d l'en
tendre dans son sens naturel. Car le paen est un ennemi ,
marchant avec nous dans la carrire commune de la vie ;
74 TERTULLIEN.
d'ailleurs il nous faudrait sortir de ce monde , s'il ne
nous tait pas permis de converser avec eux. Il veut donc
que nous lui communiquions les biens de l'ame. Aimez
vos ennemis, dit-il , et priez pour ceux qui vous mau-
dissent, de peur que, provoqu tort par quelque
relation d'affaires, il ne vous trane devant son juge, et que
jet en prison, vous n'y soyez dtenu jusqu' l'acquittement
de toute votre dette. Veux-tu que la mention de cet ennemi
s'applique au dmon , parce qu'il est dit qu'il nous ob
serve? Tu es encore averti de garder avec lui cet accord
qui est fond sur les engagements de la foi. N'as-tu pas
promis de renoncer Satan, ses pompes et ses anges?
Tel est le trait sign entre vous. L'amiti , par suite de la
fidlit aux engagements , consistera pour toi ne rien re
prendre dsormais de ce que tu as rpudi , de ce que tu
lui as rendu, de peur qu'il ne te livre aux jugements de Dieu
comme un fourbe, comme un violateur du pacte, de mme
que nous le voyons ailleurs , o accuser les saints , et se faire
leur dlateur, ainsi que l'indique son nom ; de peur
enfin que ton, juge ne te livre au ministre de ses ven-
geances, et que tu ne sois envoy dans une prison , d'o
tu ne sortiras qu'aprs avoir acquitt les fautes les plus
lgres dans l'intervalle de la rsurrection. Quoi de
plus naturel que ces sens? Quoi deplus vrai que ces inter
prtations?
D'ailleurs , si dans le systme de Carpocrate , l'ame reste
la dbitrice de tous les forfaits, qui faudra-t-il entendre
par son ennemi et son antagoniste? A mon avis, un esprit
raisonnable qui la conduirait aux uvres de la vertu , pour
la faire passer tantt dans un corps, tantt dans un autre,
jusqu' ce qu'elle ne soit plus trouve coupable de vertu
dans aucun d'eux. C'est l comprendre qu'un arbre est
bon quand il porte de mauvais fruits, en d'autres
termes, c'est reconnatre la doctrine de la vrit la per
versit des prceptes.
Les hrtiques de cette nature , afin de venir en aide
TERTULLIEN. 75
la mtempsychose , s'emparent , j'imagine , de l'exemple
d'Elie , qui est comme reprsent dans Jean , le prcurseur
du Christ. Elie est dj venu , et ils ne l'ont pas connu.
Et ailleurs, a Si vous voulez l'entendre, il est lui-mme
EHe qui doit venir. Quoi donc? Les Juifs interroge
raient-ils Jean , Etes-vous Elie? en vertu du syslme
de Pythagore, et non conformment la prophtie divine :
a Voil que je vous enverrai Elie le thesbitain? Mais
leur mtempsychoce est le rappelle l'ame morte depuis
longtemps et revivant dans un autre corps. Elie , au con
traire, viendra, non pas aprs avoir quitt la vie, mais en
changeant de lieu simplement; non pour tre rendu un
corps dont il ne s'est pas spar, mais pour tre rendu
un monde hors duquel il a t enlev; non pour ressus
citer une vie qu'il avait perdue, mais pour accomplir la
prophtie, toujours lui, toujours le mme, rapportant son
nom et sa substance d'homme.
Mais comment Jean sera-t-il Elie ?
Tu as la parole de l'ange. Et il ira , devant lui , en
prsence du peuple , dans l'esprit et la vertu d'Elie ,
mais non dans son ame , ni dans sa chair. Les substances ,
en effet, sont la proprit de chaque individu. Mais, de
mme que l'esprit et la vertu sont confrs par la grce de
Dieu , de mme ils peuvent tre transports un autre par
la volont de Dieu , comme il arriva autrefois de l'esprit
de Mose.
XXXVI. Nous avons abandonn , pour nous jeter dans
les questions qui prcdent , un point o il nous faut reve
nir. Nous avions tabli que l'ame est seme dans l'homme
et au moyen de l'homme , et qu'il n'y avait ds le com
mencement qu'une semence pour l'ame, de mme que pour
la chair, dans toute la postrit humaine, afin de rpondre
ainsi aux opinions rivales des philosophes et des hrtiques,
et surtout cette tradition suranne de Platon. Maintenant
nous poursuivons l'ordre des questions qui viennent aprs
celles-l.
76 TERTULLIEN.
L'ame seme dans l'utrus en mme iemps que la chair,
reoit en mme temps qu'elle son sexe , mais si bien en
mme temps , qu'aucune des deux substances n'a la priorit
dans ce qui concerne le sexe. Si en effet dans les semences
de l'une et de l'autre substance , la conception admettait
quelque intervalle , de manire que la chair ou que l'ame
ft seme la premire , il y aurait lieu d'attribuer l'une
des deux substances , la proprit du sexe, cause de l'in
tervalle qui a spar le deux semences, afin que la chair
imprimt l'ame son sexe, ou l'ame la chair. Apelles en
effet, non pas le peintre, mais l'hrtique, en dclarant
que les ames taient mles et femelles avant d'entrer dans
les corps , comme il l'avait appris de la bouche de Philu-
mne , nous montre la chair recevant de l'ame son sexe ,
comme tant venue la seconde. Ceux qui introduisent
l'ame dans la chair aprs l'enfantement, prjugent aussi
par l mme que la chair communique l'ame , avant sa
formation , le sexe masculin ou fminin. Il n'en est rien.
Les semences des deux substances, indivisibles , et contem
poraines dans leur effusion, subissent un travail simultan
par lequel cette conomie de la nature, quelle qu'elle soit,
revt les linaments qui lui appartiennent. Du moins , les
exemples primitifs rendent encore tmoignage ici , puisque
le mle est form en moins de temps : Adam en effet fut
cr le premier ; la femme arrive un peu plus tard : Eve
en effet fut cre la seconde. La chair de celle-ci est donc
plus long-temps informe, telle qu'elle fut tire du ct
d'Adam. Toutefois elle est dj un tre anim , parce que ,
je le reconnais, cette portion d'Adam tait alors anime. Au
reste , Dieu l'et anime elle-mme de son souffle , si l'ame
d'Adam n'tait pas passe dans la femme, ainsi que sa
chair, par voie de propagation.
XXXVII. Une puissance , ministre de la volont divine ,
prside aux soins de semer l'homme dans l'utrus, de le
former , de l'laborer progressivement , quelles que soient
les lois qu'elle ait mission d'excuter. Frappe de ces con
TERTULLIEN. 77
Sidrations, la superstition romaine inventa aussi une desse
Almona , charge de nourrir le ftus dans le sein mater
nel ; une Nona et une Dcima , cause des mois les plus
difficiles ; une Partula , pour gouverner l'accouchement ;
et enfin une Lucine , pour produire l'enfant la lumire.
Pour nous , nous confions un ange ces fonctions divines.
Le ftus est donc un homme dans le sein maternel aussitt
qu'il est compltement form. La loi de Mose, en effet,
punit par le talion, quiconque est coupable d'avortement,
puisque le principe qui fait l'homme existe , puisqu'il peut
dj vivre et mourir , puisqu'il est dj soumis aux vicissi
tudes humaines , quoique vivant encore dans sa mre , il
participe tout ce qu'prouve sa mre.
Je dirai aussi un mot de l'poque o l'ame nat , afin
d'embrasser toute la question. La naissance rgulire a
lieu vers l'entre du dixime mois. Ceux qui supputent les
nombres honorent aussi la dcade comme le nombre gn
rateur de tous les autres , et compltant d'ailleurs la nais
sance humaine. Pour moi , j'aime mieux rapporter Dieu
la mesure de ce temps , afin que ces dix mois soient plutt
l'initiation de l'homme au dcalogue , et que l'espace nces
saire sa naissance soit gal au nombre des prceptes aux
quels il devra sa renaissance. Mais puisque la naissance est
acheve au septime mois , je lui accorderais plus volontiers
qu'au huitime , l'honneur de rappeler le sabbat , de sorte
que le mois o l'image de Dieu est produite la lumire ,
correspond par intervalles au jour o se consomma la cra
tion divine. Il a t permis la naissance de prendre les
devants et de se rencontrer si exactement avec la semaine ,
comme un prsage de rsurrection , de repos et de royaut.
Voil pourquoi l'ogdoade (1) ne nous engendre pas. Alors
en effet il n'y aura plus de mariage.
Nous avons dj tabli l'union de l'ame et du corps
partir de l'indivisible mlange des semences elles-mmes
(1) Snque le tragique : Post mortem nihit est, ipsaque mors nihit.
(In Troade.)
TERTULLIEN.
que nous traiterons de la mort laquelle nous appartenons,
s'il est vrai qu'elle nous appartienne. Enfin le sommeil,
qui en est le miroir, n'est pas une matire trangre ce
trait.
XLIII. Discutons d'abord sur le sommeil ; nous cherche
rons ensuite ce que devient l'ame aprs la mort. Le som
meil n'est pas quelque chose de surnaturel , comme il plat
certains philosophes de le soutenir, lorsqu'ils lui as
signent pour cause des raisons en dehors de la nature. Les
stociens voient dans le sommeil l'affaissement de la vi
gueur des sens ; les picuriens , la diminution de l'esprit
animal ; Anaxagore avec Xnophane , une dfaillance ;
Empdocle et Parmnide , un refroidissement ; Straton ,
la sparation de l'esprit n avec l'homme ; Dmocrite , un
dnuement d'esprit; Aristote, un engourdissement de la
chaleur qui environne le cur. Pour moi , je ne crois pas
avoir jamais dormi de manire reconnatre quelqu'une
de ces assertions. En effet , je n'irai pas croire que la dfail
lance soit le sommeil, qui est plutt l'oppos de la dfail
lance , qu'il fait disparatre. Il est vrai de dire que l'homme
est plutt fortifi que fatigu par le sommeil. D'ailleurs,
le sommeil ne nat pas toujours la suite de la fatigue ; et
cependant quand il vient d'elle , elle n'existe plus. Je n'ad
mettrai pas davantage le refroidissement , ni un engourdis
sement de la chaleur qui environne le cur, puisque les
corps s'chauffent tellement par le sommeil , que la rpar
tition des aliments pendant le sommeil ne s'excuterait pas
aisment par une chaleur prcipite , pas plus que par les
lenteurs du refroidissement , si le sommeil nous refroidis
sait. IL y a plus. La sueur est le tmoignage d'une digestion
brlante. Enfin on dit que l'estomac cuit les aliments , ce
qui est un effet de la chaleur et non du froid. Par cons
quent , l'immortalit de l'ame ne nous permet de croire ni
une diminution de l'esprit animal, ni la raret de l'es
prit , ni la sparation de l'esprit n avec nous ; l'ame prit
si on l'amoindrit.
86 TERTULUEN.
Il reste examiner si nous pouvons dire avec les sto
ciens que le sommeil est le relchement de la vigueur des
sens, puisqu'il n'amne que le repos du corps et non celui
de l'ame. L'ame, en effet, toujours active, toujours en
exercice, ne succombe jamais au repos, chose trangre
l'essence de l'immortalit ; car rien de ce qui est immortel
n'admet la fin de son action; or le sommeil est la fin de
l'action. En un mot , le corps , soumis la mortalit , est
le seul dont l'action soit interrompue par le repos. Celui
donc qui doutera que le sommeil soit conforme la nature,
a dj , il est vrai , les philosophes qui rvoquent en douta
la distinction entre les choses naturelles et extra-naturelles,
pour lui apprendre qu'il peut attribuer la nature les
choses qu'il estimait hors de la nature , parce qu'elle leur
donn un mode d'existence, tel qu'elles paraissent en
dehors de la nature , et consquemment ou toutes natu
relles, ou toutes contraires la nature. Mais chez nous il
pourra entendre ce que suggre la contemplation de Dieu,
auteur de tout ce qui est l'objet de la discussion. Nous
croyons en effet que la nature, si elle est quelque chose,
est une uvre raisonnable de Dieu. Or, la sagesse prside
au sommeil, qui est si favorable, si utile, si ncessaire,
qu'aucune ame ne subsiste long-temps sans lui. N'est-ce pas
lui qui rpare les corps , renouvelle les forces , tmoigne de
la sant , suspend les travaux , gurit les fatigues? N'est-ce
pas pour que nous en gotions les lgitimes douceurs que
le jour disparat et que la nuit revient rgulirement, en
levant mme aux objets leur couleur? Que si le sommeil
est chose vitale, salutaire, secourable, il n'y a rien de ce
genre qui ne soit raisonnable, rien qui ne soit naturel.
Ainsi les mdecins relguent hors des limites de la nature
tout ce qui est le contraire d'une chose vitale, salutaire,
secourable. Car en dclarant que les affections frntique
et cardiaque , opposes au sommeil , sont en debors de la
nature , ils ont dcid d'avance que le sommeil tait con
forme la nature. De plus , en remarquant qu'il n'tait
TERTULLIEN. 87
pas naturel dans la lthargie , ils attestent avec nous que le
sommeil est naturel lorsqu'il est dans ses conditions. Toute
proprit naturelle , en effet , s'anantit par dfaut ou par
excs, tandis qu'elle se conserve dans les limites de sa
mesure. Ainsi une chose sera naturelle dans son essence,
qui cessera de l'tre si elle s'affaiblit ou s'exagre. Qn'arri-
vera-t-il , si vous retranchez l'aliment et la boisson des lois
de la nature? car la prparation au sommeil est l princi
palement. Il est certain que l'homme en fut comme ras
sasi ds le commencement de sa nature. Si tu cherches
l'instruire auprs de Dieu , tu verras Adam , principe du
genre humain , goter le sommeil avant de soupirer aprs
le repos , s'endormir avant d'avoir vaqu au travail , que
dis-je? avant d'avoir mang, avant d'avoir parl, afin
de nous apprendre que le sommeil naturel est une facult
qui domine toutes les autres facults naturelles.
De l vient que nous regardons le sommeil, mme alors,
comme une image de la mort. Si, en effet, Adam figurait
le Christ , le sommeil d'Adam tait la mort du Christ dor
mant un jour dans la mort, afin qne l'Eglise, vritable
mre des vivants, ft figure par la blessure qui ouvrit
son ct. Voil pourquoi un sommeil si sjiutaire, si ra
tionnel, est pris dj pour modle de la mort commune
au genre humain. Dieu, qui d'ailleurs n'a rien tabli
dans ses dispensations qui n'ait sa figure , a voulu , d'aprs
le paradigme de Platon , baucher tous les jours plus com
pltement sous nos yeux le dessein de l'origine et de la fin
humaines , tendant ainsi la main notre foi , afin de lui
venir mieux en aide par des images et des paraboles , dans
les discours comme dans les choses. Il expose donc tes
regards le corps bris par la puissance bienfaisante du
sommeil, abattu par l'agrable ncessit du repos, dans
un tat d'immobilit tel qu'il fut gisant avant de vivre,
tel qu'il sera gisant aprs la mort , tmoignage de sa for
mation et de sa spulture , et attendant l'ame , comme s'il
ne l'avait pas encore , ou qu'elle lui ft dj retire. Mais
88 TERTULLIEN.
l'ame est affecte de telle sorte qu'elle semble exercer ail
leurs son activit , apprenant ainsi s'absenter un jour en
dissimulant dj sa prsence ; toutefois elle rve pendant
cet intervalle sans se reposer , sans se livrer l'inaction ,
sans asservir au joug du sommeil sa nature immortelle.
Elle prouve qu'elle est toujours mobile ; sur terre, sur mer,
elle voyage , commerce , s'agite , travaille , joue , se plaint ,
se rjouit, poursuit ce qui est licite et ce qui ne l'est pas ,
montre que, mme sans le corps, elle peut beaucoup, parce
qu'elle est pourvue de ses organes, mais prouve nan
moins la ncessit d'imprimer de nouveau le mouvement
au corps. Ainsi le corps , rendu ses fonctions lorsqu'il
s'veille , te confirme la rsurrection des morts. Telle sera
la raison naturelle et la nature raisonnable du sommeil.
Jusque par l'image de la mort , tu es initi la foi , tu
nourris l'esprance, tu apprends mourir et vivre, tu ap
prends veiller pendant que tu dors.
XLIV. Au reste , on dit d'Hermotime qu'il tait priv
d'ame pendant le sommeil , parce qu'elle s'chappait par in
tervalle du corps de cet homme, qui restait vide. Sa femme
rvla ce secret. Ses ennemis , l'ayant trouv endormi , le
brlrent comme mort. Son ame, rentre trop tard , s'im
puta, j'imagine, cet homicide. Les habitants de Clazo-
mne consolrent Hermotime par un temple ; aucune femme
n'y parat, cause de la honte de son pouse. Pourquoi
cette fable ? De peur que la crdulit du vulgaire , dj en
clin s'imaginer que le sommeil n'est que la retraite de
l'ame, ne soit fortifie par cet exemple d'Hermotime. II
s'agissait de quelque sommeil plus pesant , comme qui di
rait un incube , ou bien de quelque affection , que Sora-
nus (1) oppose la prcdente , excluant l'incube , ou tout
autre maladie semblable, d'o est venue la fable qu'Epi-
mnide avait dormi prs de cinquante ans. Nron , d'aprs
Sutone, et Thrasimde, d'aprs Thopompe, n'ont ja-
la
130largesse de Jsus-Christ.
TERTULLIEN.
Aussitt voil mille jugements
r
TERTULLIEN. 131
Consquemment , on ne peut plus dire qu'il n'y a point
dlit, ou qu'il n'y a qu'un dlit contestable dans la violation
d'une coutume, qu'il faut maintenir par cela mme qu'elle
existe , et qui a pour elle l'autorit du consentement uni
versel. Non pas qu'il ne faille en chercher la raison ; mais
il faut le faire sans prjudice de l'observance , pour l'-
difier, et non pour la dtruire, afin de l'observer plus
religieusement , lorsque tu seras assur de sa raison. Mais
quelle trange manire d'agir , que de mettre en question
une coutume , aprs l'avoir viole ! d'en demander la rai
son , aprs s'en tre loign ! La rvoquer en doute , pour
montrer que l'on n'a point failli en dsertant la coutume ,
c'est attester nanmoins que l'on a failli autrefois en l'a
doptant comme une coutume. En effet , si celui qui a
port aujourd'hui la couronne n'a point prvariqu , il a
prvariqu autrefois quand il l'a refuse. Voil pourquoi
ce trait ne s'adressera point ceux que la question ne
concerne pas , mais tous ceux qui , au lieu d'avoir pris
parti, pousss par le dsir d'apprendre, demandent tre
clairs. Car il s'lve toujours des discussions. Pour ma
part, j'aime cette foi qui a cru qu'il fallait pratiquer avant
de savoir. Demander d'abord o il est crit que nous ne
devons pas porter de couronne , c'est chose facile. Mais
o est-il crit que nous devons en porter? Ceux qui r
clament l'autorit de l'Ecriture pour l'opinion qu'ils rejet
tent, dcident d'avance que l'autorit de l'Ecriture doit
venir galement en aide l'opinion qu'ils dfendent. Car
si vous arguez du silence de l'Ecriture qu'il est permis de
porter une couronne, on retournera l'argument contre
vous , en disant qu'il n'est pas permis de porter une cou,*
ronne, parce que l'Ecriture ne l'ordonne pas^ Que fera la
discipline ? Reeevra-t-elle l'un et l'autre comme non d
fendus ? Rejettera-t-elle l'un et l'autre comme non ordon
ns? Mais ce qui n'est point prohib est permis de
soi-mme, diras-tu. Loin de l, ce qui n'est pas ex
pressment permis , est prohib.
132 TERTULLIEN.
III. Jusques quand mnerons-nous et ramnerons-
nous la scie par cette ligne , puisque nous avons l'obser
vance ancienne qui , par son antriorit , fait loi. Si
l'Ecriture ne l'a point dtermine , toujours est-il que la
coutume , qui sans doute est provenue de la tradition ,
la fortifie : en effet , comment l'usage s'tablirait-il s'il
n'avait sa source dans la tradition ? Tu me diras encore que
pour valider la tradition il faut une autorit crite. Exa
minons donc si on ne doit admettre de tradition que celle
qui est crite. Nous affirmerons volontiers qu'il ne faut
pas la recevoir , si elle n'a en sa faveur le prjug d'autres
institutions que nous maintenons sans pouvoir allguer
aucun texte de l'Ecriture , titre seul de tradition , et sur
l'autorit de la coutume. Pour commencer par le bap
tme , avant de descendre dans l'eau , sur le lieu , et un peu
avant l'glise , nous jurons , sous la main du pontife , que
nous renonons Satan , ses pompes et ses anges ;
ensuite nous sommes plongs trois fois , rpondant quel
que chose de plus que le Seigneur n'a prcis dans son
Evangile. Au sortir de l, nous gotons pour la premire
fois la concorde du lait et du miel ; dater de ce jour ,
nous nous abstenons du bain quotidien toute la semaine.
Nous recevons le Sacrement de l'Eucharistie dans des as
sembles qui ont lieu avant le jour, et seulement de la
main de ceux qui prsident , quoique le Seigneur l'ait
confi tous et l'heure du repas. Nous faisons annuel
lement des oblations pour les dfunts et pour les nativits
des martyrs. Nous regardons comme inconvenant de
jener le jour du Seigneur et de prier genoux. Nous
jouissons de la mme immunit depuis le jour de Pques
jusqu' la Pentecte. Que quelque chose de notre calice
ou de notre pain tombe terre , nous le souffrons avec
douleur. S'agit-il de nous mettre en voyage ou de mar
cher, d'entrer ou de sortir, de nous habiller, de nous
chausser , de descendre au bain , de nous mettre table ,
de prendre de la lumire, de nous asseoir, ou d'entrer
4tertullien. 135
au lit , quelque chose que nous fassions , nous marquons
notre front du signe de la croix.
IV. Demande-moi un tmoignage des Ecritures en fa
veur de ces institutions et de mille autres semblables , tu
n'en trouveras aucun. Mais on mettra en avant la tradition
qui les consacre, la coutume qui les confirme, la foi qui
les observe. Puis tu apprendras de toi-mme, ou de la
bouche de celui qui l'aura dcouverte, la raison sur laquelle
reposent la tradition , la coutume et la foi : en attendant .
tu croiras qu'il y a certaines lois non crites auxquelles tu
dois te soumettre. J'ajouterai encore un autre exemple,
d'autant plus qu'il convient d'enseigner avec les exemples
de l'antiquit. Chez les Juifs, c'est chose si ordinaire leurs
femmes d'avoir la tte voile, qu'elles sont connues par l.
O en est la loi , je le demande"? Car j'ajourne les interpr
tations de l'Aptre. Si Rbecca., en dcouvrant de loin son
fianc, baissa soudain son voile, la pudeur virginale d'une
femme n'a pu faire loi , ou bien elle n'a pu le faire que
dans sa propre cause. Que les vierges seules se voilent , et
encore quand elles vont se marier, mais non avant de con
natre leurs fiancs. Si Suzanne elle-mme, dpouille de
son voile dans le jugement , sert de preuve qu'il faut se
voiler, je puis dire qu'elle se voila volontairement dans
cette circonstance : elle se prsentait comme accuse, rou
gissant de l'infamie qu'on lui prtait, et cachait, avec rai
son, sa beaut, parce qu'elle craignait de plaire. D'ailleurs,
je ne crois pas que sous les portiques de son poux elle se
proment voile, puisqu'elle plut aux vieillards. Eh bien !
elle a toujours t voile , d'accord : je demande quelle a
t pour elle ou pour toute autre la loi qui le voulait ainsi?
Si je ne trouve aucune loi nulle part , il s'ensuit que c'est
la tradition qui donna la coutume cet usage , qui devait
un jour avoir pour lui l'autorit de l'Aptre dans l'inter
prtation de son motif. Il sera donc manifeste par ces
exemples , qu'une tradition non crite et confirme par la
coutume, fidle tmoin que c'est une tradition approuve,
134 TERTULLIEN.
et se justifiant par la continuation de soi-mme , peut se
dfendre et se maintenir dans l'observance. La coutume
elle-mme, dans l'absence de la loi , est reue pour loi dans
les choses civiles. Qu'elle repose sur une Ecriture , ou su
la raison, il n'importe, puisque la loi elle-mme n'a d'au
fondement que la raison. Or, si la loi rside dans la raison,
tout ce qui rside dans la raison sera loi , quel qu'en soit
l'auteur. Ne penses-tu pas qu'il soit loisible chaque fidle
de concevoir et d'tablir une chose, pourvu seulement
qu'elle soit en conformit avec Dieu , qu'elle profite la
discipline , et contribue au salut , puisque le Seigneur a
dit : Pourquoi ne discernez-vous pas de vous-mmes ce
qui est juste? ce qu'il applique non-seulement aux
choses qui appellent un jugement , mais aussi toutes celles
qui ont besoin d'tre examines et dcides? L'Aptre dit
encore : Si vous ignorez quelque chose , Dieu vous le r-
vlera. Lui-mme avait coutume de donner des con
seils , l o le prcepte du Seigneur ne parlait pas , et de
prescrire certaines choses comme venant de lui-mme :
aussi avait-il l'esprit de Dieu qui enseigne toute vrit. Ses
conseils et ses prescriptions sont donc reus comme des
ordonnances divines, parce qu'ils ont pour eux le patro
nage de la raison divine. Quelle est cette raison? De
mande-la , mais toujours en respectant la tradition , quel
qu'en soit l'auteur. Considre , non pas l'auteur , mais
l'autorit , et principalement l'autorit de la coutume. Elle
doit tre d'autant plus respecte , qu'elle doit servir d'in
terprte la raison ; de manire que si Dieu te l'enseigne ,
tu saches alors , non pas si tu dois observer la coutume ,
mais pourquoi la raison des observances chrtiennes est
plus auguste, puisqu'elles sont maintenues par la nature
qui est la premire matresse de toute discipline. Voil
pourquoi elle est la premire qui nous montre que la cou
ronne ne convient pas la tte d'un chrtien.
V. Si je ne me trompe , c'est le Dieu de la nature , c'est
notre Dieu qui a form l'homme et dispos en lui des sens
TERTULLIEN. 135
certains pour dsirer , discerner et obtenir la jouissance des
choses , par l'intermdiaire de membres et d'organes parti
culiers. 11 a creus l'oue dans les oreilles; il a allum le
regard dans les yeux ; il a enferm le got dans la bouche ;
il a livr dans les narines l'odorat tous les souffles; il a
plac l'intelligence dans le toucher des mains. C'est par ces
organes, mis au service de l'homme extrieur, que l'ame
jouit des dons divins. Quel fruit retire-t-on des fleurs? La
matire essentielle , ou du moins la matire principale des
couronnes , ce sont les fleurs du champ. C'est l'odeur , me
rponds-tu , ou la couleur , pu bien l'une et l'autre la fois.
h bien! quel? sens affecte la couleur et l'odeur? La vue,
j'imagine, et l'odorat. Quel est le sige de ces sens? les
yeux et les narines, si je ne me trompe. Jouis donc de ces
fleurs par la vue et par l'odorat , puisque ce sont les sens
propres ces fleurs ; jouis-en par les yeux et par les na
rines , puisque ce sont les organes o sigent ces sens. La
substance t'a t communique par Dieu; l'usage vient
du monde ; toutefois un usage illgitime ne peut prescrire
contre l'usage lgitime. Que les fleurs tresses ou enlaces
en houquet , retenues par la soie ou par le jonc , soient
)our tpi ce qu'elles sont abandonnes elles-mmes et
ibres : une chpse que l'on regarde ou que l'on respire.
Si tu as tant de gout pour un faisceau de fleurs , runies
l'une l'antre , afin d'en porter avec tpi un plus grand
- nombre la fois, et d'en respirer le parfum en mme
temps, cache-les dans ton sein, puisqu'elles ont tant de
puret ; rpands-les sur ta couche , puisqu'elles ont tant de
dlicatesse; confie- les la coupe, puisqu'elles ont tant
d'innocence ; jouis-en autant de fois que tu as de facults.
Mais , places sur ta tte, quel plaisir te donnent-elles? En
quoi une couronne te profite-t-elle plus qu'un bandeau? la
couleur t'chappe ; le parfum n'arrive pas jusqu' tes na
rines ; la dlicatesse est perdue pour toi. II est aussi con
traire la nature de rechercher des fleurs pour sa tte que
des aliments pour l'oreille ou des sons pour les narines.
136 TERTULLIEN.
Or, tout ce qui est contre nature , mrite , dans l'opinion
de tous , la dnomination de monstre ; chez nous , il est
fltri par le mot de sacrilge contre le Dieu matre et au
teur de la nature.
VI. La loi de Dieu , demandes-tu ! tu as cette loi com
mune , expose la face du monde et grave sur les tables
de la nature, auxquelles l'Aptre a coutume d'appeler,
comme , par exemple , l'occasion du voile des femmes :
La nature vous l'enseigne, dit-il; ou bien lorsqu'il crit
aux Romains : Les Gentils accomplissent par nature ce
que la loi commande. Il leur propose donc et la loi
naturelle , et la nature lgale. Il y a plus. Lorsque , dans
sa premire Eptre , il dclare que les hommes et les
femmes ont chang l'usage qui est selon la nature en un
autre qui est contre nature , recevant ainsi par eux-
mmes la peine qui tait due leur garement ; il sou
tient encore l'usage de la nature. Nous connaissons d'abord
Dieu par les lumires de la nature ; nous l'appelons le Dieu
des dieux ; nous l'estimons trs-bon ; nous l'invoquons
comme juge. Tu demandes si la nature doit nous guider
pour jouir des uvres de Dieu , parce qu'il est craindre
que nous ne soyons entrans par elle , attendu que le rival
de Dieu a corrompu , avec l'homme lui-mme , l'universa
lit des cratures assujetties l'homme pour des usages in
variables ; de l vient que l'Aptre dit qu'elles ont suc-
comb malgr elles la vanit , perverties par des
coutumes vaines d'abord, puis honteuses, injustes et impies.
Ainsi , la condition des cratures a t dgrade dans les
plaisirs des spectacles par ceux qui comprennent bien , en
vertu de leurs lumires naturelles , que toutes les choses
qui entrent dans un spectacle , sont les uvres de Dieu ,
mais qui manquent de science pour reconnatre qu'elles
ont t dnatures par le dmon. Mais, pour venir au
secours des ntres , qui prennent got ces divertisse
ments , nous avons trait cette matire en langue grecque.
VII. Consquemment que ces porteurs de couronnes
TERTULLIEN. 437
reconnaissent l'autorit de la nature, titre de sagesse
commune tous, puisqu'ils sont hommes; mais qu'ils re
connaissent aussi les gages de leur propre religion , puis
qu'ils adorent de plus prs le Dieu de la nature : et ainsi
qu'ils examinent , comme par surcrot , toutes les autres
raisons qui interdisent notre tte les couronnes particu
lires, ou de quelque nature qu'elles soient. Car nous
avons hte de passer de la communaut de la discipline
naturelle la spcialit de la discipline chrtienne pour
la dfendre dans toute son intgrit ; nous parlerons donc
des autres espces de couronnes qui paraissent affectes
d'autres usages, comme tant formes d'une autre ma
tire , de peur que , ne se composant pas de fleurs dont la
nature a marqu l'usage (ainsi que cette couronne de lau
rier donne au soldat), on ne croie qu'elles chappent aux
prohibitions d'une secte, par l mme qu'elles sont en
dehors des prescriptions de la nature. Je m'aperois donc
qu'il faut traiter avec dtails et au long cette matire,
depuis son origine jusqu' son progrs et sa fin. Les
lettres humaines me sont donc ncessaires pour cette in
vestigation : il faut convaincre le monde avec ses propres
instruments.
Le peu que j'ai touch suffira, j'imagine. S'il exista
jamais quelque Pandore , qui fut la premire femme , au
tmoignage d'Hsiode , elle a t la premire tte cou
ronne par les grces , lorsque chacune la dota : de l son
nom de Pandore. Chez nous, au contraire, Mose, ptre
prophtique et non potique , nous reprsente Eve , la
premire femme , couvrant sa nudit de feuilles plutt que
son front de fleurs. De Pandore, il n'en exista donc jamais.
Mais il faut rougir de l'origine de la couronne : elle est
ne du mensonge. Pntrons maintenant dans la vrit de
son origine. Il est constant que les Grecs l'ont invente ou
embellie. Suivant Phrcide , Saturne a t le premier qui
ait t couronn. Diodore rapporte que Jupiter fut cou
ronn aprs sa victoire sur les Gants; le mme pote
138 TERTULLIEN.
donne un bandeau Priape; Ariane, un diadme d'or
t de perles orientales , ouvrage de Vulcain , prsent de
Bacchus et depuis radieuse constellation. Callimaque en
vironne Junon de pampres; voil pourquoi sa statue, en
toure de feuilles de vignes Argos , et foulant aux pieds
une peau de lion , montre cette martre talant avec or
gueil les dpouilles triomphales de ses deux beaux-fils.
Hercule couronne sou front, tantt de peuplier, tantt
d'olivier sauvage, tantt d'ache. Tu as la tragdie de Cer
bre ; tu as Pindare; tu as Callimaque, qui raconte qu'A
pollon , aprs avoir immol le serpent de Delphes , prit la
couronne de laurier pendant qu'il sacrifiait, car quiconque
sacrifiait aux dieux chez les anciens , prenait la couronne.
Harpocration explique pourquoi Bacchus , l'Osiris des
Egyptiens , adopta le lierre : la proprit du lierre , dit-il ,
est de prserver contre la pesanteur du cerveau. Le vul
gaire lui-mme , quand il appelle du nom de Grande cou
ronne les jouis solennels consacrs Bacchus, tmoigne
assez que ce dieu est le premier qui introduisit l'usage de
la couronne de laurier avec laquelle il triompha des Indes.
Si tu parcours les crits de Lon l'Egyptien , tu y verras
. qu'Isis la premire environna sa tte d'une guirlande
d'pis , ce qui tait plutt le fait du ventre. Qui veut en
savoir davantage , peut interroger Claudius Saturninus ,
crivain fort habile en cette matire. Nous avons de lui un
livre intitul, Des couronnes, o il en expose si savamment
l'origine , les causes , les espces et les solennits diff
rentes , qu'on ne peut trouver si agrable rameau , si
joyeuse fleur, si riant feuillage qui ne soit consacr
quelque tte.
Que ces dtails nous suffisent pour nous apprendre
quel point nous devons repousser l'usage des couronnes ,
puisqu'il a t introduit par ceux et ensuite affect l'hon
neur de ceux que le monde regarde comme des dieux. En
effet , si le dmon , qui est menteur ds l'origine , tablit
aussi bien de ce ct que d'autre part le mensonge de sa
TERTULLIEN. 159
divinit , il n'en faut point douter, c'est lui qui avait avis
d'avance aux hommes dans la personne desquels il tablt
le mensonge de sa divinit. Que doivent donc penser les
serviteurs du Dieu vritable d'une chose qui a t intro
duite par les premiers disciples du dmon , qui , ds le
commencement, a t consacre ces mmes disciples;
d'une chose qui dj dans ce moment tait ddie l'ido
ltrie par des idoles , et des idoles encore vivantes ; non
pas que l'idole soit quelque chose, mais parce que les
hommages rendus aux idoles se rapportent au dmon?
0r, s'il est vrai que les hommages rendus aux idoles se
rapportent au dmon , plus forte raison ceux que les
idoles se rendaient elles-mmes, pendant qu'elles vivaient
encore. Ce sont donc les dmons qui se les sont procurs
dans la personne de ceux dans lesquels ils les ont ardem
ment convoits avant de se les procurer.
VIII. Tiens donc ceci pour certain , en attendant que je
dtruise une objection qui se prsente. J'entends dj que
l'on medit : Beaucoup d'autres choses ont t introduites
par ceux que le sicle honore comme des dieux ; on ne
laisse pas nanmoins de les rencontrer dans nos usages
d'aujourd'hui , dans les usages de nos saints prdces-
seurs, dans les choses de Dieu, et dans le Christ lui-
mme, qui assurment ne se montra homme ici-bas que
par ces organes communs la personnalit humaine.
Eh bien , d'accord ! Aussi ne m'arrterai-je pas plus long
temps sur les origines. Que Mercure ait le premier enseign
les lettres, je ne les dclarerai pas moins indispensables
aux relations humaines et nos tudes envers Dieu. Qu'il
ait le premier tendu des cordes pour en tirer des sons, du
moment que j'entends David, je ne nierai point que le
gnie des saints ne l'ait pratiqu aussi pour le service de
Dieu. Qu'Esculape le premier ait essay la mdecine; il
me souvient qu'Isae prescrivit Ezchias malade quelques
mdicaments. Paul n'ignore pas non plus qu'un peu de
vin rconforte l'estomac. Que Minerve ait construit le
140 TERTULLIEN,
premier navire : je vois Jonas et les Aptres naviguer. Il
y a plus; le Christ est couvert d'une robe; Paul porte un
manteau. Vous me nommez un dieu du sicle comme
auteur de chaque vase , de chaque meuble : mais recon
naissez ncessairement , vous dirai-je , que le Christ repose
sur un lit , qu'il prsente le bassin aux pieds de ses dis
ciples , qu'il verse de l'eau d'une amphore , et qu'il se
ceint avec un linge blanc qui est le vtement particulier
d'Osiris. Je rponds donc cette question dans tous ses
points, en accordant que l'usage de ces meubles est com
mun tous , mais en les distinguant en lgitimes et illgi
times, parce que l'usage nous trompe, en nous cachant la
corruption de leur situation prsente par laquelle ils sont
sujets la vanit. Nous disons enfin qu'ils ont servi
nos usages , ceux de nos devanciers , aux choses de Dieu ,
et au Christ lui-mme , comme apportant de simples uti
lits , des aides certaines et d'honntes soulagemenls aux
ncessits de la vie humaine, de manire qu'il faut les
croire inspirs par Dieu lui-mme , dont la providence
veillait l'instruction , aux besoins et peut-tre aux plaisirs
de l'homme , sa crature. Mais tout ce qui dpasse l'ordre
ci-dessus ne convient point nos usages, surtout ce qui,
cause des raisons prcdentes, ne peut se reconnatre ni
dans le monde, ni dans les choses de Dieu, ni dans les
errements du Christ.
IX. D'ailleurs quel patriarche, quel prophte, quel l
vite ou quel prtre , quel prpos , en un mot quel aptre ,
quel vangliste, quel vque se trouve avoir t cou
ronn? Je n'imagine pas non plus que le temple de Dieu,
l'arche d'alliance, le tabernacle du martyre, l'autel ni le
chandelier ait t couronns. Avouons-le cependant : si
c'et t chose digne de Dieu , il leur et convenu de l'tre
dans la premire solennit de la ddicace , et dans la se
conde rjouissance de leur rtablissement. Or, si ces sym
boles nous dsignaient nous-mmes ( car nous sommes et
v les temples de Dieu et ses autels , et ses flambeaux et
TERTULLIEN. 141
ses vases), ils signifiaient aussi en figure que les hommes
de Dieu ne doivent pas se couronner. L'image devra cor
respondre la vrit. Mais Jsus-Christ lui-mme a t
couronn, me rpondras- tu peut-tre. Je te rpondrai
aussi en un mot : Fais-toi couronner ce prix ; tu as toute
libert. Toutefois cette couronne drisoire et impie ne lui
fut pas dfre par le peuple juif. Ce fut une invention des
soldats romains, conforme l'usage du monde, usage
que le peuple de Dieu n'admit jamais , qu'il s'agt d'all
gresse publique ou de dbauche particulire. Je le vois
revenir de la captivit de Babylone avec des tambours , des
fltes et des psaltrions, plutt qu'avec des couronnes;
Aprs avoir bu et mang , il se lve pour se divertir ;
mais de couronnes , point. En effet , la description de sa
joie, ou la censure de sa dbauche , n'et pas gard le
silence sur l'honneur ou le dshonneur de ces couronnes.
De mme , quand Isae dit : Ils boivent le vin au milieu
des tambours, des fltes et des psaltrions, il n'et
pas manqu d'ajouter et des couronnes, si cet usage
et jamais exist dans les choses de Dieu.
X. Ainsi, lorsque tu allgues que les ornements des dieux
du sicle se rencontrent aussi chez le Dieu vritable, pour
en conclure que la couronne est d'un usage commun tous,
tu tablis pour toi-mme cette loi : Il ne faut participer
l'usage de quoi que ce soit qui ne se rencontre pas dans
les choses de Dieu. En effet , quoi de si indigne de Dieu
que ce qui est digne d'une idole? Quoi de si digne d'une
idole que ce qui est digne d'un mort? Car c'est chose qui
appartient des morts que d'tre couronn, puisque ces
morts deviennent sur le champ des idoles, et par leur
forme , et par le culte qui les consacre , ce qui est notre
avis la seconde idoltrie. A ceux donc qui manquent de
sentiment, d'user de la chose dont ils n'ont pas le senti
ment comme s'ils voulaient en abuser, dans le cas o ils
ne seraient pas privs de sentiment ! Car il n'y a point
de diffrence entre abuser d'une chose, soit que la v
142 TERTULLIEN.
rite de l'usage cesse avec le sentiment , soit que Ton n'en
puisse abuser sa volont, par l'absence de la chose elle-
mme. Quant nous, l'Aptre ne nous permet pas d'abu
ser , puisqu'il nous enseigne plutt ne pas user de tout ,
si ce n'est toutefois que ceux qui n'ont pas de sentiment ,
n'abusent pas , parce que tout est nant dans ce culte. L'a
doration est une uvre morte quant l'idole, mais elle est
vivante quant aux dmons, auxquels s'adresse la supersti
tion. Qu'est-ce que les idoles des nations, s'crie David?
De l'argent et de l'or. Elles ont des yeux et ne voient
pas ; des narines , et elles ne respirent pas ; des mains ,
et elles ne touchent pas; c'est par ces organes que l'on
jouit des fleurs. Que s'il prdit ceux qui fabriquent des
idoles qu'ils leur ressembleront, ceux-l leur ressemblent
dj qui usent des ornements consacrs aux idoles. Tout
est pur pour ceux qui sont purs; de mme tout est impur
pour ceux qui sont impurs : or , quoi de plus impur
que les idoles ?
Au surplus, toutes les substances, en tant que cratures
de Dieu , sont pures, et ce titre sont d'un usage commun ;
mais la manire d'en user n'est point indiffrente. En
effet , j'immole un coq pour moi, de mme que Socrate
pour Esculape : que l'odeur de quelque lieu me rpugne,
je brle quelque parfum d'Arabie; sans doute, mais non
avec les mmes rites , les mmes insignes , les mmes cr
monies que devant une idole. Si , en effet , la simple parole
suffit pour souiller la crature, au tmoignage de l'Aptre,
Si quelqu'un vous dit : Ceci a t immol aux idoles, n'y
touchez point, plus forte raison est-elle souille, quand
vous dansez avec le vtement , le rite et la crmonie des
idoles. Ainsi la couronne devient chose consacre aux
idoles. Avec ce rite , ce vtement et ces crmonies , elle
est immole ses propres auteurs dans la personne de
l'idole. Aussi le Chrtien ne doit-il pas participer un
usage qui leur est spcialement rserv, puisqu'il ne se
"trouve point parmi les choses de Dieu.
TERtULLIEN. 143
Voil pourquoi l'Aptre s'crie : Fuyez l'idoltrie :
donc toute espce d'idoltrie , l'idoltrie tout entire ! Re
garde-la comme une fort paisse o se cachent des pines
sans nombre. Il ne faut rien donner l'idole , si l'on ne
peut rien accepter de l'idole. Si c'est chose contraire la
Foi que de s'asseoir la table des idoles , que sera-ce de
paratre avec les insignes de l'idole? Qu'y a-t-il de com-
riiun entre le Christ et Blial? Voil pourquoi il nous
dit : Fuyez ! car il nous recohimande un long divorce avec
l'idoltrie , dont nous ne devons jamais approcher en quoi
que ce soit. En effet , le dragon terrestre tue de loin les
hommes par son souffle. Jean va plus loin encore : Mes
petits enfants, gardez-vous des idoles, dit-il, non pas
seulement de l'idoltrie en tant que culte, mais des idoles,
c'est--dire de tout ce qui en a l'apparence. Image du Dieu
vivant , te convient-il de devenir l'image d'une idole et
d'un mort?
Jusqu'ici nous avons prouv que cet usage des couronnes
est consacr aux idoles, soit par son origine, soit par la
superstition de ses pratiques : de ce qu'il ne se trouve pas
parmi les choses de Dieu , nous en concluons principale
ment qu'il appartient surtout ceux dans les antiquits
desquels il se rencontre , ainsi que dans leurs solennits et
leurs crmonies. En un mot, leurs temples, leurs vic
times, leurs autels, leurs sacrificateurs et leurs prtres
eux-mmes portent des couronnes. Ouvre Claudius : tu y
trouveras les couronnes de tous les collges de prtres.
Nous avons aussi ml cette discussion la distinction des
usages lgitimes et illgitimes , pour aller au-devant de
ceux qui, prenant occasion de quelques exemples, sou
tiennent la communaut en toutes choses. Il ne reste donc
plus sur ce point qu' examiner les causes de cet usage,
afin que montrer qu'elles sont trangres, il y a mieux,
qu'elles sont opposes la discipline, ce soient alitant de
preuves qu'aucune d'elles n'a en sa faveur le patronage de
la raison, pour qu'une pareille coutume puisse tre com
144 TERTULLIEN.
mune aux paens et aux Chrtiens , malgr les exemples
de quelques-uns que l'on nous oppose.
XI. En effet , pour commencer par la raissn qui a intro
duit la couronne militaire, il faut examiner pralablement,
j'imagine, si la milice est chose entirement licite aux
Chrtiens. Comment discourir d'ailleurs des accidents), si
l'essence et le principe sont blambles? Croyez-vous qu'il
soit permis un Chrtien d'ajouter au serment fait Dieu
le serment fait un homme , et de s'engager un autre
matre quand il s'est engag au Christ ? d'abjurer pre ,
mre, toute espce de prochain que la loi recommande
d'honorer et d'aimer aprs Dieu , que l'Evangile lui-mme
a honors , en mettant au-dessus d'eux Jsus-Christ seule
ment? Lui sera-t-il permis de vivre l'pe la main,
quand le Seigneur a dclar que quiconque se servait de
l'pe , prirait par l'pe? Ira-t-il au combat le fils
de la paix, auquel la dispute n'est mme pas permise? In-
fligera-t-il autrui les chanes, la prison , les tortures et
les supplices, lui qui ne sait pas venger ses propres injures?
Entrera-t-il aux postes pour autre que pour Jsus-Christ et
le jour du Seigneur, quand il ne le fait pas mme pour le
Christ? Veillera-t-il devant les temples auxquels il a re
nonc? Soupera-t-il aux lieux qu'interdit l'Aptre? Ceux
qu'il a mis en fuite le jour par ses exorcismes , les dfcn-
dra-t-il la nuit, s'appuyant et se reposant sur la lance
avec laquelle a t perc le ct de Jsus-Christ? Portera-
t-il l'tendard rival du Christ? Demandera-t-il la livre
du prince , celui qui a dj reu celle de Dieu ? Le mort
qui attend la trompette de l'ange pour se rveiller sera-t-il
troubl parla trompette qui rveille le soldat? Le Chrtien
sera-t-il brl , d'aprs la discipline du camp , lui auquel
il n'est pas permis de brler, et qui le Christ a remis la
peine du feu ? Combien d'autres actes dans le service mili
taire , qui ne peuvent tre attribus qu' la prvarication !
N'est-ce pas dj une prvarication que de s'enrler du
camp de la lumire dans le camp des tnbres?
TERTULLIEN. 145
Toutefois , "autre chose est de ceux que la foi est venue
trouver plus tard sous le drapeau : ainsi de ceux que Jean
admettait au baptme ; ainsi des fidles centurions que
Jsus -Christ approuve et que Pierre catchise, pourvu
cependant qu'aprs avoir embrass la foi, et s'tre en
gag la foi , on quitte la milice , comme plusieurs l'ont
pratiqu , ou du moins que l'on prenne garde de toute ma
nire de commettre contre Dieu des choses que ne permet
pas mme le service militaire ; ou enfin que l'on souffre
jusqu' l'extrmit pour Dieu : ce qu'ordonne galement la
foi paenne. Car la milice ne promet ni l'impunit des
forfaits, ni l'immunit des martyres. Jamais le Chrtien
n'est diffrent de lui-mme. Il n'y a qu'un Evangile; il
n'y a qu'un mme Jsus-Christ , qui mconnatra qui-
conque l'aura mconnu , et qui reconnatra tout confes-
seur de Dieu ; qui sauvera l'ame perdue pour son nom , et
qui , au contraire , perdra l'ame qui a voulu se sauver au
dtriment de son nom. A ses yeux autant est son soldat
le paen fidle , qu'est paen son soldat infidle. L'essence
de la foi n'admet pas de ncessit. Il n'y a point de nces
sit de pcher pour ceux qui ne connaissent qu'une n
cessit, celle de ne pas pcher. Qu'un homme soit con
traint, par la ncessit des tortures et des supplices,
sacrifier aux dieux et renier directement sa foi , cepen
dant la discipline n'est pas en connivence avec cette n
cessit , parce que la ncessit de craindre l'apostasie et
d'endurer le martyre, prvaut sur celle de dcliner la
souffrance et d'accomplir son devoir. Au demeurant, des
prtextes de cette nature renversent toute la substance de
notre serment , jusqu' lcher la bride aux prvarications
volontaires. La volont , en effet , va se convertir en n
cessit , ayant toujours de quoi tre contrainte. J'ai dtruit
par ces prliminaires toutes les raisons sur lesquelles re
posent les couronnes qui se distribuent dans les charges
publiques , et pour lesquelles on invoque d'ordinaire l'ex
cuse et la ncessit , puisque dans cette circonstance il fau\
146 TERTULLIEN.
abandonner ses offices pour ne pas tomber dans la prva
rication, ou endurer le martyre, pour chapper aux filets
de nos offices. La milice est-elle licite? Je ne discuterai
pas plus long-temps cette premire question , afin de r
soudre la seconde, de peur que, repousser la milice par
tous les efforts possibles , ce soit ensuite chose vaine que
d'attaquer la couronne militaire. Ainsi la milice est per
mise, d'accord, mais jusqu' la couronne exclusivement.
XII. Parlons d'abord de la couronne. La couronne de
laurier est consacre Apollon ou Bacchus ; au premier ,
comme au dieu des flches ; au second , comme au dieu des
triomphes. Ainsi l'enseigne Claudius, quand il dit que
les soldats se couronnent aussi de myrte. En effet , les
Romains , ajoute-t-il , ont adopt le myrte de Vnus , la
mre des descendants d'Ene et l'amante de Mars , cause
d'Hia et des deux Romulus. Quant moi , je ne crois
pas que , par cette considration , Vnus soit Romaine avec
Mars, puisque la concubine de son amant n'a pu que lui
dplaire. Lorsque le soldat est couronn d'olivier , c'est une
idoltrie qui se rapporte Minerve , desse des combats ,
mais qui portait une couronne de cet arbre, quand elle fit
sa paix avec Neptune. La superstition de la couronne mili
taire est souille autant qu'elle souille dans tout cela , et tout
consquemment sera souill dans son origine. Eh bien ! que
te semble de la profession annuelle des vux , la premire
devant les Csars , la seconde aux Capitoles? Tu connais le
lieu , connais aussi la formule : C'est a toi , Jupiter , que
NOUS VOUONS CE BOEUF , AUX CORNES DORES , QUI VA TRE LE
tien. Que signifie cette dclaration? Une apostasie relle.
Le Chrtien a beau se taire de bouche , la couronne que
porte sa tte rpond pour lui. Il est enjoint au soldat de
se prsenter avec la mme couronne de laurier lorsqu'il
va recevoir la gratification. Certes, l'idoltrie n'est pas
gratuite : Elle vend encore le Christ pour un peu d'or ,
comme autrefois Judas pour un peu d'argent. Sera-ce
ne pouvoir servir Dieu et Mammon , que de tendre la
TERTULLIEN. 147
main Mammon, et de la retirer Dieu ? Sera-ce rendre
Csar ce qui est Csar , et Dieu ce qui est Dieu ,
que de ne pas rendre Dieu l'homme, sa crature, et
d'enlever Csar son denier ? La couronne triomphale se
construit-elle avec des feuilles ou avec des cadavres ? est-
elle orne de mtal ou de bchers ? parfume d'essences ,
ou arrose des larmes des pouses et des mres , et peut-
tre mme de quelques Chrtiens ; car le Christ habite aussi
parmi les Barbares? Porter sur sa tte cette ignominie,
n'est-ce pas avoir combattu de sa propre main ?
Il est une autre milice destine au service particulier
des princes ; car on donne le nom de castrenses aux cou
ronnes que les Csars distribuent leurs gardes dans cer
taines solennits. Mais l encore , tu es le soldat et l'es
clave d'un autre ; et si tu l'es de deux la fois , de Dieu
et de Csar, tu ne peux l'tre de Csar, puisque tu te dois
Dieu , qui , si je ne me trompe , rclame la prfrence ,
mme l o la communaut est possible.
Xlll. Dans certaines solennits publiques, les Ordres
de l'Etat se couronnent de lauriers : les magistrats portent
des couronnes d'or. On prfre mme celles-ci les trus
ques. On dsigne par ce nom certaines couronnes qui sont
enrichies de pierreries et revtues de feuilles de chne
d'or , clbres cause de Jupiter , et que l'on prend avec
la robe brode de palmes, pour conduite les chars sacrs.
Il y a encore des couronnes d'or provinciales, mais desti
nes aux images plutt qu'aux hommes , et qui rclament
des ttes plus grandes. Mais tes ordres , toi , tes magistrats ,
le nom mme de ta cour , c'est l'Eglise du Christ. Tu es
lui , puisque tu es inscrit sur le livre de vie. Ta
pourpre , toi , c'est le sang du Seigneur ; ton laticlave , c'est
sa croix : l est la cogne mise la racine de l'arbre ; l
est le rejeton qui sort de la racine de Jess. Qu'im
portent les chevaux de l'Etat avec leurs couronnes? Ton Sei
gneur , toi , lorsqu'il voulut entrer Jrusalem , n'avait
pas mme un ne lui. Que ceux-l se glorifient dans
148 TERTULLEN.
leurs chars et ceux-ci dans leurs chevaux. Pour nous ,
nous invoquerons le nom du Seigneur notre Dieu.
Jean , dans son Apocalypse , nous loigne non-seulement
de la demeure de Babylone , mais plus forte raison de
ses pompeuses vanits. La multitude se couronne aussi ,
tantt pour fter les triomphes et les prosprits des
princes , tantt pour clbrer les ftes particulires
chaque municipe. La dbauche est l'assaisonnement de
toutes ces rjouissances publiques. Mais toi, tranger
dans ce monde , tu es le citoyen de la Jrusalem cleste.
Nous vivons dj dans le Ciel , dit l'Aptre. L
sont les rles o tu es inscrit ; l sont tes fastes ; tu n'as
rien de commun avec les joies du sicle. Que dis-je ? Tu
dois faire le contraire de ce qu'il fait. Le monde, en
effet , se rjouira , mais vous , vous pleurerez. Bienheu-
reux d'ailleurs , s'crie-t-il , bienheureux ceux qui pleu-
rent , et non ceux qui portent des couronnes ! Les
poux portent encore des couronnes le jour de leurs noces.
Aussi, ne contractons-nous point de mariage avec les
paens, de peur qu'ils ne nous conduisent l'idoltrie,
par laquelle ils commencent les noces. Tu as la loi des
patriarches ; tu as l'Aptre qui t'enjoint de te marier
dans le Seigneur.
L'esclave que le monde affranchit se couronne gale
ment. Mais toi, tu es rachet par le Christ, et mme
un grand prix. Comment le monde affranchira-t-il
l'esclave d'autrui? Quoique cet affranchissement s'ap
pelle libert, ce n'est au fond que servitude. Tout est
imaginaire dans le monde ; il n'y a rien de vrai. Tout
l'heure, lorsqu'il semblait l'homme que tu fusses libre,
tu tais le rachet du Christ , et maintenant tu es l'esclave
du Christ , quoique tu sois affranchi par l'homme. Si tu
estimes vritable la libert du sicle , jusqu' le tmoigner
par la couronne que tu portes , tu es rentr sous la servi
tude de l'homme que tu prends pour la libert , et tu as
perdu la libert du Christ que tu prends pour la servitude.
TERTULLIEN. 149
Ne dirons-nous rien des causes pour lesquelles des cou
ronnes se distribuent au thtre ou dans l'arne, et qu'il
suffit de nommer pour les condamner, je veux dire des
causes sacres et funbres? En effet , que reste-t-il faire
sinon couronner Jupiter Olympien , Hercule le Nmen ,
le chtif Archmore (1) , et l'infortun Antinous (2), dans
la personne du Chrtien, pour servir lui-mme de spec-
'tacle l o il ne lui est pas permis de regarder?
Nous avons expos , j'imagine , toutes les causes : pas
une qui ait avec nous quelque chose de commun ; elles sont
toutes trangres, profanes, illicites, abjures par nous
le jour o nous avons prononc notre serment. C'taient
bien l les pompes de Satan et de ses anges , les dignits
du sicle, les honneurs, les solennits, les popularits,
les vux menteurs, les servitudes humaines, les vaines
louanges , les gloires honteuses , et au fond de tout cela
l'idoltrie qui se rsume dans les couronnes dont s'entoure
chacune de ses vanits. Claudius commencera par me dire
que le ciel, dans les vers d'Homre, se couronne d'astres.
Assurment, c'est Dieu qui l'a couronn; c'est en faveur de
l'homme qu'il l'a couronn, donc, conclut-il, l'homme doit
tre couronn par Dieu. Mais le monde couronne les lieux
jde dbauche, les latrines, les moulins, les prisons, les
gymnases, les amphithtres, les vestiaires, et jusqu'aux
cimetires eux-mmes. Ne juge point de la saintet et de
l'honntet de cette coutume d'aprs un ciel unique que la
posie couronne, mais d'aprs le tmoignage du monde tout
entier. Toujours est -il que le Chrtien ne dshonorera ja
mais la porte de sa maison par des lauriers , s'il sait com
bien de faux dieux le dmon a attachs ses portes, Janus,
qui vient de janua (porte) ; Limentinus , de limen ( seuil ) ;
(1) Achille , de A-xoiXo; , sans lvres , parce qu'il ne s'en tait point servi
pour tter.
TERTULLIEN. 163
consulter son miroir , d'orner son cou , de porter des pen
dants d'oreilles la manire des femmes , ainsi que le re
prsente le bouclier conserv Sige , voil ce qui m'in
digne. D est bien vrai que dans la suite il fut soldat ; car
la ncessit le rendit son sexe. La trompette du combat
avait sonn , et les armes n'taient pas loin. Le fer , dit le
pote , attire l'homme. D'ailleurs , si aprs avoir senti cet
aiguillon , il et continu de vivre sous des habits de jeune
fille , il et pu se marier aussi comme tel. Voil donc une
double mtamorphose : d'homme il devient femme, de
femme il devient homme. Changement monstrueux , puis
qu'il ne devait ni dsavouer la vrit de son sexe, ni con
fesser ensuite e dguisement. L'une et l'autre manire de
changer ne lui valurent rien : la premire offensa la na
ture ; la seconde lui enleva la vie.
La volupt a travesti un autre hros , d'une faon plus
honteuse encore que ne l'a fait la sollicitude maternelle.
Je sais bien que vous l'adorez ; mais vous devriez rougir
plutt de ce porteur de massue , de flches et de peau , qui
prfra les ajustements d'une femme tout ce qui com
posait sa gloire et son surnom. Une infme Lydienne a eu
le pouvoir de transformer , par une double prostitution ,
Hercule en Omphale, et Omphale en Hercule. O est
Diomde avec ses crches sanglantes? o est Busiris avec
ses autels convertis en bchers ? o est Gryon , triple dans
son unit ? La massue d'Hercule regrettait l'odeur de leurs
cervelles brises, pendant qu'elle tait arrose de parfums.
Le vieux sang de l'hydre , le vieux sang des Centaures
tait effac par la pierre ponce destine polir le miroir.
Quel fut le triomphe de la mollesse , quand ces flches qui
avaient perc des monstres servaient peut-tre coudre
des couronnes ! Au reste, les paules d'une femme honnte,
ni mme de quelque hrone, n'auraient jamais pu sup
porter la rudesse des dpouilles du monstre , si elles n'a
vaient t apprtes , adoucies , et parfumes d'avance avec
quelque essence odorante ou prcieuse. Omphale ne manqua.
164 TERTULLIEN.
pas de le faire , sans doute. Que dis -je? elle peigna la
crinire du monstre ; et de peur que la mchoire du lion
ne blesst son cou dlicat , elle cacha son muffle dans ses
cheveux, et ses dents dans les tresses qui tombaient de
son front. Le gnreux animal et rugi sous l'outrage,
s'il l'avait pu. Il est certain du moins que Nme , si quel
que gnie l'habite , poussait des gmissements : alors , en
effet , elle s'aperut qu'elle avait perdu son lion. Ce qu'tait
Hercule sous les somptueux ornements d'Omphale , on peut
en juger par Omphale, que je viens de reprsenter sous
la peau d'Hercule.
L'athlte Clomaque qui , au pugilat , avait presque
gal le hros de Tirynthe (1 ) , aprs s'tre signal
Olympie , abjura aussi son sexe par une transformation in
croyable , en subissant des blessures honteuses (2) entre
la peau et au-del ; aussi mrita-t-il d'tre couronn parmi
les foulons de Novius (3) , et ce fut bon droit que le pote
comique Lentulus le fltrit dans ses habitants de Gatine.
En effet , il couvrit de bracelets les traces du gantelet ; il
changea le vtement grossier de l'arne contre la robe
des courtisanes.
Je ne parle ni de Physcon ni de Sardanapale. Les
connatrait-on comme rois, s'ils n'avaient surpass tous les
hommes en dissolution? Il faut me taire d'ailleurs, de
peur qu'ils ne m'accusent d'avoir oubli quelques-uns de
vos Csars, qui n'ont pas t moins infmes. Il faudrait une
libert toute cynique pour nommer un Csar plus impur
que Physcon , plus voluptueux que Sardanapale , un demi-
Nron enfin (4).
(1) Au lieu de anl, j'ai lu avec quelques ditions , arte.
(2) Succubum agent , dit le commentateur.
(3) Le pote Novius avait crit une fable sous ce titre, le Foulon, pour se
moquer de ceux qui trafiquent honteusement d'eux-mmes. Plaute dsigne un
acte de ce genre par ces mots : fruclus fullonius. Mais pourquoi foulon ?
parce que, disent les commentateurs, ces sortes d'hommes taient aussi
flexibles aux dsirs d'autrui, que le drap lorsqu'il a t foul.
M Ce trait retombe sur Domitien. Xertullien l'a dj appel ailleurs une
TERTULLIEN. 165
Le souffle de la vaine gloire n'a pas t moins puissant
pour changer le vtement de l'homme, encore que l'homme
restt. Toute passion est un feu qui chauffe; mais sitt
qu'elle arrive l'affectation, l'ardeur de la gloire est un
incendie qui dvore. Tu vois s'allumer ce brasier un
grand roi , qui n'a eu rien au-dessus de lui que la gloire.
Vainqueur des Mdes , il fut vaincu par le vtement des
Mdes. Ecartant la cuirasse triomphale , il se montra sous
la robe flottante de ses captifs. Ainsi donc, en jetant sur sa
poitrine , la place de ces cailles dont elle gardait encore
l'empreinte , un tissu transparent qui le couvrait sans le
cacher, il teignit sous les brises et la dlicatesse de la soie,
cette ardeur belliqueuse qui ne lui avait pas permis encore
de respirer. Le Macdonien n'tait pas assez orgueilleux
par lui-mme , il fallait encore que la vaine pompe des
habits le dgradt.
Mais ne voil-t-il pas que les philosophes s'abandonnent
aux mmes excs ! J'entends dire que plusieurs ont philo
soph dans la pourpre. Si le philosophe parat sous la
pourpre, pourquoi pas aussi avec le baxa d'or (1)? C'est
une mode tyrienne, mais qui n'a rien de grec que de porter
une chaussure qui n'est pas dore. Mais un autre , dira-
t-on, revtit la soie et chaussa l'airain. Il avait raison. Il
marcha avec une cymbale aux pieds , pour rendre des sons
pareils ceux des Bacchantes, puisqu'il en avait les habits.
Que si Diogne aboyait encore quelque part du fond de son
tonneau , il n'et pas souill de ses pieds fangeux le philo
sophe , comme s'en souviennent les lits de Platon , mais il
l'et pris par le corps pour le jeter dans le sanctuaire des
Cloacines, afin que l'insens qui avait rv qu'il tait dieu,
salut les immondices ses surs avant de faire reconnatre
aux hommes sa divinit.
eW^rc^^ts^ffi^^
d'iftWgQs B0ttefsM^r#}& tW*WBfe&#,9ltef tira
220 TERTULLIEN.
grossire , d'o jaillirent les calamits humaines , prit un
corps et un nom qu'elle emprunta aux idoles. Ds ce mo
ment , tout art qui produit une idole, d'une forme ou d'une
autre, devint une source d'idoltrie. Il n'importe pas
qu'une image sorte des mains d'un sculpteur, d'un cise
leur ou d'un brodeur phrygien , parce qu'il est indiffrent
qu'elle soit excute en pltre , en couleurs , en pierre , en
airain , en argent , en tapisserie. Puisque l'idoltrie existe
mme sans idole , certes , une fois que l'idole est prsente ,
peu importe de quelle espce elle est , de quelle matire ,
de quelle forme. Qu'on ne s'imagine donc pas qu'il faut
seulement appeler idole une statue consacre sous la repr
sentation humaine. L'tymologie du mot est ici ncessaire.
E'iSo?, en grec, quivaut forme ou image; e!#oXov en est
venu comme diminutif, de mme que de forme nous avons
fait formule. C'est pourquoi toute forme, grande ou petite,
doit tre appele une idole. Il suit de l que tout travail ,
tout service concernant une idole , quelle qu'elle soit , est
une idoltrie. Donc aussi le fabricant d'images idoltriques
est coupable du mme crime , moins que les Juifs n'aient
t idoltres qu' demi lorsqu'ils consacrrent l'image d'un
veau et non celle d'un homme.
IV. Dieu dfend aussi bien de faire une idole que de
l'adorer. C'est prcisment parce qu'il est ncessaire qu'une
image soit faite pour qu'elle puisse tre adore , qu'il est
dfendu de la faire , s'il n'est pas permis de l'adorer. De
clame
l vient: que
Tu, pour
ne feras
draciner
point l'idoltrie
d'idole , , la
ni loi
, ajoute-t-elle
divine pro-, '
(1) Ou bien : Ton industrie est la divinit qui fait toute leur gloire.
(2) L'Eglise.
TERTULLIEN. 225
un autel , un sanctuaire , ou que tu fabriques des lames
de mtal, des ornements pour l'idole, ou simplement
la niche qui lui est destine. L'industrie la plus honteuse
n'est pas celle qui fait le dieu : c'est celle qui lui donne sa
majest.
Si on allgue pour prtexte la ncessit des arts de luxe ,
ils ont une multitude d'applications qui fourniront des
moyens d'existence sans droger la loi , c'est--dire sans
fabriquer des idoles. Le travailleur en stuc peut enduire des
murailles, raccommoder des toitures, terrasser des citernes,
tracer des cymaises , et incruster dans les murs des orne
ments qui ne ressemblent en rien des simulacres. Le
peintre , le statuaire , le sculpteur en airain , le ciseleur ,
savent excuter des choses qui tiennent leur art , beau
coup plus faciles que des images. A plus forte raison , celui
qui dessine une figure saura-t-il ajuster un chiquier.
Pour la main qui a fait sortir le dieu Mars d'un tilleul , la
fabrication d'une armoire ne sera qu'un jeu. Point d'in
dustrie qui ne soit la mre ou la sur d'une autre industrie.
Tous les mtiers se touchent : ils ont autant de ramifica
tions que les hommes ont de dsirs.
Mais, direz -vous, il s'agit de notre salaire et de
notre gain; consquemment il y va aussi de notre travail.
Sans doute ; mais l'abondance de la vente fait compensa
tion l'exiguit du prix. Combien de murailles ont-elles
besoin d'idoles? Combien de temples et de sanctuaires
lve-t-on en l'honneur des faux dieux? Mais, en re
vanche, que de maisons! que de prtoires! que de bains !
que de quartiers ! Tous les jours on a des souliers et des
brodequins dorer; on ne dore pas tous les jours un Mer
cure ou un Srapis. Le luxe public suffira donc nourrir
les artisans ; car la vanit et l'ambition sont plus tendues
que la superstition : l'ambition vous demandera plus de plats
et de coupes que le culte des idoles. Le luxe vous achtera
plus de couronnes que la fte paenne. Ainsi, puisque
nous exhortons toutes les classes d'artisans s'interdire,
TOM. II. 15
226 TERTULLIEN.
la fabrication des idoles ou ce qui les concerne, et que
d'ailleurs bon nombre d'objets sont communs aux idoles
ainsi qu'aux hommes, nous devons encore prendre garde
qu'on ne demande nos mains quelque objet que nous sa
vons destin au culte des idoles. Que si nous nous rendons
sans recourir aux prcautions usites , je ne crois pas que
nous soyons purs de toute contagion idoltrique , puisque
nous mettons , avec connaissance de cause , notre travail
au service des dmons et des honneurs qui leur sont rendus.
IX. Parmi les diverses industries, nous remarquons
encore certaines professions qui ont une tendance vers l'i
doltrie. Quant aux astrologues , il n'en faudrait pas mme
parler ; mais comme l'un d'eux m'a provoqu , il y a peu
de jours, en essayant de justifier l'exercice de cette profes
sion dans laquelle il demeure, j'en toucherai quelques mots.
Je ne dirai pas que c'est adorer les faux dieux que d'ins
crire leurs noms dans le ciel , et de leur attribuer la toute-
puissance de Dieu, parce que les hommes en concluent
qu'il ne faut plus s'adresser Dieu du moment que nos
destines sont immuablement rgles par les astres. Je sou
tiens une seule chose : ce sont les anges rebelles Dieu et
livrs l'amour des femmes qui ont invent ces vaines
sciences; voil pourquoi ils ont t condamns par Dieu.
O sentence divine , qui a son retentissement jusque sur la
terre, et laquelle l'ignorance elle-mme rend tmoignage.
Les astrologues sont chasss de mme que leurs anges ;
Rome et l'Italie sont interdites aux astrologues , comme le
ciel le fut leurs anges : le chtiment de l'exil frappe la
fois et les matres et les disciples.
Mais <t les mages et les astrologues nous sont venus
de l'Orient. Nous savons quels rapports unissent la
magie l'astrologie. Les interprtes des toiles furent les
premiers qui annoncrent la naissance du Christ , les pre
miers qui lui apportrent des prsents. A ce titre , j'ima
gine, ils se sont rendu le Christ favorable. Mais qu'en
rsulte-t-il ? Faudra-t-il en conclure que la religion de
TERTULLIEN. 227
ces mages les protge maintenant eux et les astrologues?
Aujourd'hui la science vient du Christ : c'est l'toile du
Christ, et non celle d'un Saturne, d'un Mars, ou de tout
autre mort semblable, qu'elle observe et annonce. Ces
spculations, en effet, n'ont t tolres que jusqu' l'Evan
gile , afin que le Christ une fois sur l'horizon , personne
ne se permt de calculer sur les astres la naissance de qui
que ce ft. Cet encens, cette myrrhe , cet or qu'ils of-
frirent au Christ encore enfant , furent comme le
terme des sacrifices et de la gloire mondaine que le Christ
devait anantir. Voil pourquoi un songe , envoy sans
doute par la volont de Dieu , leur conseilla de retourner
dans leur patrie , mais par une tout autre voie que celle
qui les avait amens, c'est--dire d'abandonner leur secte ;
mais n'avait pas pour but de les soustraire la perscu
tion d'Hrode , qui rellement ne les poursuivit pas , igno
rant par quelle voie ils s'en taient alls , parce qu'il
ignorait par quelle voie ils taient venus. Tant il est vrai
que par l nous devons entendre la voie droite et la science
vritable. Aussi leur est-il formellement prescrit de mar
cher dsormais dans d'autres sentiers. Il en est de mme
de cette autre espce de magie qui opre des prodiges et
lutta mme contre Mose : la patience de Dieu la tolra
jusqu' l'Evangile. Ds ce moment , en effet , Simon le
Magicien, dj converti, mais retenant encore quelque
chose de sa doctrine de bateleur, au point de vouloir
ajouter aux prestiges de son art , en achetant le Saint-
Esprit par l'imposition des mains, Simon est maudit et
retranch de la foi par les Aptres. Un autre magicien
qui, devant le proconsul Sergius Paulus, rsistait aux
mmes Aptres, fut puni par la perte de la vue. Ainsi
sans doute eussent t traits tous les autres astrologues ,
s'ils avaient rencontr les Aptres. Toutefois , puisque la
magie est chtie , l'astrologie qui en est une espce , est
condamne avec le genre auquel elle appartient. Depuis
FEvangile , on ne trouve ni sophistes, ni chaldens, ni
228 TERTULLIEN.
enchanteurs , ni devins , ni magiciens , qui ne soient punis
d'une manire tout exemplaire. O sont le sage, le
lettr , le savant de ce sicle ? Dieu n'a-t-il pas confondu
la sagesse du monde? Tu ne sais rien , astrologue,
si tu ignorais que tu deviendrais chrtien. Si tu le savais,
tu devais savoir aussi que ton art ne te serait pas profitable.
Que dis-je? Une science qui prdit toutes les grandes r
volutions aurait d t'apprendre qu'elle-mme menaait
ruine. Vous n'avez point de part cette grce ni rien
y prtendre. Il ne peut esprer le royaume des cieux
celui dont la main ou le compas abuse du ciel.
X. Il faut nous occuper aussi des matres d'cole et des
autres professeurs de belles-lettres. Qu'ils touchent par
bien des points l'idoltrie , on ne peut en douter. D'a
bord il leur est ncessaire de prcher les dieux des nations,
d'expliquer les noms, les gnalogies, les fables et les
ornements dont on a embelli leurs histoires , enfin , d'ob
server leurs ftes et leurs solennits en change du tribut
qu'ils en reoivent. Quel matre d'cole , s'il n'a pas la
nomenclature des sept idoles , s'abstiendra cependant des
quinquatries (1)? 11 consacre Minerve le premier ar
gent (2) qu'il reoit de chaque nouveau disciple , de sorte
que , s'il ne se prostitue pas quelque idole , au moins
peut-on l'appeler idoltre de discours. Croyez-vous qu'il
soit moins souill en accroissant le renom et les honneurs
d'une idole , qu'en clbrant les Minervalles en mmoire
de Minerve, et les Saturnales en l'honneur de Saturne,
ftes que les derniers des esclaves sont obligs de clbrer
l'approche des Saturnales? Ajoutez cela qu'il lui faut
recevoir les trennes , fter les sept collines (3) , le solstice
00
serait pas plutt cet tre souverain qui tient dans sa puis
sance et la terre et ceux qui gouvernent la terre ; si celui
qui a prcd les temps, qui a ordonn les sicles et
l'enchanement de leurs rvolutions , n'a pas rgl dans
ses conseils la dure et les vicissitudes des empires; si
les cits ne s'lvent et ne s'abaissent point au gr de celui
quiAdominait
quoi bon letoutes
genreceshumain
impostures?
avantRome
qu'il sauvage
y et desestcits.
plus
'
TERTULLIEN. 327
vos spectacles ; mais quand j'ai envie de ce qui s'y vend,
je l'achte plus volontiers sur la place publique. Nous
n'achetons pas d'encens , il est vrai : si les Arabes s'en
plaignent, les Sabens rpondent, en revanche, qu'ils
nous vendent leurs aromates un plus haut prix et en plus
grande quantit pour ensevelir nos morts, que vous n'en
perdez enfumer vos dieux.
Du moins , ajoutez-vous , on ne saurait nier que les
revenus de nos temples ne baissent tous les jours. Qui est-ce
qui met encore dans les troncs ?
C'est que nous ne pouvons suffire l'entretien de tant
d'hommes et de dieux la mendicit, et que nous ne
croyons devoir donner qu' ceux qui demandent. Que Ju
piter tende la main , nous lui donnerons. On sait que notre
charit fait plus d'aumnes dans les rues, que votre reli
gion d'offrandes dans ses temples. Quant aux contribu
tions publiques , elles rendent graces de ce qu'il y a des
Chrtiens au monde , parce que les Chrtiens les acquittent
sans fraude , avec cette probit consciencieuse , qui s'abs
tient du bien d'autrui; tandis que vous, si l'on examinait
tout ce que vous drobez au fisc par l'infidlit et la super
cherie de vos dclarations, on reconnatrait que le seul ar
ticle sur lequel vos accusations aient quelque fondement ,
est plus que compens par tous les autres.
XLIII. Avouons -le cependant ! Quelques hommes ne
sont que trop fonds se plaindre qu'il n'y ait rien ga
gner avec les Chrtiens. Et qui sont-ils? A leur tte, les
fauteurs de la dbauche publique , les complices de cette
infme profession , les ravisseurs , les assassins , les em
poisonneurs , les magiciens , les aruspices , les astrologues.
Gain immense que de refuser toute occasion de gain
ces gens-l ! Mais s'il tajt vrai que notre secte vous caust
quelque prjudice, convenez que par ses secours , elle vous
en ddommage amplement. Comptez-vous pour rien d'a
voir parmi vous des hommes , je ne dis plus qui chassent
les dmons, qui, le front dans la poussire, invoquent
523 TERTULLIEN.
pour vous le vrai Dieu , mais du moins de qui vous n'avez
rien redouter ?
XLIV. Une perte immense , une perte irrparable pour
l'Etat , laquelle cependant pas un regard ne s'arrte ,
c'est la disparition de tant d'hommes vertueux et irrpro
chables, qu'on perscute, qu'on immole tous les jours.
Nous prenons tmoin vos registres , vous qui jugez tous
les jours les prisonniers, et imprimez la fltrissure par
vos sentences. Parmi cette foule d'assassins , de voleurs, de
sacrilges, de suborneurs trans devant vos tribunaux,
se trouve-t-il un seul Chrtien ? Ou , parmi ceux qui
vous sont dfrs comme Chrtiens , s'en rencontre-t-il
un seul coupable d'aucun de ces crimes? C'est donc des
vtres que regorgent les prisons ; des vtres que s'en
graissent les btes froces , des vtres que retentissent les
mines; des vtres que sortent ces troupeaux de crimi
nels destins repatre la curiosit publique. L, pas un
Chrtien , ou bien il n'est que Chrtien : est-il autre chose,
il a cess d'tre Chrtien.
XLV. A nous seuls donc, oui , nous seuls l'innocence !
Qu'y a-t-il l qui doive vous surprendre? L'innocence est
pour nous une ncessit , une imprieuse ncessit. Nous
la connaissons parfaitement , l'ayant apprise de Dieu mme
qui en est un matre parfait : nous la gardons fidlement,
ordonne qu'elle est par un juge qu'on ne saurait m
priser. Vous, ce sont des hommes qui vous l'ont enseigne ;
ce sont des hommes qui vous l'ont ordonne. De l vient
que vous ne pouvez ni la connatre comme nous, ni ap
prhender comme nous de la perdre. Eh ! peut-on compter
sur les lumires de l'homme pour connatre la vertu v
ritable , sur son autorit pour la faire pratiquer ? Lumires
qui garent ! autorit que l'on mprise !
D'ailleurs quel est le code le plus sage , de celui qui
dit : Vous ne tuerez point ; ou de celui qui touffe la co
lre? Lequel est le plus parfait, ou de condamner l'adul
tre , ou de ne pas permettre la simple concupiscence des
TERTUIXIEN. 329
yeux ? Lequel creuse avec plus de sagacit et plus pro
fondment dans le cur humain, de celui qui interdit
l'action mauvaise , ou de celui qui interdit la parole mal
veillante ; de celui qui dfend le mal , ou de celui qui dfend
les reprsailles ? Et remarquez-le bien , ce que vos lois
renferment de bon, elles l'ont emprunt une loi plus
ancienne , la loi divine ! Je vous ai parl plus haut de
l'antiquit de Mose.
Mais , encore une fois , impuissance des lois humaines !
presque toujours le coupable leur chappe, soit que le
crime s'enveloppe d'impntrables tnbres , soit que la pas
sion ou la ncessit les brave. Si elles atteignent , comment
punissent-elles ? par un supplice ncessairement court ,
puisqu'il meurt avec la vie. Telle est la raison par laquelle
Epicure se riait de la torture et de la douleur. Lgres,
disait-il , elles sont aises supporter ; violentes , elles ne
durent pas. Il n'en va pas ainsi des Chrtiens. Vivant
sous l'il scrutateur auquel rien n'chappe, ayant tou
jours la pense les flammes ternelles qu'il faut viter ,
nous avons raison de dire que nous seuls allons au-devant
de la vertu; et parce que nous la connaissons parfaite
ment , et parce qu'il n'y a ni ombre , ni tnbres pour
notre juge , et parce qu'un avenir , non pas limit quel
ques annes , mais un avenir ternel , nous environne de
ses terreurs. Nous craignons l'Etre souverain que doit
craindre celui qui juge des hommes tremblant devant lui ;
nous craignons Dieu , et non le proconsul.
XLVI. Je crois avoir justifi les Chrtiens de tous les
crimes que leur imputent des accusateurs altrs de leur
sang. J'ai trac sans le moindre dguisement , le tableau
de notre religion. L'autorit et l'anciennet de nos Ecri
tures , la confession des puissances invisibles elles-mmes ,
voil mes preuves. Si quelqu'un entreprend de me rfu
ter , qu'il laisse l les artifices du langage : qu'il rponde
avec la franchise et la simplicit dont je lui ai donn
l'exemple.
530 TERTULLIEN.
Mais l'incrdulit , convaincue par ses rapports journa
liers avec nous, de l'excellence du Christianisme, se re
tranche dire qu'il n'a rien de divin, que c'est l une
secte de philosophie comme les autres. Les philosophes,
nous dit-on, enseignent comme vous, professent comme
vous l'innocence, la justice, la patience, la sobrit et la
chastet.
Pourquoi donc, si notre doctrine est semblable la
leur, ne nous est-il pas permis de la professer impun
ment comme eux? S'ils appartiennent une secte sem
blable la ntre , pourquoi ne les condamnez-vous pas aux
mmes choses qui, repousses par nous, nous envoient
l'chafaud ? Montrez-moi le philosophe que l'on ait ja
mais contraint de sacrifier aux idoles, de jurer par les
dieux , ou d'allumer follement des flambeaux en plein
midi? Tout est permis aux philosophes. Ils dtruisent ou
vertement le culte public; ils dclament contre vos su
perstitions, et vous le souffrez ! Vous leur dcernez des
rcompenses, vous leur levez des statues avec la mme
facilit qui nous condamne aux btes. Sagesse que j'ap
prouve ! Us prennent le nom de philosophes , et non pas
de Chrtiens ! Or, le nom de philosophe ne met pas en
fuite les dmons. Que dis-je? Les philosophes placent les
dmons au second rang aprs les dieux. On connat le
mot favori de Socrate : Si mon gnie le permet. Ce
mme sage , qui du moins entrevoyait la vrit , puisqu'il
niait tous ces dieux chimriques , ordonna bien cependant ,
la veille de mourir , qu'on sacrifit un coq Esculape ,
sans doute par reconnaissance pour son pre Apollon,
dont l'oracle l'avait dclar le plus sage de tous les hommes.
Quelle tourderie dans Apollon ! Il proclamait la sagesse
d'un homme qui ne reconnaissait pas les dieux !
Plus la vrit soulve de haines , plus celui qui la pro
fesse sans dguisement rvolte les esprits. Mais un secret
infaillible pour plaire ceux qui la perscutent , c'est de
l'altrer et de l'affaiblir. Ainsi font les philosophes, qui
TERTULLIEN. 331
affectent d'aimer la vrit , et qui la corrompent , parce
qu'ils ne poursuivent qu'un fantme de gloire. Les Chr
tiens, au contraire, uniquement occups de leur salut,
recherchent ncessairement la vrit , et la professent
franchement : tant il est vrai qu'il ne faut pas songer
comparer les philosophes aux Chrtiens , soit pour la doc
trine, soit pour les murs.
Lorsque Crsus interrogea Thales, ce prince des phy
siciens , que put-il lui rpondre de positif sur la divinit ,
aprs avoir frustr son esprance par de longs dlais ?
Chez les Chrtiens, l'artisan le plus obscur connat Dieu,
le fait connatre aux autres , satisfait toutes les questions
sur l'auteur de l'univers : tandis que Platon nous affirme
qu'il est difficile de dcouvrir le matre de la nature,
plus dangereux encore de le divulguer la multitude.
Les philosophes prtendraient-ils nous le disputer pour
la chastet ? Je lis dans l'arrt de mort de Socrate :
Condamn comme corrupteur de la jeunesse. Jamais on
ne reprochera un Chrtien des attentats contre la na
ture. Diogne ne rougissait pas de ses rapports avec la
courtisane Phryn ; Speusippe, disciple de Platon , fut sur
pris et tu dans un adultre. Un Chrtien ne connat de
femme que la sienne. Dmocrite , se crevant les yeux de
sa propre main parce qu'il ne pouvait matriser le tu
multe de ses sens l'aspect d'une femme , ni contenir sa
douleur si ses impudiques dsirs avaient t tromps, pu
blie assez son incontinence par la punition qu'il s'impose.
Un Chrtien garde ses yeux et ne les fixe jamais sur au
cune femme : son cur est aveugle pour la volupt. Par-
lerai-je de la modestie ? Je vois Diogne fouler de ses
pieds couverts de boue l'orgueil de Platon , par un orgueil
plus insolent encore. Un Chrtien est humble , mme
avec le pauvre. S'agit-il de modration ? Pythagore veut
rgner sur les Thuriens, Znon sur les Priniens. Un
Chrtien ne brigue pas mme l'dilit. Faut-il en venir
l'galit d'ame ? Lycurgue se laisse mourir de faim
532 TERTULLIEN.
parce que les Lacdmoniens avaient chang quelque
chose ses lois. Un Chrtien rend grces aux bourreaux
qui l'ont condamn. Si je compare la bonne foi , Anaxagore
nie le dpt qui lui a t confi par ses htes : la bonne
foi des Chrtiens est vante par les paens eux-mmes. Si
je considre la bont , Aristote chasse son ami Hermias du
poste qu'il occupait. Un Chrtien n'humiliera point son
ennemi. Le mme Aristote flatte bassement Alexandre
pour le gouverner; Platon se vend Denys le Tyran,
pour tre admis aux dlices de sa table ; Aristippe , sous
la pourpre et sous le masque de la gravit , s'abandonne
la dbauche ; Hippias est tu dans ses tentatives pour op
primer sa patrie : jamais un Chrtien ne s'est rien permis
contre l'Etat, pas mme pour venger les Chrtiens, quel
ques perscutions qu'ils aient subies.
On nous objectera peut-tre qu'il en est aussi parmi nous
qui s'affranchissent des rgles de notre discipline. On ou
blie d'ajouter que , ceux-l , nous ne les regardons plus
comme des Chrtiens ; mais les philosophes , aprs tant de
crimes et de bassesses , conservent parmi vous le nom et
les honneurs de sages. Quel rapport existe-t-il donc entre
un philosophe et un Chrtien? entre un disciple de la
Grce et un disciple du ciel ? entre un homme qui poursuit
une vaine gloire , et un homme exclusivement occup de
son salut? entre un homme qui parle en sage , et un homme
qui vit en sage ? entre un homme habile dtruire , et un
homme qui ne sait qu'difier? Comment pouvez-vous com
parer le partisan de l'erreur avec son antagoniste ? le cor
rupteur de la vrit avec son vengeur? celui qui la drobe ,
et celui qui en est le possesseur et le gardien le plus anti
que ? Encore une fois , entre ces deux hommes , o sont les
points de contact ?
XLV1I. L'antiquite de nos livres saints , tablie prc
demment , vous inclinera les regarder comme le trsor
o vos sages sont venus puiser leurs richesses. Si je ne
craignais de grossir dmesurment cet ouvrage , la dmon
ERTULLIEN. 333
stration ne serait pas difficile. Quel est le pote , quel est le
sophiste qui ne se soit abreuv de cette vrit aux sources
des prophtes? C'est ces fontaines sacres que les philoso
phes ont dsaltr leur soif. Comme ils se sont couverts de
quelques - unes de nos dpouilles , on les compare aux
Chrtiens. Voil pourquoi , j'imagine, la philosophie a t
chasse par quelques Etats, tels que Thbes, Lacdmone,
Argos. Ces hommes, passionns uniquement pour la gloire
et l'loquence, s'efforcrent d'atteindre T'lvation de nos
Ecritures. Venaient-ils y rencontrer quelques-unes des
maximes favorables leurs vues , et capables d'veiller la
curiosit , ils se les appropriaient et les accommodaient
leur fantaisie. N'y reconnaissant pas le caractre divin
dont elles sont empreintes , ils ne se faisaient pas scrupule
de les altrer en les drobant ; d'ailleurs leur intelligence
tait ferme la plupart de ces passages mystrieux , voils
pour les Juifs eux-mmes , qui ces livres appartenaient.
L'orgueil humain, en rvolte contre la vrit simple et sans
ornement qu'il ne pouvait ni goter, ni croire , corrompit
cette majestueuse simplicit par le mlange de ses conjec
tures et l'extravagance de ses inventions. Ainsi, au lieu
d'enseigner le dogme de l'unit de Dieu tel qu'il l'avait
trouv , il disputa sur la nature , sur les attributs , sur la
demeure de l'Etre souverain. Les platoniciens croient que
Dieu n'a point de corps ; les stociens soutiennent qu'il a un
corps. Epicure le compose d'atomes , et Pythagore de nom
bres ; Heraclite trouve son principe dans la matire igne.
Ecoutez les disciples de Platon ! La providence gouverne les
choses du monde. Que dit Epicure? Dieu vgte immobile,
engourdi , dans un ternel repos , absent de la terre. Les
stociens le supposent hors du monde , qu'il meut comme
le potier tourne sa roue ; les platoniciens le placent dans le
mme monde qu'il rgit , comme le pilote conduit son
vaisseau. S'accorderont-ils davantage sur le monde? A-t-il
commenc? est-il ternel? doit-il finir? subsistera-t-il tou
jours ? Us ne savent que rsoudre. Mme incertitude sur la
534 TERTULLIEN.
nature de l'arme. Elle est divine et ternelle, selon les uns,
mortelle et corruptible , selon les autres. Chacun ajoute ou
retranche sa fantaisie.
Mais pourquoi nous tonner que les philosophes , avec
leurs imaginations , aient dfigur les croyances primi
tives, puisque de nos jours des hommes , sdrtis de cette se
mence , ont Corrompu sous un mlange adultre les nou
veaux livres des Chrtiens, en y interpolant avec des
dogmes arbitraires , des opinions philosophiques , et ont
ouvert sur cette route large et droite mille sentiers tor
tueux , labyrinthe inextricable ? Ceci , je h l'insinue qu'en
passant , de peur que le grand nombre de sectes qui divi
sent le Christianisme ne fournisse un nouveau prtexte de
nous comparer aux philosophes , et que les divergences de
leurs doctrines ne se confondent avec la vrit de notre re
ligion.
A tous ces corrupteurs de l'Evangile , nous opposons
l'argument invincible de la prescription ; que la seule reli
gion vritable est celle qui , enseigne par Jsus-Christ ,
nous a t transmise par ses disciples. Tous les novateurs
ne sont venus qu'aprs. C'est dans la vrit mme , qu' la
suggestion des esprits trompeurs, ils ont cherch des ma
triaux pour btir l'chafaudage de leurs erreurs sur les
ruines de la vrit. Eux seuls ont infect notre salutaire
doctrine par un alliage impur ; eux seuls ont ml nos
saintes croyances des fables qui en infirment l'autorit par
un faux air de ressemblance avec elles , et s'infiltrent dans
les esprits crdules. Qu'arrive-t-il alors ? On ne sait s'il
faut croire les Chrtiens , par la raison qu'il ne faut croire
ni les potes, ni les philosophes ; ou bien s'il faut ajouter
foi aux potes et aux philosophes , sous le prtexte que les
Chrtiens ne mritent pas d'tre crus. Aussi, que nous pro
clamions le jugement venir de Dieu, on se moque de nos
prdications , parce que les potes et les philosophes ont
imagin un tribunal dans les enfers ! Menaons-nous de
feux souterrains, trsor de colre destin au chtiment du
TERTULLIEN. 355
crime? Quels longs clats de rire ! La fable aussi fait coulr
un fleuve de feu dans le sjour ds morts. Parlons-nous du
paradis, ce lieu de volupts divines, prpar pour rece
voir les ames des saints , et spar de notre globe par une
portion de la zone de feu ? Les Champs-Elyses se sont em
pars de tous les esprits. Je le demande , qui a pu inspirer
aux potes et aux philosophes des fictions si semblables
nos mystres , sinon nos mystres eux-mmes , d'ailleurs
beaucoup plus anciens ? A nos mystres donc la foi et la
certitude, puisque l'on croit mme ce qui n'en est que
l'ombre et l'image ! Dira-t-on que les potes et les philo
sophes ont l'honneur de l'invention ? Voil nos mystres
devenus l'image de ce qui leur est postrieur , ce qui va
contre l'essence des choses. Jamais l'ombre ne marche
avant le corps , ni la copie avant l'original.
XLVIII. Poursuivons I Qu'un philosophe soutienne ,
comme Labrius le dit d'aprs les principes de Pythagore ,
qu'aprs la mort le mulet est converti en homme, la femme
en couleuvre ; qu'il mette en uvre tout l'art du raisonne
ment pour accrditer ce dogme, ne russira-t-il point
vous sduire? N'ira-t-il point jusqu' vods persuader de
vous abstenir de la chair des animaux , parce qu'en man
geant de quelque buf , vous pourriez bien manger un de
vos anctres? Mais qu'un Chrtien vous affirme que l'homme
ressuscitera de l'homme, que Caius renatra Caius, la po
pulace aussitt de le charger de coups ; les coups ne suf
firont point ; elle s'armera de pierres pour le lapider. Si
cependant il y a quelque fondement l'opinion que les
ames humaines retournent dans les corps , pourquoi ne re
viendraient-elles pas animer les mmes corps, puisque
ressusciter , c'est redevenir ce que l'on tait ? Spares du
corps , elles ne sont plus ce qu'elles avaient t , car elles
n'ont pu devenir ce qu'elles n'taient pas , qu'en cessant
d'tre ce qu'elles avaient t.
Je perdrais trop de prcieux moments , et j'apprterais
rire , si je voulais examiner ici en quelle sorte de bte
356 TERTULLIEN.
chacun devrait tre transform. Il vaut bien mieux pour
suivre cette apologie , et faire remarquer qu'il est bien
plus conforme la raison de croire que chaque homme
redeviendra ce qu'il avait t , individu pour individu , et
que la mme ame animera de nouveau le mme corps ,
quoique peut-tre la ressemblance extrieure ne soit pas
absolument la mme. La rsurrection ayant sa cause dans
le jugement dernier, il s'ensuit que l'homme doit y com
paratre avec son identit primitive , pour recevoir de Dieu
la rcompense ou la punition qu'il a mrite. Voil pour
quoi les corps seront rtablis dans leur forme, et parce que
les ames sont incapables de sentir si elles ne sont unies
une matire sensible, qui est la chair, et parce que le
jugement ternel qu'elles vont subir , elles ne l'ont mrit
que concurremment avec cette chair dans laquelle et par
laquelle s'exeraient leurs facults.
Merveille incomprhensible ! dites-vous. Comment cette
matire rduite en poussire pourra-t-elle reformer un
corps? Homme , jette les yeux sur toi-mme , et tes doutes
s'vanouiront. Avant d'tre homme, qu'tais-tu ? Rien,
sans doute. Si tu avais t quelque chose , tu t'en souvien
drais. Rien avant d'tre, rien aprs que tu auras cess
d'tre , pourquoi celui qui t'appela une premire fois du
nant l'existence , ne pourrait-il pas t'y ramener quand
il le voudra? Qu'y aura- 1- il de nouveau? Tu n'tais
pas , et voil que tu es ; tu ne seras plus , et tu recommen
ceras d'tre. Explique-moi , si tu peux , comment tu es
entr dans la vie , je t'expliquerai mon tour comment
tu pourras y revenir. Ne semble-t-il pas mme qu'il
te sera plus facile de redevenir ce que tu tais dj , aprs
que Dieu t'a cr sans difficult ce que tu n'tais pas en
core ?
Rvoquerez-vous en doute la puissance de Dieu , qui en
crant de rien ce vaste univers , commanda jadis aux
abmes du nant, comme un jour il commandera au si
lence de la mort , et souffla ;sur ce magnifique ensemble
TERTULLIEN. 337
l'esprit vivifiant qui l'anime? Mais, pour aider votre foi,
il vous a environns des images de la rsurrection. Tous
les jours la lumire expire et renat sous vos yeux ; les t
nbres lui succdent pour lui faire place ; les astres s'
teignent et se rallument ; les rvolutions du temps recom
mencent ou elles finissent ; les fruits passent et reviennent ,
la semence ne se corrompt dans la terre que pour se
fconder; tout se conserve par sa destruction mme, se
reproduit par sa propre mort. Homme , crature si excel
lente , quand tu n'aurais appris connatre ta sublimit
que par l'oracle d'Apollon , qui te proclame le seigneur de
tout ce qui meurt et de tout ce qui renat , toi seul, en mou
rant, tu prirais pour toujours! Quelque part que repose ta
dpouille inanime , quel que soit l'lment qui ait dtruit
ton corps , qu'il l'ait englouti , consum , et , ce semble ,
. ananti , il te rendra tout entier. Le nant n'est-il pas
Dieu , aussi bien que l'universalit des tres ?
Quoi donc , toujours mourir , toujours ressusciter !
vous criez-vous. Si le matre de la nature l'avait ainsi
ordonn, il vous faudrait, bon gr, mal gr, subir sa loi;
mais il n'a rien rgl l-dessus que ce qu'il nous a lui-
mme appris. La mme sagesse qui a compos l'univers, ce
tout si bien assorti des lments les plus opposs , qui fait
concourir sa perfection le vide et le plein , les tres ani
ms et la matire inintelligente, ce qui tombe sous nos
sens et ce qui leur chappe , la lumire et les tnbres , la
vie et la mort , la mme sagesse a plac la suite l'une de
l'autre deux priodes de sicles bien diffrentes : la pre
mire , qui a commenc avec le monde et qui finira avec
lui ; la seconde , que nous attendons et qui se confondra
avec l'ternit.
Lors donc qu'apparatra cette borne pose entre deux
abmes ouverts , lorsque la figure du monde s'vanouira ,
et que le temps, rideau d'un jour jet devant l'ternit,
tombera, alors le genre humain tout entier se lvera du
tombeau pour comparatre devant son juge, pour y rece-
om, u, 22
333 TERTULLIEN.
voir la rcompense ou le chtiment que chacun de nous
aura mrit; ternellement heureux, ternellement mal
heureux. Alors plus de mort, plus de rsurrection nou
velle! Rendus la chair que nous habitons aujourd'hui ,
nous ne changerons plus. Les fidles adorateurs de Dieu ,
revtus de la substance de l'immortalit , jouiront ternel
lement de Dieu ; les profanes , tous ceux qui ne seront pas
irrprochables devant lui, seront condamns des flammes
galement immortelles, auxquelles il communique sa divine
substance et qui ont la vertu de rendre incorruptible. Vos
philosophes mme ont reconnu la diffrence entre le feu
que nous voyons et celui que nous ne voyons pas, entre le
feu qui sert l'usage de l'homme, et celui que Dieu allume
pour ses vengeances, soit que le dernier clate dans la
foudre, soit qu'il gronde dans la terre et s'lance par les ou
vertures des montagnes. Ce feu miraculeux ne consume
pas ce qu'il dvore; il rpare mesure qu'il dtruit. Ainsi
les montagnes brlent toujours sans jamais se consumer ;
ainsi celui qui est frapp de la foudre parmi vous ne tom
bera plus en cendres sous le feu humain. Image sensible ,
tmoignage toujours subsistant de ce feu indestructible qui '
alimente le chtiment ! Puisque les montagnes brlent
toujours et ne se consument jamais , pourquoi les pcheurs
et les ennemis de Dieu ne pourraient-ils pas toujours souf
frir et toujours vivre, brler sans cesse et vivre sans fin?
XLIX. Ces dogmes, vous ne les traitez de prjugs
que parmi nous. Chez les philosophes et les potes , ce sont
des connaissances sublimes. Ils sont tous des gnies du pre
mier ordre, des sages par excellence. Pour nous, nous ne
sommes que des idiots. A eux l'estime et les honneurs!
nous le mpris , l'insulte , et qui plus est , le chtiment !
Prjugs, tant qu'il vous plaira ! Absurdits, si vous le
trouvez bon ! Mais ils n'en sont ni moins ncessaires , ni
moins utiles, puisque, parla crainte de supplices ternels,
ou par l'espoir d'une rcompense sans fin , ils obligent
devenir meilleur quiconque les croit. Ne venez donc plus
TERTULLIEN.
traiter de chimres ou d'inepties des dogmes dont la
croyance est si avantageuse : on ne peut condamner au
cun titre ce qui est vritablement utile. S'il y a prjug
quelque part , il est dans vous qui repoussez avec blme
des doctrines aussi profitables, et qui par l mme sont
justifies du reproche d'absurdit. Admettons pour un mo
ment que ce soient des chimres et des extravagances , au
moins ne portent-elles prjudice personne : il faut les in
scrire alors parmi ces mille opinions vaines et fabuleuses
que personne ne vous dfre, contre lesquelles vous n'avez
pas de sentence, et que vous laissez circuler librement
comme innocentes. Etes-vous dcids les punir ? punis
sez-les par le ridicule ; mais par le glaive , par le feu , par
les croix , par les btes , jamais !
Ce n'est pas seulement une aveugle multitude qui
triomphe de ces barbares excutions, et insulte aux vic
times : il en est parmi vous qui mendient la faveur popu
laire par ces iniquits, et s'en applaudissent firement,
comme si le pouvoir que vous avez sur nous ne venait pas
de nous-mmes. Assurment , je suis chrtien , parce que
je veux l'tre : vous ne me condamnerez donc que parce
que je voudrai bien tre condamn. Puisque vous n'avez de
pouvoir sur moi qu'autant que je vous en donne, ce n'est
donc pas de vous , mais de moi seul que vous le tenez :
et la multitude triomphe bien vainement l'aspect de
nos tortures. A nous le triomphe qu'elle usurpe, puisque
nous aimons mieux tre condamns que de nous dsh
riter de Dieu ! Loin de battre des mains , nos ennemis de
vraient s'affliger, puisque nous avons obtenu ce que nous
avions choisi !
L. Eh bien ! nous prenons acte de vos paroles , dites-
vous. Pourquoi donc vous plaindre de la perscution ,
puisque vous voulez tre perscuts? Vous devez aimer
ceux de qui vous souffrez ce que vous voulez souffrir !
Sans doute , nous aimons la souffrance , mais comme
on aime la guerre , o personne ne s'engage volontiers ?
340 TERTULLIEN.
cause de ses alarmes et de ses prils. On n'en combat pas
moins de toutes ses forces : aprs avoir accus la guerre ,
on se rjouit de la victoire , parce qu'on en sort charg de
gloire et de butin. Notre champ de bataille nous, ce
sont vos tribunaux o l'on nous trane , et en face desquels
nous combattons pour la vrit , au pril de notre tte.
Notre victoire , c'est le suffrage de Dieu ; notre butin , l'
ternit. Nous perdons la vie, il est vrai; mais nous em
portons le trophe en mourant. En mourant , nous
triomphons, nous chappons nos ennemis. Insultez nos
douleurs tant qu'il vous plaira ! Appelez-nous hommes
de poteahx et de sarments , parce que vous nous immolez
au pied des poteaux, sous la flamme du sarment. Voil
nos palmes nous , voil notre pourpre , voil notre char
de triomphe. Les vaincus ont bien sujet de ne pas nous
aimer ; aussi nous regardent-ils comme des furieux et des
dsesprs.
Mais que cette fureur et ce dsespoir soient allums chez
vous par une vaine passion de gloire et de rputation , ils
se convertissent en tendard d'hrosme. Scevola brle
volontairement sa main sur un autel : quelle constance !
Empdocle se prcipite dans le gouffre embras de l'Etna :
quelle nergie ! La fondatrice de Carthage , je ne sais
quelle Didon , livre au bcher son second hymen : pro
dige de chastet ! Rgulus , plutt que de vivre , chang
contre plusieurs ennemis , endure dans son corps mille et
mille aiguillons : magnanimit romaine , libre et triom
phante jusque dans les fers ! Anaxarque , pendant qu'on le
broie dans un mortier , s'crie : Broyez , broyez l'enve-
loppe d'Anaxarque ! car, pour Anaxarque, il ne sent
rien : admirable force d'ame , nergique philosophie
qui plaisante jusque dans les angoisses d'une pareille mort !
Laissons de ct ceux qui ont cherch la louange pu
blique dans leur propre poignard , ou dans quelque genre
de mort plus doux : vous-mmes , vous couronnez la con
stance dans les supplices. Une courtisane d'Athnes , aprs
TERTULLIEN. 541
avoir lass le bourreau , se coupa la langue avec ses denis ;
et la cracha au visage du tyran qui la torturait , pour
qu'il lui ft impossible de rvler les conjurs , quand
mme, vaincue par la douleur, elle en aurait la volont.
Znon d'Ele , interrog par Denys quoi pouvait servir
la
chir
philosophie
par les fouets
: A du
braver
despote,
la mort
le ,philosophe
rpondit-il.
scellaQ-
sa
COKTAB
LES HRTIQUES.
546 TERTULLIEN.
peurs qui se tiennent cachs pour ravager le troupeau de
Jsus-Christ ? Qui sont les faux prophtes , sinon les doc
teurs de l'erreur? Qui sont les faux aptres, sinon les
corrupteurs de l'Evangile ? Qui sont les antechrists pr
sent et dans tous les temps , sinon des hommes rebelles
Jsus-hrist ? Il y a actuellement des hrsies qui ne d
chirent pas moins l'Eglise par la perversit de leurs doc
trines, que l'antechrist ne la dchirera un jour par la
cruaut de la perscution ; avec cette diffrence que la per
scution fait des martyrs , et que l'hrsie ne fait que des
apostats. Il fallait , selon l'Aptre , qu'il y et des hrsies
pour faire connatre ceux qui sont l'preuve , et des fu
reurs de la perscution , et de la sduction de l'hrsie ;
car Paul n'appelle pas hommes l'preuve ceux qui aban
donnent la foi pour l'hrsie , quoiqu'ils s'efforcent d'inter
prter en leur faveur un autre texte du mme Aptre, qui
dit : Examinez tout, et gardez ce qui est bien : comme
si , aprs avoir mal examin, on ne pouvait pas se tromper
en choisissant ce qui est mal.
V. Si l'Aptre s'lve contre les schismes et les divisions
qui sont , sans contredit , des maux , et si, immdiatement
aprs , il y joint les hrsies , il tmoigne par l qu'il les
regarde comme un mal plus considrable , puisqu'il croit
qu'il y a des schismes et des divisions , parce qu'il faut
qu'il y ait mme des hrsies. La perspective d'un plus
grand mal lui en rend un plus lger vraisemblable. Il prend
de l occasion d'avertir qu'il ne faut pas se laisser troubler
par les plus fortes tentations , dont le but est de faire con
natre les vertus l'preuve , celles que l'hrsie n'a pu
branler. Enfin , si le passage de l'Aptre ne tend qu'
maintenir l'union et teindre toutes les divisions , et si
les hrsies ne sont pas moins contraires l'union que les
schismes et les dissensions , il s'ensuit manifestement que
l'Aptre range les hrsies et les schismes dans la mme
classe, et qu'il est bien loign, par consquent , de re
garder comme des hommes l'preuve ceux qui se sont
TERTULLIEN. 347
spars par l'hrsie ; d'autant plus qu'il condamne toute
sparation, et qu'il recommande de penser et de parler tous
de mme , ce que ne permet point l'hrsie.
VI. Ne nous arrtons pas davantage sur ce sujet , puis
que c'est le mme Aptre qui, dans l'EpUre aux Galates,
met l'hrsie au nombre des pchs de la chair et conseille
Tite de fuir tout hrtique aprs une premire correc
tion , parce qu'il est perverti et condamn par lui-mme.
Dans presque toutes ses Eptres, Paul nous rpte qu'il
faut viter les fausses doctrines : il dsigne sous ce nom
les hrsies, dont ces fausses doctrines sont le fruit. Hrsie
vient d'un mot grec qui signifie choix , parce que l'hr
tique choisit effectivement la doctrine qu'il invente ou
qu'il adopte. C'est pourquoi l'Aptre dit que l'hrtique
est condamn par lui-mme , car c'est de lui-mme qu'il a
choisi la doctrine qui le fait condamner. Pour nous, il ne
nous est permis ni d'inventer , ni de choisir ce qu'un autre
aurait invent. Nous avons pour auteurs les Aptres du
Seigneur , qui eux-mmes n'ont rien imagin , ni choisi ,
mais qui ont transmis fidlement l'univers la doctrine
qu'ils avaient reue de Jsus-Christ. Aussi, quand un ange
viendrait du ciel nous annoncer un autre Evangile , nous
lui dirions anathme. Le Saint-Esprit nous avait prvenus
que l'ange sducteur , transform en ange de lumire , ob
sderait la vierge Philumne. C'est lui dont les prestiges
ont engag Apelles inventer une nouvelle hrsie.
VII. Ce sont l les doctrines des hommes et des dmons ,
nes de la sagesse profane , pour charmer les oreilles cu
rieuses. Le Seigneur a trait cette sagesse de folie, et a
choisi ce qui est folie selon le monde, pour confondre la
philosophie. La philosophie , qui entreprend de sonder t
mrairement la nature de la divinit et de ses dcrets, a
fourni matire cette sagesse profane : c'est elle , en un
mot , qui a inspir toutes les hrsies. De l viennent les
Eons, et je ne sais quelles formes bizarres, et la trinit
humaine de Valentin , qui avait t platonicien. De l le
548 TERTULLIEN.
dieu bon et pacifique de Marcion , sorti des stociens. Les
picuriens enseignent que l'ame est mortelle. Toutes les
coles de philosophie s'accordent nier la rsurrection des
corps. La doctrine qui confond la matire avec Dieu , est la
doctrine de Znon. Parle-t-on d'un dieu de feu? c'est l'opi
nion d'Heraclite. Les philosophes et les hrtiques traitent
les mmes sujets, s'embarrassent dans les mmes questions.
D'o vient le mal et pourquoi est-il? D'o vient l'homme,
et comment? Et d'o vient Dieu, comme l'a demand r
cemment Valentin? c'est sans doute de la pense et d'un
avorton. Que je plains Aristote d'avoir invent pour eux
la dialectique , cet art de la dispute , galement propre
dtruire et difier, vrai Prote dans ses systmes , outre
dans ses conjectures, bizarre dans le choix de ses sujets,
fertile en contentions, contraire elle-mme, sans cesse
dfaisant tout ce qu'elle vient de faire! De l ces fables,
ces gnalogies sans fin , ces questions oiseuses , ces discours
qui gagnent comme la gangrne , contre lesquels veut nous
prmunir l'Aptre , qui , dans son Eptre aux Colossiens ,
avertit de se tenir en garde contre la philosophie : Prenez
garde que quelqu'un ne vous trompe au moyen de la
philosophie et des discours sducteurs , selon la tradition
des hommes , et contre la sagesse du Saint-Esprit. Il
avait t Athnes , o il avait connu par lui-mme cette
sagesse profane qui se vante d'enseigner la vrit qu'elle
corrompt , et divise en plusieurs sectes , qui sont comme
autant d'hrsies, ennemies jures les unes des autres.
Mais qu'y a-t-il de commun entre Athnes et Jrusalem ,
l'acadmie et l'Eglise, les hrtiques et les Chrtiens? Notre
secte vient du portique de Salomon , qui nous a enseign
chercher Dieu avec un cur simple et droit. A quoi pen
saient ceux qui prtendaient nous composer un Christia
nisme stocien , platonicien et dialecticien ?
VIII. Nous n'avons pas besoin de curiosit aprs Jsus-
Christ, ni de recherches aprs l'Evangile. Quand nous
croyons, nous ne voulons plus rien croire au-del; nous
TERTULLIEN. 349
croyons mme qu'il n'y a plus rien croire. Je viens
une objection dont les ntres se servent pour autoriser
leur curiosit , et les hrtiques pour nous embarrasser. 11
est crit , dit-on : Cherchez , et vous trouverez. Faisons
attention au temps dans lequel Jsus-Christ dit ces paroles :
c'tait dans les commencements de sa prdication , lorsque
tout le monde doutait s'il tait le Christ , lorsque Pierre
n'avait pas encore dclar qu'il le reconnaissait pour le Fils
de Dieu , lorsque Jean , qui en tait assur , venait de mou
rir. C'est donc avec bien de la raison que Jsus -Christ
disait : Cherchez, et vous trouverez, lorsque, n'tant
pas encore connu, il fallait ncessairement le chercher.
Au reste , tout ceci regarde les Juifs , qui avaient o cher
cher le Christ. Ils ont , disait-il lui-mme , Mose et Elie ,
c'est--dire la loi et les prophtes qui annoncent Jsus-
Christ. C'est ce qu'il dit encore plus ouvertement ailleurs :
Sondez les Ecritures , dont vous esprez le salut, car elles
parlent de moi ; c'est--dire , cherchez et vous trou-
verez. Il est vident que la suite du texte s'adresse aux
Juifs : Frappez et on vous ouvrira. Autrefois les Juifs
seuls taient dans l'Eglise de Dieu , d'o ils furent chasss
pour leur infidlit. Les Gentils, au contraire, en taient
exclus , un trs-petit nombre prs , qu'on peut comparer
une goutte d'eau ou un grain de poussire. Or, celui
qui a toujours t dehors frappera-t-il o il n'a jamais t ?
Connat-il une porte o il n'a point t admis , par laquelle
mme il n'est jamais sorti ? Mais celui qui a t introduit
et chass dans la suite connat la porte et peut y frapper.
Les paroles suivantes, Demandez et vous recevrez,
conviennent ceux qui savaient qui ils devaient deman
der, et qui avaient de lui des promesses; je veux dire le
Dieu d'Abraham , d'Isaac et de Jacob , que les Gentils ne
connaissaient pas plus que ses promesses. C'est pourquoi le
Sauveur disait : Je ne suis envoy qu'aux brebis perdues
de la maison d'Isral. 11 ne jetait pas encore aux chiens
le pain des enfants , il n'avait pas encore ordonn d'aller
350 TERTULLIEN.
chez les Gentils. Ce ne fut qu'aprs sa rsurrection qu'il
envoya ses disciples enseigner et baptiser toutes les nations,
lorsqu'ils auraient reu le Saint-Esprit qui devait bientt
leur apprendre toute vrit , comme il arriva en effet. Si
les Aptres, chargs d'enseigner les nations, devaient avoir
eux-mmes le Saint-Esprit pour matre , il est bien certain
que ces paroles , Cherchez , et vous trouverez , ne noua
regardaient point , nous qui la doctrine des Aptres
devait se prsenter d'elle-mme , aprs avoir t instruits
eux-mmes par le Saint-Esprit. A la vrit, toutes les pa
roles de notre Seigneur sont pour tous. Des Juifs, qui les
ont entendues, elles sont venues jusqu' nous. Mais comme,
pour l'ordinaire , elles les regardent directement , elles ren
ferment moins des leons pour nous que des exemples.
IX. Je veux bien ne pas faire valoir tous mes avantages.
Supposons que ces paroles, Cherchez, et vous trouve-
rez, s'adressent tout le monde; on conviendra ce
pendant qu'il faut consulter la raison pour en dcouvrir le
vritable sens. Pour pntrer les oracles divins , il ne faut
pas s'arrter la lettre ; il est ncessaire d'en approfondir
l'esprit et l'nergie. Je commence par poser un principe
lumineux : c'est que Jsus-Christ a enseign pour tous les
peuples un symbole de loi fixe et invariable que tout le
monde est oblig de croire, et qu'on doit chercher par con
squent pour le trouver et le croire. Mais ce symbole unique
et invariable ne demande point des recherches infinies.
Cherchez jusqu' ce que vous trouviez, croyez quand vous
aurez trouv ; alors il ne vous reste plus qu' garder ce que
vous croyez , pourvu cependant que vous croyiez que vous
n'avez rien de plus chercher ni croire ds que vous
avez trouv, et que vous croyiez ce qu'a enseign celui
qui vous dfend de rien chercher au-del. Si quelqu'un
est incertain de ce que Jsus-Christ a enseign , on lui d
montrera que la doctrine de notre divin Matre ne se
trouve que chez nous. Assur de la force de mes preuves ,
et craignant que certaines personnes ne donnent une in*
TERTULLIEN. 351
terprtation arbitraire et draisonnable ces paroles ,
Cherchez , et vous trouverez , je les prviens qu'elles
n'ont rien chercher au-del de ce qu'elles ont cru devoir
chercher.
X. Au reste , toute cette discussion peut se rduire
trois points : la chose mme , ou l'objet des recherches ; le
temps, quand il faut chercher; le terme, jusqu' quand.
Il faut chercher ce que Jsus-Christ a enseign , tandis
que vous n'avez pas trouv , et jusqu' ce que vous trou
viez. Vous avez trouv quand vous avez cru ; car vous avez
cru , et vous n'auriez point cru si vous n'aviez pas trouv.
Comme vous n'avez cherch que pour trouver, vous ne
trouvez que pour croire ; en croyant , vous mettez fin
toutes vos recherches : le fruit mme de vos recherches,
quand vous l'avez recueilli , vous avertit de vous arrter.
Voil aussi le terme que vous a marqu celui qui vous or
donne de ne croire, et par consquent de ne chercher
que ce qu'il a enseign. Mais si, par la raison que les uns
ont enseign une chose, les autres une autre, nous vou
lons chercher tant que nous pourrons trouver, il faut nous
attendre chercher toujours et ne croire jamais. Oui ,
quel sera le terme de mes recherches et de mes dcou
vertes , le point fixe de ma croyance ? Chez Marcion ? Mais
Valentin me crie de son ct : Cherchez et vous trou
verez. Chez Valentin ? Apelles me tient le mme langage.
Ebion , Simon , tous , en un mot , emploient le mme ar
tifice pour m'attirer leur parti. Je ne pourrai donc me
fixer nulle part , tandis que je suivrai tous ceux qui me
crieront : Cherchez , et vous trouverez ; comme si je ne
pouvais trouver en aucun lieu , en aucun temps , ce que
Jsus-Christ a enseign, ce qu'il faut chercher, ce qu'il
est ncessaire de croire.
XI. C'est sans consquence qu'erre ainei de ct et
d'autre quiconque n'abandonne rien : on a droit seule
ment de lui reprocher ses courses vagabondes. Mais si j'ai
cru ce que je devais croire en effet, et qu'aprs cela je
352 TERTULL1EN.
m'imagine que je dois chercher encore , j'espre donc trou
ver quelque chose de plus : or , je ne puis l'esprer que
parce qu'avec l'air de croire, je ne croyais pas relle
ment , ou parce que j'ai cess de croire. Mais si je re
nonce la foi , me voil apostat ; en un mot , si je cherche ,
c'est que je n'ai pas encore trouv , ou que j'ai perdu.
Cette femme de l'Evangile avait perdu une de ses dix
dragmes ; c'est pourquoi elle la cherchait. L'a-t-elle trou
ve , elle met fin sa recherche. Un homme n'avait pas
de pain ; c'est pour cela qu'il frappait la porte de son
voisin. Ds qu'on lui a ouvert et qu'on lui a donn ce
qu'il demandait , il cesse de frapper. Une veuve sollicitait
une audience de son juge qui refusait de l'entendre; ds
qu'elle l'a obtenue, elle demeure tranquille. Tant il est
vrai qu'il doit y avoir un terme tout , soit qu'on cherche,
qu'on frappe , pu qu'on demande ; car on donnera celui
qui demande, dit Jsus-Christ; on ouvrira celui qui
frappe , et quiconque cherche trouvera. Faites-y atten
tion, vous qui cherchez toujours sans trouver, vous cher
chez o l'on ne trouve point ; vous qui frappez toujours
sans qu'on ouvre , vous frappez o il n'y a personne ; vous
enfin qui demandez sans qu'on vous accorde , vous de
mandez qui ne peut rien accorder.
XII. Pour nous , quand il nous faudrait chercher en
core , quand il nous faudrait chercher toujours , o cher
cherions-nous ? Chez les hrtiques, o tout est tranger,
tout est oppos la vrit chrtienne , et avec qui il nous
est dfendu de communiquer? Quel est le serviteur qui
attend sa nourriture d'un tranger , pour ne pas dire de
l'ennemi de son matre ? Et quel est le soldat , si ce n'est
un dserteur, un transfuge, un rebelle, qui va demander
la solde ou une gratification un prince qui n'est point
alli du sien , un prince ennemi ? Cette femme cher
chait sa dragme , mais dans sa maison ; cet homme frap
pait , mais la porte de son voisin ; cette veuve sollicitait
un juge , dur , la vrit , mais qui , aprs tout , n'tait pas
TERTULLIEN. 353
ennemi. Que peut-on difier avec ceux qui ne savent que
dtruire? Quelle lumire esprer o tout est tnbres?
Cherchons donc chez nous et parmi les ntres , mais seu
lement ce qui peut tomber en question, sans blesser la
rgle de la foi.
XIII. Or, voici la rgle ou le symbole de notre foi;
car nous allons faire une dclaration publique de notre
croyance. Nous croyons qu'il n'y a qu'un seul Dieu , au
teur du monde qu'il a tir du nant par son Verbe en
gendr avant toutes les cratures. Nous croyons que ce
Verbe , qui est son fils , est apparu plusieurs fois aux pa
triarches sous le nom de dieu , qu'il a toujours parl par
les prophtes ; qu'il est descendu , par l'opration de l'Es
prit de Dieu le Pre , dans le sein de la Vierge Marie , o il
s'est fait chair ; qu'il est n d'elle ; que c'est notre Seigneur
Jsus-Christ qui a prch la loi nouvelle et la promesse
nouvelle du royaume des cieux. Nous croyons qu'il a fait
plusieurs miracles; qu'il a t crucifi; qu'il est ressuscit
le troisime jour aprs sa mort ; qu'il est mont aux cieux,
o il est assis la droite de son Pre ; qu'il a envoy sa
place la vertu du Saint-Esprit, pour conduire ceux qui
croient; enfin qu'il viendra avec un grand appareil, pour
mettre les saints en possession de la vie ternelle et de la
batitude cleste , et pour condamner les mchants au feu
ternel , aprs les avoir ressuscits les uns et les autres en
leur rendant leur chair.
XIV. Voil la rgle de foi que Jsus -Christ nous a
donne , comme nous le prouverons , et sur laquelle il n'y
a jamais parmi nous de dispute , sinon celles qu'lve
l'hrsie et qui font les hrtiques. Non , elle ne doit
jamais souffrir d'atteinte, quoi que vous cherchiez, que
vous discutiez, quelque essor que vous donniez votre
curiosit. Mais , si quelque chose vous parat obscur ou
quivoque , vous avez quelques-uns de vos frres dous de
la science, ou qui ont t instruits par des docteurs con
somms. Vous en avez qui, curieux comme vous, cher-
TOM. h. 23
TERTULLIEN.
cheront avec vous. Enfin, si vous savez ce que vous devez
savoir, il vous est plus avantageux d'ignorer le reste , de
peur d'apprendre ce que vous ne devez point savoir. Jsus-
Christ a dit : Votre foi vous a sauv, et non pas
l'examen des Ecritures. La foi rside dans le symbole :
vous avez la loi, et le salut vient de l'observation de la
loi : la discussion rsulte de la curiosit , et toute sa gloire
consiste dans la rputation d'habilet. Que la curiosit
cde la foi , la vaine gloire au salut ; ou qu'ils se taisent,
ou du moins qu'ils se reposent. Ne rien savoir contre la
rgle, c'est tout savoir. Quand mme les hrtiques ne
seraient pas les adversaires de la vrit , quand mme nous
ne serions pas avertis de les fuir, que peut-on apprendre
en confrant avec des hommes qui conviennent qu'ils
cherchent encore? S'ils cherchent srieusement, ils n'ont
donc rien trouv de certain ; et tant qu'ils cherchent , ils
montrent leurs doutes. Vous qui cherchez de votre ct ,
si vous vous adressez des gens qui cherchent aussi , ir
rsolu , incertain , aveugle , vous serez infailliblement
conduit dans le prcipice par des hommes galement ir
rsolus, incertains et aveugles. Mais lorsqu'ils font semblant
de chercher, avec l'intention de vous jeter dans l'inqui
tude et de vous insinuer leurs erreurs, aprs vous avoir
attir par cet artifice; lorsque vous les voyez dfendre
opinitrment ce qu'ils disaient auparavant qu'il fallait
encore chercher, dclarez-leur que vous tes dtermin
renoncer eux plutt qu' Jsus-Christ; car, puisqu'ils
cherchent encore , ils n'ont donc pas trouv ; ils ne croient
pas, ils ne sont pas Chrtiens. Mais lorsqu'ils croient, et
qu'ils disent qu'il faut encore chercher, pour dfendre leur
sentiment , avant de le dfendre , ils le dsavouent donc ,
puisqu'ils confessent qu'ils ne croient pas encore , tandis
qu'ils cherchent. Ils ne sont donc pas Chrtiens , de leur
propre aveu. Le seraient-ils pour nous? Avec tant de faus
set, quelle foi peuvent-ils avoir? Emploient-ils le men
songe pour faire recevoir la vrit?
TERTULLIEN. 555
XV. Mais, dit-on, ils ne s'appuient que sur les Ecri
tures , ils ne prtendent nous convaincre que par les Ecri
tures; comme si on pouvait rien prouver sur les matires
de foi que par les livres de la foi. Nous voici arrivs ce
qui est proprement l'objet de cet ouvrage : c'est quoi
tendait le prambule qu'on vient de lire. Nous allons at
taquer nos adversaires dans le poste mme d'o ils nous
dfient. Leur audace s'armer des Ecritures en impose
d'abord quelques personnes : dans le combat , ils fati
guent les forts ; ils triomphent des faibles , et jettent des
inquitudes dans le cur des autres. C'est pourquoi nous
les arrtons ds le premier pas, en soutenant qu'ils ne
sont point du tout recevables disputer sur les Ecritures.
C'est l leur arsenal; mais avant qu'ils puissent en tirer
des armes , il faut examiner qui appartiennent les Ecri
tures , pour ne pas les laisser usurper ceux qui n'y ont
aucun droit.
XVI. On pourrait croire que je parle de la sorte par
dfiance de ma cause, ou dans la crainte d'engager le
combat , si je n'avais pour moi de fortes raisons , et surtout
l'autorit de l'Aptre , qui doit tre notre rgle en ce qui
regarde la foi. Il nous recommande d'viter les questions
inutiles, les nouveauts profanes, et de fuir l'hrtique ,
aprs une rprimande, et non aprs la dispute. Il interdit
tellement la dispute, qu'il ne permet d'aller trouver l'h
rtique que pour le rprimander, et cela une seule fois;
sans doute parce qu'il n'est pas Chrtien , et qu'on ne doit
pas lui faire plusieurs rprimandes, ni en prsence de
deux ou trois tmoins, comme un Chrtien. C'est par la
raison mme qu'on ne doit pas disputer avec lui , qu'il est
ordonn de le rprimander. D'ailleurs, la dispute sur les
Ecritures n'est bonne qu' briser la tte et puiser les
poumons.
XVII. L'hrsie rejette certains livres des Ecritures,
et ceux qu'elle reoit comme canoniques, elle ne les re
oit pas entiers ; elle les altre , et par ce qu'elle en re
356 TERTULLIEN.
tranche , et par ce qu'elle y ajoute , pour les plier son
systme. Ceux qu'elle reoit entiers , elle les pervertit en
core par les interprtations qu'elle imagine : car il est
galement contraire la vrit d'altrer le sens ou le texte.
L'audacieux novateur n'a garde de reconnatre ce qui le
confond ; mais il cite avec affectation tout ce qu'il a fal
sifi, et les passages obscurs dont il abuse. Si vers que
vous soyez dans la science de l'Ecriture , qu'esprez-vous
gagner par la dispute ? Tout ce que vous avancerez , il le
niera opiniatrement , tandis qu'il soutiendra tout ce que
vous nierez : d'une pareille confrence , vous ne rempor
terez que beaucoup de fatigue et d'indignation.
XVIII. Celui pour qui vous vous tiez engag dans cette
discussion des Ecritures , et dont vous prtendiez dissiper
les doutes , se tournera-t-il du ct de l'erreur ou de la
vrit ? Surpris que vous n'ayez eu aucun avantage mar
qu , que de part et d'autre on ait ni et affirm gale
ment , et qu'on soit rest au mme point o on en tait ,
il vous quittera peut-tre encore plus indcis qu'aupara
vant , sans pouvoir juger o est l'hrsie. Rien de plus
ais que de rtorquer tout ce que nous avons dit. L'h
rtique ne se fera pas scrupule d'assurer que c'est nous
qui corrompons l'Ecriture et l'interprtons mal, et que
lui seul dfend la cause de la vrit.
XIX. Il ne faut donc pas en appeler aux Ecritures, ni
hasarder un combat o la victoire sera toujours incertaine ,
du moins le paratra. Mais quand mme ce ne serait
point l l'issue de toutes les disputes sur l'Ecriture , l'ordre
des choses demanderait encore qu'on comment par exa
miner, ce qui va nous occuper, qui appartiennent les
Ecritures , qui appartient la foi , de qui elle est mane ,
par qui , quand et qui a t donne la doctrine qui fait
les Chrtiens ? Car , o .nous verrons la vraie foi , la vraie
doctrine du Christianisme , l indubitablement se trouvent
aussi les vraies Ecritures, les vraies interprtations, les
vraies traditions chrtiennes.
TERTULLIEN. 357
XX. Quel que puisse tre notre Seigneur Jsus-Christ
(qu'il me permette de parler ainsi en ce moment), quel
que soit le Dieu dont il est le Fils , quelle que soit la nature
du Dieu homme , la foi dont il est l'auteur , la rcompense
qu'il promet ; lui-mme , tandis qu'il tait sur la terre ,
soit dans ses discours au peuple , soit dans ses instructions
particulires ses disciples, il a enseign ce qu'il tait,
ce qu'il avait t, la volont de son Pre dont il tait
charg , et ce qu'il exigeait des hommes. Parmi ses disci
ples , il en choisit douze pour l'accompagner , et pour de
venir dans la suite les docteurs des nations. L'un d'entre
eux ayant t retranch de ce nombre , il commanda aux
onze autres , lorsqu'il retourna son Pre aprs sa rsur
rection , d'aller enseigner toutes les nations, et de les bap
tiser au nom du Pre , et du Fils et du Saint-Esprit. Aussi
tt aprs, les Aptres (ce nom signifie Envoys) ayant
choisi Matthias , sur qui tomba le sort , pour remplacer le
tratre Judas , selon la prophtie de David , et ayant reu
avec le Saint-Esprit qui leur avait t promis , le don des
langues et des miracles, ils prchrent la foi en Jsus-
Christ , et ils tablirent des Eglises d'abord dans la Jude ;
ensuite s'tant partag l'univers , ils annoncrent la mme
foi et la mme doctrine aux nations, et fondrent des
Eglises dans les villes. C'est de ces Eglises que les autres
ont emprunt la semence de la doctrine, et qu'elles l'em
pruntent encore tous les jours mesure qu'elles se for
ment. Par cette raison , on les compte aussi parmi les
Eglises apostoliques, dont elles sont les filles. Tout se
rapporte ncessairement son origine : c'est pourquoi
tant et de si nombreuses Eglises sont censes la mme
Eglise , la premire de toutes , fonde par les Aptres , et
la mre de toutes les autres : toutes sont apostoliques ,
toutes ensemble ne font qu'une seule Eglise par la commu
nication de la paix, la dnomination de frres et les liens de
l'hospitalit qui unissent tous les fidles. Et rien autre chose
ne protge ces liens, que la mme tradition d'une mme foi.
358 TERTULLIEN.
XXI. Voici comme nous tirons de l un argument de
prescription. Si notre Seigneur Jsus-Christ a envoy ses
Aptres pour prcher , il ne faut donc pas recevoir d'autres
prdicateurs que ceux qu'il a tablis , parce que per
sonne ne connat le Pre que le Fils et ceux qui le Fils
l'a rvl , et parce que le Fils ne l'a rvl qu'aux Ap
tres, envoys pour prcher ce qu'il leur a rvl. Mais
qu'ont prch les Aptres , c'est--dire , que leur a rvl
Jsus-Christ ? Je prtends , fond sur la mme prescrip
tion , qu'on ne peut le savoir que par les Eglises que les
Aptres ont fondes , et qu'ils ont instruites de vive voix ,
et ensuite par leurs lettres. Si cela est , il est incontestable
que toute doctrine qui s'accorde avec la doctrine de ces
glises apostoliques et mres , aussi anciennes que la foi ,
est la vritable, puisque c'est celle que les Eglises ont
reue des Aptres, les Aptres de Jsus-Christ, Jsus-
Cbrist de Dieu : et que toute autre doctrine , par cons
quent , ne peut tre que fausse , puisqu'elle est oppose
la vrit des Eglises , des Aptres , de Jsus-Christ et de
Dieu. Il ne nous reste qu' dmontrer que notre doctrine
dont nous avons prsent plus haut le symbole , vient des
Aptres , et que , par une consquence ncessaire , toutes
les autres sont fausses. Nous communiquons avec les Eglises
apostoliques , parce que notre doctrine ne diffre en rien
de la leur : voil notre dmonstration.
XXII. Mais comme elle est si claire et si prcise qu'elle
ne laisse rien rpliquer, quand elle a t mise dans tout
son jour, avant de le faire , coutons ce que peuvent op
poser nos adversaires pour affaiblir cette prescription. Ils
ont coutume de dire que les Aptres n'ont pas tout su ;
et pousss par le mme esprit de dmence , ils disent en
core que si les Aptres ont tout su , ils n'ont pas pour
cela tout enseign tous. Dans ces deux accusations ,
c'est donc Jsus-Christ mme qu'ils blment d'avoir choisi
des disciples ou peu instruits , ou peu fidles. Mais quel est
l'homme sens qui pourra souponner d'ignorance les
TERTULLIEN. 359
disciples du Seigneur, qu'il avait donns pour matres
l'univers, qu'il avait eus dans sa compagnie tous les jours
de sa vie mortelle , qui il expliquait en particulier tout
ce qui avait besoin d'claircissement , leur disant qu'il leur
tait accord de pntrer des secrets inaccessibles la mul
titude? Qu'est-ce qui a pu tre cach Pierre, ainsi
appel parce que l'Eglise devait tre btie sur lui ; Pierre,
qui avait reu , avec la clef du royaume des cieux , le pou
voir de lier et de dlier, tant dans les cieux que sur la
terre ? Qu'est-ce qui a pu tre cach Jean , le disciple
bien-aim , sur le sein de qui le Sauveur se reposait ,
qui seul il montra le tratre Judas , qu'enfin il donna pour
fils Marie en sa place? Qu'aurait voulu cacher Jsus-
Christ ceux qui il avait fait voir sa gloire , Mose et
Elie, qui il avait fait entendre du ciel la .voix de son
Pre; non pas qu'il rejett les autres , mais parce que le
tmoignage de trois personnes suffit pour constater un
fait? Enfin ceux qui il avait daign expliquer toutes les
Ecritures dans le chemin mme , aprs sa rsurrection ,
ont-ils pu rien ignorer ? Il est vrai que le Sauveur avait
dit auparavant ses Aptres : J'aurais encore vous
y> parler de bien des choses ; mais vous ne pouvez pas les
porter prsent. Mais il ajouta : Lorsque l'Esprit de
vrit sera venu , il vous enseignera lui-mme toute v-
rit. Il marquait clairement par l qu'ils n'ignoreraient
plus rien , lorsqu'ils seraient remplis de l'Esprit saint qu'il
leur promettait. H ne manqua pas d'accomplir sa pro
messe. Les Actes des Aptres nous apprennent la descente
du Saint-Esprit. Ceux qui ne reoivent pas ce livre ne
peuvent se vanter d'avoir t instruits par le Saint-Esprit ,
puisqu'ils ne reconnaissent point que le Saint-Esprit ait
t envoy aux fidles. Ils sont mme hors d'tat de d
fendre l'Eglise , puisqu'ils ne sauraient prouver quand ni
comment elle fut tablie. Mais ils aiment mieux s'ter eux-
mmes les preuves des vrits qu'ils conservent , que d'en
fournir d'invincibles contre les erreurs qu'ils y ont mles.
TERTULUEN.
XXIII. Ils objectent pour prouver cette prtendue igno
rance des Aptres , que Pierre et tous ceux qui l'accompa
gnaient furent repris par Paul. C'est une preuve sans
rplique , disent-ils , et que les premiers ignoraient quel-
que chose, et que d'autres, dans la suite, eurent des
connaissances plus tendues , tels que Paul , qui en con-
squence reprit ses anciens. Nous pourrions leur r
pondre : Puisque vous rejetez les actes des Aptres, il vous
faudrait d'abord montrer qui est ce Paul, ce qu'il tait
avant son apostolat , et comment il y est parvenu , d'autant
plus que vous vous prvalez de son autorit pour bien
d'autres choses. Que Paul atteste que de perscuteur il est
devenu aptre , cela ne suffit point pour quiconque ne croit
qu'aprs un mur examen. Le Sauveur lui-mme n'a pas
voulu en tre cru sur son tmoignage. Mais qu'ils croient,
d'accord , sans l'autorit des Ecritures pour croire contre
les Ecritures : il ne leur servira rien d'allguer que Pierre
a t repris par Paul , s'ils ne prouvent en mme temps
que Paul a introduit un Evangile diffrent de celui de
Pierre et des autres Aptres. Bien loin de l, Paul, de
perscuteur chang en aptre, est conduit et prsent aux
frres , comme un d'entre eux , par les frres mmes qui
avaient reu la doctrine et la foi des Aptres ; ensuite il va
Jrusalem, ainsi qu'il le raconte lui-mme, pour voir
Pierre ; c'tait la fois son droit et son devoir, comme col
lgue de Pierre dans le ministre de la prdication du
mme Evangile; car les fidles sans doute n'auraient pas
vu avec tant d'tonnement le perscuteur devenu prdi
cateur, s'il et prch un Evangile contraire au leur ; ils
n'auraient pas non plus glorifi Dieu de ce que son ennemi
Paul tait venu parmi eux ; ils ne lui auraient pas donn la
main en signe d'amiti, d'union et de conformit de sen
timents : et s'ils partagrent les fonctions du ministre
entre Pierre et Paul , ce n'tait pas que les deux Aptres
dussent prcher deux Evangiles diffrents, mais pour qu'ils
prchassent le mme diflrents peuples, Pierre aux Juifs,
TERTULLIEN. 361
Paul aux Gentils. Au reste , si Pierre a t repris de ce
qu'aprs avoir vcu avec les Gentils , il s'en sparait par
respect humain , c'tait une faute de conduite , et non
pas une erreur dans l'enseignement de la foi : aussi n'an
nonait-il pas un autre Dieu que le Crateur, un autre
Christ que le Fils de Marie , une autre esprance que la
rsurrection.
XXIV. Je n'aspire pas assurment la gloire; pour
parler plus juste, je n'aurai pas la tmrit de faire com
battre ensemble deux Aptres : mais comme nos adver
saires ne nous objectent cette rprimande de Paul que
pour rendre suspecte la doctrine de Pierre, je rpondrai
pour celui-ci que Paul lui-mme a dit qu'il s'tait fait tour
tour Juif pour les Juifs , Gentil pour les Gentils , afin de
les gagner tous. Ainsi, les Aptres, eu gard aux motifs,
aux circonstances des temps et des personnes, blmaient
certaines choses qu'ils faisaient eux-mmes dans des cir
constances diffrentes. Pierre aurait pu reprendre son
tour Paul de ce que dfendant la circoncision , il avait ce
pendant fait circoncire Timothe. C'est ceux qui jugent
les Aptres peser toutes ces considrations : du moins on
accordera que Pierre et Paul furent runis dans le mar
tyre. Quoique Paul , ravi au troisime ciel , y ait appris de
grands mystres , cela n'a pu apporter de changement dans
sa prdication , puisqu'ils taient de nature n'tre rvls
personne. Si cependant ils sont venus la connaissance
de quelqu'un, et que les hrtiques se vantent de les sou
tenir , il faut aussi qu'ils conviennent que Paul a viol le
secret , ou qu'ils nous fassent voir quelqu'autre , ravi au
ciel depuis , qui ait eu permission de publier ce qu'il tait
ordonn Paul de taire.
XXV. Mais , comme nous l'avons dit , c'est une gale
folie , en avouant que les Aptres n'ont rien ignor , et
qu'ils n'ont pas prch de doctrines opposes , de prtendre
cependant qu'ils n'ont pas communiqu tous tout ce qu'ils
savaient ; mais qu'ils ont enseign publiquement certaines
362 TERTULLIEN.
choses , et tout le monde ; et d'autres en secret , et un
petit nombre de personnes seulement. On se fonde sur ce
que Paul dit Timothe : Gardez le dpt ; et ailleurs :
Gardez le prcieux dpt. Mais quel est ce dpt secret
qu'on prtend renfermer une doctrine nouvelle ? Est-ce le
prcepte dont il dit : Je vous recommande ce prcepte ,
mon fils Timothe ; ou cet autre dont il parle en ces
termes : Je vous recommande devant Dieu , qui donne la
vie tous, et devant Jsus- Christ, qui a rendu sous
Ponce -Pilate un tmoignage clatant la vrit, de
garder ce prcepte ? Mais quel est donc ce prcepte ?
quelle est cette recommandation? Il est ais de voir, par
ce qui prcde et ce qui suit , qu'il ne s'agit nullement de
je ne sais quelle doctrine cache ; que l'Aptre insiste au
contraire sur l'obligation de n'en pas recevoir d'autre que
celle qu'il avait apprise son disciple , et sans doute en pu
blic , en prsence d'un grand nombre de tmoins , dit-il.
Peu nous importe que , selon nos adversaires , il n'entende
point l'Eglise par ce grand nombre de tmoins : il nous
suffit que ce qui se dit devant un grand nombre de tmoins
n'est rien moins que secret. Et quand Paul recommande
Timothe de confier ce qu'il a entendu de lui des hommes
fidles , et capables d'en enseigner les autres , il ne saurait
non plus dsigner par l un Evangile secret ; car , lorsqu'il
dit ceux-ci, il parle des enseignements qu'il donne dans le
moment : s'il avait parl d'enseignements secrets , dont il
ne parlait pas, et comme tant confis leur conscience,
il n'aurait pas dit ceux-ci , mais ceux-l.
XXVI. Du reste , ce n'est pas sans raison qu'il avertit
ceux qui il confie le ministre de l'Evangile, de s'en
acquitter avec discernement et avec prudence, pour ne
pas donner , selon la parole de Jsus-Christ , les choses
saintes aux chiens , et jeter les perles devant les pourceaux.
Jsus-Christ parlait en public , et n'a jamais demand qu'on
tnt secret aucun article de sa doctrine. Il disait au con
traire ses disciples : Ce que vous entendez en particulier
TERTULLIEN. 563
et dans les tnbres , prchez-le au grand jour et sur les
toits. Il donnait entendre la mme chose dans une
parabole , en disant qu'il ne fallait pas enfouir une mine ,
c'est--dire cacher sa parole , au lieu de lui faire porter du
fruit. Il remarquait qu'on ne mettait point la lumire sous
le boisseau , mais sur le chandelier , pour clairer toute la
maison. Les Aptres n'auraient point entendu tout cela , ou
n'en auraient tenu aucun compte, s'il tait vrai qu'ils
eussent cach une partie de la lumire, c'est--dire de la
parole de Dieu et de l'Evangile. Ils ne redoutaient ni la fu
reur des Juifs ni celle des paens. Et comment n'eussent-
ils pas parl librement dans l'Eglise , tandis qu'ils parlaient
avec tant de hardiesse au milieu des synagogues et dans
tous les lieux publics? Jamais ils n'auraient converti les
Juifs ni persuad les paens , s'ils ne leur eussent expliqu
avec ordre et avec clart la religion qu'ils leur annonaient.
On n'imaginera pas non plus qu'ils aient cach aux Eglises
qui croyaient dj , les dogmes qu'ils confiaient en secret
un petit nombre de personnes. Quand mme ils auraient
tenu des confrences particulires sur la foi , il est contre
toute vraisemblance qu'on y enseignt un symbole de foi
diffrent de celui qu'ils avaient enseign publiquement;'
qu'ils annonassent un Dieu dans l'Eglise , et un autre
Dieu dans les maisons ; un Christ en public , et un autre
Christ en secret; une rsurrection pour la multitude, et
une rsurrection particulire pour quelques personnes
choisies. Les Aptres, dans leurs Eptres, ne recom
mandent-ils pas instamment aux fidles de tenir tous un
seul et mme langage, sans souffrir jamais de schisme ni
de division , parce que tous les ministres de l'Evangile , soit
Paul ou tout autre , enseignaient absolument la mme doc
trine? Ils se souvenaient du prcepte de leur divin matre :
Dites , cela est ; cela n'est pas , oui ou non ; ce que vous
ajouteriez de plus vient d'un mauvais principe. Il vou
lait qu'il rgnt une parfaite uniformit dans leur ensei
gnement.
364 TERTULLIEN.
XXVII. Il n'est donc pas croyable que les Aptres aient
ignor quelque chose de la plnitude de la doctrine qu'ils
taient chargs de prcher. Mais peut-tre que les Eglises
ne l'auront pas entendue ; car il n'est point de chicanes
auxquelles nous ne soyons exposs de la part des hrtiques.
Il est certain , disent-ils , que les Eglises ont t reprises
par l'Aptre. O Galates insenss ! s'crie-t-il , qui vous
a donc aveugls?... Vous couriez si bien , qui vous a ar-
rts?... Et ds le dbut de l'Eptre : Je m'tonne
que vous ayez abandonn si tt celui qui vous a appels
sa grce , pour suivre un autre vangile ! Il crit aux
Corinthiens, qu'ils sont encore charnels; que c'est pour
cela qu'il ne leur donne que du lait , et qu'ils ne sont pas en
tat de prendre une nourriture solide ; qu'ils se flattent de
savoir quelque chose, tandis qu'ils ne savent pas mme
comment il faut savoir. Nous convenons que ces Eglises
ont t reprises : mais n'y a-t-il pas lieu de prsumer
qu'elles se sont corriges ? D'ailleurs , nous les voyons au
jourd'hui unies de communion avec les Eglises dont l'A
ptre loue la foi, la science et la conduite, et pour lesquelles
il rend grces Dieu.
XXVIII. Supposons, si vous voulez, que toutes les
Eglises se soient trompes ; que l'Aptre lui- mme se soit
tromp en leur rendant tmoignage; que le Saint-Esprit
n'ait eu soin d'instruire dela vrit aucune des Eglises , lui
que Jsus-Christ avait envoy, avait demand son Pre
pour tre le docteur de la vrit ; supposons que le ministre
de Dieu , le vicaire de Jsus-Christ , ait oubli totalement
les fonctions qu'il avait remplir , laissant les Eglises
croire et entendre tout autre chose que ce qu'il avait en
seign lui-mme par l'organe des Aptres , est-il vraisem
blable que tant et de si nombreuses Eglises se soient
runies pour la mme erreur? O doit se rencontrer une
diversit si prodigieuse, la parfaite uniformit ne saurait
rgner; l'erreur aurait ncessairement vari. Non, ce qui
se trouve le mme parmi un trs-grand nombre n'est point
TERTULLIEN. 365
erreur , mais tradition. Qu'on ose donc soutenir qu'ils ont
err ceux qui ont transmis la foi!
XXIX. Mais de quelque part que vienne l'erreur, elle
a donc rgn jusqu' ce qu'elle ait t dtruite par l'hr
sie. La vrit attendait donc que les Marcionites et les Va-
lentiniens vinssent la dlivrer ! Cependant on prchait
mal , on croyait mal , tant de milliers de milliers d'hommes
taient mal baptiss , tant d'uvres de foi mal faites , tant
de prodiges mal oprs , tant de dons surnaturels mal con
frs , tant de sacerdoces et de ministres mal exercs , tant
de martyrs enfin mal couronns ! Et si ce n'tait ni mal
ni en vain , comment pouvait-il y avoir une religion , un
culte de Dieu avant que Dieu ft connu des Chrtiens,
avant qu'on et trouv le Christ? Comment l'hrsie exis
tait-elle avant la vritable doctrine , puisqu'en toutes
choses la vrit prcde l'image, l'ombre suit le corps?
Mais quelle absurdit de prtendre que l'hrsie est ant
rieure la vritable doctrine qui nous a annonc qu'il y
aurait des hrsies , et qui nous avertit de les viter ! C'est
l'Eglise , dpositaire de cette doctrine , qu'il est dit , ou
plutt c'est cette doctrine mme qui dit l'Eglise : Si un
ange vient du ciel vous annoncer un autre Evangile que
celui que je vous ai annonc , qu'il soit anathme.
XXX. O tait alors Marcion , ce pilote du Pont-Euxin ,
ce stocien zl ? O tait Valentin le platonicien ! Car il
est constant qu'ils vivaient, il n'y a pas long-temps, sous An-
tonin, et qu'ils professrent la doctrine catholique dans
l'Eglise romaine, sous le pontificat du bienheureux Eleu-
thre Jusqu' ce que leur caractre inquiet et leurs opinions,
qui sduisaient les fidles , les fissent chasser de l'Eglise par
deux fois l'un et l'autre, et Marcion mme, avec deux
cents sesterces qu'il avait apports. Depuis ce moment , ils
rpandirent plus que jamais le venin de leurs hrsies.
Enfin Marcion ayant abjur ses erreurs, on consentit lui
donner la paix , sous la condition , qu'il accepta , de rame
ner l'Eglise ceux qu'il lui avait enlevs : mais la mort ne
366 TERTULLIEN.
lui en laissa pas le temps. Il fallait , nous le rptons , qu'il
y et des hrsies. Ce n'est pas dire pour cela que l'h
rsie soit un bien , comme s'il ne fallait pas qu'il y et aussi
du mal. Eh ! n'a-t-il pas fallu que notre Seigneur ft
trahi? Cependant malheur au tratre ! Qu'on n'essaie donc
pas de justifier par l l'hrsie. Pour en venir Apelles ,
il est encore plus moderne que Marcion , qui fut son ma
tre. Ayant eu commerce avec une femme , au mpris de la
continence marcionienne , et ne pouvant pas soutenir les
regards de son saint matre , il s'enfuit Alexandrie. De
retour quelques annes aprs, sans s'tre corrig, cela
prs qu'il n'tait plus marcionite , il se laissa sduire par
une autre femme. C'est cette Philumne dont nous avons
dj parl , qui devint ensuite une infme courtisane. Elle
l'obsda un tel point , qu'il crivit sous sa dicte des r
vlations. 11 y a encore des gens qui se souviennent d'avoir
vu ces personnages : nous voyons mme prsent leurs dis
ciples et leurs successeurs; de sorte qu'il n'est pas pos
sible d'en imposer sur le temps o ils ont vcu. D'ailleurs,
comme dit notre Seigneur, ils se font assez connatre par
leurs uvres : puisque Marcion a spar le Nouveau-
Testament de l'Ancien , il est postrieur ce qu'il a spar,
et qui tait par consquent uni avant la sparation , comme
avant celui qui l'a faite. De mme Valentin , qui ne se con
tente pas d'interprter singulirement les Ecritures , mais
qui prtend les corriger , sous prtexte qu'elles taient au
trefois corrompues , reconnat donc par l qu'elles exis
taient avant lui. Je ne nomme que ceux-ci, comme les plus
insignes faussaires : quant un certain Nigidius , Her-
mogne et tant d'autres , dont l'occupation unique est de
pervertir les voies de Dieu, qu'ils produisent les titres de
leur mission. S'ils prchent un autre dieu que le ntre,
comment peuvent-ils se servir contre celui-ci de son nom
et de ses Ecritures ? Si c'est le mme , pourquoi le pr
chent-ils autrement? Qu'ils prouvent donc qu'ils sont de
nouveaux aptres, que Jsus-Christ est descendu une se
TERTULLIEN. 367
conde fois sur la terre , qu'il a de nouveau enseign ; que
de nouveau il a t crucifi, qu'il est mort et ressuscit;
que , de plus , il leur a communiqu le pouvoir d'oprer les
mmes prodiges que lui-mme. C'est ces traits que nous
reconnaissons les vrais Aptres de Jsus-Christ. Mais je ne
dois pas taire les prodiges de ces nouveaux aptres , mal
heureux imitateurs des Aptres de Jsus-Christ : ceux-ci
rendaient la vie aux morts , et les autres donnent la mort
aux vivants.
XXXI. Revenons ce principe , qua la vrit a exist
ds le commencement , et que l'erreur n'est venue qu'a
prs. Dieu sme d'abord le bon grain , et le dmon , son
ennemi , vient ensuite y mler de l'ivraie. Cette parabole
dsigne manifestement des doctrines opposes. La parole
de Dieu , dans le mme chapitre , est appele semence ;
il suffit donc de faire attention l'ordre des temps pour
conclure que ce qui a t enseign d'abord est vrai et di
vin , et que ce qui a t ajout depuis est faux et tranger.
Voil ce qui confondra jamais toutes les hrsies mo
dernes , dont aucune ne saurait se rpondre elle-mme
qu'elle a la vrit de son ct.
XXXII. Au reste , si quelques-unes de ces sectes osent
se dire contemporaines des Aptres , pour paratre venir
des Aptres, faites-nous donc voir, leur rpondrons-nous,
l'origine de vos glises , l'ordre et la succession de vos v-
ques , en sorte que vous remontiez jusqu'aux Aptres ou
jusqu' l'un de ces hommes apostoliques, qui ont persvr
jusqu' la fin dans la communion des Aptres ; car c'est
ainsi que les Eglises vraiment apostoliques justifient qu'elles
le sont. Ainsi l'Eglise de Smyrne montre Polycarpe , que
Jean lui a donn pour vque ; et l'Eglise de Rome , Cl
ment, ordonn par Pierre. Toutes nous montrent de mme
ceux que les Aptres ont tabli leurs vques , et par le
canal de qui elles ont reu la doctrine apostolique. Que les
hrtiques inventent du moins quelque chose de sembla
ble. Aprs tant de blasphmes, tout leur est permis; mais
368 TERTULLIEN.
ils auront beau inventer , ils ne gagneront rien , car leur
doctrine , rapproche de celle des Aptres , prouve assez ,
par son opposition, qu'elle n'a pour auteur ni un Aptre
ni un homme apostolique. Les Aptres n'ont pu tre
opposs l'un l'autre dans leur enseignement ; les hommes
apostoliques n'ont pu l'tre aux Aptres , si vous exceptez
ceux qui les ont abandonns. Oui , que les hrtiques mon
trent la conformit de leur doctrine la doctrine aposto
lique ; c'est le dfi que leur font ces Eglises trop modernes
pour avoir pu tre fondes par les Aptres ou par leurs
successeurs immdiats , ou qui mme s'tablissent tous
les jours ; mais, comme elles professent la mme foi , elles
n'en sont pas moins regardes comme apostoliques, cause
de la consanguinit de la doctrine. Toutes les hrsies sont
donc sommes par nos Eglises de justifier , par leur doc
trine ou parleur origine, qu'elles sont apostoliques, comme
elles le prtendent ; mais elles ne sauraient justifier ce qui
n'est point. La diffrence de leur doctrine dmontre au
contraire qu'elles ne sont rien moins qu'apostoliques :
c'est pourquoi aucune Eglise apostolique ne les reoit
la paix et la communion.
XXXIII. Je vais maintenant passer en revue leur doc
trine , qui remonte au temps des Aptres , puisque les
Aptres l'avaient dcouverte et anathmatise. Pourront-
elles chapper leur condamnation , aprs qu'elles seront
convaincues, ou d'avoir exist ds-lors, ou du moins de
sortir des hrsies qui existaient ds-lors ? Paul , dans sa
premire Eptre aux Corinthiens, condamne les hrti
ques qui nient ou rvoquent en doute la rsurrection. C'
tait l'erreur des Saducens , adopte en partie par Marcion,
Apelles , Valentin , et les autres qui rejettent la rsurrec
tion des corps. Dans l'Eptre aux Galates , il s'lve contre
les observateurs et les partisans de la circoncision et de la
loi : c'est l'hrsie d'Ebion. Instruisant Timothe, il cen
sure ceux qui dfendent le mariage : Marcion et son dis
ciple Apelles le dfendent. Il reprend aussi les sectaires qui
TERTULLIEN. 369
soutiennent que la rsurrection est dj faite : les Valen-
tiniens l'assurent par rapport eux. Lorsqu'il parle de g
nalogies sans fin, on reconnat aussitt. Valentin. Suivant
lui, un je ne sais quel Eon , qui il donne un nom bizarre,
et mme plusieurs noms, engendre de sa Grce le Sens et
la Vrit ; le Sens et la Vrit engendrent le Verbe et la
Vie, qui engendrent l'Homme et l'Eglise. Voil la premire
huitaine d'Eons , dont naquirent dix autres Eons , et enfin
douze , appels des noms les plus singuliers , pour com
plter la fable des trente Eons. L'Aptre blmant ceux qui
rendent un culte aux lments , dsigne Hermogne , ima
ginant une matire ternelle qu'il met en parallle avec
le Dieu ternel , et qu'il fait la mre et la desse des l
ments : il n'est pas tonnant , aprs cela , qu'il lui rende
aussi un culte. Jean , dans l'Apocalypse , menace ceux qui
mangent des viandes offertes aux idoles , et qui s'aban
donnent l'impuret. Il y a actuellement encore d'autres
Nicolates , qu'on appelle Caniens ; et, dans ses Eptres, il
traite d'antechrist quiconque nie que Jsus-Christ se soit
incarn , et ne le reconnat pas pour le Fils de Dieu. Mar-
cion soutient la premire erreur , Ebion la seconde. L'A
ptre Pierre regardait comme une espce d'idoltrie, et
condamna , dans Simon , la magie qui rend un culte aux
anges.
XXXIV. Voil , ce me semble , les diffrentes sortes de
fausses doctrines qui taient dj connues du temps des
Aptres , comme les Aptres eux-mmes nous l'appren
nent. Cependant, parmi tant de diversits de sectes, il
n'en est pas une qui ait os s'attaquer au Dieu crateur de
l'univers. Personne n'avait os souponner mme un autre
dieu ; c'tait plutt sur le Fils que sur le Pre qu'on se
permettait des doutes , jusqu' ce que Marcion , outre le
Crateur , imagint un autre dieu , qui est le bon principe ;
jusqu' ce qu'Apelles soutnt que le Crateur tait un ange
du souverain Dieu , d'une substance igne , le dieu de la
loi et des Juifs ; jusqu' ce que Valentin semt, pour ainsi
tom. n. 24
370 TERTULLIEN.
dire, ses Eons, et ft natre le dieu crateur de la substance
dfectueuse d'un d'entre eux. C'est eux et eux seuls,
qu'ont t rvls les mystres de la divinit. Le dmon,
qui voulut se faire le rival de Dieu , les a clairs au point
que , contre la parole du Sauveur , il a rendu les disciples
plus savants que le matre dans ses sciences empoisonnes.
Que les hrsies choisissent donc les temps auxquels elles
voudront rapporter leur origine, il n'importe, puisque
jamais elles ne prouveront qu'elles viennent de la vrit.
D'abord, celles dont les Aptres n'ont point parl n'taient
pas de leur temps , autrement ils n'eussent pas manqu
d'en faire mention pour les condamner; et celles qui
taient de leur temps , ils les ont en effet condamnes. Soit
que les hrsies de nos jours soient les mmes pour le
fond , mais seulement plus polies et plus raffines , elles
se voient ds les temps apostoliques frappes d'anathme ;
soit qu'elles n'aient fait qu'emprunter quelques dogmes
ces anciennes sectes, ds qu'elles partagent leur doc
trine, elles doivent aussi partager leur condamnation.
Quant aux hrsies qui n'auraient rien de commun avec
celles qui ont t dj proscrites , leur nouveaut seule
fait leur condamnation. C'est ici qu'a lieu l'argument in
vincible de prescription : ds que les Aptres n'en ont
point parl, elles sont indubitablement fausses, et du
nombre des erreurs que les Aptres ont prdites.
XXXV. Par cet argument nous cartons , nous confon
dons toutes les hrsies, soit postrieures aux Aptres, soit
contemporaines mme des Aptres, ds l qu'elles ne s'ac
cordent pas avec la doctrine des Aptres , ds l que les
Aptres les ont dsignes et condamnes , ou nommment,
ou autrement. Qu'elles rpondent enfin , qu'elles opposent
aussi la prescription notre doctrine. Si elles nient que
notre doctrine soit vritable, qu'elles le prouvent comme
nous l'avons prouv de la leur ; qu'elles nous apprennent
donc o il faut aller chercher la vrit , puisqu'il est con
stant qu'elle ne se trouve pas chez elles. Notre doctrine
TERTULLIEN. 371
est la plus ancienne de toutes ; elle est donc la vritable :
la vrit est la premire partout. Les Aptres, loin de con
damner notre doctrine, la soutiennent ; car ne la condam
nant point , aprs avoir condamn toute doctrine tran
gre , ils tmoignent assez qu'ils la soutiennent , parce
qu'ils la regardent comme leur propre doctrine.
XXXVI. Mais voulez-vous satisfaire une louable curio
sit , qui a pour objet le salut , parcourez les Eglises aposto
liques , o prsident encore , et dans les mmes places , les
chaires des Aptres ; o , lorsque vous couterez la lecture
de leurs lettres originales , vous croirez voir leurs visages ,
vous croirez entendre leur voix. Etes-vous prs de l'A-
chae, vous avez Corinthe; de la Macdoine, vous avez
Philippes et Thessalonique. Passez-vous en Asie , vous avez
Ephse; tes-vous sur les frontires de l'Italie; vous avez
Rome, l'autorit de qui nous sommes aussi porte de
recourir. Heureuse Eglise , dans le sein de laquelle les
Aptres ont rpandu toute, leur doctrine avec leur sang,
o Pierre est crucifi comme son matre , o Paul est cou
ronn comme Jean - Baptiste , d'o Jean l'Evangliste,
sorti de l'huile bouillante sain et sauf, est relgu dans
une le ! Voyons donc ce qu'a appris et ce qu'enseigne
Rome , et en quoi elle communique particulirement avec
les Eglises d'Afrique. Elle croit en un seul Dieu crateur
de l'univers, en Jsus-Christ son Fils, n de la vierge
Marie ; elle confesse la rsurrection de la chair ; elle reoit ,
avec la loi et les prophtes , les Evangiles et les lettres des
Aptres. Voil les sources o elle puise sa foi. Elle fait
renatre ses enfants dans l'eau , elle les revt du Saint-Es
prit , elle les nourrit de l'Eucharistie , les exhorte au mar
tyre , et rejette quiconque ne professe pas cette doctrine.
C'est cette doctrine , je ne dis plus qui nous annonait des
hrsies pour les temps venir, mais de qui elles sont
sorties. Il est vrai que du moment qu'elles se sont leves
contre elles, elles ne lui appartiennent plus. Du noyau
d'un fruit doux et ncessaire, de l'olive, des grains de la
372 TERTULLIEN.
figue la plus exquise , viennent des plantes trompeuses et
striles , des oliviers et des figuiers sauvages ; de mme les
hrsies, quoique nes dans notre fonds, nous sont ab
solument trangres : la semence de la vrit a dgnr
chez elles , et le mensonge en a fait comme autant de
plantes sauvages.
XXXVII. S'il est certain que la vrit ne peut se trouver
que du ct de ceux qui suivent religieusement la rgle
de foi donne l'Eglise par les Aptres , aux Aptres par
Jsus-Christ, Jsus-Christ par Dieu mme, nous sommes
donc fonds soutenir que les hrtiques ne doivent pas
tre admis disputer sur les Ecritures, puisque nous
prouvons, sans le secours des Ecritures, qu'ils sont ab
solument trangers aux Ecritures : car ils ne sauraient
tre Chrtiens ds-lors qu'ils sont hrtiques, et qu'ils ne
tiennent pas de Jsus-Christ ce qu'ils ont choisi de leur
autorit prive, et comme hrtiques. Or, n'tant pas
Chrtiens, ils n'ont aucun droit aux Ecritures des Chr
tiens. Qui tes-vous? peut leur dire l'Eglise; depuis quand
et d'o tes-vous venus? que faites-vous chez moi , n'tant
pas des miens? quel titre, Marcion, coupez-vous ma
fort? qui vous a permis, Valentin , de dtourner mes
canaux? qui vous autorise, Apelles, branler mes bornes?
comment osez-vous semer et vivre ici discrtion? c'est
mon bien ; je suis en possession depuis long-temps, je suis
en possession la premire ; je descends des anciens posses
seurs , et je prouve ma descendance par des titres authen
tiques; je suis hritire des Aptres, et je jouis confor
mment aux dispositions de leur testament , aux charges
des fidi-commis , au serment que j'ai prt : pour vous ,
ils vous ont renoncs et dshrits, comme trangers et
comme ennemis. Mais pourquoi les hrtiques sont -ils
trangers et ennemis des Aptres? parce que la doctrine
que chacun d'eux a invente, ou adopte suivant son ca
price, est directement oppose la doctrine des Aptres.
XXXVIII. Mais o l'on remarque cette opposition, l
TERTULLIEN, 373
doit se trouver sans doute l'altration des Ecritures. Ceux
qui ont form le projet de changer l'enseignement, se sont
vus forcs d'en changer aussi les sources. Eh! comment
introduire une nouvelle doctrine, sans avoir de quoi la
fonder? Mais comme la corruption de la doctrine supposait
dj celle des livres dpositaires de la doctrine , nous ne
pouvions non plus la conserver pure et saine sans con
server ces livres dans toute leur intgrit. Nos Ecritures
auraient-elles donc contenu quelque chose qui nous ft
contraire? Aurions-nous eu besoin , pour nous en dbar
rasser, pour tablir des systmes qu'elles renversaient , de
changer, de tronquer, d'interpoler? Ce que nous sommes,
les Ecritures le sont, et ds leur origine. Nous sommes
Chrtiens par elles, avant qu'il y et rien qui nous ft
contraire, avant que vous eussiez pu les altrer. Toute al
tration a pour principe la haine et l'envie, ncessairement
postrieures et trangres l'objet altr. Ainsi, un homme
sens ne pourra jamais se persuader que nous, qui sommes
ns avec les Ecritures , nous les ayons corrompues plutt
que leurs ennemis , qui sont venus aprs elles. L'un , en
effet , a corrompu le texte , l'autre le sens. Et bien que
Valentin semble recevoir l'Ancien Testament tout entier ,
dans le fond il n'est pas moins ennemi de la vrit que
Marcion : il est plus artificieux. Marcion, le fer la main
au lieu du stylet, a mis en pices toutes les Ecritures,
pour donner du poids son systme. Valentin a eu l'air de
les pargner, et de chercher moins les accommoder ses
erreurs , qu' concilier ses erreurs avec elles ; et cependant
il a plus retranch , plus interpol que Marcion , en tant
tous les mots leur nergie et leur signification naturelle ,
pour leur donner des sens forcs, et en imaginant tous ces
tres invisibles et fantastiques.
XXXIX. Ce sont l les esprits pervers avec qui nous
avons combattre , que nous devons par consquent con
natre : ils sont ncessaires la foi, pour faire le discer
nement des lus et des rprouvs. C'est pour cette raison
374 TERTULLIEN.
qu'ils ont tant de talent et de facilit pour imaginer et
construire l'difice de leurs hrsies. Au reste, il n'y a
rien l d'tonnant et de singulier, puisque nous voyons
qu'on tire des livres profanes peu prs le mme parti
qu'ils tirent de nos Ecritures. Ne vient-on pas de trouver
dans la fable de Virgile une autre fable , en adaptant le
sujet aux vers , les vers au sujet ? Hosidius Gta n'a-t-il pas
emprunt de Virgile sa tragdie de Mde tout entire ?
J'ai un parent qui s'est amus chercher dans le mme
pote l'explication du tableau de Cbs. Les Centons d'Ho
mre ne sont autre chose que des pomes composs de vers
d'Homre, pris de diffrents endroits, qu'on a su runir
en un corps. Les Ecritures divines offrent un champ bien
plus vaste pour toutes sortes de sujets. Aussi je ne crains
pas d'avancer que c'est par une permission particulire de
Dieu qu'elles ont t composes de manire que les hr
tiques pussent y trouver la matire de toutes leurs erreurs :
nous y lisons qu'il faut qu'il y ait des hrsies , et il ne peut
y avoir d'hrsies sans les Ecritures.
XL. Si l'on demande qui inspire les hrsiarques, je
rpondrai que c'est le dmon , dont l'office est de drober
aux hommes la vrit , et qui prend tche d'imiter dans
les mystres des faux dieux les saintes crmonies de la
religion chrtienne. Il plonge aussi dans l'eau ses adora
teurs, et leur fait croire qu'ils trouveront dans ce bain
l'expiation de leurs crimes ; il marque au front les soldats
de Mithra lorsqu'on les initie ; il clbre l'oblation du pain ;
il offre une image de la rsurrection , et prsente la fois
la couronne et le glaive ; il dfend son souverain pontife
les secondes noces ; il a mme ses vierges. Au reste , si nous
examinons les superstitions que Numa a institues, les
fonctions des prtres, leurs ornements, leurs privilges,
les crmonies , les vases , et gnralement tout ce qui est
ncessaire pour les sacrifices , ce qui regarde les expiations
et les vux , nous ne pourrons douter que le dmon n'ait
voulu copier les rites de la loi mosaque. Or, celui quia
TERTULLIEN. 375
affect d'appliquer au culte des idoles tout ce que nous
pratiquons dans la clbration de nos mystres, n'a pas
manqu de faire aussi servir nos livres saints tablir une
doctrine sacrilge et ennemie de la ntre : il a pour cela
altr et le sens , et les termes , et les figures. Il est donc
certain que c'est le dmon qui a inspir tous les hrsiar
ques , et que l'hrsie ne diffre pas au fond de l'idoltrie ,
puisqu'elles ont le mme auteur qui les a formes tontes
les deux sur le mme dessin. Si toutes les hrsies ne sup
posent pas un dieu ennemi du Crateur, du moins elles
reprsentent celui-ci tout autre qu'il n'est. Or, tout men
songe , toute fausset qui a pour objet la Divinit , est une
espce d'idoltrie.
XLI. Je ne dois pas omettre de dcrire ici la conduite
des hrtiques , combien elle est frivole , terrestre , hu
maine , sans gravit , sans autorit , sans discipline , par
faitement assortie leur foi. On ne sait qui est catchu
mne , qui est fidle ; ils entrent , ils coutent , ils prient
ple-mle, et mme avec des paens, s'il s'en prsente :
ils ne se font pas scrupule de donner les choses saintes aux
chiens, et de semer des perles (fausses, la vrit) devant
les pourceaux. Le renversement de toute discipline, ils
l'appellent simplicit , droiture ; et notre attachement la
discipline, ils le traitent d'affectation. Ils donnent la paix
tout le monde indiffremment. Opposs les uns aux autres
dans leur croyance , tout leur est gal , pourvu qu'ils se
runissent pour triompher de la vrit. Tous sont enfls
d'orgueil , tous promettent la science. Les catchumnes
sont parfaits , avant que d'tre instruits. Et leurs femmes ,
que ne se permettent-elles pas ? elles osent dogmatiser ,
disputer, exorciser, promettre des gurisons, peut-tre
baptiser. Leurs ordinations se font au hasard , par caprice
et sans suite. Tantt ils lvent des nophytes , tantt des
hommes engags dans le sicle , tantt mme nos apostats ,
pour s'attacher par l'ambition ceux qu'ils ne peuvent rete
nir par la vrit, Nulle part on n'avance , comme dans le
376 TERTULLIEN.
camp des rebelles o la rbellion tient lieu de mrite.
Aussi ont-ils aujourd'hui un vque , et demain un autre ;
celui qui est diacre aujourd'hui, sera demain lecteur; le
prtre redeviendra laque , car ils chargent les laques des
fonctions sacerdotales.
XLII. Que pourrai-je dire de leur prdication ? Ils n'ont
point cur de convertir les paens, mais de pervertir
nos fidles ; ils mettent leur gloire renverser ceux qui
sont debout , au lieu de relever ceux qui sont tombs. Je
ne m'en tonne pas; ils ne peuvent s'lever eux-mmes
que sur les dbris de la vrit ; c'est pourquoi ils s'efforcent
de faire crouler notre Eglise pour btir la leur. Otez-leur
la loi de Mose , les prophtes , le Dieu crateur , vous leur
fermez la bouche : ils n'attendent rien difier, leur
unique talent est de dtruire ; ce n'est que dans cette vue
qu'ils sont flatteurs, humbles et soumis. Du reste, ils ne
connaissent pas le respect , mme pour leurs prposs ; et
c'est pour cette raison qu'il n'y a gure de schisme parmi
eux. On ne le remarque point ; le schisme pour eux est
l'unit : sans cesse ils varient , ils s'cartent de leurs pro
pres rgles. Chacun tourne sa fantaisie la doctrine qu'on
lui a enseigne , comme celui de qui il l'a reue l'avait inven
te sa fantaisie. L'hrsie , dans ses progrs , ne dment
point sa nature et son origine. Les Valentiniens et les Mar-
cionites ont autant de droit d'innover leur gr dans la reli
gion , que Valentin et Marcion. Toutes les hrsies , si on
les examine fond , s'loignent en bien des points des sen
timents de leurs auteurs. La plupart des hrtiques n'ont
pas mme d'glises; ils sont errants et vagabonds, sans
mre, sans foi , sans feu ni lieu.
XLIU. Ils sont encore dcris par le commerce qu'ils
ont avec les magiciens , les charlatans , les astrologues , les
philosophes, tous gens d'une curiosit effrne. Ils n'ou
blient jamais ces paroles : Cherchez , et vous trouverez.
Par leurs murs, on peut juger de leur foi. Ils assurent
qu'on ne doit pas craindre Dieu : aussi vivent-ils dans la
TERTULLIEN. 377
plus grande licence. Mais o ne craint-on pas Dieu , si
non l o il n'est point? O Dieu n'est point, la vrit
n'est pas non plus ; et o la vrit n'est pas , on doit voir
de telles sectes. O Dieu est , au contraire , l se trouve
la crainte de Dieu, qui est le commencement de la sa
gesse; o est la crainte de Dieu, se trouvent l'honnte
gravit , l'exactitude scrupuleuse , le soin vigilant , le choix
clair , la communication rflchie , l'lvation mrite ,
la soumission religieuse , le service fidle , la modestie en
public , une Eglise unie , et Dieu partout.
XLIV. Cette ferme et vertueuse discipline est une der
nire preuve de la vrit de notre croyance. On demeurera
inviolablement attach cette croyance , si l'on se souvient
du jugement futur , o nous comparatrons tous au pied du
tribunal de Jsus-Christ , pour y rendre compte de tout ,
et en particulier de notre foi. Que rpondrez-vous alors,
vous qui aurez souill par le commerce adultre de l'h
rsie cette foi vierge que Jsus-Christ vous avait confie?
Direz-vous , pour vous excuser , que ni lui ni ses Aptres
n'avaient annonc ces doctrines perverses pour les derniers
temps, et ne vous avaient ordonn de les fuir et de les
dtester ? Reconnaissez de bonne foi que vous ne pouvez
vous en prendre qu' vous-mmes , et nullement ceux
qui vous avaient prvenus si long-temps auparavant. Mais
vous ne manquerez pas de prtextes pour relever l'autorit
des docteurs de l'hrsie. Ils avaient donn, direz-vous ,
les plus clatantes preuves de leur mission ; ils avaient
guri les malades, ressuscit les morts, prdit l'avenir, en
sorte qu'on ne pouvait douter que ce ne fussent de vrais
Aptres. Comme s'il n'tait pas crit qu'il viendrait plu
sieurs sducteurs qui feraient des prodiges pour prouver
une doctrine fausse et pernicieuse. Apparemment que
vous obtiendrez grce , tandis que ceux qui se seront sou
venu des oracles du Seigneur et de ses Aptres, et qui
auront persvr dans la foi orthodoxe , courront risque de
leur salut. J'avais annonc, il est vrai, leur dira le Sei
TERTULLIEN.
gneur , qu'il viendrait des matres du mensonge en mon
nom , au nom de mes Prophtes et de mes Aptres. J'avais
ordonn mes disciples de rpter les mmes prdictions.
J'avais confi mes Aptres mon Evangile et le Symbole
de la foi; mais comme vous refusiez de croire, il m'a plu
ensuite d'y faire des changements. J'avais promis la r
surrection de la chair, mais j'ai craint de ne pouvoir pas ac
complir ma promesse ; j'avais montr que j'tais n d'une
vierge, mais j'ai rougi d'une pareille naissance; j'avais as
sur que le Crateur du monde tait mon pre , mais un
meilleur pre m'a adopt ; je vous avais dfendu de prter
l'oreille aux hrtiques, mais j'tais moi-mme dans l'er
reur. Voil les absurdits que sont forcs de dvorer ceux
qui s'cartent de la rgle , et qui ne sont point en garde
contre le danger de perdre la foi.
XLV. Nous venons de donner des armes pour combattre
gnralement toutes les hrsies; nous leur avons oppos
des prescriptions certaines , fondes , invincibles , qui les
empcheront jamais d'tre reues disputer sur les Ecri
tures. Dans la suite , si Dieu nous en fait la grce , nous r
pondrons quelques hrsies en particulier. Que la paix et
la grce de notre Seigneur Jsus-Christ soient avec ceux
qui liront ceci dans la foi de la vritable religion (1) !
Il) On donnait le signal des jeux avec une serviette. Cassiodore nous
apprend l'origine de cet usage. Un jour que Nron prolongeait son dtner,
le peuple sollicitait grands cris l'ouverture du spectacle. L'empereur vou
lant satisfaire cette impatience, jeta la serviette qu'il tenait la main, pour
^ndiquer que l'on pouvait commencer. La coutume s'en conserva depuis. II
parait nanmoins par des vers d'Ennlus, que nous devons a une citation de
Tcrlullien , que cet usage est bien plus ancien que Nron.
410 TERTULLIEN.
t-il d'ordinaire son plus grand charme la reprsentation
de quelque infamie ; qu'un histrion toscan traduit dans des
gestes , qu'un comdien met en relief en abdiquant son
sexe sous des habits de femme , de sorte que l'on rougit
plus volontiers dans l'intrieur de la maison que sur la
scne; infamie enfin, qu'un pantomime subit dans son
corps ds sa premire jeunesse, afin de l'enseigner un
jour. Il y a mieux : les malheureuses victimes de la lubri
cit publique sont tranes elles-mmes sur le thtre,
d'autant plus infortunes qu'il leur faut rougir en prsence
des femmes qui elles avaient eu soin jusqu'alors de ca
cher leur honte : on les expose la vue de tout le monde ,
de tout ge , de toute condition ; un crieur public annonce
ceux qui n'en avaient pas besoin , leur loge , leur beaut ,
leur tarif!.... Mais arrtons-nous, et n'arrachons pas aux
tnbres de honteux secrets , de peur qu'ils ne souillent la
lumire. Que le snat rougisse , que toutes les classes rou
gissent ! Ces malheureuses qui immolent leur pudeur, en
craignant d'taler au grand jour et devant le peuple l'in
dcence de leurs gestes , savent du moins rougir une fois
l'an (1).
Si nous devons avoir en abomination toute espce d'im
puret , pourquoi nous sera-t-il permis d'entendre ce qu'on
ne pourrait profrer sans crime? Ne savons-nous pas que
Dieu interdit toute plaisanterie et toute parole inutile ?
Pourquoi nous serait-il permis de regarder ce qu'il nous
est dfendu de faire ? Pourquoi les mmes choses qui
souillent l'homme par la langue , ne le souilleraient-
elles pas galement par les yeux et par les oreilles ,
puisque les oreilles et les yeux sont les ministres de l'ame ,
et qu'il est difficile que le cur soit bien pur quand les
organes chargs de le servir sont corrompus? Voil donc
le thtre condamn par l'anathme port contre l'im-
pudicit.
PENDANT ALA
FABIUS.
PERSCUTION.
(1) Montan.
(2) Cette phrase est susceptible d'un double sens. Quelques commenta
teurs l'entendent ainsi : pour citer les paroles : L'Omniloquium de Moreau
se dcide pour le sens que nous avons adopt.
(3) Prophties de Montan.
438 TERTULLIEN.
/ ailleurs : Ne demandez pas mourir dans vos lits , dans
des fivres aigus ou des maladies de langueur , mais
plutt dans les tortures du martyre, afin de glorifier
celui qui a souffert pour vous (1).
X. Mais , oubliant toutes les exhortations divines ,
quelques-uns aiment mieux s'appliquer ce ver grec d'une
sagesse toute mondaine :
PROCONSUL D'AFRIQUE.
(1) Cette clipse eut lieu l'an 210. Ce trait doit avoir t crit vers
l'an 217.
TERTULLIEN. 461
vante des vers qui bouillonnaient dans ses plaies : N'en
dites rien qui que ce soit , s'criait-il , de peur que les
Chrtiens ne s'en rjouissent. Ensuite, plein de re
pentir d'avoir dtourn quelques-uns de leur foi , et recon
naissant son erreur, il mourut presque Chrtien. Triom-
phez , Chrtiens , fut le dernier cri de Ccilius Capella,
sur les ruines de Byzance (1). Ceux qui s'imaginent nous
avoir perscuts impunment , sauront quoi s'en tenir
au jour du jugement de Dieu. Quant toi, Scapula, puisse
la maladie qui te travaille , n'tre qu'un simple avertisse
ment; mais souviens-toi qu'elle n'a commenc qu'aprs
l'ordre donn par toi de livrer aux btes Mavilus d'Adru-
met. Aujourd'hui encore le sang appelle le sang. Du reste,
songe l'avenir.
IV. Loin de nous la pense de chercher t'pouvanter ,
nous qui n'avons peur de personne ! mais nous voudrions
sauver tous les hommes, en leur persuadant de ne pas
s'attaquer Dieu. Ne pourrais-tu pas , tout en remplissant
les devoirs de la magistrature , rester fidle l'humanit ,
puisque vous aussi vous tes sous le glaive ? Condamner les
coupables qui avouent, appliquer la torture les coupables
qui nient; la loi n'exige rien de plus. Or, n'tes-vous pas
les premiers infracteurs de la loi, en torturant ceux qui
avouent pour les contraindre nier? Tant il est vrai que
vous proclamez notre innocence quand vous ne voulez pas
nous frapper sur notre simple dclaration.
Direz-vous que vous voulez nous craser? mais alors
vous faites donc l'innocence une guerre mort ! Com
bien de magistrats, plus affermis que toi dans la haine
et d'ailleurs moins humains, ont essay d'touffer ces ini
ques procdures ! Ainsi Cincius Svrus tait le premier
LIVRE PREMIER.
TERTULLIEN. 467
dtruire toutes vos formes judiciaires. En effet, qu'un cou
pable ordinaire soit amen devant vous : s'il nie son crime,
vous l'appliquez la torture pour qu'il le confesse. S'agit-
il au contraire d'un Chrtien? il avoue spontanment ce
dont on l'accuse, et vous le torturez pour le contraindre
nier. Quelle trange contradiction de votre part , que de
combattre un aveu et de changer la destination des tortures,
ici relchant gratuitement le coupable qui avoue, l con
traignant l'accus de nier malgr lui ! Juges pour arracher
constamment la vrit , c'est nous seuls que vous deman
dez le mensonge, afin que nous nous dclarions ce que
nous ne sommes pas.
Vous ne voulez pas nous trouver coupables , direz-vous
peut-tre , et voil pourquoi vous faites tous vos efforts
pour nous dpouiller de ce nom. C'est donc aussi pour que
les autres dsavouent leurs crimes que vous les tendez
sur le chevalet et que vous les torturez! Il y a mieux :
vous refusez de les croire quand ils nient ; nous, au con
traire, vous nous croyez sur-le-champ lorsque nous venons
nier. Si vous avez la certitude que nous sommes cou
pables, pourquoi nous traitez-vous ici autrement que les
criminels ? Je ne vous reprocherai point de ne laisser au
cune libert l'accusation ni la dfense : vous n'avez pas
coutume de condamner au hasard et sans avoir entendu
la cause. Mais qu'il s'agisse d'un homicide, par exemple,
la cause n'est pas termine, ni l'information satisfaite par
l mme qu'il a confess son homicide. Quoique vous ajou
tiez difficilement foi ses aveux, vous voulez connatre les
circonstances de son meurtre ; vous cherchez combien de
fois il a tu, avec quelles armes, dans quels lieux, avec
quels complices, quels vols ont accompagn le crime, quels
sont les receleurs ; afin que rien n'chappe, et que la sen
tence repose sur la connaissance de la vrit tout entire.
Quant nous , qui sommes accuss de crimes plus nom
breux et plus horribles encore, l'information n'est pas
longue. Vraiment , on dirait que vous craignez de char
468 TERTULLIEN.
ger ceux que vous vous efforcez de perdre , ou que vous
n'osez instruire une cause que vous connaissez. Mais votre
perversit n'en clate que mieux , si vous nous forcez de
nier des crimes dont vous ne doutez pas.
Laissons de ct les formes judiciaires. Il conviendrait
bien plus votre haine , non pas de nous contraindre
nier , de peur de soustraire la justice ceux que vous has
sez, mais de nous forcer confesser chacun de nos crimes ,
afin que votre ressentiment puisse se rassasier de nos tor
tures, quand on saura videmment combien de festins im
pies a clbrs chacun de nous , combien de fois il a com
mis l'inceste sous le voile dos tnbres. Que dirai-je encore?
Puisqu'il s'agit d'anantir notre race, il faudrait tendre
l'information nos associs et nos complices. Il faudrait
traner devant les tribunaux les gorgeurs d'enfants, les
cuisiniers, et les chiens eux-mmes qui donnent le signal
de ces noces. L'affaire serait claircie ; il y a plus : les spec
tacles en deviendraient plus piquants. Avec quel empresse
ment on accourrait au Cirque pour assister aux combats
d'un Chrtien qui aurait dvor une centaine d'enfants I
Puisque l'on nous accuse de monstruosits si rvoltantes,
il serait bon de les mettre en lumire, de peur qu'elles
ne parussent incroyables et que la haine publique ne se
refroidt notre gard ; car la plupart ne croient qu' demi
ces horreurs, rpugnant se persuader que la nature,
laquelle est interdite la chair de l'homme , puisse chercher
un aliment digne des btes froces.
III. Vous donc qui vous montrez si scrupuleux investi
gateurs quand il s'agit de dlits bien moindres, mais qui
oubliez votre zle aussitt que nous sommes accucs d'a
trocits qui surpassent la plus rvoltante barbarie , soit en
refusant de recevoir l'aveu auquel doivent toujours viser
les juges, soit en n'instruisant pas la cause, qui est le pre
mier devoir avant de condamner , n'est-il pas manifeste
par l que tout notre crime consiste dans le nom que nous
portons? Cela est tellement vrai, que si la vrit de nos
TERTULLIEN. 469
crimes tait constate , on nous condamnerait en les dsi
gnant, et la sentence s'exprimerait ainsi : Un tel a t
convaincu d'homicide, d'inceste, ou de tout autre crime
qu'on nous impute. Qu'il soit suspendu la croix ou livr
aux btes. Or vos sentences ne portent rien , sinon qu'il
s'est dclar Chrtien. Ce n'est pas le nom d'un crime qui
nous condamne , c'est le crime d'un nom. Aussi voil tout
le motif de la haine qui se soulve contre nous. C'est notre
nom qui est en cause. Je ne sais quelle force mystrieuse
l'attaque par votre ignorance. Vous ne savez pas qui nous
sommes , et vous ne voulez pas le savoir. De l vient que
vous ne croyez pas une innocence qui peut se prouver ;
et afin de ne pas croire une innocence qui se prouverait
facilement, vous refusez l'enqute juridique, afin qu'un
nom odieux demeure sous le poids d'une prvention per
ptuelle. Cela est si vrai, qu'on nous contraint de nier,
pour nous obliger de renoncer un nom que l'on hait.
Aussitt que nous l'avons reni , nous sommes libres , et
l'impunit nous est acquise. Ds-lors plus d'infanticides ,
plus d'incestueux : tous ces crimes ont disparu avec notre
nom.
Mais puisque nous en sommes sur cette matire , vous
qui cherchez avec tant de violence dtruire un nom ,
dites-nous donc quels peuvent tre le crime, l'offense et la
faute d'un nom? Nous vous opposons tous les jours cette
prescription : Vous n'avez pas le droit de juger sur un
crime imaginaire , qui n'est point mentionn dans vos
codes, qui n'est point dfini dans vos actes d'arrestation,
qui n'est point exprim dans vos sentences. Montrez-moi
un juge qui prside aux dbals, une cause que l'on in
struit , un accus qui rpond ou qui avoue , et un avocat
qui plaide , alors je dirai qu'il y a un coupable. Mais quand
il s'agit de la valeur d'un nom, si l'on fait le procs un
mot , si l'on accuse un terme , je ne vois pas ce que l'on
peut reprocher un terme ou un mot , sinon d'tre bar
bare , de funeste prsage , inconvenant pour qui le pro
470 TERTULUEN.
nonce , ou dur pour qui l'entend. Tout le crime des mots
s'arrte l ; ils ne peuvent tre coupables que de barba
risme, de mme que les phrases de solcisme ou de tour
vicieux. Mais le nom de Chrtien quivaut dans son sens
onction : ainsi ce nom que vous nous appliquez souvent
sans le comprendre (car vous ne connaissez mme qu'im
parfaitement notre nom) ne respire que bont, que dou
ceur. C'est donc un nom innocent que vous perscutez
dans des hommes innocents , un nom qu'articule aisment
la langue , qui ne choque point l'oreille , qui n'est point
fatal l'homme ni de mauvais prsage pour la patrie ; un
nom enfin qui est grec comme bien d'autres, sonore dans
ses lments, et agrable dans sa signification. Vous le
voyez : un nom ne peut tre chti ni par le glaive, ni
par la croix , ni par la dent des btes froces.
IV. Mais une secte , rpondez - vous , doit tre punie
dans le nom de son auteur. D'abord , il a t reu de
tout temps qu'une secte porte le nom de celui qui l'a
fonde. Les philosophes ne s'appellent-ils pas Pythagori
ciens et Platoniciens , du nom de leurs matres , de mme
que les mdecins des Erasistrate , et les grammairiens des
Aristarque? Une mauvaise secte remonte-t-elle un mau
vais fondateur? elle est punie par le mauvais nom dont
elle hrite. C'est donc prendre les choses au rebours. Il
fallait connatre d'abord l'auteur pour connatre ensuite
la secte, plutt que de chercher connatre l'auteur d'a
prs sa secte mme. Mais vous , qui ne connaissez pas
notre secte parce que vous ignorez son auteur, ou qui ne
remontez pas son auteur parce que vous ne connaissez
pas davantage sa secte, que vous arrive-t-il ncessaire
ment? Vous vous heurtez contre un nom seul, comme
si dans ce nom vous aviez surpris tout la fois et la
secte et le matre que vous ne connaissez pas. Vos phi
losophes cependant ont la libert de se sparer de vous
par leur secte, par leur auteur, par leur nom. Personne
qui soulve la haine contre eux, lorsqu'en public ou en
*; TERTULLIEN. 471
secret ils versent toute l'amertume de leur langage contre
vos coutumes, vos rites , vos crmonies et votre manire
de vivre ; lorsque bravant vos lois et sans gard pour les
personnes, comme il est arriv quelques-uns, ils lancent
impunment contre les empereurs eux-mmes les traits
du ridicule. Mais les philosophes se vantent inutilement
de possder la vrit , qui est odieuse au sicle , tandis
que les Chrtiens seuls la possdent. Voil pourquoi ceux
qui la possdent n'en dplaisent que davantage, parce
que celui qui l'affecte s'en fait un jeu , mais celui qui la
possde la dfend comme un droit.
Enfin , Socrate fut cqndamn, par cela seul qu'il s'tait
approch de trop prs de la vrit, en niant l'existence
de tous vos dieux. Quoique le nom chrtien n'et point
encore paru sur la terre, la vrit ne laissait pas d'tre
condamne. Toutefois vous ne contesterez pas la sagesse
de cet homme auquel votre Apollon pythien rendit lui-
mme tmoignage. Socrate est le plus sage des hommes ,
a-t-il dit. Apollon fut alors vaincu par la vrit qui le
contraignit de tmoigner contre lui-mme, en dclarant
qu'il ne connaissait pas Dieu , mais aussi en accordant
une haute sagesse celui qui rpudiait tous ces dieux.
Or, en reniant les dieux, il aurait d vous paratre moins
sage , tandis qu'il n'tait sage que par l mme qu'il re
niait les dieux. C'est ainsi que vous en usez d'ordinaire
avec nous. C'est un excellent homme que Lucius Titius ;
il est seulement dommage qu'il soit Chrtien. Je
m'tonne , dit un autre , qu'un homme aussi raison-
nable que Gaius Sjus se soit fait Chrtien. Grce
aux tnbres de leur dmence , ils louent ce qu'ils voient ,
ils blment ce qu'ils ignorent , et ce qu'ils voient , ils l'em
poisonnent par l'injustice d'un blme fond sur l'igno
rance. Il ne vient la pense de qui que ce soit d'examiner
si tel ou tel n'est pas vertueux et sage, parce qu'il est
Chrtien , ou s'il ne s'est pas fait Chrtien, parce qu'il est
sage et vertueux. Il serait plus raisonnable au moins de
472 TERTULLIEN.
juger ce qui est inconnu d'aprs ce qui est connu , que de
prjuger ce qui est connu d'aprs ce qui est inconnu. Ils
ont vu des hommes qui taient mchants , vifs , sans aveu ,
avant d'emhrasser le nom chrtien : ils s'lonnent de les
trouver corrigs , mais ils aiment mieux s'tonner que les
imiter. D'autres rsistent avec tant d'opinitret, qu'ils
vont jusqu' lutter contre les avantages qu'ils peuvent
retirer de la participation ce nom. Je connais plusieurs
poux , tellement inquiets de la vertu de leurs femmes ,
qu'ils ne pouvaient entendre les rats trotter dans l'ap
partement sans frmir et se livrer leurs soupons. Ils
n'eurent pas plutt dcouvert la cause d'une rgularit,
nouvelle pour eux , et d'une assiduit sans exemple jusque
l, qu'ils leur offrirent toute espce de libert, et promirent
de n'tre plus jaloux l'avenir, aimant mieux avoir pour
femme une prostitue qu'une chrtienne. A eux, il tait
permis de devenir plus mauvais ; leurs femmes, il n'tait
pas permis de devenir meilleures. Ailleurs , un pre ds
hrita un fils dont les dsordres ne lui donnaient plus
aucun sujet de plainte. Un matre jeta dans les fers un
esclave dont il ne pouvait se passer auparavant. Aussitt
que l'on dcouvre un Chrtien, on aimerait mieux un
coupable. En effet, notre discipline se manifeste par elle-
mme , et nous ne sommes trahis que par nos vertus.
Lorsque les mchants s'accusent par leur perversit, pour
quoi donc faut-il que nous seuls , contrairement aux lois de
la nature, nous soyons rputs les plus pervers des hommes
par notre innocence? Par quel signe caractristique nous
distinguons-nous, en effet, de tous les autres, si ce n'est
par la sagesse primordiale qui nous dfend d'adorer comme
des dieux les ouvrages sortis des mains de l'homme; par
cette modration en vertu de laquelle nous nous abs
tenons du bien d'autrui ; par cette pudeur qui nous
interdit mme la souillure du regard , par cette misri
corde qui nous porte la compassion pour les indigents;
par cette vrit, elle-mme, qui nous rend si odieux; par
TERTULLIEN. 475
cette libert pour laquelle nous savons mourir? Voulez-
vous connatre les Chrtiens? Appelez devant vous ces
tmoins.
V. Mais l'on rencontre parmi vous des esclaves de
l'avarice, de la luxure, de la mchancet et de la violence.
Nous ne le contesterons pas de quelques-uns ; toutefois
il suffit , pour absoudre notre nom , que nous ne soyons pas
tous vicieux , et mme que ce soit le plus petit nombre.
Prenez le corps le plus beau ou le plus pur, il s'y touvera
toujours quelque tache ou quelque imperfection. Le ciel
lui-mme ne brille jamais d'une srnit assez entire
pour qu'on n'y voie pas flotter quelques vapeurs lgres.
Une petite tache sur le front ne sert qu' mieux faire res
sortir la blancheur et la nettet de tout le visage. L'excep
tion dans ce qu'elle a de dfectueux, sert de tmoignage
la bont de la rgle. Avoir prouv que quelques-uns
des ntres sont vicieux , ce n'est pas avoir prouv que les
Chrtiens le sont. Demandez plutt quel mal on reproche
notre secte. Vous-mmes , vous l'avouez dans vos con
versations, en le tournant contre nous : Pourquoi un tel,
dites-vous, est-il sans probit, puisque les Chrtiens sont
si honntes? Pourquoi est-il si dur, puisque les autres
sont misricordieux ? Tant il est vrai que vous rendez
tmoignage la vertu des Chrtiens, puisque si vous en
trouvez un qui soit vicieux, vous vous en tonnez. Il y a
bien loin d'une imputation un nom , d'une opinion une
vrit : telle est la nature des noms , qu'ils tiennent le milieu
entre tre dit et tre. Combien sont dits philosophes , sans
obir cependant aux lois de la philosophie ! Chacun porte
le nom de sa profession. On abuse du nom que l'on porte,
lorsqu'en le sparant des devoirs qu'impose la profession ,
on dshonore par contre-coup la vrit , en prenant un
nom mensonger. On n'est pas telle ou telle chose , parce
que l'on s'appelle de ce nom; mais plutt parce qu'on
n'est pas telle ou telle chose , on en porte vainement le
nom, On trompe ceux qui attribuent la chose un nom ,
474 TERTULLIEN.
tandis que c'est le nom qui doit tre jug sur la chose.
Toutefois, les hommes ainsi dcris ne sont plus des ntres;
ils ne frquentent plus nos assembles ; ils ne prient plus
avec nous ; ils sont rentrs dans vos rangs par leurs vices :
nous ne voulons plus mme rien avoir de commun avec
ceux que votre cruaut et vos supplices ont forc d'aposta-
sier. Or, nous admettrions plus volontiers parmi nous ceux
qui ont abandonn notre loi magr eux, que ceux qui
l'ont trahie volontairement. Mais, d'ailleurs, vous n'avez
aucun droit de nommer Chrtiens ceux qui renient les
Chrtiens eux-mmes qui ne savent pas ce que c'est que
de se renier.
VI. Toutes les fois que votre conscience , tmoin de sa
secrte ignorance , et refoule et comme tenue la chane
par ces dclarations et ces rponses, que la vrit nous sug
gre d'elle-mme, vous vous rfugiez tout hors d'haleineau-
prs de l'humble autel que l'on appelle l'autorit des lois. Le
lgislateur , dites-vous , ne frapperait pas les Chrtiens , s'il
n'tait convaincu de leur sclratesse. Pourquoi donc alors
les excuteurs des lois n'exigent-ils pas aussi cette convic
tion , comme cela se pratique pour tous les autres crimes ?
Les lois ont beau les condamner, la peine n'est applique
qu'autant qu'ils sont prouvs. S'agit-il , par exemple , d'un
homicide , d'un adultre, la loi les a condamns d'avance.
On commence par discuter le fait , quoique tous connaissent
quel est le fait en question. Les lois punissent le Chr
tien. D'accord. Le crime commis par le Chrtien doit
tre prouv : aucune loi ne s'oppose l'information ; que
dis-je ? l'information est l'auxiliaire de la loi. Comment
observerez-vous la loi , si vous fermez les yeux ce qu'elle
prescrit , si vous fermez les yeux ce qu'elle dfend ,
puisque vous tes dans l'impuissance de connatre quelles
sont vos obligations ? Point de loi qui ait en soi-mme la
conscience de sa propre justice; c'est ceux dont elle r
clame la soumission de la reconnatre pour juste. D'ailleurs
une loi est naturellement suspecte, du moment qu'elle
TERTULLIEN. 47S
dcline la preuve. On peut donc regarder comme justes,
respectables et dignes d'tre mises en vigueur, les lois
contre les Chrtiens, tant qu'on ignore qui elles poursui
vent; mais une fois qu'on le sait, convaincus alors d'une
flagrante injustice, il faut les rpudier avec leur cortge
de glaives, d'chafauds et de lions : une loi injuste n'a pas
droit au respect. Or, si je ne me trompe, on rvoque en
doute la justice de certaines lois , puisque tous les jours
vous en adoucissez la rigueur et la cruaut par des dlib
rations et des sentences nouvelles.
VII. D'o vient, me direz-vous, que vous tes en si
mauvais renom , qu'il justifie en quelque sorte le lgisla
teur? Et moi, je vous demanderai mon tour, sur quelle
garantie a prononc le lgislateur autrefois , et vous-mmes
aujourd'hui : sur la foi de la renomme ! Mais n'est-ce pas
d'elle qu'il a t dit : Elle est le plus rapide de tous les
maux? Pourquoi l'appeler un mal, si elle dit toujours, ou
du moins si elle dit le plus souvent la vrit? La renomme?
mais lors mme qu'elle apporte la vrit , elle ne renonce
point la fantaisie du mensonge , mlant le faux avec
le vrai , ajoutant , retranchant , confondant et dnaturant
toutes choses. Mais , que dis-je ? elle ne peut exister qu' la
condition de mentir ; elle ne vit , en effet , qu'aussi long
temps qu'elle ne prouve pas, puisque, la preuve une fois
acquise , elle s'teint et disparat aprs avoir rempli sa mis
sion, qui est de porter la nouvelle. Ds ce moment, le fait
est palpable ; on le nomme ; on ne dit plus, par exemple :
On raconte que telle chose vient de se passer Rome, ou
bien : Le bruit court qu'un tel a tir au sort cette province ;
on dit : Un tel a tir au sort cette province; ceci s'est pass
Rome. Personne n'invoque la renomme que lorsque
l'on est incertain, parce que la certitude est dans la con
science et non dans la renomme. Personne , except l'in
sens , ne croit la renomme ; le sage ne croit qu' ce qui
est certain. La renomme, quelque tendue qu'elle soit, a
ncessairement commenc un jour par une seule bouche ;
476 TERTULLIEN.
puis elle grandit en passant rapidement d'une langue une
autre langue, d'une oreille une autre oreille : l'obscurit
de son berceau ne sert qu' jeter plus d'incertitude sur ses
rumeurs. On ne s'avise pas d'examiner si la premire
bouche n'a pas sem le mensonge ; on rpte ce que l'on a
entendu , pour faire comme les autres , quelquefois par
soupon, le plus souvent pour le seul plaisir de mentir.
Heureusement que le temps rvle tout ce qui est cach,
tmoins vos maximes, vos proverbes, et la nature elle-
mme qui , grce son institution primitive , met tous les
jours en lumire des vrits que la renomme n'a point en
core annonces.
Voyez donc quel tmoignage vous invoquez l contre
nous. Voil de longues annes que la renomme nous
accuse, et elle n'a pu jusqu' ce jour rien prouver contre
nous, malgr le temps qu'elle a eu pour grandir. Notre
nom naquit sous Auguste ; sa loi brilla sous Tibre : Nron ,
le premier, le condamna. Jugez-le d'aprs son premier
perscuteur. Si Nron fut un prince pieux, les Chrtiens
sont des impies; s'il fut juste , s'il fut chaste, les Chrtiens
sont des mchants et des incestueux ; s'il ne fut pas l'en
nemi de la patrie, nous sommes les ennemis de la patrie.
Notre bourreau prouve ce que nous sommes, car il a sans
doute chti ce qui lui tait oppos : et cependant, de
toutes les institutions de Nron , cette loi est la seule qui
ait survcu , la seule qui soit juste apparemment , c'est--
dire qui n'ait rien de commun avec son auteur.
Il n'y a pas encore deux cent cinquante ans que nous
existons. Depuis lors, combien de crimes n'avons-nous pas
commis ! combien de croix n'ont pas port l'image de notre
Dieu ! Que d'enfants gorgs ! que de pains tremps dans
leur sang ! que de flambeaux teints ! que de noces au ha
sard dans ces tnbres ! Jusqu' prsent , c'est la renomme
seule qui prononce contre les Chrtiens ; elle a mme ses
encouragements dans une maladie particulire l'esprit
humain , et ment avec plus de succs dans les vnements
TERTULLIEN. 477
atroces et rvoltants. En effet , plus vous tes enclins la
malveillance , plus vous tes disposs croire le mal : en
un mot , on ajoute foi plus volontiers au mal lorsqu'il est
faux, qu'au bien lorsqu'il est vrai. Si l'iniquit et laiss
chez vous la moindre place la prudence pour examiner
quelle confiance mrite la renomme, la justice vous de
mandait de chercher par qui ces honteuses rumeurs ont
pu se rpandre dans la multitude , et de l circuler dans
tout l'univers. Assurment elles ne sont pas venues des
Chrtiens eux-mmes, puisque, d'aprs la loi et la rgle
impose tous les mystres, ils sont obligs de garder le
secret ; plus forte raison quand il s'agit de mystres si
horribles, que les divulguer, ce serait attirer sur nous
un juste et prompt supplice par l'animadversion des
hommes.
Si ce ne sont point les Chrtiens qui se sont trahis , la
consquence veut qu'ils l'aient t par des trangers. Mais,
je vous le demande, quelle foi mritent des trangers,
puisque les mystres, les plus justes et les plus lgitimes ,
vitent le regard d'un tranger , quel qu'il soit? Ceux que
la loi proscrit prendront -ils moins de prcaution? 1i y a
mieux , des trangers sont moins ports respecter des
mystres qu' les dnaturer.
Direz-vous que la curiosit de nos serviteurs a surpris
ces infamies en regardant travers les fentes de nos ca
vernes? Eh bien, que leurs serviteurs les aient trahis,
qu'en conclure? Sans doute il n'en est pas qui d'ordinaire
nous trahissent davantage, surtout si ce sont des actions
tellement rvoltantes que la justice de l'indignation ait
rompu tout lien de fidlit , et ne puisse garder le silence
sur des infamies qui ont pouvant le regard et fait frmir
la conscience. Mais, ici, n'est-il pas bien tonnant encore
que celui qui avait si bien acquis le droit de parler la
face de tous ne se soit pas empress de prouver ce qu'il
avanait , et que celui qui avait entendu n'ait pas cherch
voir? En effet , il y a mme rcompense pour le dlateur
478 TERTULLIEN.
qui prouve ce qu'il dnonce , et pour l'auditeur qui fournit
la preuve de ce qu'il a entendu.
Voil prcisment ce qui a eu lieu , dites-vous. On a
surpris une premire fois les Chrtiens. Aprs la dnon
ciation , les preuves. On a tout vu, tout entendu : de l
vient votre mauvaise rputation.
Certes, voil qui surpasse tout sujet d'tonnement.
Quoi! nous avons t surpris une fois, et nous continuons
toujours ! C'est qu'apparemment nous sommes corrigs.
Mais il n'en est rien. Nous portons le mme nom, nous gar
dons la mme foi, nous devenons de jour en jour plus nom
breux , d'autant plus has que s'accrot notre multitude :
la haine s'tend avec la matire de la haine. Mais quand
le nombre des coupables grossit , pourquoi donc le nombre
des dlateurs ne grossit-il pas avec les crimes?
Ce que je n'ignore pas, c'est que nos runions sont main
tenant connues. Vous savez quel jour et en quel lieu nous
nous rassemblons; aussi sommes-nous surveills, assigs,
et comme captifs jusqu'au milieu de nos runions. Eh bien !
qui jamais est survenu lorsque les restes d'un enfant,
demi dvor, fumaient encore! Qui jamais a surpris sur
un pain ensanglant la trace de nos dents? Qui jamais,
apportant soudain un flambeau au milieu de nos tnbres,
a dcouvert les vestiges , je ne dirai pas de quelque inceste,
mais de la moindre action dshonnte? Si nous obtenons
prix d'or qu'on ne produise point au grand jour ces hor
reurs, pourquoi nous accable-t-on de toutes parts? On ne
peut plus ds-lors nous dnoncer. Qui, en effet, vend ou
achte la rvlation de quelque crime, sans les preuves du
crime lui-mme?
Mais pourquoi des espions et des tmoins trangers ,
puisque vous pouvez nous arracher l'aveu public de nos
crimes , soit en nous les exposant aprs en avoir t vous-
mmes les tmoins , soit en les dcouvrant plus tard , si on
vous les cache aujourd'hui? Vous ne l'ignorez pas : ceux
qui veulent se faire initier ont coutume de se prsenter
TERTULLIEN. 479
devant le matre ou le chef des sacrifices. Allez le trouver;
il vous dira : Il faut que vous apportiez un enfant qui
vagisse encore, afin que nous l'immolions , et un peu de
pain pour le tremper dans son sang; il vous faudra en
outre des flambeaux que doivent renverser des chiens
attachs l'un l'autre, puis encore des lambeaux de chair
pour jeter ces animaux. Vous n'oublierez pas non plus
votre sur on votre mre. Mais , si vous n'en avez pas,
qu'arrivera-Ml? II est probable que vous ne serez pas reu
chrtien. Or , je vous le demande vous-mmes, de telles
accusations peuvent-elles tre coutes quand elles sortent
d'une bouche trangre? Mais elles ne sont pas l'ouvrage
d'un seul : il est impossible d'en connatre tous les auteurs.
On commence par calomnier ; puis vient un second qui
ajoute les festins sanglants; un troisime parle d'unions
incestueuses. L'ignorance accepte. Jamais ils n'ont rien
appris des mystres chrtiens. Il est impossible cependant
qu'ils ne connaissent pas des rites que devront pratiquer
ceux qu'ils introduisent. D'ailleurs, combien n'est-il pas
ridicule que des profanes sachent ce qu'ignore le prtre !
Comment donc se fait-il qu'aucun de ceux qui sont nouvel
lement initis gardent le silence sur nos festins de Th veste,
sur nos mariages d'OEdipe, sans en tre pouvants aussi
tt , et courir les dnoncer au peuple? Mais non , il parat
qu' peine instruits de ce qui se passe chez nous, ils s'y
affectionnent bientt plus que leurs matres eux-mmes.
Si l'on ne parvient prouver aucune de ces monstruosits,
il faut que noire religion renferme quelque chose de bien
sublime , pour qu'elle puisse vaincre le dgot de pareilles
horreurs.
0 nations mille fois dignes de piti! approchez; voil
que nous vous offrons l'preuve de notre initiation. A ceux
qui croient et obissent , notre loi promet la vie ternelle;
elle menace en mme temps les profanes et les rebelles
d'un supplice sans fin dans les flammes ternelles. C'est
pour l'une ou l'autre de ces destines qu'elle prche la r
480 TERTULLIEN.
surrection des morts. Nous discuterons ce dernier dogme
plus tard, quand il en sera temps. En attendant, croyez
comme nous; car je suis press de savoir si vous tes prts
marcher par les mmes crimts que nous. Viens,
homme, qui que tu sois ; plonge le fer dans la gorge de cet
enfant; ou si c'est l le ministre d'un autre , contemple
tranquillement une ame qui meurt avant d'avoir vcu;
trempe, il le faut , ton pain dans ce jeune sang; mange-le
gaiement ; table examine bien o sont assises ta mre et
ta sur; ne l'oublie pas, afin qu'au moment o tomberont
ces tnbres qui mettent j l'preuve la sagacit des assis
tants, tu ne te trompes pas, en te prcipitant, sur une tran
gre. Si tu n'es pas incestueux, tu n'as rien l'ait. Aprs
cela , tu auras mrit la vie ternelle. Rponds-moi donc :
veux-tu de l'ternit ce prix? Mais non , tu ne le crois
pas; quand mme tu le croirais, j'aflirma que tu n'en vou
drais pas ; et quand mme tu en voudrais , tu ne le pour
rais pas. Ponrquoi d'autres le pourraient-ils , si vous autres
ne le pouvez pas? Pourquoi ne le pourriez- vous pas, si
d'autres le peuvent ? Ce serait acheter trop cher l'impunit,
et mme l'ternit, vous criez-vous. Et nous donc croyez-
vous que nous soyons dtermins les acheter tout prix?
Les Chrtiens ont -ils d'autres dents? ont -ils une autre
bouche? sont -ils autrement organiss pour l'inceste? Il
n'en est rien , que je sache. Il nous suffit de diffrer de
vous par la connaissance de la vrit.
VIII. Mais non , on nous regarde comme une troisime
race d'hommes ; on nous prend pour des cynopes , des scia-
podes, ou enfin des antipodes, qui viennent de dessous
terre. Si vous attachez quelque sens ces mots, expliquez-
nous ce que vous entendez par la premire et la seconde
race, afin que nous sachions ce qu'est la troisime. Un
certain Psammticus s'imagina avoir trouv un moyen in
gnieux pour dcouvrir le peuple qui appartenait la pre
mire race. Il prit , dit-on , deux enfants nouveau-ns , et
les fit nourrir par une femme laquelle il avait auparavant
TERTULLIEN. 481
fait arracher la langue , afin que ses deux lves , entire
ment loigns dela voix humaine, au lieu de former leur
idiome d'aprs les sons qu'ils entendaient , parlassent d'a
prs eux-mmes, et indiquassent par un mot chapp
la nature , quelle tait la plus antique nation. Or , le pre
mier mot qu'ils prononcrent fut bekkos ; et comme il si
gnifie pain dans la langue phrygienne , on en conclut que
les Phrygiens taient le plus ancien de tous les peuples.
Peut-tre n'est-il pas hors de propos de vous dmontrer
l'impossibilit d'un pareil fait, pour vous prouver quelles
fables ridicules vous ajoutez foi, pendant que vous fermez
les yeux la vrit. Qui croira , en effet , qu'une femme
ait pu vivre aprs qu'on lui eut arrach la langue , cet or
gane de la vie , et qu'on la lui eut coupe jusque dans la
racine, de manire blesser la gorge l'intrieur, lors
qu'il est dj si dangereux de la blesser l'extrieur.
Ajoutez cela que le sang vici a d retomber dans la poi
trine, et qu'enfin la suspension prolonge de toute espce
d'aliments aurait infailliblement amen la mort. Eh bien !
d'accord, elle a pu vivre, gurie parles remdes d'une Phi-
lomle dont les plus habiles expliquent le mutisme , non
par la mutilation de sa langue , mais par la honte de l'ou
trage qu'elle avait subi. Si elle a vcu, elle a pu faire en
tendre un son confus, mal articul , aigu, sans le secours
des lvres, et seulement en ouvrant la bouche. Il est facile
de produire un son avec le gosier seul , et dans l'immobi
lit de la langue. Les enfants l'ayant recueilli, d'autant
plus facilement qu'il tait le seul , l'imitrent , puis l'arti
culrent un peu plus nettement , parce qu'ils avaient une
langue , et lui attachrent ensuite quelque signification.
Toutefois, que les Phrygiens soient le peuple le plus an
cien, je vous l'accorde. S'ensuit-il que les Chrtiens soient
la troisime race? Quelle suite de nations entre les Phry
giens et nous ! Mais prenez garde que ceux que vous ap
pelez une troisime race d'hommes, n'aient le premier
rang , puisqu'il n'y a pas de nations qui ne comptent des
TOM. H. 31
TERTULLIEN.
Chrtiens; de sorte que la nation la plus ancienne n'en
est pas moins chrtienne. D'ailleurs quelle extravagance
de prtendre , d'une part , que nous sommes les plus
nouveaux ; d'autre part , que nous sommes les troisimes?
C'est donc par rapport au culte , et non quant la nation ,
que vous nous faites les troisimes : vous dites les Romains,
les Juifs , ensuite les Chrtiens. Mais que faites-vous des
Grecs? Ou si les Grecs sont compris dans les superstitions
des Romains, puisque Rome demanda ses dieux la Grce,
que deviennent les Egyptiens? Eux aussi avaient, que je
sache, une religion particulire et mystrieuse. Enfin, si
les hommes de la troisime race sont si monstrueux , que
penser de ceux qui avant nous appartenaient la premire
et la seconde ?
IX. Mais pourquoi m'tonner de toutes vos extrava
gances , quand le mme docteur dn mensonge vous en a
inculqu mille autres , de forme naturelle , identifies avec
nous , et pleines de malice ? Reconnaissez avec moi quelle
est votre dmence, quoiqu'elle ne m'tonne pas. Vous nous
accusez d'tre la cause de toutes les calamits particulires
ou publiques qui vous surviennent. Le Tibre est -il d
bord; le Nil est-il. rest dans son lit ; que le ciel s'arrte,
que la terre tremble , que la guerre dvaste vos champs ,
que la famine ravage vos cits , vous n'avez tous aussitt
qu'un cri : Les Chrtiens la mort ! les Chrtiens la
mort ! Comme si c'tait peu pour eux d'avoir redouter
encore quelque chose de plus que vos flaux qu'ils par
tagent. Mais examinons. C'est sans doute parce que nous
mprisons vos dieux , que nous attirons sur la terre ces
dsastres. Mais , comme nous l'avons dit plus haut , il n'y
a pas encore trois cents ans que nous existons , et cepen
dant que de flaux ont pes sur le monde avant notre
apparition ! Combien de villes , combien de provinces
dsoles ! que de guerres trangres et intestines ! que de
pestes ! que de famines ! que d'incendies ! que de gouffres !
que de tremblements de terre ont pouvant le sicle! O
TERTULLIEN. 483
taient les Chrtiens lorsque l'empire romain a fourni tant
d'histoires de ses travaux? O taient les Chrtiens, lorsque
les les d'Hirennape , de Delphes , de Rhodes et de Crte
disparurent avec des milliers d'habitants? ou lorsque cette
le qui, suivant Platon, tait plus vaste que l'Asie ou l'A
frique, fut engloutie par la mer Atlantique? lorsque le feu
du ciel dvora Vulsinies? lorsque la flamme, partie de la
montagne Tarpienne , la consuma tout entire, lorsque
la mer de Corinthe fut sche par un tremblement de
terre ? lorsqu'enfin le dluge anantit l'univers ? O
taient alors , je ne dirai pas les Chrtiens , contempteurs
de vos dieux, mais vos dieux eux-mmes, postrieurs
ce dsastre, ainsi que le prouvent les lieux et les cits
dans lesquelles ils naquirent , o ils demeurrent , o ils
furent ensevelis, ou mme qu'ils btirent de leurs mains?
En effet , ces lieux et ces cits n'auraient par survcu
jusqu' nos jours, s'ils n'taient postrieurs cette ca
tastrophe.
Mais vous vous souciez peu de parcourir les tmoignages
des temps que l'on dnature pour vous tromper, ne fut-ce
que pour absoudre vos dieux du reproche d'injustice, s'il
est vrai qu'ils chtient ceux qui les honorent , cause de
ceux qui les mprisent. Alors vous prouvez vous-mmes
que vous tes dans l'erreur, puisque vous adorez des dieux
aveugles qui ne savent pas vous distinguer d'avec les
profanes.
Ils s'irritent contre nous, rpondent quelques-uns,
parce que nous ngligeons de dtruire entirement les
Chrtiens. Eh bien ! vous avez confess par cet aveu
leur impuissance et leur nant. Us ne s'irriteraient pas
contre vous , quand vous cessez de nous frapper, s'ils pou
vaient nous frapper eux-mmes. D'ailleurs vous proclamez
encore cette vrit., quand vous les vengez par notre sup
plice. Ce qui dpend d'un autre , est dfendu par un plus
puissant que lui. Quelle honte que des dieux soient prot
gs par des hommes !
484 TERTULLIEN.
X. Rpandez maintenant tous les poisons de la calomnie
sur notre nom ; lancez contre lui tous vos traits , je ne ces
serai de les repousser. Plus tard , je rfuterai vos accusa
tions par l'exposition de toute notre doctrine. Aujourd'hui,
je me contente d'arracher de notre corps les flches dont
vous nous percez , pour vous les renvoyer vous-mmes ;
les crimes que vous nous supposez , je vous les montrerai
chez vous, afin que vous soyez blesss par vos propres
glaives.
D'abord, vous nous accusez en gnral d'avoir aban
donn les institutions de nos pres. Mais examinez atten
tivement si vous ne partagez point ce crime avec nous.
J'interroge vos lois, vos murs. Partout j'y vois l'antiquit
altre , ou , pour mieux dire , entirement dtruite. J'ai
dj dit plus haut que vous substituez tous les jours vos
lois des dcrets nouveaux. Quant votre manire de vivre,
il ne faut que vous regarder pour se convaincre com
bien vos vtements, votre extrieur, vos aliments et votre
idiome lui-mme diffrent de ceux de vos anctres. Vous
bannissez ce qui est ancien comme quelque chose de su
rann. Dans les affaires, dans les fonctions publiques,
partout l'antiquit est bannie. Vous remplacez l'autorit
des aeux par votre propre autorit. Sans doute , et c'est
l ce qui fait votre honte, vous ne tarissez pas sur les
louanges du vieux temps , mais vous vous gardez bien de
l'imiter. Quel trange renversement d'ides que de louer
ce que faisaient vos aeux, en refusant de marcher sur
leurs traces !
Mais parlons d'une chose que vous ont lgue vos aeux ,
de la seule chose que vous observiez fidlement , peut-tre ,
d'une chose qui fournit contre nous tant de chefs d'accu
sation , et soulve de toutes parts la haine contre le nom
chrtien. Il s'agit du culte de vos dieux. Je montrerai
galement que vous le dtruisez par vos insultes, bien que
ce ne soit pas de la mme manire. Pour nous, que nous
mprisions vos dieux , on ne peut pas raisonnablement le
TERTULLIEN. 485
soutenir, parce que personne ne mprise ce qu'il sait bien
ne pas exister. Ce qui existe peut tre l'objet du mpris.
Ce qui n'existe pas ne souffre quoi que ce soit. II ne peut
souffrir quelque chose que de la part de ceux qui croient
son existence. C'est donc vous qui tes coupables , vous
qui croyez et mprisez; vous qui adorez et ddaignez;
vous qui respectez et insultez ! Il est facile de vous en con
vaincre. D'abord, puisque vous adorez, les uns un dieu,
les autres un autre, il est clair que vous mprisez ceux
que vous n'adorez pas ; la prfrence pour l'un ne peut
aller sans la rpugnance pour l'autre ; tout choix renferme
une rpudiation; opter entre plusieurs, c'est ddaigner
celui pour lequel vous n'avez point opt. Mais il y a tant
de dieux, rpondez -vous, qu'il est impossible que tous
soient adors par tous. Il suit de l que dans l'origine vous
avez commenc par les insulter, puisque vous en avez
tabli un si grand nombre, que tous ne peuvent tre adors.
Les plus sages mme et les plus clairs de vos anctres ,
dont vous ne voulez point abandonner les institutions , se
sont montrs plus d'une fois impies envers la personne de
vos dieux. Je suis un imposteur , s'il n'est pas vrai qu'il
ait t dfendu ce gnral qui , sur le champ de bataille ,
avait vou un temple au dieu Alburnus , de le lui consa
crer avant que le snat et ratifi son vu. C'est ce qui
arriva M. Emilius. N'est-ce donc pas une impit, que
dis-je? n'est-ce pas le plus sanglant des outrages, que de
soumettre la fantaisie de la volont humaine , les hon
neurs rendus une divinit ; de sorte qu'il n'y a de Dieu
qu'autant que le snat l'a permis? Souvent les censeurs
ont aboli un dieu, sans le consentement du peuple. Il
est avr que les consuls , appuys de l'autorit du snat ,
chassrent non -seulement de Rome, mais de l'Italie tout
entire , Racchus avec ses mystres. Varron nous apprend
que Srapis , Isis , Harpocrate et Anubis furent mis la
porte du Capitole , et que leurs statues , renverses par le
snat K ne furent releves que par la violence du peuple.
486 TERTULLIEN.
Aux calendes de janvier cependant , le consul Gabinius ,
approuvant peine quelques victimes , cause de la mul
titude ameute, parce qu'il n'avait rien dcid au sujet
de Srapis et d'Isis, consulta plus la prohibition du snat
que l'effervescence de la multitude , et dfendit qu'on leur
riget des autels. Vous le voyez ! vous avez parmi vos an
ctres, sinon des Chrtiens de nom, au moins une secte
chrtienne de fait, qui mprisait vos dieux.
Passe encore si , comme vos pres , vous rendiez vos
divinits un culte entier, tout irrligieux qu'il est. Mais
vous avez fait des progrs dans la superstition comme dans
l'impit. En effet , quel respect avez-vous pour les dieux
privs , ces Lares et ces Pnates que vous honorez par une
conscration domestique, mais que vous foulez aussi aux
pieds avec une libert toute domestique en les vendant et
en les mettant en gage , selon vos besoins ou d'aprs vos
caprices? Ces sacrilges seraient sans doute excusables, s'ils
n'taient d'autant plus insultants, qu'ils s'adressent des
divinits d'un rang infrieur.
C'est probablement pour consoler les pauvres dieux do
mestiques de tous ces affronts, que vous traitez vos dieux
publics avec plus de ddain encore. Vous les vendez l'en
can ; proscrits tous les cinq ans , vous lez affermez parmi
vos revenus; ils sont soumis aux impts, adjugs par le
crieur public, inscrits sur les registres du questeur comme
le temple de Srapis , comme le Capitole lui-mme. Des
terres, charges d'impts , perdent beaucoup de leur prix;
des hommes, soumis la capitalion, en sont moins es
tims. Ce sont l des marques de servitude. Il n'en va pas
de mme de vos dieux; plus ils paient d'impts, plus ils
sont honors, ou plutt, plus ils sont honors, plus ils
paient d impts. Vous trafiquez de la majest des dieux;
la religion devient un ngoce ; la saintet mendie un droit ;
tant pour entrer dans le temple; tant pour la place prs de
. l'autel, tant pour le seuil, tant pour la porte. Vous vendez
la divinit en dtail ; il est impossible de l'adorer autre
TERTULLIEN. 487
ment que la bourse la main ; elle rapporte mme plus
vos publicains qu' vos prtres.
Mais c'est peu que de ngliger ou de vendre vos dieux ;
il faut encore que vous les insultiez jusque dans les hon
neurs que vous voulez bien leur rendre. En effet , quels
honneurs leur rendez-vous que vous ne rendiez galement
aux morts ? Vous levez des temples aux dieux ; vous levez
des temples aux morts : vous dressez des autels aux dieux ;
vous dressez des autels aux morts. Vous y gravez des ins
criptions de mme nature. Vous donnez de part et d'autre
leurs statues les mmes formes, appropries leur
gnie, leur profession, leur ge. Saturne y est repr
sent comme un vieillard ; Apollon comme un adolescent ;
Diane est vtue en jeune vierge, Mars en soldat, et
Vulcain en forgeron. Il n'est donc pas tonnant que vous
offriez aux morts les mmes victimes et les mmes par
fums qu'aux dieux. Mais comment vous dfendre de l'af
front que vous faites vos dieux en les assimilant des
morts? Il est bien vrai que vous assignez aussi vos rois
des sacerdoces , des crmonies religieuses , des chars sa
crs , des solisternium , des lectisternium (1), des jours de
naissance , et des jeux. Vous avez raison , puisque le ciel
leur est aussi ouvert ; mais cela est encore un outrage de
plus pour les dieux. D'abord , il ne convient pas de mettre
dj au rang des dieux ceux qui ne le deviendront qu'a
prs leur mort. En second lieu , Proculus qui contemple
son Dieu reu dans le ciel , ne se parjurerait pas avec tant "
de libert et si manifestement devant le peuple , s'il ne m
prisait pas ceux au nom desquels il se parjure , autant que
ceux qui lui permettent de se parjurer. En effet , ils con
fessent ainsi que la chose par laquelle vous vous parjurez
n'est que nant ; ils font mieux : ils rcompensent le parjure,
parce qu'il a mpris publiquement les vengeurs du parjure.
(1) Crmonies qui consistaient placer les images des dieux ou des rois
sur des lits garnis de coussins , autour d'une table bien servie.
488 TERTULLIEN.
Disons-le toutefois , chacun de vous est innocent de ce
crime. Le pril qu'entrane avec soi le parjure a disparu ,
depuis que vous avez trouv plus religieux de jurer par
Csar : ce qui est encore un outrage l'gard de vos dieux,
puisque les parjures envers Csar seraient punis plus faci
lement qu'envers tous les Jupiters du monde. Toutefois le
mpris a quelque chose d'honorable et qui flatte l'orgueil :
il provient souvent de la confiance ou de la scurit de la
conscience, quelquefois d'une lvation naturelle de l'ame.
Mais la drision , plus elle se permet , plus elle est bles
sante. Reconnaissez donc avec quelle drision vous vous
jouez de vos dieux. Je ne parle pas de vos sacrifices o
vous n'offrez que des victimes de rebut , demi mortes
et ronges d'ulcres. S'il s'en trouve de meilleures et d'in
tactes , vous avez grand soin de ne laisser que la tte , les
cornes, les soies et les plumes, toutes les parties enfin qu'on
ne saurait manger et dont vous n'auriez rien fait la mai
son. Laissons de ct cette honteuse et sacrilge gourmandise
pour remonter presque jusqu' la religion de vos anctres.
Les hommes les plus clairs et les plus graves , puisque
la gravit comme les lumires s'accroissent par la doc
trine, se sont toujours montrs irrvrencieux envers vos
divinits. Votre littrature ne leur cde en rien. Que d'in
famies ! que de fables ridicules ! que de calomnies sur les
dieux on y rencontre ! A commencer par votre Homre ,
cette source abondante de laquelle est dcoule toute votre
posie , plus vous lui rendez d'hommages , plus vous in
sultez vos dieux , puisque vous glorifiez si fort celui qui
s'est jou d'eux. Nous nous souvenons encore de notre Ho
mre. C'est lui , si je ne me trompe , qui abaissa la majest
divine jusqu'au niveau de la condition humaine, en don
nant aux dieux nos accidents , nos penses et nos passions ;
lui qui les partage en deux camps rivaux et les fait com
battre comme des couples de gladiateurs. Il blesse Vnus
par une main mortelle ; il enferme pendant treize mois
Mars dans un cachot, o il est menac de prir ; il arrache
TERTULLIEN. 489
aux mains de la multitude cleste Jupiter menac par l'
meute ; il nous le montre ensuite pleurant Sarpdon , ou
bien plong dans de honteux plaisirs avec Junon, laquelle
il fait l'numration de ses matres, afin d'veiller ses sens.
Enhardis par l'exemple de leur prince, quels potes
aprs cela ne se donnent carrire envers les dieux, soit
en dnaturant la vrit , soit en inventant des contes ridi
cules? Les potes tragiques ou comiques ne les ont pas
plus pargns , en choisissant leurs supplices et leurs
maux pour sujets de leurs drames. Je ne parle pas des phi
losophes , que leur orgueil et une vaine affectation d'aust
rit comme de sagesse lvent au-dessus de toute crainte.
D'ailleurs le plus lger souffle de la vrit suffit pour les
armer contre vos dieux. Socrate , pour se moquer d'eux ,
avait coutume de jurer par un chne, par un chien, ou
par sa femme. Il est bien vrai qu'il a t condamn pour
cela ; mais puisque les Athniens cassrent le jugement et
punirent ensuite les accusateurs de Socrate , Socrate re
prend toute la valeur de son tmoignage ; et je puis r
torquer contre vous que l'on approuva dans sa personne
ce qu'aujourd'hui l'on blme en nous. Diogne, ne s'est-il
pas permis je ne sais quelle raillerie contre Hercule? Et
Varron , Diogne la faon de Rome, n'a-t-il pas imagin
trois cents Jupiters sans ttes? Examinez de prs les plai
santeries sacrilges de vos Lentulus et de vos Hostius.
Croyez - vous rire des comdiens ou des dieux dans ces
farces et ces bouffonneries? Que dis-je? Vous accueillez
avec la plus grande faveur ces fables indcentes qui re
prsentent au naturel toute la turpitude de vos dieux. Leur
majest est souille tous les jours devant vous dans des
corps impudiques ; ce sont les derniers , les plus infmes
des hommes qui deviennent l'image de vos dieux. Le
Soleil pleure son fils frapp par la foudre , et vous en
riez ! Cyble soupire pour un berger ddaigneux , et vous
n'en rougissez pas ! Vous laissez diffamer Jupiter !
Etes-vous plus religieux dans le Cirque, o , parmi l'hor
490 TERTULLIEN.
reur des supplices , parmi des flots de sang humain , vos
dieux viennent danser, et fournir aux criminels le sujet
des farces qu'ils donnent au public, comme si vous vouliez
punir vos divinits dans la personne des coupables. Nous
avons vu l'acteur qui reprsentait Athys , ce dieu de Pes-
sinunte , mutil sur le thtre , et celui qui jouait Her
cule , comme lui brl vif. Nous avons vu , non sans rire
beaucoup , dans les jeux de midi , Pluton , frre de Jupiter,
prcipiter dans les enfers , coups de marteau , les corps
des gladiateurs , pendant que Mercure, avec ses plumes
sur la tte et son caduce brlant la main, appliquait sa
baguette ardente sur les corps pour s'assurer qu'ils taient
bien morts. Si ce que j'ai dit et ce que d'autres pourront
remarquer aprs moi , outrage et dshonore vos dieux , de
pareilles licences dclent par consquent un mpris sou
verain pour leurs personnes, aussi bien dans les acteurs
qui jouent que dans les spectateurs qui applaudissent. Je
crains bien par consquent que vos dieux n'aient plus
se plaindre de vous-mmes que de nous. Il est vrai qu'en
suite vous les accablez de flatteries pour racheter vos af
fronts. D'ailleurs vous pouvez tout contre ceux auxquels
vous avez permis d'tre; nous, au contraire, nous sommes
leurs ennemis partout et toujours.
XI. Mais ce n'est pas seulement par l'abandon des
anciennes croyances que nous vous ressemblons ; nous pou
vons aussi vous reprocher toutes les nouvelles et mons
trueuses superstitions dont vous nous accusez. Quelques-
uns de vous ont rv que notre Dieu tait une tte d'ne.
Tacite est le premier auteur de cette ridicule invention.
Dans le cinquime livre de ses Histoires , o il parle de la
guerre des Juifs , il remonte l'origine de ce peuple. Aprs
avoir dit sur leur origine , leur nom et leur religion , tout
ce qu'il lui plat d'imaginer, il raconte que les Juifs, dans
une de leurs marches travers de vastes dserts, et prs
de mourir de soif, furent conduits une source par des
nes sauvages , qui allaient boire aprs avoir mang. Il
TERTULLIEN. 491
ajoute que , par reconnaissance pour ce bienfait , ils hono
raient l'image de ces animaux. De l on a conclu , si je ne
me trompe , que les Chrtiens , rapprochs par leur reli
gion du culte judaque , adoraient la mme idole. Mais ce
mme Tacite, si fertile en mensonges, oubliant son affir
mation de tout l'heure , rapporte un peu plus loin que le
grand Pompe , aprs avoir vaincu et fait prisonnier les
Juifs, entra dans le temple de Jrusalem, et malgr des
recherches minutieuses, n'y trouva aucun simulacre. O
devait donc rsider ce dieu ? Sa place tait surtout dans ce
temple clbre ferm tous , except aux prtres , et o il
n'y avait craindre aucun regard tranger. Mais pourquoi
nous justifier? Je n'ai promis pour le moment que des
aveux pour attester que toutes les accusations retombent
sur vous. Que notre Dieu soit le simulacre d'un ne, d'ac
cord. Nierez-vous du moins que vous en fassiez autant?
Il est certain que vous adorez toute la race des nes, et
avec leur desse Epone, toutes les btes de somme, tous
les troupeaux, tous les animaux, que vous consacrez eux
et leurs tables. Voil peut-tre ce que vous reprochez aux
Chrtiens, c'est que parmi ces adorateurs de toute sorte
d'animaux, nous nous bornons adorer l'ne.
XII. Quant ceux qui prtendent que nous adorons une
croix, ils sont de la mme religion que nous. La qualit
de la Croix est d'tre chez nous un tendard de bois. Vous,
vous adorez la mme matire sous toutes ses transforma
tions. Votre tendard, vous, a une figure humaine; le
ntre a sa figure particulire : qu'importent les linaments,
pourvu que la qualit soit identique ? qu'importe la forme,
pourvu que le corps du Dieu soit le mme? Si vous dis
putez sur la diffrence , y a-t-il grande diffrence d'une
croix la Pallas athnienne , la Crs du Phare , qui
n'est autre chose qu'une pice de bois grossire , informe
et sans figure ? Tout poteau dress en l'air est la moiti
d'une croix, et mme la moiti la plus forte. Vous nous
reprochez d'adorer une croix complte avec son antenne
492 TERTULL1EN.
et sa partie suprieure. A merveille. Vous tes par l mme
d'autant moins excusables d'adorer un bois mutil et in
complet , tandis que les autres le consacrent dans la pl
nitude de sa forme. Mais que dis-je? Votre religion tout
entire rside dans la croix, ainsi que je vous le montrerai.
Ignorez-vous donc que toutes les statues de vos dieux et
de vos desses ne sont dans l'origine qu'une croix? En effet,
tout simulacre, qu'il soit taill dans le bois ou sur la pierre,
qu'il soit coul en airain, ou produit avec une matire
plus riche encore, doit avoir pass auparavant par les
mains du modeleur. Or, le modeleur commence par dresser
le bois de la croix , parce que la croix estla. ligne et l'at
titude qu'affecte le corps humain notre insu. Ce qui est
la tte domine ; ce qui est l'pine se prolonge , ce qui est
le niveau des paules Faites une figure d'homme
les bras tendus , vous avez la croix. C'est par l que d
bute la plastique avant de donner ses modles la forme ,
les contours et le corps tout entier dont il lui plat de re
vtir l'argile qui tout l'heure , avec le compas et la rgle
de plomb , va se convertir en marbre , en bois , en airain,
ou en tout autre matire dont il lui plaira defaire un dieu.
Aprs la croix , l'argile ; aprs l'argile , le dieu : la croix ,
en quelque faon , se mtamorphose en Dieu par le moyen
de l'argile. Vous consacrez donc vos dieux par la croix,
puisque c'est par la croix que commence l'objet de votre
conscration. Prenons un exemple. Vous dposez dans la
terre le noyau d'une olive, l'amande d'une pche ou
un grain de poivre. Aprs qu'ils y ont sjourn quelque
temps , l'arbre s'lve , panouissant ses rameaux , sa che
velure et les formes qui le caractrisent. Si vous le trans
plantez ou si vous prenez de ses branches pour en greffer
un autre, qui imputerez-vous ce qui provient de ce
mode de propagation ? Ne sera-ce point ce grain , ce
noyau ou cette amande? En effet , puisque le troisime
degr se rattache au second, et le second au premier, le troi
sime se confond avec le premier , en passant par le second.
TERTULLIEN. 495
Il n'est pas besoin de nous arrter long-temps sur ce
point , puisqu'en vertu d'une prescription naturelle , tout
genre , quel qu'il soit , rapporte son principe l'origine ,
et que le genre est compris dans l'origine , ainsi que l'o
rigine renferme dans le genre. Si donc , dans le prin
cipe de vos dieux , vous adorez l'origine des croix , voil
le noyau et le grain primordial de qui est venue parmi
vous cette fort de simulacres. Nous en avons tous les
jours des exemples. Vous adorez les Victoires, divinits
d'autant plus augustes , qu'elles sont une source de joie...
Mais en adorant les Victoires, vous adorez les croix qui
sont au milieu des trophes. Vos armes rvrent leurs
enseignes , jurent par elles , les prfrent mme Jupiter.
Ces images superbes , cet clat de l'or , ces toffes pr
cieuses et ces voiles qui flottent autour de vos drapeaux et
de vos tendards , qui sont aussi sacrs pour vos armes
que les dieux eux-mmes, sont destins enrichir et
dcorer les croix. Vous rougissez , ce semble, de les adorer
nues et sans ornements.
XIII. D'autres, avec un peu plus de vraisemblance et
de raison , s'imaginent que le soleil est notre Dieu , soit
parce qu'ils savent que nous nous tournons vers l'Orient
pour prier, soit parce que le jour du Soleil est pour nous
un jour de joie et de fte. Mais ne voit-on pas la plupart
d'entre vous , tourns vers le soleil levant , affecter d'a
dorer le ciel , et de remuer les lvres ? N'est-ce pas vous
du moins qui avez donn un des jours de la semaine le
nom du Soleil? Ce jour-l vous vous abstenez complte
ment du bain , ou bien vous le diffrez jusqu'au soir , vous
vous livrez au repos ou aux festins , toutes choses que vous
faites en vous loignant de l'esprit de votre culte pour
vous rapprocher des religions trangres. Car les Juifs
clbrent des ftes, des sabbats, des banquets avec des
pains sans levain , des jenes avec des azymes , allument
des flambeaux , et offrent des prires expiatoires , quoique
tout cela ne ressemble gure vos dieux. Ainsi , pour
494 TERTULLIEN.
quitter cette digression , de quel droit nous reprochez-
vous d'adorer le soleil et d'avoir choisi le jour qui lui est
consacr? Vous nous ressemblez encore sur ce point ; re
connaissez-le : nous ne sommes pas si loin de votre Saturne
et de vos sabbats.
XIV. Mais il court sur notre Dieu une rumeur nou
velle. Il y a peu de jours que , dans cette cit , un des
hommes les plus pervers , dserteur de sa religion , et qui
n'a de juif que la peau qu'il a perdue , aprs avoir subi la
dent des btes froces contre lesquelles il a lou son bras
et tout son corps , a promen contre nous une image avec
cette inscription : Onochoets (race d'ne). Le monstre
tait vtu de la toge , portant un livre la main , arm de
longues oreilles d'ne, avec un des deux pieds fourchu.
La multitude de croire aussitt sur la parole du juif.
N'est-ce pas de cette engeance que partent toutes les infa
mies diriges contre nous? Dans toute la ville il n'est plus
bruit que d' Onochoets. Quoique cette calomnie soit ne
d'hier, qu'elle n'ait pas pour elle l'autorit du temps,
et qu'elle tombe d'elle-mme, rien que par la bassesse
de son auteur, je l'accueille volontiers pour vous renvoyer
l'accusation. Voyez donc si l encore vous ne mritez pas
les mmes reproches que nous. Peu importe sous quelle
forme nous adorons des simulacres , pourvu que ce soient
des simulacres. Vous avez des dieux tte de chien , d'au
tres tte de lion, de buf, de blier, de bouc, des
dieux cornus, des dieux jambes de chvres, queue
de poissons et de serpents. Que sais-je encore ! Ceux-ci ont
des ailes aux pieds; ceux-l au dos et la tte. Pourquoi
donc crier si haut contre notre idole unique ? Il y a chez
vous des milliers $ Onochoets.
XV. Si nous avons, vous et nous, des dieux de mme
nature , il s'ensuit que nos sacrifices et notre culte doivent
peu diffrer. Nous allons vous convaincre encore par cette
comparaison nouvelle. Nous sacrifions la divinit par
l'infanticide , dites-vous : telles sont nos initiations. Pour
TERTULLIEN.
vous , si vous avez oubli vos meurtres et vos infanticides ,
je vous les rappellerai en leur temps, car nous renvoyons
beaucoup de choses un autre moment, pour ne pas r
pter constamment les mmes choses. En attendant , la
ressemblance ne manque pas de plusieurs cts , et si nous
sommes infanticides notre manire , vous ne l'tes pas
moins votre faon, vous qui tuez les enfants aussitt aprs
leur naissance, quoique les lois tous l'interdisent. Mais,
de toutes les lois , il n'en est pas qui soient violes plus im
punment , ainsi que tout le monde le pratique. Nous ne
les immolons pas avec des rites sacrs ni en l'honneur d'un
dieu, me direz-vous peut-tre. Qu'importe ici le but? vous
ajoutez encore la cruaut par le genre de mort. Vous les
exposez au froid , la faim , aux btes , ou bien vous les
plongez dans l'eau , pour les faire mourir plus lentement.
Les diffrences que vous allguez en votre faveur ne ser
vent qu' vous accabler davantage , puisque ce sont vos
propres enfants que vous immolez. Vous tes mme d'au
tant plus coupables , que vous n'avez pas l'excuse de la su
perstition. Ainsi , puisque vous nous accusez de sacrifices
impies, et que vous commettez les mmes crimes, dans des
circonstances moins dures pour vous, il suit.de l qu'en fait
de voracit, nous nous ressemblons beaucoup. La vtre est
le fruit de votre impudicit , la ntre vient de la barbarie.
Nous n'en sommes pas moins unis par la natuFe , attendu
que l'impudicit et la cruaut ne vont jamais l'une sans
l'autre. En deux mots , que faites-vous de moins , ou plu
tt , que ne faites-vous pas de plus que nous ? Est-ce con
voiter mdiocrement les entrailles de l'homme , que de
dvorer des hommes faits et des pubres ? Est-ce sucer m
diocrement le sang humain , que d'attenter ce sang qui
vivra un jour? Est-ce vous reparatre mdiocrement d'un
enfant, que de l'immoler bien avant sa naissance (1)?
(1) Ces phrases cachent des mystres d'iniquit dont nous n'avons pas
voulu soulever le voile.
496 TERTULLIEN.
XVI. J'arrive maintenant l'heure o s'teignent les
flambeaux, au ministre que nous prtent des chiens, et
ces tnbres honteusement mystrieuses. Ici, je crains
d'tre en dfaut; car, comment pourrais-je prouver contre
vous de pareilles monstruosits? Toutefois, rendez hom
mage la pudeur dont nous recouvrons nos incestes. Nous
nous crons, comme vous le voyez, une nuit adultre,
pour ne pas souiller la vritable lumire ou la vritable
nuit ; nous avons cru devoir pargner cette honte aux deux
flambeaux de la terre ; nous cherchons mme faire illu
sion notre conscience; car, tout ce que nous commettons
alors , nous ne le savons que trop. Vos incestes , vous , se
commettent en toute libert , la face du jour, la face de
la nuit , la connaissance de tout le ciel ; et pour comble de
bonheur , ces mmes incestes que vous commettez la face
du ciel tout entier , vous seul les ignorez , tandis que nous ,
jusqu'au sein des tnbres, notre conscience peut nous les
reprocher. Les Perses , suivant le tmoignage de Ctsias ,
abusent sans scrupule de leurs mres. Les Macdoniens se
livrent publiquement aux abominations qu'ils ont approu
ves. En effet, la premire fois que leur OEdipe entra sur
la scne , ils accueillirent par des clats de rire et par des
hues cet infortun , priv de la lumire. L'acteur qui
jouait ce rle , interdit par ces vocifrations , ta sur-le-
champ son masque : Matres , s'cria-t-il , vous aurais-je
dplu ? Non , non , rpondirent les spectateurs : tu
joues parfaitement ton rle ; ce n'est pas ta faute si un
crivain a imagin ce conte , ou si OEdipe a eu la folie de
se crever les yeux. Subjugue ta mre.
Une ou deux nations, direz-vous, font peine tache sur
toute la terre. Pour nous, nous avons infect jusqu'au
soleil , souill jusqu' l'Ocan lui-mme. Citez-moi une
nation qui soit exempte de tout ce qui entrane le genre
humain l'inceste. S'il en est une o vous ne rencontriez
pas les actes de la chair , et les ncessits , pour ne pas dire
les passions de l'ge ou du sexe , la mme nation qui sera
TERTULLIEN. . 497
trangre l'inceste , le sera aussi la volupt. S'il en est
une qui, par une nature particulire, s'loigne de la con
dition humaine jusqu' n'tre soumise ni l'ignorance ,
ni aux accidents, elle seule aura le droit d'adresser des re
proches aux Chrtiens. Mais vous, dfaut de peuples que
le flux et le reflux de l'erreur pousse vers ce crime, jetez
un moment les yeux sur vos dbauches en l'air et vos pro
stitutions au hasard. Mais surtout , quand vous abandonnez
vos enfants la compassion trangre, ou que vous les
confiez par l'adoption de meilleurs pres , oubliez-vous
combien d'aliments et d'occasions vous fournissez l'in
ceste? Les plus svres d'entre vous, retenus par quelque
frein moral ou par la crainte de ces malheurs , s'interdi
sent ces unions scandaleuses ; mais , pour le plus grand
nombre , combien de fois n'arrive-t-il pas que les fruits de
leur incontinence, sems en tous lieux, aux champs, la
ville , en voyage , par l'adultre , par la fornication , dans
les lieux de dbauche, souvent mme votre insu, s'al
lient ensemble ou avec les auteurs de leurs jours? De l,
quelle dplorable confusion du sang et des familles ! que
de sujets de bouffonneries et de farces licencieuses ! La
tragdie suivante n'a pas d'autre origine.
Lorsque Fuscianus tait prfet de Rome , une certaine
nourrice sortit de la maison de son matre et laissa sur le
seuil de la porte l'enfant qu'elle aurait d garder. Un
Grec, gardien de la porte, s'empara de l'enfant, et s'en
fuit avec lui en Asie. Au bout de quelques annes , il le
ramne Rome pour l'y mettre en vente. Son pre l'a
chte sans le connatre, et s'en sert honteusement. Quel
que temps aprs, il s'en dgote, et l'envoie travailler aux
champs , comme cela vous est assez ordinaire. Il y trouva
son ancien pdagogue et sa nourrice, confins l depuis
long-temps en punition de leur ngligence. Chacun d'en
trer en conversation et de se raconter mutuellement leurs
aventures. Les vieux esclaves de dire qu'ils ont perdu le
jeune enfant confi leurs soins; le nouveau venu de dire
tom. u. 32
498 TERTULLIEN.
qu'il a t drob dans son enfance , mais qu'il est n
Rome, d'une famille distingue. Peut-tre mme a-t-il
quelques signes montrer pour faire constater qui il est :
Dieu l'a permis , sans doute , pour qu'une si horrible tache
ft imprime au front du sicle. La mmoire se rveille de
jour en jour. On compare les temps , ils rpondent exacte
ment l'ge du jeune homme; les yeux se rappellent
quelques-uns de ses traits; on reconnat sur son corps
quelques marques distinctives. Les matres , ou plutt les
parents , excits par l'ensemble de toutes ces circonstances,
font venir le marchand d'esclaves. Tout est dvoil. Mais
quel dnouement ! les parents s'tranglent de dsespoir.
Le prfet Fuscianus adjuge tous leurs biens ce fils, infor
tun survivant , non pas titre d'hritier , mais comme sa
laire du dshonneur et de l'inceste. Il suffit de ce seul
exemple de la honte publique pour attester tous vos crimes
secrets. Dans l'ordre des choses humaines , il n'est aucun
vnement qui n'arrive qu'une fois , quoique souvent on
ne le dcouvre qu'une fois. Vous accusez les mystres de
notre religion , si je ne me trompe. Vous en avez de sem
blables , mais sans que la religion vous les prescrive.
XVII. Quant l'orgueil et l'opinitret que vous nous
reprochez , ici encore les comparaisons ne me manqueront
pas. Le premier grief contre notre opinitret , c'est que
nous sommes impies envers la majest des Csars, qui est
la seconde religion, parce que nous n'adressons pas de
vux leurs images et que nous ne jurons pas par leurs
gnies. Voil pourquoi on nous appelle des ennemis pu
blics; voil pourquoi on nous appelle des ennemis de l'Etat.
Eh bien ! la bonne heure. Vous autres Gentils, cepen
dant, vous choisissez tous les jours vos'Csars parmi les
nations ; l'un est mdique , l'autre persique , un troisime
germanique. Que le peuple romain cherche donc sur la
terre des nations qu'il n'ait pas encore domptes , et qui
soient trangres ses armes. Vous , cependant , vous con
spirez contre nous par ceux qui ont t des ntres. En v
TERTULL1EN. 499
rite, nous reconnaissons volontiers la foi romaine envers
ses empereurs. Jamais il n'clata contre eux de conspira
tion ; dans le snat , an sein de leurs palais , jamais un sc
lrat ne rougit sa main de leur sang ; jamais dans les pro
vinces on n'usurpa la pourpre impriale. Les deux Syries
exhalent encore l'odeur de leurs cadavres ; les Gaules
n'ont pas encore lav ces flots de sang dans les eaux de
leur Rhne.
Mais laissons de ct ces barbaries , puisque le nom
romain n'en est pas coupahle. Voyons ce que fait le vrai
peuple de la Rome impriale, et comment il tmoigne sa
vnration. Ce qu'il fait ! demandez-le ces libelles sa
tiriques que connaissent vos statues, ces allusions d
tournes, ces plaisanteries mordantes qui retentissent
dans les amphithtres : peuple dont l'pe est soumise,
dont la langue est toujours en rvolte. Mais ne point jurer
par le gnie de Csar est un bien plus grand crime , n'est-
ce pas? En effet, on sait que vous reculeriez vous par
jurer par les Empereurs , vous qui jurez avec tant de con
science par vos dieux ! Mais nous ne consentons pas dire,
le dieu Csar. ce mot , nous faisons la grimace , comme
s'exprime le proverbe. Mais vous , pourquoi insultez-vous
Csar en l'appelant dieu , puisque vous dites ce qui n'est
pas? Pourquoi le calomniez-vous, puisqu'il ne veut pas
tre ce que vous dites? Car il aime mieux vivre , que de
venir dieu.
XVIII. Vous rangez sous un autre grief tout ce que vous
reprochez notre obstination. Notre insensibilit et notre
mpris pour la mort acceptent , dites-vous, les glaives, les
croix, les btes froces, les bchers et les tortures. Mais
vos devanciers et vos anctres ddaignrent comme nous
tous ces supplices, et leur vertu , vous l'appelez courage et
non enttement. Combien d'hommes ont couru volontaire
ment au-devant des pes ? Il serait trop long de les comp
ter. Quant votre Rgulas, il a consacr volontiers la
croix, nouvelle alors pour vous, et prcde par de: longues
500 TERTULLIEN.
et implacables tortures. Une reine employa ses propres
serpents. Didon expira sur un bcher qu'elle fit allumer
pour elle-mme. Son exemple apprit la femme d'Asdrubal
se montrer plus intrpide que son mari dans les dsastres
de sa patrie. Une femme d'Athnes fatigua par son courage
le tyran qui voulait lui arracher son secret. Enfin , de peur
que son corps et la faiblesse de son sexe ne la trahissent ,
elle se coupa la langue avec les dents et la cracha au visage
de son bourreau, pour qu'il lui ft impossible de rvler
le complot. Chez les vtres, vous appelez cette fermet du
nom de gloire ; chez les ntres , vous n'y voyez que stupide
enttement. Eh bien ! dtruisez la gloire de vos anctres ,
pour avoir droit de nous dtruire nous-mmes ! Ou seule
ment bornez-vous rtracter aujourd'hui les louanges que
vous donniez vos pres , afin de nous les refuser pour les
mmes actes.
Vous me direz peut-tre que la duret des temps o vi
vaient vos aeux rclamait cette mle et intrpide nergie ;
aujourd'hui , au contraire , la tranquillit de la paix exige
des murs plus douces et des dispositions plus pacifiques ,
mme l'gard des trangers.
Eh bien ! poursuivez-vous , vous vous comparez aux an
ciens. Il faut donc que nous hassions chez vous ce que nous
n'approuvons pas , parce qu'il ne se trouve plus chez nous.
Rpondez ici chaque espce , je ne demande pas des
exemples qui se ressemblent par les mots. Si c'est le m
pris de la mort qui a rendu vos anctres si renomms , ce
n'est pas apparemment par amour pour la vie que vous
offrez vos poitrines l'pe des gladiateurs. Mais vous
donnez la milice le nom de mort. Si une femme est de
venue fameuse en se livrant ses btes , tous les jours , au
milieu de la paix , on vous voit courir volontairement au-
devant des btes. Si aucun Rgulus parmi vous ne plante
plus une croix en terre pour y livrer son corps aux clous,
vous savez mpriser la flamme, depuis qu'un de vous
faisait mtier de se montrer , moyennant rcompense ,
TERTULLIEN.
dans une tunique embrase. Si une femme brava les verges,
il n'y a pas longtemps qu'un paen renouvelait cet exemple
de courage sous les couteaux qui le frappaient. Ainsi lais
sons de ct la gloire de Lacdmone.
XIX. J'en ai dit assez , il me semble , sur la stupide opi
nitret des Chrtiens. Si nous partageons ce reproche avec
vous , il nous reste examiner pourquoi ce mpris de la
mort dans les uns et les autres. Notre obstination , nous ,
est fonde sur notre foi. Nous croyons la rsurrection des
morts ; l'esprance de cette rsurrection nous apprend
mpriser le trpas. Riez tant qu'il vous plaira de la stu
pidit de ces hommes qui meurent pour vivre ; mais pour
vous aider mieux rire , et nous insulter de meilleur
cur, passez l'ponge, ou si vous l'aimez mieux, votre
langue , sur tous vos monuments littraires qui affirment
avec nous que les ames reviendront habiter dans les corps.
Et cependant combien notre opinion est-elle plus raison
nable que la vtre , puisque nous soutenons que les ames
rentreront dans les mmes corps qu'elles animaient ici-
bas, tandis que votre extravagance fait passer l'ame d'un
homme dans un chien, un mulet ou un paon. Nous croyons
encore que Dieu jugera les hommes , selon leurs uvres ,
aprs leur mort. Vous, vous attribuez ce jugement un
Minos et un Rhadamante; en attendant, vous excluez
Aristide qui tait plus juste qu'eux. Nous disons enfin que
les mchants seront chtis par le feu ternel , et que les
hommes vertueux iront jouir de l'ternit dans un lieu de
dlices. Votre Phlglon et vos Champs-Elyses n'ont pas
d'autre destination. Ce ne sont pas seulement vos fables et
vos potes qui parlent de ces vrits ; vos philosophes eux-
mmes rendent tmoignage la certitude d'un avenir , et
le confirment par les rcompenses et les chtiments qui sui
vent le jugement.
XX. Pourquoi donc , injustes nations, ne saluez-vous
pas, que dis-je? pourquoi ne maudissez-vous pas dans les
Chrtiens des hommes qui vous ressemblent , puisqu'il n'y
502 TERTULLIEN.
a pas de diffrence entre nous, et que nous sommes une
seule et mme chose? Vous ne pouvez har ce que vous
tes! Allons , donnez-nous la main , embrassons-nous mu
tuellement, mlons- nous tous ensemble, sanguinaires
avec sanguinaires, incestueux avec incestueux, conspira
teurs avec conspirateurs, opinitres avec opinitres, extra
vagants avec extravagants ! Nous sommes les uns et les
autres galement impies envers les dieux; nous provoquons
galement leur colre. Vous avez aussi parmi vous une
troisime race , sinon par de troisimes rites , au moins
par son troisime sexe , sexe qui participe de l'homme et
de la femme , et peut s'unir l'un comme l'autre. Ou
bien , serait-ce que notre ressemblance avec vous vous of
fense? L'galit, d'ordinaire, engendre la jalousie et la
haine. Ainsi, le potier est jaloux du potier , le forgeron du
forgeron.
Mais finissons cette confession ironique , pour revenir
la vrit et la constance dans la vrk , qui se rencon
trent parmi nous seuls , et qui nous distinguent complte
ment de vous. Oui, nous seuls les possdons, parce qu'elles
nous viennent de celui qui claire la science , inspire la
sagesse, gouverne le jugement.
Enfin , une <les maximes de votre lgislation , c'est que
la sentence ne doit tre prononce qu'aprs l'audition des
deux parties. Nous sommes les seuls envers qui vous violez
cette loi Par une pente naturelle l'homme, vous
obissez des vices que vous condamnez dans les autres
occups d'feuvres (1) chastes envers les trangers , im
pudiques l'gard de vous-mmes ; courageux au-dehors ,
soumis la maison. Mais n'est-ce pas une grande injustice
(1) Le texte de ce Trait rie nous est parvenu que mutil et fort incom
plet. Les lacunes sont bien plus nombreuses encore dans le second livre.
Il y a des chapitres inintelligibles , tant ils sont tronqus. Il faut souvent
analyser au lieu de traduire , et donner un sens d'induction des mots qui
sent associs Tun l'autre contre toute espce de rgles logiques ou gram
maticales,
TERTULLIEN. 503
que ceux qui ont la science soient jugs par les ignorants?
Otez la paille ou plutt la poutre qui est dans votre il ,
avant de vouloir ter la paille qui est dans l'il de votre
voisin. y> Commencez par vous rformer vous-mmes,
pour chtier ensuite les Chrtiens. Ou plutt , vous ne pu
nirez plus ce que vous aurez rform. Que dis-je ? Vous
serez Chrtiens ; et si vous tes Chrtiens , vous serez cor
rigs. Etudiez ce dont vous nous accusez , et vous ne nous
accuserez plus. Reconnaissez ce dont vous ne vous accusez
pas , et vous commencerez vous accuser. Ce peu de pa
roles doit suffire pour vous montrer o est l'erreur et o est
la vrit , du moins autant qu'il nous a t possible de le
faire. Condamnez la vrit , si vous le pouvez , mais seule
ment aprs l'avoir approfondie ; approuvez l'erreur, si vous
le pensez , mais que ce soit avec connaissance de cause. S'il
vous est ordonn d'aimer l'erreur et de har la vrit , en
core faut-il que vous connaissiez ce que vous aimez et ce
que vous hassez.
j
AUX NATIONS.
LIVRE II.
(1) Les deux mots latins Salurnus (Saturne) et satio (semaille, ense
mencement) se ressemblent dans leurs radicaux,
TERTULLIEN. 529
ait vcu sur la ferre , rien de mieux attest dans les an
ciennes traditions. Ce qui n'a jamais t, vous pouvez le
convertir en fantme ; l o il y a eu ralit , la fiction
disparat. Ainsi donc , puisque l'existence de Saturne est
un fait authentique , en vain vous altrez la vrit ; celui
que vous ne pouvez vous empcher de reconnatre pour
un homme ne sera pas plus un dieu qu'il ne sera le Temps.
L'origine de Saturne est consigne chaque page de vos
monuments littraires. Nous la lisons dan6 Cassius Sv-
rus , dans les deux Cornlius , Npos et Tacite , chez les
Romains ; dans Diodore , chez les Grecs , et dans tous ceux
qui ont recueilli les dbris de l'antiquit.
Au reste , aucune contre n'a conserv des traces plus
fidles de son passage que l'Italie. En effet , aprs avoir
parcouru diffrentes contres, et surtout l'Attique, il se
fixa dans l'Italie , ou , comme on l'appelait alors , dans
l'OEnotrie. Il y fut accueilli par Janus, ou Jans, suivant
quelques autres. La colline sur laquelle il habita porte
encore son nom. J'en dis autant de la ville qu'il fonda.
Partout en Italie on retrouve Saturne. La terre, qui au
jourd'hui commande l'univers , rend tmoignage
l'existence de Saturne. Qu'importe que l'on ignore sa nais
sance? Chacune de ses actions prouve invinciblement qu'il
tait homme. Consquemment , si Saturne tait homme,
sans doute , ou pour mieux dire , puisqu'il tait homme ,
il n'tait donc pas fils du Ciel et de la Terre. Mais comme
ses parents taient inconnus , il tait facile de le faire
passer pour le fils du Ciel et de la Terre , qu'on peut re
garder comme les pres communs de tout ce qui existe.
Qui en effet , par respect pour eux, ne donne au Ciel et la
Terre le nom de pre et de mre ? N'avons-nous pas mme
coutume de dire de ceux que nous ne connaissons pas et
qui paraissent tout coup parmi nous, qu'ils sont tombs
du ciel ? De l vient que nous appelons cleste tout tranger
dont nous ignorons les prcdents. Ou bien encore nous
appelons ordinairement enfants de la terre ceux dont l'o-
tom. H. 34
530 TERTULLIEN.
rigine nous est inconnue. Je pourrais dire aussi que dans
ces temps reculs , o nos pres taient si grossiers , l'as
pect d'un personnage inconnu frappait leurs yeux et leurs
oreilles comme aurait pu le faire quelque divinit , plus
forte raison l'aspect d'un roi, et surtout du premier roi.
Je m'arrterai quelque temps encore sur Saturne , parce
qu'puiser la question d'origine, c'est rpondre d'avance
tout ce que l'on peut allguer ensuite. Je ne passerai
donc pas sous silence les tmoignages des lettres divines
qui mritent plus de confiance , cause de leur antiquit.
Car la sybille a devanc toutes les littratures. Je veux
parler de cette sybille , vridique prophtesse , dont vous
avez emprunt le nom pour l'appliquer aux prtres de
vos dmons. Je trouve dans ses livres un sixain qui parle
ainsi de Saturne , de sa descendance , et de ses actions :
Lors de la dixime gnration des hommes , partir du
dluge qui ensevelit nos pres , rgnrent Saturne , Ti-
tan et Jamfet , les plus gnreux enfants du ciel et de
la terre. Vous trouverez peut-tre que ce tmoignage
est bien ancien. Mais son anciennet ne le rend que plus
respectable , puisque par sa date il touche presque l'
poque de Saturne.
XIII. En voil assez sur le compte de Saturne et de sa
postrit. Il est bien dmontr que ce furent des hommes.
Nous avons entre les mains une preuve abrge , et qui
sert de prescription contre l'origine des autres , sans avoir
besoin de nous perdre dans les dtails particuliers cha
cun. Tels pres , tels fils ; des mortels n'engendrent que
des mortels; ce qui est de la terre n'enfante que ce qui
est de la terre ; un degr sert de degr un autre ; ma
riage , conception , naissance ; on connat leur patrie , leurs
rgnes , leurs monuments Vous ne pouvez nier qu'ils
aient reu la naissance , croyez donc galement qu'ils sont
morts. Du moment que vous reconnaissez qu'ils sont morts,
cessez de les reconnatre pour dieux. La force de la nature
vous oblige de confesser que ceux qui n'ont pas toujours
TERTULLIEN. 551
t des dieux , n'ont pu conqurir la divinit , comme l'ont
rv un jour Varron et ses partisans.
Je m'arrte donc ici En supposant mme qu'ils aient
t faits dieux aprs leur mort , et qu'ils soient entrs dans
l'Olympe , peu prs comme se recrute votre snat ,
il faut que vous admettiez un dieu suprme qui ait la fa
cult de les choisir, et soit comme leur Csar tous. Car
personne ne peut communiquer qui que ce soit la puis
sance, s'il n'en est pas investi lui-mme D'ailleurs, s'ils
ont pu se transformer eux-mmes en dieux aprs leur
mort, pourquoi ont-ils voulu commencer par une condi
tion infrieure ? ou s'il n'y a personne qui ait pu les faire
dieux, comment soutenir qu'ils ont t diviniss, puis
qu'ils n'ont pu l'tre que par un autre ? Consquemment
il vous est impossible de nier qu'il existe un Dieu qui pos
sde en propre la divinit.
Examinons donc pour quelles raisons il aurait pu in
vestir de la divinit un tre mortel. Vous ne pourrez , si
je ne me trompe, en assigner que deux Ou ce Dieu su
prme a choisi des dieux parmi les hommes pour servir
d'auxiliaires sa puissance ou d'ornement son trne. En
second lieu , il n'a pu que consulter les mrites , afin de
faire tomber son choix sur les plus dignes. Il vous est im
possible d'allguer d'autres motifs. Personne qui , en
songeant autrui , ne cherche ses propres intrts , et
agisse uniquement pour l'tranger On ne peut le de
mander la divinit Ou si on la fait assez faible pour
avoir besoin de l'assistance de quelqu'un , et surtout d'un
mort , il n'en est que plus tonnant qu'elle ait eu assez
de puissance pour crer des immortels Quiconque sait
la distance qui spare les choses divines d'avec les choses
humaines , ne s'arrtera pas long-temps l-dessus
Reste la question des mrites , qu'il vaut mieux discu
ter Il ne sera pas difficile de se convaincre qu'aucun
de ces hommes diviniss ne mritait cet honneur Pour
commencer par Saturne, quels sont ses titres la divi
532 TERTULLIEN.
nit ? L'inceste , puisque vous reconnaissez que Saturne et
Ops taient frre et sur. Jupiter ne vaut pas mieux.. En
fant drob son pre , je trouve en lui trois choses qui
rpugnent un dieu : le toit qu'il occupe , la nourrice qui
l'allaite, et sa cruaut personnelle. Aussitt qu'il est adulte,
il immole son pre , quel qu'il ft , roi pacifique qui don
nait l'univers le sicle d'or, sous lequel on ne connais
sait ni travail ni indigence ; sous lequel les laboureurs
n'taient pas contraints d'ensemencer la terre, parce qu'elle
donnait tout sans qu'on lui demandt rien
Mais , dira-t-on , il hassait un pre dnatur qui avait
mutil le sien Fort bien ! Mais voil que Jupiter lui-
mme pouse sa sur, si bien que c'est pour lui sans doute
qu'a t fait ce proverbe grec : Digne fils de son pre.
Tel pre , tel fils. Si les lois eussent t en vigueur alors ,
Jupiter aurait t cousu dans deux sacs Une fois souill
par l'inceste, pouvait -il reculer devant des volupts
moins honteuses ? Aussi la posie a-t-elle fait un jeu de
ses infamies. Nous le voyons , aprs avoir dsert le ciel ,
tantt , mtamorphos en taureau , enlever une jeune
vierge ; tantt descendre en pluie d'or pour corrompre les
gardiens d'une tour ; tantt adultre sous les plumes d'un
cygne Il n'a rien envier aux dbauches de l'homme.
Mme nature , mmes murs. Mais combien est au-des
sous des mortels le dieu qui n'est pas meilleur qu'eux ! Vous
lui donnez le nom de Jupiter trs-bon. Virgile l'a mieux
dsign , quand il a dit : Le trs-bon Jupiter est gal
tous (1). Il a t incestueux envers les siens, impudique
envers des trangers , impie , injuste Point d'infamie
qui ne l'ait rendu tristement clbre Donc il n'a point
mrit de devenir dieu.
XIV. Mais puisque vous prtendez que d'autres hommes
ont t transforms en dieux pour des motifs particuliers ,
et qu'il faut distinguer , d'aprs Denys le Stocien , entre
(1) Jeu de mots fond sur la double signification de aquus, juste ou gal.
TERTULLIEN. 535
ceux qui sont ns dieux et ceux qui le sont devenus , je
dirai un mot de ces derniers. Commenons par Hercule
Montrez-moi par quelles vertus il mrita le ciel et la di
vinit, puisque c'est ses mrites que vous en faites hon
neur. Est-ce pour avoir dompt les monstres? Mais qu'y
a-t-il l de si merveilleux? Combien de coupables , con
damns lutter dans l'arne contre les btes froces, en
ont immol en une fois un plus grand nombre et avec plus
d'habilet? Est-ce pour avoir parcouru l'univers? Mais
combien de riches et de philosophes l'ont parcouru , les
uns l'aide de leur opulence , les autres par l'assistance
mme de la mendicit ? Oubliez-vous donc qu'Asclpiade
le Cynique triompha de l'univers tout entier par les yeux ,
en le parcourant sur une misrable vache dont le dos ser
vait le transporter et les mamelles le nourrir ? Est-
ce parce qu'il s'est fray un chemin jusqu'aux enfers?
Mais combien avant et aprs lui n'y sont-ils pas descen
dus? Si ce Pompe, qui ne laissa pas mme un
chtif agneau dans Byrsa A plus forte raison encore
Scipion mriterait-il la prfrence sur Hercule Inscri
vez plutt la gloire d'Hercule son pouse qu'il aban
donne , Omphale qu'il sduit , le jeune Iolas qu'il immole ,
et l'expdition des Argonautes qu'il trahit. Aprs tant
d'infamies , ajoutez ses fureurs , ajoutez les flches qui ont
perc les fils , les pouses. Qui tait plus digne de monter
sur le bcher , que ce demi-dieu qui , envelopp dans sa
tunique empoisonne , prsent que lui envoyait une pouse
trahie , mourait par peur plutt que d'une mort glo
rieuse? Portez-le du haut de son bcher jusqu'au
ciel , comme vous l'avez fait pour cet autre hros , que
frappa la foudre , et qui , l'aide de quelques ruses , fit
courir le bruit qu'il avait rappel des morts la vie, petit-
fils de Jupiter , arrire-petit-fils de Saturne , tant il est
vrai qu'il tait homme , d'autant plus impur , qu'il naquit
d'un pre incertain. Socrate d'Argos affirme qu'il fut
trouv par un passant. Sa nourrice fut plus hideuse en
534 ERTULLIEN.
core que celle de Jupiter ; la mamelle d'une chienne l'al
laita. Au reste, qu'il ait pri frapp parla foudre, personne
ne le contestera. Si c'est par la foudre de Jupiter, Jupi
ter est coupable de barbarie pour avoir tu son propre fils ,
ou d'envie pour avoir fait prir un artiste si expriment.
Toutefois , Pindare ne cache pas que cet Esculape exerait
la mdecine avec une avarice criminelle , et que , trafi
quant indignement de son art , il prcipitait les vivants
aux enfers , au lieu de ramener les morts la vie. On dit
que sa mre mourut du mme coup que lui. Il tait juste
que celle qui avait enfant un monstre montt au ciel par
les mmes degrs que lui. Les Athniens ne laissent pas
d'honorer de pareils dieux. Au nombre des morts aux
quels ils offrent des sacrifices, il faut compter Esculape
et sa mre. Pourquoi pas , s'ils adorent leur Thse ? mi
srable dieu...... qui abandonna sur un rivage tranger
celle qui lui avait sauv la vie , aussi oublieux , ou plutt
frapp de cette mme dmence qui avait amen la mort
de son pre !
XV. 11 serait trop long de rappeler tous ceux que vous
avez ensevelis parmi les astres et placs audacieusement
parmi les merveilles de notre Dieu. Vos Castor et Pollux ,
votre Perse , votre Erigone mritaient aussi bien le ciel
que votre Jupiter, us par ses dbauches. Mais pourquoi
m'tonner de vos choix? N'avez-vous pas transport dans
le ciel jusqu'aux chiens, aux scorpions et aux crevisses?
Je parlerai plus tard de ceux qui dans les oracles
N'avez-vous pas assign aussi des dieux pour prsider
la tristesse? Un dieu qui spare l'ame d'avec le corps,
et que vous avez condamn , en ne lui permettant pas de
rsider dans vos murs. N'avez-vous point encore un dieu
Cculus qui te l'il son regard , et une Orbana qui
frappe les germes d'impuissance ? Vous avez divinis la
mort elle-mme.
Pour ne pas trop m'arrter sur ce point , il n'est pas
jusqu'aux cits et aux lieux qui n'aient leurs divinits :
TERTULLIEN. 535
vous avez les dieux des champs , la desse des eaux , la
desse des sept collines Ici runis. L diviss Je ne
parle pas d'Ascensus, dieu qui vous aide monter, ni de
Lvicola, qui prside aux pentes, ni de Forculus, sous la
protection duquel sont les portes , ni de Carda , desse
des gonds, ni de Limentinus, auquel est consacr le seuil,
ni enfin de tous ceux qu'adorent les portiers. J'aurais tort
de vous les reprocher , puisque vous avez des dieux pour
les cuisines , pour les prisons , pour les lieux de dbau
che pour les latrines. Il n'est pas un acte de la vie pour
lequel les Romains aient oubli le ministre d'un dieu.
De plus, tous les dieux que nous venons de signaler
tant particuliers aux Romains, et peu connus au dehors,
comment peuvent-ils tre chargs parmi toutes les na
tions et dans tout le genre humain , des fonctions que vous
leur avez confies, puisque leurs ministres, loin d'tre
honors , n'y sont pas mme connus ?
On me dira peut-tre que plusieurs d'entre eux ont d
couvert des fruits et des aliments ncessaires la vie. Mais,
je vous le demande , affirmer qu'ils les ont dcouverts ,
n'est-ce pas dclarer que les objets de leur dcouverte exis
taient avant eux ? Pourquoi donc ne reportez-vous pas de
prfrence vos adorations vers le matre de ces dons, au
lieu d'en adorer l'inventeur , qui lui-mme a rendu grces
au Dieu dont il prouva la bont dans ce moment?
Personne Rome ne connaissait la figue verte, lorsque
Caton porta un de ces fruits dans le snat pour dmon
trer plus clairement qu'une province, dont il demandait
constamment la ruine, tait presque aux portes de Rome.
Cn. Pompe transporta le premier la cerise du Pont en
Italie Cependant , ni Caton ni Pompe ne furent ho
nors comme des dieux par les Romains en reconnaissance
de ce service , quoique la postrit ft plus digne que ses
pres de figurer parmi les dieux , puisque l'antiquit est
vaincue de toutes parts , et que le progrs du temps amne
chaque jour des dcouvertes nouvelles
536 TERTULLIEN.
Mais, quoique les adorateurs des dieux reconnaissent
eux-mmes que ces divinits consacres par les anctres ,
ne mritent pas ce nom , je dois ici rpondre la prsomp
tion de ceux qui prtendent que les Romains sont devenus
les matres du monde , parce qu'ils se sont montrs reli
gieux envers leurs divinits. Voil donc les magnifiques
rcompenses qu'accorda aux Romains un Sterculus. Car ,
pour les dieux trangers , il n'est pas croyable qu'ils aient
prfr les Romains leurs compatriotes, ni qu'ils aient
abandonn des peuples ennemis la terre o ils ont reu
le jour , o ils ont pass leur vie , o ils se sont signals et
o reposent leurs cendres. Jupiter , par exemple , a-t-il pu
oublier sa grotte du mont Ida , et les agrables parfums de
sa nourrice? Junon a-t-elle pu souffrir que Carthage ft
renverse par la race d'Ene? A-t-elle mieux aim rgner
sur une terre trangre et s'asseoir au Capitole, elle qui
prfrait Carthage Samos ?