Fiinte Malefice in Mitologia Populara RomГneasca - Zburatorul

FIINE MALEFICE N MITOLOGIA POPULAR
ROMNEASC - ZBURTORUL
CAP. 1:
MITUL CONSIDERAII TEORETICEpag. 3
CAP. 2:
ZBURTORUL N MITOLOGIA POPULAR.pag. 8
2A:CONTEXTE DE FIINARE..pag. 9
2B: IPOSTAZE...pag. 14
2C: CI DE PTRUNDEREpag. 23
2D: ACIUNEA ASUPRA VICTIMELOR.pag. 27
2E: REMEDII.pag. 29
2F: SPAII DE REFUGIUpag. 46
CAP. 3:
ZBURTORUL N LITERATURA CULT
3A: PAUL LAHOVARY VNTOASELE..pag. 49
2
CAP.1 MITUL CONSIDERAII TEORETICE
n zorii umanitii, angoasa provocat omului de raportarea la universul

cunoscut (Trmul acesta) i la cel necunoscut, dar intuit (Trmul Cellalt), nvluite n
aure de mistere, i gsete vindecarea prin instituirea, conform modelului biblic ,a
CUVNTULUI ca instrument de cunoatere. Prin cuvnt omul numete realitatea
cunoscut i necunoscut, lundu-le astfel n stpnirea sa. Ne referim aici la cuvntul
povestirii, al mitului, naraiune tradiional complex, nscut n unghiul de inciden
ntre planul cosmic i planul uman1. Numeroasele definiii date mitului, rezultate din
cercetri din diverse unghiuri, peste 500 () nu au izbutit s nglobeze toat materia
plurisemantic a noiunii2. Termenul mit provine din grecescul mitos care nseamn
poveste. Pentru istoricul religiilor roman, Mircea Eliade, mitul a reprezentat un interes
deosebit, rodul cercetrilor lui asupra acestui fenomen regsindu-se n multe dintre
lucrrile sale. Interpretarea lui asupra termenului transcede sensurile profane
fabula.ficiune,invenie nspre sensul pe care mitul l are n societile arhaice
,acela de istorie adevrat, sacr, exemplar i semnificativ 3. Aceasta prin faptul c
dezvluie adevruri primordiale ,povestete aa-zisele gesta ale fiinelor supranaturale
i manifestarea puterilor lor sacre4. Miturile, pe lng faptul c imagineaz explicarea
concret a fenomenelor i evenimentelor enigmatice de caracter spaial sau temporal
petrecute n existena psihofizic a omului, n natura ambiant i n univers n legtur cu
destinul condiiei cosmice i umane5, se impun i ca un model de conduit a omului la
nivelul tuturor activitilor sale . Funcia aceasta a miturilor este impus de sacralitatea
lor, i anume prin faptul c mitul independent de natura lui, enun un eveniment
petrecut n illo tempore i constituie prin aceasta un precedent exemplar pentru toate
aciunile i <<situaiile>> care, ulterior, vor repeta acest eveniment. Orice ritual, orice
aciune nzestrat cu un sens, executat de un om, repet un arhetip mitic; or, repetarea
antreneaz abolirea timpului profan i proiectarea omului ntr-un timp magico-religios
() care constituie acel timp <<prezent etern>> al timpului mitic () un timp
auroral, <<paradiziac>>, dincolo de istorie.6
3
Importana mitului n societile arhaice i funciile sale multiple, au fost
subliniate i de Bronislav Malinowski. Acesta consider c mitul exprim, scoate n
relief i codific credinele, salvgardeaz i impune principiile morale; garanteaz
eficacitatea ceremoniilor rituale i ofer reguli practice ce urmeaz s fie folosite de
om7. Mai mult, mitul este o realitate vie ce influeneaz n continuare lumea i soarta
oamenilor. Lucian Blaga definea mitul ca o metafor revelatorie.
Personajele miturilor sunt fiine supranaturale ce nu fac parte din realitatea
obinuit a omului. Prin mituri ni se dezvluie activitatea lor creatoare sau numai
caracterul supranatural al operei lor.
Este de reinut i deosebirea pe care Mircea Eliade o face ntre mituri i basme.
Din punct de vedere al informaiei pe care o transmit, miturile sunt nscrise de el sub
semnul realului - numindu-le istorii adevrate - , iar basmele n zona ficiunii, primind
atributul de istorii false. Personajele acestora din urm sunt eroi sau animale
minunate. O alt deosebire se sesizeaz la nivelul funciilor pe care le ndeplinesc i
anume: miturile au modificat condiia omului, basmele nu8.
Carl Gustav Jung sugera c miturile ar fi expresia subcontientului colectiv al
umanitii. Acesta, asemenea corpului uman, se presupune a avea mai mult sau mai puin
aceeai structur pentru toi oamenii. Dup Jung, acest fapt ar explica asemnrile
excepionale ntre mituri i motive mitice din cele mai variate culturi. Romulus
Vulcnescu vedea n mit un rspuns episodic sau complexat la o ntrebare incitant 9.
Astfel, sistemul de mituri al unui popor red concepia etnocentric a acestuia despre
via i lume. Exist o serie de asemenea ntrebri incitante la care se ncearc un
rspuns n toate sau aproape toate mitologiile. Ele sunt ntrebri legate de nceput i
sfrit: De unde a aprut Pmntul? Cum a luat natere omul? Cum a ajuns societatea la
stadiul actual? Ce se afl dincolo de moarte? Cum se va sfri totul? Putem spune c
aceste frmntri ale oamenilor de pretutindeni au dat natere la o serie de mituri
universale. ntre acestea se nscriu: crearea lumii, crearea omului, mania zeilor i
ncercarea de a distruge rasa uman, mitul eroului civilizator, eterna ntoarcere i
escatologia.
Exist o mare diversitate de mituri, mitogeneza fiind un fenomen spiritual
permanent, dar o clasificare a acestora nu face obiectul acestei lucrri. Fiecare popor,
4
fiecare epoc cultural a impus miturile sale. Spiritualitatea romneasc s-a ntrupat i ea
n diverse mituri, dintre care patru au fost i sunt hrnite cu o efervescen crescnd,
constituind punctele de plecare mitologice ale oricrui scriitor naional. 10 Aceste mituri,
nscrise sub titulatura de mituri eseniale romneti, sunt ,dup George
Clinescu:Traian i Dochia, Mioria, Mnstirea Argeului i Sburtorul, mituri
ce nfieaz patru probleme fundamentale:naterea poporului romn, situaia cosmic a
omului, problema creaiei( i am putea zice n termeni moderni, a culturii) i
sexualitatea.11
Basmele, povetile, credinele i superstiiile romneti abund de personaje i
situaii mitice, att benefice, ct i malefice. Nici nu se putea altfel, cci dualitatea,
contrariile stau la baza nsi existenei. Mitologia romneasc , dei sincretic, este o
mitologie coerent i unitar prin suprapunerea ei peste un spaiu sacru specific i
propriu, care este limba romn 12. Geografia sacr a mitologiei romneti cuprinde
Trmul Acesta - spaiul cunoscut - i Trmul Cellalt, fiind delimitate de o grani
magic. Acest spaiu, att de metaforic numit, este populat de o mare diversitate de
personaje metaforice. Amintim doar cteva dintre ele, dup o clasificare fcuta de Victor
Kernbach:
Diviniti sincretice (Dumnezeu, Hristos, Maica Domnului,
Snpetru, Sfnta Vineri etc);
Semizei (Zburtorul, Crciunul, Crciuneasa, Luceafrul, Trif
Nebunul, Foca);
Strmoi arhetipali (Moii, Uriaii, Novacii, Mo Adam,
Moaa Iova, Tineree-fr-btrnee);
Personificri calendaristice (Sntilie, Paparuda, Baba Dochia,
Mo Criv);
Zne bune (Iana Snziana, Snzienele, Ileana Cosnzeana,
Piaza Bun etc);
Zne rele (Iele, Rusalii, Piaza Rea);
Eroi arhetipali (Ft-Frumos);
Demoni (Celul Pmntului, Muma-Pdurii, Moul-
Codrului ,Baba-Cloana, Baba-Hrca, Drgaica etc);
5
Iniiaii (Meterul Manole, solomonarii);
Suflete sacralizate (Blajinii);
Montri (Balaurul, Zmeul, Dulful, Ghionoaia/Scorpia,
Cpcuni);
Animale sapienial-oraculare (Oaia nzdrvan, Pasrea
miastr, Ariciul, Albina);
6
Note:
Cap.1
1. Victor Kernbach - Dicionar de mitologie general, Editura Albatros,
Bucureti, 1995, pag. 346.
2. Victor Kernbach op. cit., pag. 346
3. Mircea Eliade - Aspecte ale mitului, Editura Univers, Bucureti, 1978, pag. 1.
4. Mircea Eliade op. cit., pag. 6.
5. Victor Kernbach - op. cit., pag. 346.
6. Mircea Eliade - Tratat de istorie a religiilor, Editura Humanitas, pag. 333-334.
7. Bronislav Malinowski, apud Vasile Nicolescu n prefaa la Micea Eliade Aspecte ale mitului,
Ed. Univers, 1978, pag.Xl.
8. Mircea Eliade Aspecte ale mitului, Ed. Univers, 1978, pag. 11.
9. Romulus Vulcnescu Mitologie romneasc, Ed. Academiei R.S.R., 1987, pag.
10. George Clinescu - Istoria Literaturii Romne de la origini pn n prezent, Ed. Fundaia
Regal pentru Literatur i Art, Bucureti, 1941, pag. 62.
11. George Clinescu op. cit., pag. 65.
12. Victor Kernbach op. cit., pag. 382.
7
CAP. 2: ZBURTORUL N MITOLOGIA POPULAR
Dintre toate aceste personaje deosebit de interesante, nct pot face/au fcut
obiectul unei lucrri, am ales pentru o prezentare mai detaliat pe cel al Zburtorului.
Avnd o natur ambigu, acesta se ncadreaz n tiparul mitului, aa cum a fost prezentat
n introducere, prin caracterul supranatural al fpturii sale, prin caracterul arhetipal i mai
ales prin faptul c d contur unei stri caracteristic umane izbucnirea erosului n
momente deosebite ale vieii omeneti, momente ce constituie praguri ale petrecerii
vieii: adolescena, maturitatea (i n cadrul acesteia, poate aprea n periaoda graviditii
la femei sau a vduviei). n mentalitatea arhaic, iubirea este considerat o mare for i
impactul cu aceasta s-ar datora unei fiine supranaturale. Toate acestea sunt momente ce
angajeaz puternic emoional fiina, provocnd un dezechilibru psihic. Starea de
instabilitate i angoasa ce intervin n aceste momente a fost conturat de imaginarul
popular n fptura malefic a Zburtorului.
n legtur cu etimologia numelui acestei fiine, Simion Florea Marian noteaz
c numele acestei fiine poate s fie de la verbul <a zbura> n aer, pentru c te trezeti
numai deodat cu dnsul, dar i de la conotaia de <a sca> a verbului, aa cum apare n
expresia l-a zburat la inim = l-a scat = s-a stricat 1. Amndou aceste atribute
(deplasarea prin aer i faptul c pune fiina ntr-o stare de tnjire, pe un fond erotic) i
sunt specifice. Ca fptur omonim zmeului, acesta trimite la cuvntul slav
,( masculin) care nsemn dragon. Cuvntul slav comun <<>> este
drerivat probabil din aceeai rdcin ca i vechiul slav <<>> ce nsemna pmnt
[...] nrudit cu vechiul prusac <<semme>>, nsemnnd tot pmnt, fiind deci la origine un
cuvnt tabu, ipotez confirmat i de numeroasele credine cu privire la arpe, rspndite
pe o arie geografic foarte vast. 2 n limbajul popular referirea la acest demon se face
prin mai multe nume:zmeu. Lipitur, Ceas ru, Crasnic 3, lipici, l mai ru sau
ceas(ul cel) ru.4
A. CONTEXTE DE FIINARE ALE ZBURTORULUI
8
1. ncadrnd fptura Zburtorului mai ntai ntr-un cadru mitologic, vom ncepe
cu sublinierea contextului mitic de natere a acestuia.Varietatea i ambiguitatea domin
i acest nivel.
a. Natura-i luminiscent i deplasarea prin aer trimit, ca posibil origine, la
legendele despre cderea ngerilor. Mai mult, n ipostaza sa de balaur, amintete de stelele
cztoare.
Luminiscena caracteristic Zburtorului poate fi constatat i n legendele
romneti despre originea licuriciului. O credin l arat pe licurici ca o frm dintr-o
stea, care nu era dect un nger. Se ndrgostise ntr-att de o pmnteanc ntr-unul din
drumurile n care l nsoise pe Dumnezeu n lumea noastr, nct Preasfntul, care l
fcuse ntr-o stea ca s poat vedea pmntul, a trebuit s-l sfarme, fiindc patima lui
amenina s aprind cerul5.
b. Balaurul este o alt ipostaz a Zburtorului. Victor Kernbach nota c acesta
este singura manifestare vizibil a balaurilor i c provine din arpele pe care nu l-a zrit
nimeni nou ani6.
Diversitatea naterii Zburtorului este completat de povestea transformrii
unui arpe n Zburtor astfel: se strng mai muli erpi la un loc i ncep s se bat
.Btndu-se cu gurile ,ncepe s le curg nite bale ca spuma sau ca un fel de zoale 7.
Din acestea se face o piatr - piatra scump sau diamantul. Acest fel de a se aduna e
cunoscut sub numele de <fierb piatra scump>8. Transformarea alchimic a arpelui
necesit puterea i inteligena sa, adic detaarea de regnul animal, pentru c doar unul
dintre erpi (mai iret, mai mare, mai viteaz) o nghite i devine balaur, face aripi i
pleac zburnd prin vzduh9. Adic cel care nghite piatra se transform n zburtor.
Noua fptur i depete astfel condiia att prin propriile fore, ct i printr-un mijloc
miraculospiatra magic.
c. O alt not ncadreaz Zburtorul ntr-o clas demonic, alturi de strigoi,
din care ar proveni. Punctul incipit al metamorfozei sunt copiii nedorii sau necretinai
prin botez de ctre mamele lor. Zburtorii se fac din copiii nebotezai. Sunt unele femei
cari nu bag de seam sufletul copilului cnd se nate i ori l ucide i-l ngroap, ori
poate l ucide i-l ngroap nebotezat. Stnd aa copilul trei ani se face moroi, iar cnd i
9
trece apte ani, apoi zburtor . Zburtorul i foarte periculos i nu tie nime cnd se
apropie de om10.
2.nelepciunea arhaic a sesizat i cauza profund a ontologiei Zburtorului, i
anume contextul sexual, reprezentat de situaiile erotice. Acestea pot fi generate att de
dorina sexual izbucnit la vrsta puberal, dar i de chinul dragostei nemplinite, dar i
a celor mplinite cu patim, dar tinuite11. Aciunile sale dominant sexuale sunt ntregite
de credina c Zburtorul ar fi un mort demonizat adus la via de o iubire excesiv.
Pentru confirmarea acestei informaii vom exemplifica cu o povestire din Tipologia
folclorului, I.Mulea/ O.Brlea. Subiectul intervievat povestete ca n tinereea sa o fat
se iubea cu un flcu care muri dup puin timp. De dorul lui fata cpt zburtor, care o
cznea nopile pn la ziu12.
Aproape n tot teritoriul mitologic romnesc se credea c Zburtorul apare din
dragostea cu piedici dintre doi: un flcu i o fat, un brbat i o femeie, fiind uneori
chiar fata care nu se poate apropia de ibovnicul ei sau nsi brbatul care nu se poate
altfel altura de draga lui13.
mpotrivirea - n formele date ori de faptul c prinii nu sunt de acord, ori c
unul dintre iubii e plecat, fie nu rspunde dragostei celuilalt - favorizeaz apariia
dragostei ptimae. Iar aceast dragoste nu este dect ncuibarea n suflete a unui duh
rufctor cu nfiare de balaur sau arpe ntr-aripat14.
Prin evidenierea fondului erotic pe care apare, tradus n dorin, dor, patim
,ne apropiem de miezul mai profund al originii Zburtorului, i anume cel psihologic. El
apare atunci cnd echilibrul instabil dintre dorin i reinere, dintre voin i instinct e
ameninat de invazia incontientului, dominat de pulsaiile biologice primare.
3. Contextele amintite ale naterii Zburtorului reliefeaz cteva caracteristici
eseniale ale acestuia: zborul, luminiscena, ocultarea, misterul, nefiina. Toate aceste
atribute i trag seva dintr-unul mai profund: noaptea. Zburtorul se definete ca o fiin
nocturn, nscut din ntunericul misterios i erijndu-se ntr-un simbol nocturn. Fptura
lui atrage gndul nspre regatul nopii unde somnul i desfoar propria realitate sub
forma visului. Iar aceast faptur erotic i gsete fiinare n aceast alt realitate - cea
oniric.
10
Dac Sigmund Freud considera c visele ar constitui satisfacereadorinelor
refulate, C.G. Jung definete visul ca o plsmuire deosebit de stranie 15, el este o
exteriorizare normal extrem de frecvent a psihicului incontient. Visele spun cum pot
mai bine ceea ce au de spus, la fel cum plantele care cresc sau animalele care i caut
hrana o fac cum pot mai bine 16. Ce vor nsa s ne comunice visele despre profunzimea
fiinei noastre? Ce adncimi nebnuite vor s aduc ele la lumin? Parafrazndu-l n
continuare pe Jung, vom disocia visele n vise mari sau vise semnificative i vise
mici sau nesemnificative.
Se pare ca nu toate visele sunt de aceeai importan. Deosebirea dintre acestea
const n faptul c visele mici (nesemnificative) sunt fragmente obinuite ale fanteziei
nocturne, provenite din sfera subiectiv i personal i referitoare, ca semnificaie,
exclusiv la cotidian. O alt proprietate a acestor vise este aceea c se uit uor.
Spre deosebire de acestea, visele semnificative sunt pstrate n memorie,
posibil toat viaa i ele constituie piesa central a comorii tririlor noastre sufleteti;
[...] se ivesc n ele plsmuiri simbolice [...] motive mitologice, respectiv mitologeme,
crora le dau nume de arhetipuri. nteleg prin acestea forme specifice i compoziii
plastice ce se regsesc sub forme similare, nu numai n toate timpurile i zonele, ci i n
vise, fantezii, viziuni i obsesii individuale17.
n spiritul acestei tipologii a viselor a ncadra visul ce d natere Zburtorului
n cadrul acestei ultime categorii de vise. Deoarece el i face apariia n momente fragile
i decisive ale devenirii fiinei (pubertate, maturitate, vduvie, sarcin), am putea numi
aceste vise, dominate de figura Zburtorului, vise ale procesului de individuaie 18.
Etapele vieii n care Zburtorul apare ar putea reface parcursul unui traseu iniiatic. Spre
deosebire de visele mici, visele mari sunt populate de fiine i lucruri ce nu privesc
realitatea cotidian (dragoni, animale binevoitoare, demoni, btrnul nelept, pomul
dorinelor, fntna, petera etc). Aceste apariii se explic prin faptul c e vorba de
realizarea unei pri a personalitii care nca nu a fost pn acum n fiina, dar e pe cale
s intre n fiin19.
Aceste vise reuesc s devin etape marcante ale vieii umane angoasate de
aflarea sub vremi, manifestndu-se ca spaii intermediare, puncte de legtur ale omului
cu sufletul su, dar i cu sufletul colectiv. Mesagere ale unei lumi distincte, paralele cu
11
starea de veghe, aceste vise permit omului accesul n spaiul sacru, fizic i psihic, al
nceputului, ca regsindu-se, omul s se mplineasc.
O alt definiie numete visul, la modul metaforic, o poart strmt, ascuns,
ctre partea cea mai adnc i mai intim a sufletului: el se deschide spre acea noapte
cosmic originar care era suflet cu mult nainte s existe o contiin a eului i va
rmne suflet i dincolo de ceea ce contiina eului va putea vreodat s ating [...] Orice
contiin separ .Pe cnd n vis ptrundem ntr-o umanitate mai profund, mai general,
mai adevrat i mai durabil, o umanitate zbovind n penumbra nopii primordiale,
cnd omul era un Tot i Totul era n el, n snul unei naturi nedifereniate i
impersonale20.
Andrei Pleu noteaz, ntr-o referire la tradiia homeric, informaia c visele
sunt prin obrie, chtonice21. Dar ntr-o alt referire, la cercurile pitagoreice i istorice,
scoate n eviden caracterul lor de a fi provocate de daimones ai aerului 22.
Ambivalena aprut aici este de sesizat i n natura Zburtorului. Sub forma arpelui,
dovedete o natur htonian, dar calitatea de a se deplasa prin aer, de a zbura, precum i
unele variante ce-l menioneaza ca pe un arpe cu aripi, l clasific drept uranian.
Revenind la vise, cele provocate de demoni aerieni sunt de natur erotico-sexual: [...]
aciunea demonilor sublunari (cei care locuiesc n focul nvecinat cu zona superioar
aerului n.n.), aerieni i teretri este exclusiv spiritual [...], se mrginesc s depraveze
sufletul prin fantezii i cogitaiuni (ndeosebi cei aerieni i cei teretri provoac fantezii
erotice) 23.
12
NOTE:
Cap.2
A.
1. Simion Florea Maria - Mitologia romneasc, Ed. Paideia, Bucureti, 2000, pag. 163 (Notele
editorului).
2. Anca Irina Ionescu - Lingvistic i mitologie, Ed. Litera, Bucureti, 1978, pag.34.
3. Ivan Evseev Simboluri folclorice, Ed. Facla, Timioara, 1987, pag.
4. I.-Aurel Candrea - Folclorul medical romn comparat. Privire general.Medicina magic, Ed.
Polirom, Iai, 1999, pag.182.
5. Ovidiu Papadima O viziune romneasc asupra lumii, Bucureti, 1994, apud Antoaneta
Olteanu Metamorfozele sacrului. Dicionar de mitologie popular, Ed. Paideia,
7. I.- Aurel Candrea op. cit., pag.
8. Ion Mulea/ Ovidiu Brlea Tipologia folclorului. Din rspunsurile la chestionarele lui B.P.
Hadeu, Ed. Minerva, Bucureti, 1970, apud Mihai Coman Bestiarul mitologic
romnesc, Editura Fundaiei Culturale, Bucureti, 1996, cap. Rpitoare de noapte
(arpele).
9. idem
10. Simion Florea Marian Mitologia romneasc, Ed. Paideia, Bucureti, 2000, pag.163
(Notele editorului)
11. Valer Butur Enciclopedie de etnobotanic romneasc. Credine i obiceiuri despre plante
vol. 2, Paris, 1988, pag. 22.
Hadeu, Ed. Minerva, Bucureti, 1970, pag. 549.
13. Tudor Pamfile Mitologie romneasc, Ed. Grai i suflet Cultura naional, Bucureti,
2000, pag.181.
14. Marcel Olinescu Mitologie romneasc, Ed. Saeculum, Bucureti, 2003, pag.219.
15. Carl Gustav Jung Puterea sufletului, Ed.Anima, Bucureti, 1994, pag.105.
16. Andrei Pleu Limba psrilor, Ed. Humanitas, Bucureti, 1997, pag. 61.
17. Carl Gustav Jung op. cit., pag. 117.
18. idem
19. idem, pag. 120.
20. Andrei Pleu op. cit., pag. 63.
21.- 22. idem, pag. 65.
23. I. P. Culianu Eros i magie n Renatere. 1484, Ed. Nemira, Bucureti, 1994, pag.192.
13
B. IPOSTAZE ALE ZBURTORULUI
a. Natura controversat a acestei fiine nocturne a suscitat numeroase

rspunsuri la ntrebarea Ce este Zburtorul? Prezena lui nfricotoare prin puterea de
seducie i de posesie pe care o exercit asupra victimelor, precum i faptul c remediile
mpotriva lui sunt destul de greu de gsit, au dus, firesc, la concluzia c este un demon.
Acesta i subjug total victima, lsnd-o n final fr via, puterea de aprare a acesteia
fiind minim. Iar o entitate cu o asemenea putere malefic nu putea fi, n mentalitatea
popular, dect un element al unei lumi ntunecate, alogene de cea cunoscut: lumea
demonilor. Numeroase lucrri de specialitate i menioneaz natura demonic n formulri
de genul: spirit rufctor1, un spirit ru2, demon al Erosului nemblnzit 3, daimon
erotic4, ntrupare a Diavolului5, semidivinitate erotic de tipul incubilor, un daimon
arhaic, de factur malefic6, un mort demonizat7, duh necurat8, duh rufctor9
etc. Dei demon, formele lui de apariie sunt diverse: de la fiin de basm - zmeu, dragon
- la arpe naripat, cine sau porc10, pn la cea antropomorf sau cea simbolic - forma
ignee. Aceste metamorfozri sunt lesne de explicat, deoarece demonii, avnd o esen
pneumatic 11, i pot asuma formele i culorile pe care le vor, artndu-se spiritului
uman sub aparene neltoare. Scopul acestor diverse ntrupri este facilitarea ptrunderii
n spaiul victimei. De asemenea demonii suscit n noi memoria voluptilor trecute i,
stimulnd frecvent, n stare de veghe ori de vis, simulacre de pasiuni, excitndu-ne chiar
n zona inghinal i provocndu-ne, ei i las s le fie folosite corpurile n acuplri
vtmtoare, mai ales dac suntem predispui la aceasta prin propriile noastre umori
calde i umede12.
Legendele i mitologia Europei Medievale, precum i tratatele de demonologie
identific demonul erotic de tipul Zburtorului din mitologia romnesc, n forma
incubilor i sucubilor. Etimologia termenilor dup Victor Kernbach: incubus--pluralul
incubi, din latinescul incubare=a se culca peste - erau de natur masculin, iar succubus -
pluralul succubi, din latinescul succubare = a se culca sub - erau de factur feminin13.
Fiecare dintre aceste categorii cuta relaii de dragoste sexual cu parteneri umani de sex
opus. Ca i n cazul Zburtorului, sau poate prin analogie, i n cazul acestor demoni se
considera c provin din tagma ngerilor czui.
14
Incubul n sine e o treab diavoleasc, iar descrierea torturilor pe care el le
aplica nefericitelor sale iubite ocup un loc important n orice tratat de demonologie.
Referirile cele mai dese sunt legate de cuplurile: vrjitoare - incub, vrjitor - succub,
pentru c se credea c fiecare vrjitoare/ vrjitor are un asemenea demon. Totodat, aceti
demoni seduc i tortureaz clugri i clugrie. Toi cei care au avut relaii sexuale cu
incubi sau cu succubi declar n unanimitate c e greu de nchipuit ori de descris ceva mai
respingtor i mai ingrat14.
Dup o alt interpretare, cea a lui Ludovicus Maria Sinistrari de Anno, n
tratatul De Daemonialitate et Incubis et Succubis, citat de Culianu, incubii i succubii nu
sunt demoni, ci fiine numite n francez follets, n italian folletti i n spaniol
duendes15. Acetia nu sunt spirite ostile religiei cretine, dar pur i simplu au o plcere
nebun de a aciona mpotriva castitii 16. Putem sesiza aici o atitudine ludic a cestor
demoni, fapt ce reduce din alura lor nspimnttoare.
b. Prin prisma metaforei comarului se impune ideea c aceti demoni nu i
gsesc justificarea, n realitate fiind doar nite fantasme, iluzii ce dau form invaziei
instinctului erotic i tulburrilor fizice i psihice produse de acesta. Zburtorul nu era nici
vampir, nici demon al morii, nu sugea sngele victimelor sale, nu le ucidea ca s le
transforme n strigoi .Urmele fiziologice lsate de presupusa lui vizit inteau la
autoflagelarea simurilor, la dereglarea psihotic, de tip neuroastenic i uneori
epileptoid, tipice sindromului hipersexualitii [], alimentat de visele prematur
sexuale17.
Legat de dimensiunea comaresc a acestor demoni, n unele texte ni se
precizeaz, cu referire mai ales la cei feminini, c sunt doar personificri ale comarului -
succubi se numesc, n Valois i Picardie, <<coche-mares>>18. Aceeai explicaie apare
atribuit i Zburtorului nostru, fiind, pe de o parte, personificare a dorinei sexuale, cu
toate predicatele pe care le poate dezvolta ea, dar i pe de alt parte, personificare a
comarului nocturn19, prin starea de nelinite, frmntrile i spaima pe care o provoac
victimelor sale.
Dup cum am amintit deja, n Europa Medieval, demonul erotic aprea
metamorfozat n dou variante - una feminin, alta masculin - succubus si incubus. n
categoria succubilor, dicionarele demonice o ncadreaz i pe Lilith, prima soie a lui
15
Adam, ce o preced pe Eva, dar este nerecunoscut de Biblia canonic n aceast calitate.
Lilith a fost izgonit de Eva i a devenit un demon feminin. O tradiie talmudic o
consider pe Lilith un demon feminin de tip succubus, avnd relaii erotice cu brbaii vii,
ca s nasc prunci de la ei20 . Ipostaza feminin a demonului sexualitii este cunoscut
i n mitologia romneasc, purtnd numele de Zburtoroaica. Dublet feminin al
Zburtorului, aceasta este un daimon urt extrem de ru 21, ocupndu-se de tinerii
puberi i de brbaii hipersexuai. n afara nfirii, toate caracteristicile i aciunile
Zburtorului i sunt propri i ei. Urenia i rutatea Zburtoroaicei trimit la un alt
personaj mitologic romnesc: Muma-Pdurii, cu care se aseamn i prin prisma
posibilitii de metamorfozare, dar i prin faptul c se ascunde n scorburile copacilor.
Imaginea fizic hidoas pe care o are n ipostaza ei antropomorf, diferit de cea a
Zburtorului (care apare tinerelor fete i femeilor ca un tnr frumos) i gsete seva n
particularitile psihice diferite ale celor dou categorii de posedai (femei i brbai).
Dei, la bulgari, zmeia-varianta feminin a zmeului - este reprezentat ca o femeie
neobinuit de frumoas22, imaginaia popular oprindu-se, probabil, doar la fascinaia pe
care aceste personaje o provoac oamenilor. Spre deosebire de credinele romneti, unde
terifiantul primeaz.
c.n foma uman masculin, acest demon erotic se distinge prin frumuseea
trsturilor i virilitate, precum i printr-o puternic posibilitate de seducie, exercitat
asupra victimelor sale. Cea mai veche mrturie referitoare la existena mitului
Zburtorului i la personajul acestuia o ntlnim la Dimitrie Cantemir n Descrierea
Moldovei, unde acesta este menionat ca un tnr foarte frumos 23, nalt i subire24. O
alt descriere, mai amnunit l nfieaz ca un tnr, frumos i nfocat brbat brun 25.
Aceasta form uman trdeaz idealul masculin de factur nocturn. Este frumos, aa
cum orice femeie viseaz brbatul ideal, dar i nfocat, adic pasional. Pasiunea ce-l
trezete i-l ntrupeaz fiind una excesiv, imaginea idealului capt accente demonice
prin fora devoratoare pn la neant cu care este nzestrat.
George Clinescu descrie Zburtorul ca fiind un demon frumos, un Eros
adolescent, care d fetelor pubere tulburrile i tnjirile ntiei iubiri26. Masca uman pe
care demonul o mprumut, pstrnd ns mrcile demonismului (nfocat, brun, cu
16
ochii negri) ne amintete de idealul masculin al romanticilor, aducndu-ne n minte
celebrele versuri ale lui Eminescu din poemul Luceafrul.:
n aer rumene vpi
Se-ntind pe lumea-ntreag,
i din a haosului vi
Un mndru chip se-ncheag;
Pe negre viele-i de pr
Coroana-i arde pare,
Venea plutind n adevr
Scldat n foc de soare.
Din negru giulgi se desfaor

Marmoreele brae,
El vine trist i gnditor
i palid e la fa:
Doar ochii mari i minunai

Lucesc adnc himeric,
Ca dou patimi fr sa
i pline de-ntuneric.27
De altfel, majoritatea creaiilor lui Eminescu sunt dominate de acest tipar
masculin de factur demonic, demonul transpunnd aici imaginea geniului, alogen n
lumea prozaic, trind n lumea lui, nemuritor i rece.
d. Forma antropoid a demonului se pstreaz i n ipostaza sa de zmeu. Acesta
este o specie a saurienilor fabuloi din mitologia popular romneasc [...], fiine cu chip
de om, dar mai mari i mai puternici; au coad, trupul solzos28. n numeroase mrturii
populare, zmeii sunt descrii ca nite flci voinici i frumoi ce apar n sate, la hor
pentru a fura fete i a le duce cu ei n peterile n care triesc. (Vezi ANEXA1, pentru
exemplificri).
17
Nu putem trece mai departe fr a face o referire la scenariul multor basme
romneti n care fata de mprat - Ileana Cosnzeana - este furat de Zmeu i dus pe
Trmul Cellalt, unde devine supusa lui pn la salvarea ei de ctre Ft-Frumos. O
posibil interpretare psihologic a acestui scenariu mitologic ar fi aceea c fata, robit
unei pasiuni, unei dorine sexuale augmentate, este transpus pe un alt trm, cade ntr-o
alt lume - cea a depresiei i consumpiei nervoase pn ce aceast stare va fi depit
prin realizarea cursului firesc al dezvoltrii sexuale, i anume cstoria cu Ft-Frumos
(act ce implic i potolirea dorinelor).
n vechime, de teama zmeilor, fetele nu ntrziau seara la joc, pe la ospee, pe
ulie, porneau din vreme spre cas. Nu stteau de vorb cu feciori necunoscui, orict de
frumoi ar fi fost, nici mcar ziua, cu att mai puin noaptea. n acest context, teama de
Zburtor se instituie ca o metod didactic, de reglementare a moravurilor tinerilor.
Fptura uman a zmeului este doar sfritul unei metamorfoze: ei ies din
pmnt, din peteri sau din scorburi, de unde urmresc fetele i femeile, se prefac n par
sau sul de foc, deplasndu-se astfel la casa celor vizate, iar acolo se transform n oameni,
n feciori frumoi. Tudor Pamfile noteaz c zmeul zboar n lume dup rele. El are
solzi rotunzi, ca de peti albi care nu ard n foc [...] se vede noaptea mergnd n smnceli
ca arpele, are faa aprins ca fierul nroit n foc, ntunecndu-se spre coad tot mai mult,
ochii i sunt negri29.
Prin judeul Vlcea despre zmei se credea c sunt foarte grai 30. n ipostaza
piric sunt confundai cu Zburtorul. n folclorul romnesc exist chiar o credin dup
care zmeul ar fi o ultim etap a evoluiei arpelui. arpele care nu a vzut om apte ani
i cade coada i peste apte ani devine balaur, iar dup ali apte ani zmeu31.
e. Din aceast clas a ofidienilor face parte i balaurul - o alt metamorfoz a
Zburtorului. Pe de alt parte se credea c este doar o confuzie ntre Zburtor i balaur,
ele fiind dou fiine distincte. Blaurii sunt fiine fioroase i rutcioase cu trup de arpe
i grai omenesc32. El este nsa un simbol arhetipal de o mare persisten i rspndit pe o
arie larg n miturile i basmele lumii. Are numeroase semnificaii i forme (dragon,
zmeu, arpe, bazilisc, behemoth, leviatan), de cele mai multe ori apare nsa ca o fiin
fantastic avnd form de arpe uria cu unul sau mai multe capete, cu aripi i gheare
ascuite, vrsnd foc pe gur33 .Simbolistica sa este legat de forele haotice ale
18
universului i instinctele primare nemblnzite ale omului, dar este i un simbol al
forelor obscure i pulsaiilor incontientului34. Datorit acestei interpretri , dar i
ocultrii ca posibilitate a naterii sale, duc la o confuzie cu demonul zburtor. Pentru c
se spune despre balauri (i aici ne amintim de zburtor) c de la natere pn ce
mplinesc sapte ani petrec nentrerupt la ntuneric sub faa pmntului. Nici o raz de
soare nu-i atinge, nici un om pmntean nu-i vede. Trupul lor, de-o grosime i lungime
imaginar, e nvlit n solzi verzi sau galbeni ca aurul. Unii au numai cte un cap, iar alii
pn la doisprezece. Capetele lor sunt nzestrate cu ochi mari i nfocai, cu nri din care,
cnd se nfurie, mproac vpaie, cu urechi i limbi ascuite, cu dini i msele
nvenintoare i cte dou coarne. Unii au aripi la picioare, alii nu 35. Dup apte ani de
ocultare, departe de orice firicel de soare i departe de umanitate, aceti erpi ies la
suprafa i se transform n balauri. Locul lor de petrecere a vieii de acum nainte, spre
deosebire de cel al Zburtorului, este reprezentat de pustieti neclcate de picior
omenesc, prin codri i pduri stncoase din lumea alb i cea neagr 36. Creaturi
primordiale, i gsesc locul doar n zone ce trimit la indeterminarea nceputului de lume,
prefernd mediul acvatic: locuri umede [...], lacuri fr fund, n ochiuri i iezere, n
puuri sau fntni37.
La fel ca Zburtorul, prefer locurile necurate, adic n afara spaiului sacralizat
al comunitii omeneti. tim c orice spaiu n afara granielor comunitii sau spaiile
sub incidena ambiguitii (rspntiile spre exemplu) i cele abandonate (fntni prsite,
sub poduri, marginea prpastiilor - acestea fiind alte locuri unde se adpostesc balaurii)
sunt ieite de sub protecia sacrului, fiind la ndemna forelor malefice i reprezentnd
astfel un pericol pentru comunitatea uman arhaic.
Un alt punct de asemnare al Zburtorului cu balaurul l constituie faptul c au
ca atribute, pe lnga cel ofidian, cel ignic, sunt fiine ale focului. Dar dac Zburtorul este
o reprezentare a focului sexualizat, balaurul este o creatur a focului haotic, distrugtor.
Diferena se sesizeaz i la nivelul simbolisticii culorilor ce-i caracterizeaz: dac n
fptura Zburtorului dominant este, la nivel ignic, culoarea roie - a pasiunii -, culorile
balaurului sunt verde i galben - trimind la natura chtoniana a acestuia. Dei hidos i
distrugtor, are i o latur benefic, fiind asociat apei, reprezint fertilitatea, bogia,
focul uranian i strmoul mitic38.
19
f. ntr-o form simbolic, Zburtorul apare reprezentat ca o par de foc 39,
sul de foc40, fantom ignee41, arpe de foc42. Este recunoscut de martori n aceast
reprezentare ca un sul de foc cobornd pe co43. Sau ntr-o legend din Tipologia
folclorului, la pagina 545 se spune c zburtorul n chip de par de foc intr n fat. Un
flcu fcea dragoste cu o fat. Odat o vede moart lng el i o par roie i se vr n
gur i fata se scoal. Murind a doua oar, flcul o ntoarce cu capul la picioare, para
umbla numai pe picioare. Atunci flcul o aeaz cu capul ca la nceput, para intr n ea i
fata i spune c dac mai ntrzia un minut, murea44.
Aceast relatare e diferit de celelalte datorit faptului c admite prezenta
Zburtorului i n prezena unui alt brbat, oferindu-ne astfel detalii clare despre
simbolistica sulului de foc - acesta nu este dect energia sexual.
g. Unii cercettori menioneaz ca ntrupri ale sale i formele animaliere de
cine i de porc sau chiar vultur. Cinele ne duce cu gndul la cinele negru - fiin
diavoleasc ce a generat multe temeri i superstiii. Porcul ca atribut demonic i trage
seva din ntmplarea biblic a alungrii, de ctre Iisus, a demonilor dintr-un posedat,
transferndu-i ntr-o turm de porci. De atunci porcul a deczut n sfera maleficului.
Toate aceste metamorfoze enumerate, permit de fapt ptrunderea ocultat n
spaiul victimei, aa cum forma antropoid i favorizeaz ademenirea victimei n afara
spaiului sacral al casei. Cum se face invazia duhului n spaiul fetei vom vedea mai
departe.
20
NOTE:
B.
2000, pag. 180.
2. Simion Florea Marian Mitologia romneasc, Ed. Paideia, Bucureti, 2000, pag. 46.
3. Ivan Evseev Simboluri folclorice, Ed. Facla, Timioara, 1987, pag.
4. Ivan Evseev Dicionar de magie, demonologie i mitologie romneasc, Ed. Amacord,
Timioara, 1998, pag. 499.
5. I. P. Culianu articolul Fantasmele erosului la Eminescu. Poemul Luceafarul , n
Observatorul Cultural, nr.15/ 2000.
6. Romulus Vulcnescu Mitologie romneasc, Ed. Academiei R.S.R., 1987, pag. 338.
7. Antoaneta Olteanu coala de solomonie (Divinaie i vrjitorie n context comparat), Ed.
Paideia, Bucureti, 1999, pag.509.
8. Gh. F. Ciauanu Superstiiile poporului romn n asemnare cu ale altor popoare vechi i
noi, Ed. Saeculum, Bucureti, 2001, pag.173.
9. Marcel Olinescu Mitologie romneasc, Ed. Saeculum, Bucureti, 2003, pag.219.
10. Romulus Vulcnescu Mitologie romneasc, Ed. Academiei Republicii Socialiste Romnia,
1987, pag. 339.
12. idem.
14. I. P. Culianu op.cit., pag.194.
15. Ludovicus Maria Sinistrari de Anno, De Daemonialitate et Incubis et Succubis, apud
I.P.Culianu op. cit., pag. 194.
16. idem.
17. Romulus Vulcnescu op. cit., pag. 340.
18. I. P. Culianu op.cit., pag.193.
19. Antoaneta Olteanu op. cit., pag 508.
22. Anca Irina Ionescu - Lingvistic i mitologie, Ed. Litera, Bucureti, 1978, pag. 33.
23. Dimitrie Cantemir Descrierea Moldovei, Ed. Litera, Chiinu, 1997, pag.
24. idem.
26. George Clinescu - Istoria Literaturii Romne de la origini pn n prezent, Ed. Fundaia
Regal pentru Literatur i Art, Bucureti, 1941
27. Mihai Eminescu Poezii. Proz literar, vol.1, Ed. Cartea romneasc, Bucureti, 1984, pag.
126.
29. Tudor Pamfile op. cit., pag.180-182.
30. idem.
31. Ovidiu Brlea Mic enciclopedie a povetilor romneti, Ed.tiinific i Enciclopedic,
34. idem.
21
35.-36.-37. Simion Florea Marian op. cit., pag. 111.
38. Ivan Evseev op. cit., pag. 45.
42. Ovidiu Brlea op. cit., pag. 449.
44. Ion Mulea/ Ovidiu Brlea op. cit., pag. 545.
22
C. CI DE PTRUNDERE A ZBURTORULUI
Actanii acestui mit al Zburtorului sunt fiine ce aparin unor lumi diferite i
opuse; poate de aceea ntlnirea lor st sub semnul maleficului, interzisului,
imposibilului. Fata vizitat de zburtor e o fiin uman, dominat de omenesc. De
cealalt parte, demonul aparine unei lumi strine, necunoscute, o lume ce st sub alte
legi i rnduieli-un spaiu sublunar sau unul chtonian, dar caracterizate de alte atribute
dect cele specifice lumii cunoscute. ntre cele dou lumi opuse - Trmul Acesta i
Trmul Cellalt - exist o barier magic. Aceasta poate fi dobort doar prin crearea
unei fisuri, unei pori n zidul protector. Casa n care fata locuiete i unde este vizitat de
Zburtor reprezint o imagine simbolic a lumii noastre, tot ceea ce e n afara casei
reprezentnd spaiul necunoscut. Desacralizarea casei este posibil prin ptrunderea n
interiorul ei a unei fiine strine.n cazul acestui mit erotic, porile prin care este posibil
invazia demonului n aceast lume sunt: hornul, ferestra i ua. Deschiderea acestor
praguri nseamn crearea unui culoar de acces nspre i dinspre spaiul sacru al casei.
Zburtorul vine n zbor, noaptea, intrnd pe fereastr sau pe horn la fetele
pubere sau la orice fecioare1, scoboar noaptea n casele oamenilor pe couri i chinuie
nevestele nsrcinate sau nensrcinate, cum i pe fetele mari2. Zmeul intr pe fereastr
sau se las pe co3 sau scoboar noaptea n casele femeilor sau fetelor, intrnd pe u,
dac o afl deschis sau pe fereastr4 sau intra noaptea pe co sau pe horn n casele
oamenilor sub form de arpe i cu aparen de flacr i chinuiete femeia [...] 5. El nu
este ns un demon obinuit, avnd putere mare de imersiune n spaiul uman, uznd
uneori i de neltorie. Astfel, pentru a-i atinge scopul, el foreaz aceste spaii de
invazie, atunci cnd ele sunt blocate. ntr-o legend despre originea plantei zburtoarea
aflm c iubitul unei fete, prefcut n zburtor dup moarte, dup ce mn vreo apte
zile [...], ntr-una din nopi bate la ferestrele fetei [...] 6, chemnd-o afar. Cucerirea
spaiului fetei este n acest caz subtil i viclean, bazndu-se pe acordul ei, cci fata iese
afar, creznd c este vorba de alt flcu. Remarcm c aciunea Zburtorului asupra
victimelor nu se ntmpl strict n spaiul acestora, ci el i atrage victimele i n spaiul
lui - n noapte - n afara sacralitii casei sau, aa cum am vzut n cazul zmeilor, n
peterile lor.
23
Un exemplu de ptrundere violent n casa victimei aflm dintr-o poveste
francez, n cartea lui Gh.F.Ciauanu: dou fete btrne sunt victimele, iar acestea
ncearc a se apra de zburtori prin stropirea casei cu aghiasm .Dar ei, luar nite
brazde i le aruncar una, cte una, pe co, n cmin i, coborndu-se cu bgare de seam,
merser pe aceste brazde pn ajunser n patul fetelor, bntuindu-le i cntnd: Nu e
totul binecuvntat! Nu e totul binecuvntat!7
Hornul este unul dintre punctele duale i paradoxale ale casei. Pentru ca spaiul
casei s existe are nevoie de o gur de aerisire hornul - ce necesit o deschidere
permanent. n acelai timp ns, devine un punct sensibil, pentru c din <<gur de
vieuire>> se poate transforma foarte uor n <<gur a morii>>, permind accesul
tanatic al Zburtorului, dar i al altor duhuri. Natura liminal a hornului l face s fie
folosit i n cadrul practicilor oraculare, genernd de asemenea i o serie de superstiii.
Importana lui nu este legat doar de poporul romn, el apare n aceeai ipostaz sacr i
la alte popoare. n insulele Tonga, cnd mureau rzboinicii i cpeteniile, se credea c
sufletele lor se ridic prin horn n lumea cereasc, unde triesc venic. Polonezii spun ca
seara trebuie s nchizi bine hornul, s-l nfunzi cu o pern, pentru c prin el poate intra
mamuna n ncercarea ei de a schimba copiii 8. La romni, printre alte credine legate se
horn, se credea c mireasa cnd venea n casa mirelui, dup nunt, trebuia s ating
hornul cu mna sau s depun o ofrand ca s fie acceptat de larii casei.9
Un alt spaiu sacru al casei este fereastra. Ca deschidere spre aer i lumin,
simbolizeaz receptivitatea.10 Aceasta este un fel de u, o intrare nereglementat n
cas, ntr-un orice fel de spaiu, ntr-o alt lume, mai mult sau mai puin ndeprtat 11. i
fereastra are o semnificaie ambivalent, deoarece fiind i un element ordinar al
universului casnic, n timpul profan nu este nzestrat,nu relev proprieti supranaturale,
magice12.
Observm astfel c trebuie s se instituie acel timp i spaiu mitico - magic
pentru ca acest element s-i manifeste identitatea sacr. Ca i n cazul hornului, funciile
sacre ale ferestrei sunt multiple, funcii ce s-au denaturat peste timp n forma
superstiiilor. Romnii credeau c nu e bine s te uii pe ferestr din exterior, n caz
contrar actul duce la afeciuni ale ochilor sau chiar la orbire 13. O alt interdicie impune
c nu e bine s bei ap dat pe fereastr. Existau i o serie de tabu-uri care presupuneau
24
interzicerea aruncrii pe fereastr a apei, a lturilor; de asemenea, nu trebuia s scuipi,
s arunci resturi alimentare, fapte ce puteau fi interpretate ca o profanare a acestui spaiu
sacru14. Fereastra este un spaiu sacralizat i n practicile oraculare. Se spunea c tot ce
se auzea la fereastr se ndeplinea.Un alt rol revine ferestrei n practicile de aflare a
ursitului. n ajunul Anului Nou se puneau la fereastr (sau la baza hornului) attea buci
de pine, cte fete hotrte s-i afle ursitul erau. Pinea era lsat acolo toat noaptea. A
doua zi se uitau s vad a cui bucat de pine era ntreag acest lucru semnificnd
faptul c fata respectiv va mai tri nc un an, spre deosebire de suratele ei care au gsit
pinea mpuinat15.
Fereasta devine i o poart de ptrundere a personajelor mitologice. Strigoii,
morii, pot intra n cas pe fereastr. i Zburtorul, aa cum am vzut pn acum. Acest
fapt se datoreaz, poate, posibilitii sinonimiei fereastr-oglind, fiind tiut faptul c
oglinda reprezint un spaiu deschis, o cale de acces dintr-o lume n alta, prin care
puteau ptrunde att oamenii, ct i demonii16.
n literatura romn, ipostaza cult a Zburtorului se identific n Luceafrul -
poemul lui Eminescu. Fereasta este i aici spaiu de mediere ntre cele dou lumi - uman
i cosmic - prin care cei doi actani se vd i se ndrgostesc. De aici, ns, numai
distana i va ine departe unul de altul, simbolizat nc o dat de fereastr, deschidere
care, continund s permit circulaia razelor vizuale, marcheaz de asemenea existena
unui perete ce-i desparte pe ndrgostii17. Sub aceeai simbolistic dual apare fereastra
i n mitul Zburtorului. Paradoxal, fereastra face posibil ntlnirea cu Zburtorul, dar
marcheaz i deptarea dintre cele dou lumi crora i aparin cei implicai n scenariul
erotic al mitului: lumea uman a fetei i lumea supranatural a demonului.
A treia posibilitate de intrare a Zburtorului, aa cum am mai amintit, este ua.
Intrare oficial n spaiul casei, ua poate fi un simbol att al libertii, ct i al claustrrii,
al comunicrii, dar i al pedepsei, stnd i ea sub semnul ambivalenei.
Ua apare n sinonimie cu poarta i simbolizeaz locul de trecere dintre dou stri,
dintre dou lumi, dintre cunoscut i necunoscut, dintre lumin i ntuneric, dintre bogie
i srcie. Poarta de deschide spre un mister. Dar ea are i o valoare dinamic,
psihologic: cci ea nu marcheaz doar un prag, ci l i invit pe om s l treac. Poarta
este o invitaie la o cltorie spre un alt trm.18
25
NOTE:
C.

2.-3.-4. Tudor Pamfile Mitologie romneasc, Ed. Grai i suflet Cultura naional,
6. Valer Butur - Enciclopedie de etnobotanic romneasc. Credine i obiceiuri despre plante,
vol. 2, Paris, 1988.
noi, Ed. Saeculum, Bucureti, 2001, pag. 173.
8. Antoaneta Olteanu Metamorfozele sacrului, Ed. Paideia, Bucureti, 1998, pag. 133.
9. idem.
10. Jean Chevalier, Alain Gheerbrant Dicionar de simboluri, vol. 2 (E-O), Ed. Artemis,
11.- 12. Antoaneta Olteanu op. cit., pag. 109.
13. idem.
14. idem.
15. idem.
Paideia, Bucureti, 1999 pag. 367.
18. Jean Chevalier, Alain Gheerbrant Dicionar de simboluri, vol. 3 (P-Z), Ed. Artemis,
26
D. ACIUNEA ASUPRA VICTIMELOR
Activitatea Zburtorului l exclude pe acesta din categoria vampirilor - el

nesugnd sngele victimelor sale, nici nu le ucidea pentru a le tranforma n strigoi - ea
fiind de factur onirico-erotic.
Odat ajuns n preajma fetei (fie c ptrunde n cas, fie o ademenete afar),
aceast faptur demonic ncepe s-i exercite aciunea sexual asupra victimei
chinuindu-le cu srutrile i cu dragostea lui 1. Aparind unor lumi diferite, cei doi
protagoniti au posibiliti diferite de trire a unor stri. Venind dintr-o alt lume,
Zburtorul are o imens for de seducie i abuzeaz de partener, adesea peste limita
suportabilitii, omornd-o2. Observm c dezlnuirea erotic a Zburtorului e plin de
patim: el srut, strnge n brae, muc, frige, bate, uneori chiar omoar. Fiina vizitat
de Zburtor, dac nu moare, i pierde cunotina, iar a doua zi e palid i cu vnti 3.
Sub orice form ar veni, demonul apuc pe cel ce doarme, l pic, l muc, l srut i-l
chinuie n tot felul4, nct cei posedai nu mai au nici o tragere de inim pentru nimica
i tnjesc5.
Aciunile Zburtorului sunt descrise prin verbe ca a chinui, a czni, verbe
ce scot n eviden nepotrivirea dintre cei doi, precum i maleficul situaiei. Sentimentul
din care se ntrupeaz Zburtorul este patima, definit ca un sentiment puternic i violent
care copleete pe om, ntunecndu-i adesea dreapta judecat [...], iubire excesiv pentru
ceva, pornire nestpnit, suferin moral6.
Victimele nu erau posedate, ci numai tulburate psihofizic, czute sub obsesia
unei hipersexualiti patologice, a unui freamt neastmprat al simurilor, a unui orgasm
iluzoriu7. Activitatea desfurat de zburtor este o dubl activitate erotogenic: de
iniere sexual i de provocare i ntreinere a apetitului sau patosului sexual 8, pentru c
el nu se ntrupeaz doar din dorina puberilor, ci apare i n alte momente de dezechilibru
erotic. Un alt moment n care poate aprea este legat de graviditatea femeilor. Urmele
lsate pe corpul celor pe care i vizita sunt un indiciu c au fost bntuite de zburtor. O
asemenea femeie se scoal dimineaa fr puteri, zdrobit de osteneal i de vineele pe
corp. Femeia care e cuprins de aceast fiina rea simte pe tot corpul ei o mare greutate,
27
mucturi, ciupeli i gdilturi i din cauza aceasta apoi, dac se afl n stare
binecuvntat, nate copilul mort.9
n mitologia Europei Medievale apar i cazuri de nsoire ntre demoni incubi i
vrjitoare, care se soldeaz cu naterea unor forme animaliere. Acest fapt i gsete o
explicaie hazlie: devreme ce incubii au forme animaliere, exist femei care, drept
consecin a abominabilelor lor raporturi cu demonii, au dat natere la tot felul de
animale (leu, pisic, cine)10.
Simptomele provocate de acest demon sunt att fizice, ct i psihice. Cele
psihice - neodihn, frmntare [...], cum i o mare oboseal 11 - ne duc cu gndul la
strile depresive, ca manifestare a isteriei.
n literatura cult, Ion Heliade-Rdulescu, n poezia Zburtorul, a dat
expresie, ntr-o form memorabil, acestor stri ambigue i nspimnttoare, trite de
fiina aflat sub aciunea Zburtorului.
"Vezi, mam, ce m doare! i pieptul mi se bate,
Mulimi de vineele pe sn mi se ivesc;
Un foc s-aprinde-n mine, rcori m iau la spate,
mi ard buzele, mam, obrajii-mi se plesc!
Ah! inima-mi zvcnete!... i zboar de la mine!
mi cere... nu-' ce-mi cere! i nu tiu ce i-a da;
i cald, i rece, uite, c-mi furnic prin vine,
n brae n-am nimica i parc am ceva;
C uite, m vezi, mam? aa se-ncrucieaz,
i nici nu prinz de veste cnd singur m strng,
i tremur de nesaiu, i ochii-mi vpiaz,
Pornesc dintr-nii lacrmi, i plng, micu, plng.
Ia pune mna, mam, - pe frunte, ce sudoare!
Obrajii... unul arde i altul mi-a rcit!
Un nod colea m-apuc, ici coasta ru m doare;
n trup o piroteal de tot m-a stpnit.
Oar' ce s fie asta? ntreab pe bunica:
O ti vrun leac ea doar... o fi vrun zburtor!12
28
Starea pasional este simbolizat i de metamorfozarea Zburtorului n sul de
foc, form sub care este posibil ptrunderea n cas, sau, n alte lucrri, zburtorul sub
form de par de foc ptrunde n fat. Mai mult, culoarea roie pe care o are, ntrete
simbolizarea de ctre zburtor a energiei sexuale. Focul este prin nsi natura lui un
simbol sexual, n India nordic fiind considerat rezultatul unei uniuni sexuale: el se
aprindea ca urmare a unei micri de dus-ntors (asimilat copulaiei) a unei baghete
(reprezentnd elementul masculin) ntr-o crptur practicat n lemn 13. i focul are un
caracter ambivalent: fie divin, fie demoniac [...], fiindc dup unele credine arhaice, el ia
natere magic, n organul genital al vrjitoarelor 14. Forma ignic a Zburtorului
ntrupeaz i simbolizeaz acest caracter demoniac, cci sexualitatea pe care o provoac,
precum i actele sale, au o natur distrugtoare pentru fiin i nicidecum creatoare.
Unirea sexual dintre Zburtor i femeie, chiar dac rodete, acest rod este sortit
neantului.
Culoarea roie vine s confirme aceste atribute. n majoritatea culturilor, roul
este culoarea focului i a sngelui, a vieii i dragostei. Roul se asociaz nu numai cu
principiul vieii, cu fora impulsiv i generoas, cu erosul triumftor. Exist n
simbolistic i un rou htonian i nocturn, infernal i devorant, un rou al focului din
adncurile pmntului i al sngelui impur. El semnific moartea. [...] Dup cum remarca
Lazr ineanu, aceast culoare joac n basmele noastre un rol demonic 15. Personajele
negative din basmele noastre apar sub semnul culorii roii: omul rou, mpratul Rou.
29
NOTE:
D.
2. idem.
3. Ovidiu Brlea Mic enciclopedie a povetilor romneti, Ed. tiinific i Enciclopedic,
4.-5. Marcel Olinescu Mitologie romneasc, Ed. Saeculum, Bucureti, 2003, pag.220.
6. www.dexonline.ro
1987, pag. 339.
8. idem.
2000, pag. 180.
12. Ion Heliade Rdulescu Versuri, Ed. Minerva, colecia Biblioteca pentru toi, Bucureti,
1986.
13. Mircea Eliade Furari i alchimiti, Ed. Humanitas, Bucureti, 1996, pag. 39-40.
14. idem.
30
E.REMEDII MPOTRIVA ZBURTORULUI
Fixaia erotic n forma Zburtorului e considerat n popor o boal grea.
Aceast boal este cunoscut sub diverse denumiri: lipitur, boala Zburtorului 1. Prin
Vlcea chinuirea femeilor de ctre Zburtori se numete bntuire sau <<cnd are
zmeu>>2.
n credina popular bolile i practicile lor au dus la apariia a numeroase
credine privind ereditatea lor. O parte din boli, cele cu manifestare aparte, ndeosebi
cele de natur nervoas, cele survenite pe neateptate, crizele declanate n perioadele cu
variaii bruste de temperatur i umiditate [...] au fost atribuite supranaturalului,
personificat n iele, strigoi, pricolici, zburtor, zmeu, samc etc. 3Aceste fantasme au
generat multe interdicii, credine sau recomandri pentru prevenirea prin practici diferite
a relelor atribuite lor. Demon viclean, Zburtorul era greu de alungat, aciunea lui asupra
victimelor fiind foarte puternic. Puterea de fascinaie i posesia, exercitate asupra
victimei, necesitau eforturi deosebite pentru a le anihila.
Boala lipiturii trebuia izgonit din mintea i din corpul omului bolnav prin
puterea cuvntului i a gestului magic.
Gesturile magice apeleaz la puterea de concentrare a victimei, unul dintre
acestea constnd n faptul c victima, atunci cnd simte c Zburtorul vrea s intre n cas
pe horn, trebuia s nfig un cuit la baza hornului, n bttura uii sau n pereii hornului
la acoperi, patru cuite n cruci4.Cuitul era utilizat n multe practici magice, cu scop
terapeutic. Actul nfigerii cuitului n pmnt are o dubl semnificaie:pe de o parte
marcheaz momentul nstrinrii rului de corpul uman i al integrrii ntr-un mediu de
absorbie (pmntul)5. Mama fetei are un rol important n alungarea demonului: mama
ei pndete i vede un sul de foc cobornd pe co i a doua sear pune patru cuite la gura
coului. De atunci n-a mai venit Zburtorul i fata s-a nsntoit6.
Victor Kernbach menioneaz i fumigaiile ca remedii mpotriva Zburtorului.
Se d foc noaptea unor vreascuri mirositoare pe vatr7.
Alte acte magice sunt cele de ungere a uilor, hornului, ferestrelor casei cu
usturoi, binecunoscut fiind rolul apotropaic al acestuia. Tot o funcie de aprare avea i
stropirea cu aghiasm.
31
O alt posibilitate de a scpa de Zburtor era favorizat de deinerea unturii de
zmeu plesnit.Cu aceasta trebuie s se ung uile i ferestrele, dup ce li s-au astupat
toate crpturile, i tot aa i la coul casei. Cnd vine zmeul i miroase untura, caut
peste tot s gseasc o crptur neuns, ca s se poat strecura n cas. Dac nu gsete,
strig s-i deschid ua i, dac nu-i rspunde nimeni, plesnete8.
Adesea, pentru a scpa de acest duh se realizau o serie de practici de alungare a
acestuia prin crearea unor situaii imposibile. i aceste practici necesitau o stare de
luciditate i de constiina din partea victimei. Femeia bntuit se aeza pe prag,
pieptnndu-i prul n ateptarea demonului. La ntrebarea lui despre ce face, trebuia s-i
rspund utiliznd o formul a imposibilului: M pregtesc s merg la nunt, se mrit
sor cu frate. Duhul uimit i rspundea: <<Unde s-a mai vzut s se mrite sor cu frate?
>>, clip n care femeia trebuia s-l demate: <<Dar unde s-a mai vzut ca un mort s
moara i apoi s nceap s umble din nou?>> - fapt ce l punea n derut pe zburtor 9.
Acest remediu este nsa neverosimil, punnd zburtorul n postura unui duh naiv, fapt ce
nu concord cu celelalte notaii referitoare la el.
Cnd psihoerotogonia lua proporii ngrijortoare se apela la puterea unor
centuri antidemonice, numite baiere. Baier n limba popular desemneaz un accesoriu
de mbrcminte sub form de cingtoare sau colier (zgard, sfoar), purtat la gt, avnd
o funcie utilitar, ct i una magic de aprare mpotriva forelor rului 10. Baierul
confecionat mpotriva demonului erotic purta numele de baierul zburtorului. Aceste
centuri aveau o funcie dubl: pe de o parte de stimulare a fecunditi, iar pe de alt parte
de aprare a viitorului prunc de atacurile strigoiului. Detalierea confecionrii acestui
obiect magic se refer la ipostaza purtrii lui de ctre o femeie nsrcinat (situaia
bntuirii unei femei gravide de ctre zburtor). Confecionarea unui asemenea obiect
constituia o complicat opiune de magie, alchimie i de mitologie a prelucrrii metalelor.
Femeile care doreau s aibe copii se sftuiau cu vrjitoarea [...] Femeia interesat trebuia
s aduc trei obiecte diferite de fier de plug, lan, cheie etc. Aceste obiecte erau
ncredinate unui meter fierar n vrst, care lua din fiecare o bucat, din care furea
brelocuri ce imitau obiectele gsite (lopic, secer, urubelni, secure, cheie, rztoare
etc.) Confecionarea trebuie s se fac noaptea, pe tcute i nici s tie pentru ce lucreaz.
n loc de plat primea un pui negru, care era numit cap negru. Amuleta era vrjit.
32
Vrjitoarea introducea amuleta ntr-un vas nou de lut, cu un fluture de noapte numit
strig.Vrjitoarea rostea incantaia: <<Fiare, de cnd v-am alctuit/ Nu ai fcut nici o
munc;/ Acum va dau o munc anume,/ De-a merge s cutai,/ De-a spa tot pmntul ca
s aducei pentru [numele femeii] / Copilul dorit / Cu gene lungi/ Cu gura plin de
miere>>.
Femeia purta baierul-amulet n jurul taliei pn la primele simptome de
nsrcinare i (uneori) chiar pn la naterea copilului [...] Atunci fcea s sune
brelocurile pentru a ndeprta spiritele rele11.
O alt variant de baier era numit <<baier de zmeu>>. Acesta era confecionat
dintr-un bru de vi slbatic care trebuia s stea patruzeci de zile la jugul de boi
<<frai dintr-o mam>>12. Baierele de zburtori erau constituite din obiecte cu rol
apotropaic (cuitae, toporae) plus un scule cu buruienile descntate. Ivan Evseev
ncearc o decriptare hermeneutic a acestui bru; astfel, confecioarea acestor centuri din
via de vie este strict legat de faptul c via-de vie n folclorul romnesc e o plant
nzestrat cu puteri sacrale13. Mai departe se recomand ca aceast plant s stea la un
jug de boi, jugul casimbol al renunrii14 ar contamina i acest spirit malefic,
ndeprtndu-l de fat. Aceast aciune magic fiind completat i ntrit de bou, care
n folclorul romnesc e un animal sfnt i <<plcut lui Dumnezeu>> 15. Perechea de boi
amintete de puterea miraculoas a Dioscurilor la greci, cifra doi simboliznd
perfeciunea prin contrarii, totalitatea. mpotriva Zburtorului erau mobilizate toate
forele vieii, luminii i raiunii.
n situaiile de zmei-zburtori, o alt posibilitate de a scpa de acetia era s le
dai foc n scorburile n care se adposteau n timpul zilei. O fiin de foc care nu putea fi
distrus dect de elementul din care s-a ntrupat. S-au dus, l-au gzduit i cnd a venit
zmeul n scorbur i-au dat foc ciulpanului i pn s prind de veste i s zboare, zmeul a
i fost cuprins de blbti 16. Aceast ardere a zmeului se face cu interdicia de a privi
napoi, pentru a nu fi pocii. Dndu-i-se foc, n copac, din zmeu curgea o untur care,
dac s-ar da cailor, i-ar face iui ca zmeii.17
O alt situaie de incinerare a zmeului este notat i de I.-Aurel Candrea: Se zice
c o fat s-a avut bine cu un biat. Dup ctva timp, biatul a lsat-o, iar fata, de focul lui,
l tot visa noaptea i a cptat zburtor. Zburtorul venea noaptea, cnd fata era culcat n
33
pat, i se drgostea cu ea. Ea dormea, i nu-i da seama c se iubete cu el. El, cnd se
revrsa de zori, pleca la locul lui, iar fata rmnea mai mult bolnav. S-au iubit ei vreo
patru luni, pn a simit mama fetei i a mutat-o ntr-o alt cas. Zburtorul a venit la
timpul lui i, negsind fata, a nceput s-o caute prin cas. Lumea s-a dus acolo unde era
zburtorul. El atunci s-a prefcut ntr-un arpe care strlucea ca focul i a zburat, de unde
a venit, n nite ire cu paie. Lumea, ca s scape fata de el, a dat foc paielor. Cnd l-a
ajuns focul pe arpe, el a nceput s strige, dar tot n-a scpat i a ars de tot. Fata a mai
zcut un an de zile i a murit.18
Este cunoscut de ctre popor i un remediu psihologic. Unele relatri prevd ca
fata, pentru a scpa de Zburtor, s povesteasc a doua zi visul avut, tiut fiind c
realitatea n care acest duh apare este cea oniric. Dup cum se vede, nelepciunea
popular are n natura sa doctrina i terapeutica psihanalizei moderne. Avem aici de-a
face cu zburtorul n ipostaza sa de comar. Astfel, orice comar, trecut prin filtrul
cuvntului devine o realitate asimilat critic i stpnit de ctre om: prin fora
miraculoas a verbului, informul, terifiantul i necunoscutul devin o <<poveste>> 19.
Alte credine interzic ns a se vorbi despre visul cu Zburtor.
La germani, n noaptea sfintei Walpurgii (Walpurgisnacht), n data de 30 aprilie
spre 1 mai, ramuri de mslin sunt nfipte pe cas pentru a mpiedica pe Zburtorii
(zmeii) care ar vrea s le bntuie20.
Remediul cel mai utilizat i care beneficiaz de cea mai mare ncrctur magic,
este descntecul. Prin descntec, cuvntul se convertete n formul magic, n prezena
numeroaselor elemente magico-simbolice de factur arhaic. Fcnd parte din
macrosistemul universal, fiina uman se afl n permane n punctul de incidena al
celor dou principii contrare ce ne guverneaz: binele i rul. n acest context, starea de
om sntos corespunde unei normaliti raportate la ordinea cosmic; la antipod, boala
este efectul manifestrii principiului negativ asupra individului, al prejudicierii fizice i
psihice a acestuia21. Refacerea fizic i psihic a individului se realizeaz cultural la
nivelul mentalitii tradiionale magico-mitico-religioase prin sistemul tradiional al
descntatului22. Acest fenomen condenseaz experiena total a omului (religioas,
social, psihic), integrnd fiina uman ntr-o evoluie global, cosmic, ntr-o unitate a
fizicului i metafizicului23. Prin medicaie empiric, prin procedee i tehnici
34
fundamentate pe principii magice i prin rugciuni, oamenii i-au afirmat dorina i
voina de fiinare n ordine i armonie, prin raportarea la echilibrul universal.
Descntecul rostit pentru combaterea bolii provocat de Zburtor se numea
Descntec de lipitur i avea urmtoarea formul:
Avrmeas,
Cristineas,
Drgan,
Leutean
i odolean,
Mtrguna,
Snge-de-nou-frai
Iarba-ciutii
i muma-pdurii,
Cum se sparge trgul
(Cum se sparge oborul),
Aa s se sparg
Faptul
i lipitura
i Zburtorul;
Cum se sparg oalele,
Aa s se sparg
Farmecele
i lipitura
i Zburtorul;
Cum se rspndesc
Rspntiile,
Aa s se risipeasc
Vrajele i lipitura
i Zburtorul.24
Avnd un caracter magic, descntecul necesita un anumit ritual de rostire, un act
complex compus din mai multe etape, implicnd mai multe gesturi i condiii pentru
35
reuita lui. Acestea le vom detalia n continuare, nu nainte nsa de aminti o observaie a
lui Ivan Evseev referitoare la descntecul de lipitur. Apare n textul descntecului
cuvntul faptul ,echivalent cu ncntecul din textul lui Heliade-Rdulescu,
nsemnnd <<facere>>, un act de magie neagr, pernicioas. n opoziie cu
ncntecul ar fi descntecul, care ar nsemna odezlegare de fctur25.
Descntecul era doar actul final ntr-o serie ntreag de alte activiti, ncepnd cu
culegerea plantelor de leac. Remediul n sine presupunea scldarea fetei bntuite ntr-o
ap n care s-au fiert cele nou tipuri de plante menionate de textul
descntecului.Plantele, adunate de babe sau de ignci de prin pduri i crnguri se
fierbeau n apa nenceput, marea sau vinerea. Se fcea bolnavului scald i apoi se
arunca apa la rspntii26. O descriere mai detaliat a ritualului ne d Tudor Pamfile:
dup ce fierbe pe foc cldarea cu cele nou feluri de plante, pe vremea cnd se sparge
trgul (oborul), bolnava se sclda n acea scldtoare, care apoi se arunca cu o oal nou,
rostindu-se n trei zile, descntecul de mai sus27. Ritul magic al descntatului era un act
rezervat femeilor, babe-vrjitoare sau ignci, fapt revelat i de legenda notat de Valer
Butur privind apariia plantei zburtoarea .Pentru detalii vezi Anexa 2. Prestigiul de
descnttoare al babelor a fost instituit de necesitatea cureniei celui care descnta.
I.A.Candrea subliniaz necesitatea primenirii descnttorului, condiie necesar n orice
alt ritual.
Primenirea i puritatea se instituie ca necesitate i n cazul instrumentarului
necesar ritului. Astfel apa folosit pentru fierberea plantelor trebuia s fie obligatoriu ap
nenceput.Ce era apa nenceput? Avnd un rol nsemnat n medicina magic a
romnilor de pretutindeni, apa nenceputa era o ap ca toate apele, dar ca s fie cu leac
trebuia s ndeplineasc urmatoarele condiii 27: s fie adus de o femeie, de o fat mare
sau de un om curat, n zori de zi, nainte de rsritul soarelui; s se aduc pe nemncate
de la o fntn, de la un izvor de unde n-a luat nimeni ap n ziua aceea; cine mergea
dup ap avea interdicie de a privi napoi, de a vorbi cu cineva att la plecare, ct i la
ntoarcere. Un spor de eficiena i aducea apei dac aductorul nu se ntlnea cu nimeni
sau dac nu e vzut cnd se duce s-o ia. Cnd se ntoarce cu apa, s apuce pe alt drum
dect acela pe care a venit. 28 Ultima condiie prevede ca apa s fie adus ntr-un
recipient curat, chiar nou, bine nchise i s nu i se dea nimnui s bea din ea. Abia
36
ndeplinind aceste condiii, apa putea fi un leac eficient mpotriva puternicei boli a
Zburtorului.
O alt etap premergtoare descntecului era culegerea plantelor de leac, aceast
etap constituindu-se ca o etap autonoma, asemeni aducerii apei, deoarece plantele nu
erau culese special pentru acest scop al alungrii Zburtorului. Majoritatea plantelor
folosite mpotriva Zburtorului aveau mai multe ntrebuinri, erau utilizate n
vindecarea mai multor boli.
Analiznd structura textului descntecului, observm c are ca tehnic de baz
comparaia.Toate descntecele se adreseaz sau puterilor cereti sau duhurilor
ntunericului ca s-i scoat suferindului boala din trup i s-l fac sntos. 29 Pe cnd n
unele descntece se utilizeaz invocaia direct sau eliminarea, n altele se folosete
comparaia, analogia, invitndu-se n mod simbolic duhul necurat sau boala s dispar,
aa cum a disprut i elementul comparativ. Descntecul de lipitur se ncadreaz n
aceast caregorie, Zburtorul i boala provocat de el lipitura - , fiind invocate s
dispar n acelai mod cum se sparge trgul. Spargerea trgului, oborului trimind la o
eliminare total, la o iradiere n neant a bolii, aa cum indivizii adunai ntr-un loc anume
cu prilejul unui trg se risipesc n toate prile odat cu terminarea lui. Cealalt analogie
invocat pentru ndeprtarea bolii provocate de Zburtor se refer la ndeprtarea ei de
cel bolnav la fel cum se risipesc rspntiile. Plecnd dintr-un punct comun, drumurile
ce alctuiesc rspntia o iau fiecare n alt direcie nspre departe. Aezarea vrjilor i
bolii de lipitur sub acelai semn al departelui, a ndeprtrii i nstrinrii, este i intenia
descnttoarei prin folosirea acestei comparaii. O alt comparaie folosit este cea a
spargerii oalelor, ce ar iradia i n spargerea farmecelor i a lipiturii i Zburtorului. Actul
distructiv ar afecta n acelai mod i spiritul acesta malefic i efectele prezenei sale.
Observm c trei sunt comparaiile folosite de textul descntecului pentru
ndeprtarea Zburtorului. Tot trei sunt i repetrile descntecului, necesare apariiei
efectelor sale. Un alt numr ce apare n parcursul descntecului este nou - nou fiind
numrul plantelor necesare preparrii fierturii de leac. O prim caracteristic a acestor
numere este faptul c se ncadreaz n clasa celor fr so. n toat superstiia, dar mai cu
seam n magie, se poate observa deasa ntrebuinare a numerelor fr so. Lazr
ineanu numete faptul acesta <<graiul mistic al numerelor>>. 30 La nivelul
37
mentalitii arhaice ,numerele au oferit o baz preferenial elaborrilor simbolice,
revelnd prin valoarea lor numenal nu numai cantiti, dar i idei i fore. 31 Numrul
trei este simbolul armoniei perfecte32, avnd o apariie foate frecvent nu numai n
descntece, dar i n structurile mitologice, spre exemplu n numeroase mitologii spaiul
apare mprit n trei toposuri: unul celest, unul uman i unul demonic.Cer, Pmnt i Iad
- n Cretinism; Olimpul, Pmntul i Hadesul - n mitologia greac; Asgard, Midgard i
Helheim - lumea zeilor, lumea oamenilor i lumea morilor - n mitologia nordic
(acestea fiind doar cteva exemple). Alte referine mitologice: existena celor trei Graii,
cele trei Parce (Ursitoarele din mitologia romneasc), Cerberul - pzitorul Infernului -
avea trei capete. Pentru germani, numrul trei este numrul de aprare mpotriva
spiritelor rele i este unul dintre numerele magice cele mai de seam. 33 n basmele
romne numerele trei i nou joac un rol principal: trei zne, trei fete de mprat, peste
nou mari i nou ri etc.
Numrul magic nou, <<triada triadelor>> [...] este folosit n fenomenul
descntatului ntr-o varietate de combinaii, n diferite momente ale praxisului ritual i n
strategii textuale diverse.34 Aceasta cifr este msura gestaiilor, a cutrilor fructuoase
i simbolizeaz ncununarea eforturilor, desvrirea unei creaii. 35 Fiind ultimul din irul
cifrelor, nou marcheaz deopotriv un sfrit, cel al strii maladive, i o refacere, o
reechilibrare a bolnavului.36
Aa cum am amintit deja numrul nou este prezent n structura descntecului, nu
la nivelul repetrilor, ci legat de necesarul de plante pentru prepararea scldtoarei
magice. Aceste plante, aa cum apar i n enumerarea din textul descntecului sunt
urmtoarele: avrmeasa, cristineasa, drgan, leutean, odolean, mtraguna, snge-de-
nou- frai, iarba-ciutii i muma-pdurii. O prim observaie legat de aceste plante este
faptul c, de fapt, n textul descntecului apar doar opt plante, avrmeasa i cristineasa
(Gratiola officinalis, fig.1, anexa 3) fiind termeni sinonimi pentru aceeai plant, aa cum
apare n Dicionarul etnobotanic al lui Alexandru Borza avrmeasa = crstneasa,
crstineasa, avrmeasa cresteneasa, cristineasa etc.37 Aceeai sinonimie apare i la Valer
Butur: Ajuga Laxmani - plant ierboas din familia Labiatae; crete prin fnee,
tufiuri i la marginea pdurilor. n unele zone este numit avrmeas i cretineas. 38 n
alte notaii apar diferite una de cealalt, dar n spatele ambiguitii rmne ns prestigiul
38
lor. n Banat se spunea c peste avrmeas i cretineas plng <<znele milostive>>,
deoarece ele i cu odoleanul , cu care formeaz o treime, le-au rpit mpria din
lume.39 Sunt foarte cunoscute i cutate ca plante ale dragostei:Unii, mai ales tineretul,
o purtau descntat din dragoste. Femeile din Sfinia o culegeau n smbta Rusaliilor,
deoarece atunci se credea c e mai eficace. igncile se porneau cu ea prin sate pn
ctre Lugoj, fiind cutat de femei40. Se folosea de asemenea n medicina popular
pentru tratarea bolilor psihice (stri depresive), frigurilor, durerilor de stomac, bubelor
dulci etc.41
O posibil a noua plant a descntecului o aflm n paragraful despre zmei, n

cartea lui Valer Butur, Enciclopedie de etnobotanic; acetia ies din peterile lor, sub
form de par de foc i zboar pe sus nsoii de ceteraii lor, cntnd i cte unul
strignd: <<Odolean i iarb crea/ Alea-mi mnc din via/ Iarba neagr de n-ar fi / i
noi am putea tri! >> 42
Iarba neagr are denumirea tiinific de (Calluna Vulgaris vezi anexa 3, fig.2,
Filipendula Vulgaris), dup Al.Borza, iar la Butur o gsim sub denumirile populare de
bubernic, iarb neagr, brnca porcului, brnc43. Este o plant cu miros tare, neplcut,
crete n pdurile umede, pe lng vi i garduri, conine substane amare, saponine.
Urmtoarea plant a descntecului - leuteanul (Levisticum officinalis, fig. 3,

anexa 3) a fost nzestrat cu puteri protectoare contra multor rele 44. Este ntrebuinat n
magia popular n multe practici de alungare sau aprare contra strigoilor. Pe lnga
aprarea mpotriva lipiturii are i funcie apotropaic de alungare a Ielelor, a strigoilor, a
bolilor i relelor aduse de acetia;se aga la ferestrele i la uile caselor , se lega de
coarnele i cozile vitelor cu lapte45, s nu se mbolnveasc oamenii ori animalele46.
Un mnunchi din flori de leutean, sfinit la Ispas era pstrat la icoan i folosit n diferite
practici pentru depirea momentelor de cumpn ivite de-a lungul anului.
Odoleanul (Valeriana officinalis, fig.4), numit popular i gua porumbului47, a fost

atribuit cu puteri supranaturale contra relelor cauzate de supranatural. n unele zone se
spunea c mpreun cu avrmeasa i cretineasa ar fi furat puterea nefast a znelor. 48
Era o plant a dragostei, fetele o purtau la bru s le aduc dragostea, femeile norocul 49.
39
n munii Apuseni era o plant protectoare contra zmeilor. St sub semnul sacral al
cureniei, unii o plantau toamna sau primvara n grdin, n loc curat, deoarece se
spunea c nu crete n orice loc. O ngrijeau, c dac fura cineva din ea, pierea 50. Bile
cu aceast plant sau purtarea ei la plrie i la bru ineau strigoii i ielele departe de
oameni. Dintre plantele
folosite pentru acest descntec cea mai prestigioas este mtrguna (fig.5, anexa 3). n
Dicionarul etnobotanic al lui Alexandru Borza apare ntr-o diversitate de denumiri pe
ntreg teritoriul rii: Cinstit, Cireaa codrului, Cireaa lupului, Doamna codrului,
Doamn mare, Iarba codrului, Iarba lupului, mprteasa buruienilor, Mdrgune,
Mtrgiune etc. Jean Cuisenier descrie mtrguna ca fiind o plant mare, cu nlimea
cuprins ntre aptezeci i o sut cincizeci de centimetri, care poate fi ntlnit n pdurile
umede sau pietroase, n garduri sau n drmturi. Florile ei, de un purpuriu care bate n
brun, apar din iunie pn n august. Planta este puternic, cu un miros fetid. Rdcinile ei
se aseamn vag cu partea inferioar a corpului omenesc, n vechile ierbare fiind
nfiat cnd sub form masculin, cnd sub form feminin (mandrake- brbat;
womandracke-femeie). Mandragora simbolizeaz rodnicia, dezvluie viitorul
nlesnete obinerea de bogii.51 Mtrguna este, poate, planta cea mai celebr din
botanica mitic a popoarelor Europei. E divinizat nc din Antichitate, atribuindu-i-se o
eficacitate spiritual, datorit proprietilor sale de plant otrvitoare, halucinogen sau
somnifer si asemnrii sale cu figura uman. Toate prile ei, dar mai ales rdcina,
florile i fructele au un coninut bogat n alcaloizi care au o aciune deosebit de puternic,
inhibnd terminaiile nervoase i excitnd sistemul nervos. Datorit acestor efecte era
folosit n practicile populare n boli nervoase, printre care i lipitura. Se adaug la
acestea i virtuile afrodiziace: boabele de mandragor, albe sau roietice au mrimea
unei nuci i erau, n Egipt, un simbol al dragostei 52. Avea ns i efecte negative cnd era
luat n cantiti mari, lucru enunat de nsi numele ei: ATROPA BELLADONNA
(<<a>>- negaie, fr i << tropein>>- ntoarcere, adic <<fr ntoarcere>>, aluzie la
numele ei, dar i la numele parcei Atropos, cea dintre torctoare care taie firul vieii
muritorilor53 Numele de belladonna ,frumoasa doamn face referire i la faptul c era
folosit cu scopul de nfrumuseare, deoarece conine atropin, o substan folosit i azi
de oculiti pentru a mri pupila, odinioar pentru a da un plus de frumusee ochilor
40
doamnelor.54 Importana ei este vdit i de faptul c pentru a fi culeas se necesita un
adevrat ritual, a crui detaliere nu face ns obiectul lucrrii de fa.
Snge-de-nou-frai (Dracaena Draco, fig.6), mai este cunoscut i sub

denumirile populare de sngele dracului sau sngele smeului 55. Nu planta n sine era
folosit n descntec, ci o rezin solid, friabil, opac sau puin transparent, de culoare
roie, cu miros balsamic plcut, recoltat de pe fructele unei plante agtoare din familia
Palmaceae, originar din Indonezia56, care, arznd, rspndete un miros plcut 57.
Iarba ciutei (fig.7, anexa 3), numit i Ciurul znelor este o plant tomnatic, dar
ndrgostit de soare, strlucete prin ierburile ninse de brum. Numele tiinific, Carlina
acaulis, provine poate de la numele lui Carol cel Mare, care, dup legend, ar fi scpat
de cium cu ajutorul ei. <<Acauli>>, <<a>> - fr, <<caulis>> - tulpin, adic <<fr
tulpin>>.58 De la forma rotund, cu marginea mai ridicat i de la aglomerarea de stamine,
care privite de aproape amintesc de micile guri ale ciurului sitei, i se trage numele de sit 59.
Muma pdurii (Lathraea squamaria, fig.8 ), denumit i Floarea-arpelui sau

erparia sau, dup Borza, buruian de perit negru, cucuruz de pdure, floarea pdurii
etc60. Unele nume sugereaza o vlv ce bntuie pdurile, altele un balaur cu trupul
acoperit de solzi sau un arpe ce-i unduiete trupul printre ierburi. Numele tiinific,
sonor i el, dezvluie ceva din <<firea>> fpturii de spaim: LATH, de la <<lathraion>> -
ascuns pentru c planta st ascuns sub pmnt i abia dup civa ani d o tulpin
aerian; <<SQUAMARIA>> - solzoas dup aspectul frunzelor rudimentare,
albicioase, care protejeaz pri ale plantei.61. Muma pdurii este o plant ce paraziteaz
pe rdcinile arborilor, smna ncolit caut o rdcin i se lipete de ea, apoi crete,
solz dup solz, ascuns. Dup o vreme, d o rmuric roietic (fapt ce-i d denumirea de
Buricul-pmntului), cu flori mici. Balaur n miniatur e nu doar prin nfiare, ct mai
ales prin nravuri. Fiecare solz e o capcan pentru micile gze care miun prin frunziul
umed.62
mpotriva Zburtorului se folosea i planta numit Zburtoare (Epilobium

Angustifolium, fig.9, anexa3), din florile creia se fcea un ceai pentru bolnavii de
<<picturi de iele>>, lipitur i friguri. 63 Aceasta mai era denumit Pufuli, Rscoage,
Rsfug, seminele avnd pe ele un puf alb, datorit cruia plutesc. n popor plantele
41
importante ,folosite n medicina popular sau n magie, au generat numeroase legende
etimologice. i pentru planta numit zburtoare exist astfel de legende: una dintre ele
este notat de Simion Florea Marian. (vezi anexa 2)
42
NOTE:
E.

2000, pag. 181.
3. Valer Butur Enciclopedie de etnobotanic romneasc. Credine i obiceiuri despre plante,
vol. 2, Paris, 1988, pag. 19.
1987, pag. 341.
5. Nicoleta Coatu Structuri magice tradiionale, Ed. All, 1998, pag. 132.
7. Victor Kernbach op. cit., pag.
8. I.-Aurel Candrea - Folclorul medical romn comparat. Privire general.Medicina magic, Ed.
Polirom, Iai, 1999, pag.182.
Paideia, Bucureti, 1999 pag. 309.
11. C.Nicolaescu-Plopor Le collier de imlul Silvaniei apud Romulus Vulcnescu, op. cit.,
pag.305-306.
13. Ivan Evseev - Simboluri folclorice, Ed. Facla, Timioara, 1987, pag. 149.
14. idem.
15. idem.
2000, pag.181.
17. idem.
18. comunicare din judeul Braov apud I.-Aurel Candrea - Folclorul medical romn comparat.
Privire general.Medicina magic, Ed. Polirom, Iai, 1999, pag. 182.
21.Nicoleta Coatu Structuri magice tradiionale, Ed. All, Bucureti, 1998, pag.4.
43
22.idem.
23.idem.
24.G. Dem. Teodorescu Poezii populare romne, Ed. Minerva, Bucureti,
1982, pag.445.
25.Ivan Evseev Dicionar de magie, demonologie i mitologie romneasc, Ed. Amacord,
26. Valer Butur Enciclopedie de etnobotanic romneasc. Credine i obiceiuri despre
plante, vol. 2, Paris, 1988, pag. 31.
2000, pag.181.
28. I.-Aurel Candrea - Folclorul medical romn comparat. Privire general.Medicina magic
, Ed.Polirom, Iai, 1999, pag. 380-381.
29. idem.
31. Jean Chevalier, Alain Gheerbrant Dicionar de simboluri, vol.2, Ed. Artemis, Bucureti,
1994, pag. 355.
32. Lazr ineanu Studii folclorice apud Gh. F. Ciauanu op. cit., pag. 207.
33. Gh. F. Ciauanu op. cit., pag. 207.
34. Nicoleta Coatu Structuri magice tradiionale, Ed. All, Bucureti, 1998, pag.130.
35. Jean Chevalier, Alain Gheerbrant Dicionar de simboluri, vol.2, Ed. Artemis, Bucureti,
1994, pag. 355.
36. Nicoleta Coatu op.cit., pag.130.
37.Alexandru Borza Dicionar etnobotanic cuprinznd denumirile populare romneti i n alte
limbi ale plantelor din Romnia, Ed. Academiei RSR, Bucureti, 1968,
pag.79.
38. Valer Butur op. cit., pag. 35.
39. idem, pag. 31.
40. idem.
41. Ion Ghinoiu Obiceiuri populare de peste an. Dicionar, Ed. Fundaiei Culturale Romne,
42. Valer Butur Enciclopedie de etnobotanic romneasc. Credine i obiceiuri despre
plante, vol. 2, Paris, 1988, pag. 22-23.
43.Valer Butur Enciclopedie de etnobotanic romneasc, Ed. tiinific i enciclopedic,
44. idem, pag.53.
44
45. Ion Ghinoiu Obiceiuri populare de peste an. Dicionar, Ed. Fundaiei Culturale Romne,
46. Valer Butur op. cit., pag. 53.
47. idem, pag. 64.
48. idem.
49. idem.
50. idem, pag 65.
51. Jean Chevalier, Alain Gheerbrant op. cit., vol.2, pag. 267.
52. idem.
53. Lelia Nicolescu, Sanda Nicolau Cu plantele, n lumea cuvintelor, Ed. Casa crii de tiin,
Cluj Napoca, 2004, pag.45.
54. idem, pag.45.
55. Alexandru Borza op. cit., pag.61.
56.Valer Butur op. cit., pag.
57. www.vocabular.ro
58. Lelia Nicolescu, Sanda Nicolau op. cit., pag. 195.
59. idem.
60. Alexandru Borza op. cit., pag.25.
61.Lelia Nicolescu, Sanda Nicolau op. cit., pag. 14.
62. idem, pag. 14.
63. idem, pag. 186.
45
F. SPAII DE REFUGIU ALE ZBURTORULUI
Fiin ntrupat din ntuneric i patimi arztoare, Zburtorul are ca timp de aciune
noaptea, din amurg pn la cnttori, de la lsarea serii i pn la ivirea zorilor. n timpul
zilei, acesta nu dispare, ci se ascunde de oameni i de lumina zilei n scorburile copacilor
sau n peteri, n crpturile pietrelor i n orice loc care l ferete de lumina soarelui.
Dup unii, se ascundeau prin scorburi i de acolo pndeau, dup alii, locuiau n pmnt
i de acolo ieeau noaptea prin gurile peterilor 1. n Banat, se spunea c stau n
scorburi, mai ales de alun i nuc2. Faptul c-i gsesc asemenea locuri de adpostire nu
este ntmpltor: scorbura, ca i petera, de altfel, reprezint spaii ale necunoscutului, iar
aa cum am mai spus, n acest caz, ele ies de sub incidena sacrului, din grania magic cu
care este mprejmuit orice comunitate. Scorburile apar n trunchiurile copacilor uscai,
devenind un spaiu inert, lipsit de via ideal pentru adpostirea demonicului. Pe de alt
parte, petera se instituie ca simbol al unei alte lumi o lume a adncului (trimind, n
acest sens, la Hades, trmul morii n mitologia greac), un spaiu subpmntean, aflat n
stpnirea forelor malefice. Petera este locul nchiderii, al claustrrii, germinaiei,
morii i nvierii [...]. Se opune lumii vzute i luminii, reprezentnd ntunericul, haosul,
intrarea n infern3. Peterile din basme sunt populate de fiine htoniene i de montri
(nimfe, satiri, ciclopi etc). Tot peterile sunt i locuri ale regenerrii fizice i spirituale.
La intrarea omului n cavern, raiunea cedeaz n favoarea auzului i a pipitului, a
simurilor primare, a instinctului i a intuiiei; de aceea petera e simbolul unei existene
deformate sau a incontientului4.
Scorburile n care se refugiaz sunt specificate clar ca fiind de nuc sau de alun, iar
acest fapt nu este ntmpltor. Amndoi aceti arbori sunt legai de zeii cerului. Alunul
este considerat un arbore sacru, avnd proprieti miraculoase.Este legat de lumea de
dincolo i de unele proprieti ale cerului i de demonii htonieni 5, fiind aadar i el
ambivalent ca simbolistic. Devine malefic, datorit cumetriei cu arpele - arpele ,
principalul rival al zeului tunetului i fulgerelor din mitologia indo-european se ascunde
n aluni.6 Aceast prietenie poate deveni ns i o arm de ucidere a arpelui, pentru c
arpele mai mult sub alun ade. Alunul e cumtru cu arpele, pe arpe s-l atingi uor cu
o nuielu de alun i el ndat moare. 7 Cultul acestui arbore este de mare vechime,
46
ntrebuinrile i simbolismul su alunecnd n sfera magiei populare.
De cealalt parte, nucul este un arbore demonic n folclorul i credinele
mai vechi ale multor popoare.Dup Talmud, fiecare crac de nuc are trei frunze i n
fiecare frunz se ascunde un demon.8 n credinele romneti simbolismul thanatic se
mpletete cu cel al vieii i fertilitii. Cel care va planta un nuc n curte va muri n
momentul n care grosimea tulpinii sale atinge pe cea a grumazului omului. 9 Dar fructul
nucului nuca- este cunoscut ca simbol al fertilitii. Mai mult, partea malefic este dat
de analogia tulpinii sale cu corpul i culoarea arpelui, astfel ramurile cenuii ale
nucului, cu picturi albe, au sugerat credina ca ar fi, ca i alunul, al necuratului, al
arpelui, cu care se aseamn 10. El atrage i alte fiine malefice, ce de exemplu
ielele.Umbra lui deas i rcoroas, amgitoare i periculoas pentru cei ostenii, trebuie
evitat [...] deoarece se spune c sub nuc vin ielele i iau puterile celor care dorm sub el
[...]11
Acestea ar fi, n linii mari, cteva dintre punctele de referin ale acestei fpturi
malefice i fascinante Zburtorul n mitologia romn. Acest personaj nu este ns
cunoscut doar la noi, ci i la alte popoare europene. germanii l numesc <<Feuriger
Drache>>, francezii cred despre el ca i la noi, bulgarii - <<Zmeii>>. 12 Este cunoscut i
de slavii din sud, n Polesia (Rutenia Neagr), spiritul iubitor (dux-ljubovnik) este adesea
un mort care ia nfiarea unui vampir sau a unui arpe zburtor. 13 Tot Claude
Lecouteaux noteaz c n Polonia ,o artare numit latawiec seduce femeile cu privirea
sa ptrunztoare ;foarte repede ele se mbolnvesc i mor.14
47
NOTE:
F:
1. Valer Butur Enciclopedie de etnobotanic romneasc. Credine i obiceiuri despre plante,
vol. 2, Paris, 1988, pag. 22.
2. idem.
3. Ivan Evseev Dicionar de magie, demonologie i mitologie romneasc,
Ed. Amacord, Timioara, 1998, pag. 365.
4. Idem.
5. idem, pag. 24.
6. idem.
7. Elena Niculi-Voronca Datinile i credinele poporului roman, adunate i aezate n ordine
mitologic, vol.2, Ed. Polirom, 1998, pag. 839.
8. Ivan Evseev op. cit., pag 310.
9. Artur Gorovei - Credine i supersiii , pag.171 apud Ivan Evseev op. cit., pag.310.
10. Tudor Pamfile-Srbtorile de var la romni, Bucureti, 1910, pag.206-207.
11. idem.
12. Tudor Pamfile Mitologie romneasc, Ed.Grai i suflet Cultura naional, Bucureti,
2000, pag. 182.
13. Claude Lecouteaux Vampiri i vampirism. Autopsia unui mit, Ed. Saeculum, Bucureti,
2002, pag.40.
14. idem, pag.41.
48
CAP 2:
ZBURTORUL N LITERATURA CULT
Misterul i senzualitatea Zburtorului, ca personaj fantastic, precum i scenariul

erotic al mitului generat de acesta, a tentat pana multor creatori literari, motivul
Zburtorului fiind prelucrat in diverse opere literare. Deosebit de bogat apare acesta in
creaia eminescian , ncepnd cu poemul Luceafrul, tiparul demonic figurat de mitul
Zburtorului (plete negre, ochi arztori, paloarea chipului) aprnd cu o frecven
ostentativ.
Ali autori romni care valorific mitul sunt I. Heliade-Rdulescu, Cezar Bolliac ,
iar n perioada interbelic, Eliade include printre temele sale mitice i pe aceasta.
Ne vom opri pentru analiza unei opere literare inspirate din acest mit popular
asupra uneia mai puin cunoscute, romanul Vntoasele a lui Paul Lahovary. Aprut n
1953, n colecia Lectoratului Romn de la Lisabona, romanul lui Paul Lahovary este
construit n jurul motivului Zburtorului, ntr-o proz cu irizri fantastice, amintind de
Mircea Eliade sau Vasile Voiculescu.
Paul Lahovary s-a nscut ntr-o ilustr familie romneasc, fiind rud cu
principesa Martha Bibescu. i-a fcut studiile liceale i juridice n Frana si Romnia.
Avocat, ataat de pres, scriitor, i are reedina la Stockholm din 1943. Este membru al
Federaiei Suedeze a Scriitorilor. A publicat poezii, lucrri de istorie, eseuri, nuvele,
nsemnri de cltorie, traduceri.
nainte de a creiona particularitile mitice ale prozei sale, vom ncerca o definire
a fantasticului, deoarece acesta reprezint specificul literar al lucrrii.
Vorbind despre gndirea fantastic1, Sergiu Pavel Dan i descoper sursele n
sentimentul de team ce trdeaz vulnerabilitatea fiinei, dar i nevoia perpetu a omului
de vise. Pentru Roger Caillois, fantasticul este o agresiune care sfrm stabilitatea lumii
guvernate n aparen de legi riguroase, imuabile, este o ruptur a ordinii recunoscute, o
49
irupie a inadmisibilului n snul inalterabilei legaliti cotidiene. 2 Stnd sub semnul lui
Proteu, al varietii i aspectelor multiple, fantasticul pe ct de greu e de definit, pe att
de uor e ns de recunoscut [], fiind simplu s artm cum este literatura fantastic,
dar nu ne prea vine la ndemn s spunem ce este ea. 3 Rezultatul fiind multiple definiii
date de ctre diveri cercettori. Fantasticul se gsete n imediata vecintate a realului,
deoarece manifestarea lui presupune existena unui univers perfect determinat, de unde
se credea c misterul fusese izgonit pentru totdeauna, vdete o ameninare, o ruptur,
o rupere insolit, aproape insuportabil, n lumea real4
Tzvetan Todorov este un alt cercettor al fantasticului. n lucrarea sa Introducere
n literatura fantastic, acesta face o subtil analiz a funcionrii fantasticului: ntr-o
lume care este evident a noastr, cea pe care o cunoatem, fr diavoli i silfide i fr
vampiri, are loc un eveniment care nu poate fi explicat prin legile acestei lumi familiare.
Cel care percepe evenimentul trebuie s opteze pentru una dintre cele dou soluii
posibile: ori este vorba de o nelciune a simurilor, de un produs al imaginaiei i atunci
legile lumii rmn ceea ce sunt, ori evenimentul s-a petrecut ntr-adevr, face parte din
realitate, dar atunci realitatea este condus de legi care ne sunt necunoscute. 5 Fantasticul
ocup deci intervalul acestei incertitudini, el dureaz doar att ct ine ezitarea: de ndat
ce optm pentru un rspuns sau cellalt, prsim sfera lui, ptrunznd ntr-un gen
nvecinat, fie straniul, fie miraculosul. Observaia lui Tzvetan Todorov duce la o
observaie asupra personajelor prozei fantastice: acestea sunt segregate n personaje care
vd semnele imersiunii fantasticului n real i reuesc s afle sensul i celelalte, care le
ignor.
Marcel Brion, unul dintre cercettorii problemei fantasticului, insist asupra
caracterului proteic al formelor n care nelinitea secular a omului hituit de spaim i
de fric, a proiectat imaginile anxietii sale, ncercnd poate s se elibereze astfel de ele,
i, chiar n anumite cazuri, s le exorcizeze. 6 Definiia lui Todorov este restrictiv,
ezitarea fiind singura care d via fantasticului. Exist, pe de alt parte, trei condiii
necesare afirmrii acestuia. Este vorba mai nti de acceptarea de ctre cititor a
conveniei propuse de ctre prozator, n sensul considerrii personajelor drept o lume a
fiinelor vii, astfel nct el s ezite ntre o explicaie natural i una supranatural a
evenimentelor evocate7. A doua condiie prevede identificarea cititorului cu personajul
50
-martor, cu cel care triete ezitarea, iar a treia pretinde lectorului adoptarea unei
atitudini specifice fa de text8, adic refuzul interpretrii alegorice, dar i poetice.
Ion Biberi consider c literatura fantastic se difereniaz prin atmosfer i
tonalitate de celelalte creaii artistice, reprezentnd un domeniu aparte. 9 Mircea Eliade
definete literatura fantastic pornind de la ideea c dezvoltarea tiinelor a dus treptat la
desacralizarea aproape total a lumii, ceea ce explic dificultatea decodificrii sacrului n
banalitatea nconjurtoare. n nuvelele mele ncerc ntotdeauna s camuflez fantastical n
cotidian [], anistoricul este camuflat in istoric, extraordinarul n obinuit. 10 Potrivit
acestei concepii, realitatea este banal doar n aparen, cotidianul ascunznd altceva, un
sens mai profund. <<Misterul mtii>> este la baza unei intregi metafizici, cci el este
chiar misterul condiiei umane11 O alt perspectiv asupra literaturii fantastice este dat
n literatura romn de Vasile Voiculescu ( Lostria, Pescarul Amin etc), nuvele ce au ca
personaje centrale fiine fabuloase, mitologice, prezentate ns din aceeai manier
eliadesc a camuflrii n real. Personajele stau sub semnul ambivalenei: ntr-o lumin
apar ca fiine mitologice, fantastice, iar privite dintr-un alt unghi al aciunii, i gsesc
justificare n real.
Romanul lui Paul Lahovary Vntoasele i gsete seva n aceast categorie a
fantasticului: de la nceput i pn la sfarit, scriitura abund n personaje i situaii ce-i
au originea n mitologia romneasc. Sursa mitologic se deduce i din titlul romanului:
Vntoasele; numele romanului trimite la un topos real din roman, moia Vntoasele.
Intrarea n peisajul mitic se face nc din titlu - genul naraiunii este anticipat de la primul
contact vizual cu cartea deoarece Vntoasele este i un alt nume pentru iele duhuri
ale cerului care au nfiarea unor fete tinere 3,5,7,9 sau 12 la numr, de o frumusee
uimitoare. Dup unii, au aripi, sunt mbrcate de sus pan jos n alb, au zale pe piept i
clopoei la picioare. Umbl despletite i capul le e mpodobit cu flori. 12 O ntmplare ce
are ca personaje i aceste zne eoliene, este relatat chiar n primele pagini, cartea
deschizndu-se astfel cu o atmosfera de basm.
Un alt indiciu mitic este dat de mprirea materialului narativ in cinci trmuri
capitolele romanului. <<Trmul>> este un termen ce definete, aa cum am mai
amintit, spaiul mitic romnesc n ipostaza sa dual: Trmul acesta si Trmul cellalt.
51
Am dorit pentru nceput o scurt creionare a atmosferei romanului, atmosfer ce
favorizeaz derularea povetii cu iz fabulos. Astfel, ntr-o prim etap, ne vom axa pe
motivul Zburtorului i valenele sale n roman, pentru ca, ntr-o etap secund, s
revenim asupra celorlalte detalii de mitologie i cultur popular romneasc, prezente
din abunden n desfurarea crii.
nc dintru nceput, din primele rnduri, personajul feminin fata bntuit de
Zburtor este descris prin atribute i situaii mitice. Este o Cosnzean a acelor inuturi
moia Vntoasele a crei via se mpletete cu cea a elementelor naturii: fetei i
plcea s s-afunde, Cosnzean uimit, n pdure, printre uriei, prietenii ei, tiind c la
primejdie mii de brae s-ar fi ntins ocrotitoare. 13 Triete n ritmul dictat de natur, fiind
plin de voioie i via primvara, suferind de moarte cnd natura parte din sufletul ei,
se stingea n toamn. Cnd verile se iroseau, cnd podoaba mrunilor copaci se scutura,
i dorea, searbd, istovit, s se destrame, ca frunza, n lutul moiei.14
Era domnia acelui inut fabulos, o Diana autohton, cutreierndu-l clare, n lung i-n lat,
asemenea zeiei greceti, stpna unui inut ce-o recunoate i i se supune i al crui
limbaj i este cunoscut: Cnd erau seri calde, fata gonea pn la ru, i priponea calul i
gonea goal, n apa tcut, viclean, care spun oamenii cere pe fiece zi cte un cap. Se
nturna la copac dup rsritul lunii, teafr, i i zvcnea inima i se alipea cu
pgneasc evlavie de acel pmnt negru i tmios ce-i druia o att de minunat veste
i de care se simea prins ndrtnic, ca blriile. 15
Numele Ileana Calomfir i confirm apartenena la casta personajelor
fabuloase i o instituie ca avatar al acelei domnie din basmele romneti Ileana
Cosnzeana.
Toat aceast atmosfer de legend, precum i acest inut miraculos, stau sub
oblduirea unui alt personaj deosebit al romanului Catia Odulean doica Ilenei i a
mamei ei, stpna neleapt a acestui inut 16, vrci, pstrtoare a unor vechi credine
i practici:mama Catia prefcuse satul din coast ntr-un trm fermecat, plutind
afar din timp i ntindere. Acolo aflai balauri ce scobor pe curcubeie, sorb apele din
iazuri i le schimb n nouri. Acolo, vitele cuvntau n noaptea Sfntului Andrei, iar salcia
era sfnt, cci la umbra ei s-a fost oprit Maica Preacurat ca s-i alpteze pruncul,
amarnic ostenit, frngndu-i minile mici, prigonit de pgnii care vreau s ucid pe
52
Isus; i salcia tot i mldia ramurile, repovestind parc cum i-a legnat odorul gingaa
Fecioar.17 Era o urzitoare de lege 18, o lege arhaic a vrjilor, ca ea nimeni nu tia n
Vntoasele s fac pe dragoste i ursit 19, a viselor tlmcite, a cititului n stele i-n
inim. Cu aceast descriere a Catiei i a aciunilor ei, intrm deja n atmosfera povetilor
Zburtorului, cci Catia tia de asemenea ce-i de ru sau de bine, locurile pe unde crete
i vremea cnd se culege iarba-ciutei, carul-znelor, avrmeasa, ttineasa, nvalnicul,
mama-pdurii, snge-de-nou-frai.20 Recunoatem aici cteva din leacurile magice
folosite n descntecul contra lipiturii.
Pe acest fond, Zburtorul apare ca un ru, ca un blestem, rezultat al confruntrii
dintre ru i bine, mama Catia avea i dumani cea mai nverunat era o sor vitreg
a ei, Bla, estoare nu prea iscusit, dar crturreas cu faim n Ciritei duta Necuratului
cu scris de snge, i fcutul ei nimeni pe lume nu-l poate desface. 21 Nefiind poftit la
botezul Ilenei, aceasta i ureaz printr-un sol, s fie cznit de un Zburtor , pn n
ziua n care unui milog are s i se fac mil de dnsa. 22 n acest spaiu al magicului,
urarea primete statut de cumplit blestem, sub semnul cruia se va desfura viaa Ilenei.
Puterea malefic a acestuia este att de mare, nct nici chiar Catia nu-l putea ndeprta:
numa de Zburtor nu te pot pzi. E obrocire veche i fr de dslegare[] Ce st scris n
Cartea Sorii din Cer, nici chiar Dumnezeu cel milostiv nu poate dezlega[]. 23
Zburtorul este clasificat astfel ntr-o categorie aparte, e o fptur ce a aprut odat cu
firea (umana), mult mai vechi decat practicile magice, ce nu-i au astfel efectul asupra
lui. Singurele aciuni pe care vrcia le poate ntreprinde asupra lui, s-l ina departe de
fat prin puterea ierburilor magice atunci a scos de sub pieptar un scule n care se
aflau nou soiuri de buruieni. I l-a pus fetei la gt i i-a spus: --S-l pori mereu, o s te
fereasc de ceasul ru24 i printr-un descntec. Este un descntec de invocare a
ursitului, odat acesta aprut n viaa fetei i mritndu-se cu el, va fi scpat de sub
ameninarea Zburtorului. E un descntec de dragoste, de zis la ceasul la care, n apele
amurgului, mijea geana Craiului Nou:
Crai Nou,
Mire tnr!
Bun cal ai
i fru n-ai
53
Ia bruul meu,
Fru la calul tu,
S mergi dup-ursitul meu!
Nu-i da stare
i-alinare!
Inima s-i ard,
Gndul s-i ard!
La mine s-l aduci,
Iute ca gndul,
Tare ca vntul!25
Descntecul nu-i face efectul, poate i pentru c mirele ce i se arat pentru prima
dat Andrei Seran, tnr medic din Lovineti nu este cel pe care oglinda divinatorie l
zmislise Ilenei, strjuit de patru fclii, ntr-o noapte de Sfntul Vasile: Era un cavaler
cu pulpare de argint, cu haina stropit cu flori de crin i la coif purta peni de pasre
miastr. Era nalt i frumos la chip.26
Numeroase detalii ne dau certitudinea c dorul tinerei n pragul bacalaureatului,
acela de a iubi i de a fi iubit, ispitete fptura malefic a Zburtorului, care-i ntrupeaz
dorina. Starea fetei dup artarea cavalerului n oglind este una de continu ateptare:
Dup aceea, atepta mereu s-l vad venind n faptul dimineii dinspre lunc, n goana
oimanului auriu, cu mantia fluturnd naripat.27
Asemeni mitului popular, Zburtorul i se arat Ilenei i n vis aceast alt
realitate a fiinei, unde dorurile ascunse prind fptur i ne bntuie. Visul cu Zburtor are
o putere att de mare asupra Ilenei, nct tia doar att: c trebuia s-l atepte i c are
s-i fie mireas.28
Un alt personaj ce descinde din credinele populare este Gaiu, ce apare n viaa
Ilenei odat cu naterea sa, pentru a-i influena destinul. Umbra rde i hohotul se rs
frnge sub ncperea boltit. Flacra unui chibrit licrete i mama Catia vede atunci o
fa gurav cu ochi de cocleal, strbttori crora sprncenele ridicate nspre tmple le
dau o nfiare viclean.29 Astfel, viaa noii fpturi se afl sub impactul a trei fore
magice, trei actani ai unui rit popular stpnindu-le: vrjitoarea Bla, vrcia Catia
Odulean i magicianul Gaiu.
54
Gaiu se va defini pe parcursul romanului i ca simbol al raiunii ucigtoare a
datinilor i eresurilor populare primind atribute malefico-satanice din perspectiva Catiei.
Gaiu nsui numele sub care apare n roman, ne duce cu gndul la pasrea malefic din
mitologia popular romneasc- gaia.
Dezlnuirea de fore antagoniste va lua forma opoziiei: credin raiune,
arhaic-modern, practici tiin, vrjitoare magician. Jean Palou face o distincie
calitativ clar ntre aceste dou fpturi, impunnd magicianul ca iniiat n marile
mistere [] Magicianul este un maestru, vrjitorul este un ucenic care dezlnuie adesea
dup cum se tie fore pe care nu le cunoate dect n parte i pe care nu le mai poate
apoi stpni.30 Mai mult, ncepnd cu Evul Mediu, magicianul devine un citadin, n
vreme ce vrjitorul este un personaj rural.31 Avnd la baz raiunea, arta magicianului
este tiina; la fel i Gaiu i exercit puterea de seducie i influenare a destinului fetei
prin mrejele nvturilor lui crturreti.32 Jucnd ah cu tatl fetei, i ddea Ilenei
meditaii la aritmetic, se angaja n polemici religioase cu printele satului i n discuii
aprinse despre Evul Mediu cu Vasile Calomfir 33 prinzndu-i pe toi n plasa
cunotinelor sale i n arta de-a uza de ele. Devine astfel un adversar de temut al vrciei,
care niciodat nu plecase din sat, dar mai ales ura slova tiprit, creia nu-i pricepea
rostul: ea citea n cartea ursit din plpiri de luceferi, freamt de pdure, ropot de
ipote34
Personajul feminin, aflat n pragul tinereii bacalaureatul se afl mprtit ntre
aceste dou tentaii, ntruchipate de ctre cele dou personaje importante din viaa ei:
sufletul i raiunea, Catia i Gaiu. Ileana, hruit mereu ntre cele dou fiine care-i
stpneau una mintea, cealalt inima [].35
Tot tinereea, dar i promisiunea iubirii prin descntece i practici de ghicire a
ursitului, este de vin pentru predispoziia spre iubirea zburtoreasc a Ilenei.
Prima apariie a Zburtorului, n forma sa fizic, i nu doar ca posibilitate i
predispoziie, are loc ntr-o zi de iunie, cnd, n gndurile Ilenei plpia nelinitea unei
iubiri fr el36. Acesta este Dan Traur Zburtorul minune37. Momentul de criz ce va
aduce Zburtorul ca personaj fizic n trama povestirii, este cstoria Ilenei. Dup
bacalaureat, se hotr nunta ei cu Andrei Seran, medicul. Sentimentul ce domin tnra n
perioada premergtoare nunii, este nesiguraa, nelinitea, nehotrrea, lsnd superstiiile
55
s-i ofere o certitudine. Se hotr s se duc la Fntna lui Trofin, care ntruchipa pentru
ea ntreag acea lume de eresuri naive i nfricotoare. Era o prinsoare cu cugetul ei:
dac nu i se ntmpl ceva ru, va nsemna c toate n-au fost dect nagode ale copilriei,
c a sunat ceasul s peasc n lumea cea adevarat, despre care cu toii vorbeau. Dac
se arat, dimpotriv, semne de piaz rea, va trebui s rmn alturi de mama Catia, la
Vntoasele, trind pn la mormnt n credine primitive.38
Credinele puternic nrdcinate n incontientul fetei i cer confirmarea i astfel,
la fntn, se ntmpl lucruri miraculoase: aplecndu-se spre oglinda izvorului i bnd
din aceast ap, este transpus ntr-un timp arhaic, iar o iganc flenduroas cu desag i
toiag 39 i face apariia. n sperietura pe care i-o provoac aceast apariie, Ileana
strnge la piept bierua cu farmece a Catiei alt element magic de aprare contra rului.
Dndu-i n bobi, baba i ghicete zodie ntunecat i ne ofer o alt descriere a
Zburtorului, de data aceasta n tipar mitologic; un personaj unic, ce transcede timpul i
regnul uman: ie frumos i de neam i nu e de o sama cu ialalti oameni [] nu-i de-o
sama cu nimeni [] e de pe alt lume 40. Mai mult, ns, descrierea babei numete
Zburtorul ca o stare sufleteasc patima, confirmnd sursa psihic a mitului : tu-l pori
toat viaa n suflet i de la il i se trage tot norocul i tot focul. 41 Verdictul final
cununiile-i sunt legate! pe care-l d prezictoarea vine s confirme blestemul.
ntr-o form foarte sugestiv la nivelul simbolului, ne propune Paul Lahovary
instituirea bolii provocate de Zburtor. Ileana zrete n iarb un inel de aur, de cununie,
starea de nelinite fizic i psihic ce va urma stnd sub semnul cununiei cu Zburtorul
legatur sacr, confirmat de inel i ireversibil.
Logodna Ilenei cu Andrei se desfoar pe fundalul serii, timp emblematic pentru
apariia Zburtorului, fapt ce se i ntmpl, cci logodna nu se svrete, fiind ntrerupt
de o apariie inoportun, dar esenial i de mare vlv: Dan Traur. Apariia este
prevestit n roman de un gest al Ilenei n timpul pregtirii pentru logodn: ea i arunc
bierua cu farmece protecia sigur mpotriva Zburtorului. Interpretarea gestului ne
este oferit de nsui autorul gestul are simbol de mit: parc s-ar lepda de credina
primit42. Ieit de sub protecia sacr a obiectului magic, florile de mandragor, pe
care le poart n pr, dei eficiente mpotriva lipiturii, nu-i sunt suficiente. n acest
moment al logodnei, Ileana apare ca nsi Ileana Cosnzeana ncnttoare n rochia ei
56
verde ca primvara43, cu colanul ei de pr armiu ncununndu-i faa clar 44 o zn
miastr a acestor inuturi. Odat cu apariia lui Dan Traur aviator renumit al vremii
dorul Ilenei prinde form, iar prevestirile despre Zburtor se mplinesc: <<e ca oimul.
La tine o s vin. Ai cunotin cu el i dragoste mare.>>, n sfrit sunt fa n fa []
chezie c nu viseaz, c nu i-a pierdut minile.45
ntr-o lume aflat ntr-o plin dezvoltare a tehnicii, cnd aviaia era un domeniu
att de nou i de misterios, Zburtorul modern nu se putea ntrupa dect ntr-un aviator.
Strile fiinei aflate sub povara patimei sunt surprinse i descrise admirabil de
ctre autor. La fel i modul de invazie al acestuia pe trmul visului, i nfirip absena
din viaa cotidian, cci asemeni Zburtorului mitic, ce dispare odat cu zorile, i Dan
Traur, Zburtorul Ilenei, dispare dup noaptea logodnei. Se ngrozea ct de viu e Dan n
cugetul ei. Patima, alungat ziua, rbufnea n somn. Chipul lui, nceat n amintire, pe
care-l zrise numai la plpirea fcliilor i stelelor, i se arat n vis limpede ca i cum i-ar
fi petrecut viaa privindu-l.46 Fascinaia i gsete i aici locul, n mod paroxistic
absena fiinei misterioase lsnd un gol adnc n viaa fetei: searbd i se prea totul
dup acele nopi47. Boala dragostei i face simit prezena i la nivel fizic: parc toat
vlaga i se irosise i nu mai era n stare s mite un deget 48. Scriindu-i o scrisoare lui Dan,
Ileana mrturisete propriile triri, patima pricinuit de Zburtor: prezena absent,
vraja, visul, zborul, departele, strigoiul, zeul stpn, sunt civa dintre itemii ce definesc
relaia lor. Parc n-a vorbi cu tine, ci cu mine nsmi, parc n-a fi treaz, ci numai a
visa, parc totul a fost o vedenie. Vraja m-a cuprins n seara aceea binecuvntat, i de
atunci nu mai sunt n stare s m gndesc la mine, dect gndindu-m la tine. Te-am
chemat i treaz i n vis. Dimineaa m trezesc cu tine n gnd. Seara adorm cu tine n
inim. Vii ca-n amurgul acela, pluteti asupra luncii, ca i cum ai vrea s cobori i te-ai
rzgndi, apoi te mistuieti n stele. [] Nimic nu m mai leag de via. A vrea uneori
s te gonesc din gndurile mele, dar nu pot. M urmreti ca un strigoi. Iart-mi gndurile
rvite. n capul meu nu mai gsesc nimic bun.49
Imposibilitatea acestei relaii este vzut raional de Catia, I se rupea inima de
Ileana, fiindc stia c Zburtorul nici n-avea s-i scrie, nici n-avea s vin, ci numai o va
chinui fr rgaz.50
57
Chinuit de dor, fata pleac n cutarea Zburtorului, asemeni fetei din basm,
plecat n cutarea iubitului vrjit, lsnd n urm trmul magic, cu toate ale lui
miraculoase, deoarece acesta se definea pentru ea doar ca nelinite, ndoial, ateptare,
un spaiu unde o va chinui mereu nluca Zburtorului. Plecarea Ilenei din inutul
copilriei coincide cu ieirea de sub influena Catiei i nstpnirea destinului ei de ctre
Gaiu, cci el este cel care o convinge s plece la ora i s vnd moia. Permanenta
cutare i negsire a lui Dan (plecat n alte ri), o aduc n pragul sinuciderii, i ofilesc
fiina, nct nu rmase din fptura minunat dect o mireas dintr-o parodie de blci.
Dan Traur nscut n zodia Zburtorilor, n acea epoc de aur a aviaiei 51, -
impune o imagine modern a Zburtorului. Om de geniu, amintete de tiparele masculine
eminesciene, detandu-se de aceast lume prozaic prin aspiraiile nalte. El ncearc s
construiasc primul avion care s fac legtura ntre Europa i America prin stratosfer.
Este un erou dintr-o alt lume, aa cum l prezise iganca, cci este mnat de idealuri
nalte, iubirea comun, uman, fiindu-i aproape necunoscut, stnd sub semul ludicului.
Nimeni ca el nu tia s le ademeneasc, s le ncnte, s le nctueze, ca apoi,
desfcndu-se din brae molcue, strin i nengenuncheat cum venise, s piar ca o
nluc pe cile fr soroc ale vzduhului. Monstru de nestatornicie, aa de fugare i erau
ndrgostirile, nct nici n-avea cum fi necredincios.52 Spaiile lui de fiinare sunt
vzduhul i marea, spaii antagoniste, ce se oglindesc unul n cellalt, crend neantul,
acesta fiind n final i destinul aviatorului, prin euarea misterioas a proiectului su. n
vzduh, ia forma Zburtorului de oel i foc, iar n ap, se convertete ntr-o form
acvatic, seductoare, amintind de timele lui Vasile Voiculescu fpturi mitice, ce
ademenesc pescarii cu frumuseea lor, pentru a-i neca.
Interesant este la Paul Lahovary viziunea final a salvrii fetei de Zburtor. Dan
moare, iar Ileana este liber pentru a-i mplini destinul alturi de Andrei, primul sortit.
Se mplinete astfel blestemul singura posibilitate de salvare fiind printr-o moarte, dar
nu moartea umanului, aa cum ne-ar fi ndrumat s credem unele credine populare, ci
prin dispariia, alungarea Zburtorului. n urma povetii nefericite i nemplinite dintre
Ileana i Dan Zburtorul, rmne ca amintire a unei aprige patimi, buchetul de
trandafiri roii, aruncat de aceasta n valurile mrii. Odat blestemul mplinit i depit,
zna primvratic i regsete drumul spre spaiul ocrotit de sacralitate al moiei
58
Vntoasele, pentru a-i mplini destinul alturi de un ursit din lumea sa. Mama Catia
reapare, nemuritoare mrturie i succesiune a unor ntmplri i lucruri minunate
credinele i practicile arhaice.
Din primele rnduri i pn la sfrit, romanul respir un aer special, fiind

presrat ntr-o mare msur, cu descrierea diferitelor practici populare. Descrierea din
primul capitol ne ofer imaginea unui topos magic, o insul sacr, ieit din timpul
profan, guvernat de alte legi. Vremea se petrece aici n deplin armonie cu legile naturii.
Precum rul din fundul luncii, curgea la Vntoasele vremea 53, nscriindu-se n eternitate
printr-o continu trecere i revenire la via. Dualitatea benefic-malefic apare i la nivelul
spaiului, aici existnd locuri bune i locuri rele. Unul dintre aceste locuri rele este
Tpanul licuricilor, referina la legenda apariiei licuricilor fiind uor observabil.
Maleficul locului este dublat i de faptul c acesta este i un spaiu al Ielelor, este un loc
bntuit. Aflm chiar i o legend etimologic a izvorului care aparine acestui loc: izvorul
lui Trofin. Este numit aa de cnd cu isprava unui flcu care se grozvise c se duce la
miez de noapte acolo. i punndu-i pelin la bru, s-a dus. Dar somnul l-a ademenit,
Vntoasele l-au prins n vrtejul lor i i-au luat graiul. 54 n acest loc, miturile i
credinele vieuiesc aievea.
Cu mare bogie de detalii, este descris ntr-o alt parte a crii un ritual de
aducere a ploii. Cauzele secetei sunt mprite n funcie de natura locuitorilor: Catia,
loial unor credine strvechi, credea c Bla, rivala ei malefic, este vinovat de acest
fenomen, credincioii cretini (popa) credeau c seceta este o pedeaps a lui Dumnezeu
pentru cei necredincioi. Se stabilete astfel o alt opoziie, pgn cretin. Odat cu
apariia cretinismului, vechile credine devin erezii i intr sub autonomia pgnescului.
Spaiul acesta este, ns, unul al concilierii, al echilibrului, simboliznd, poate, n
miniatur, spaiul spiritualitii romneti, n care credina este dominat de sincretismul
pgn cretin.
Pentru readucerea ploii i a fertilitii, stenii apeleaz la tot felul de practici.
Dac rugciunile printelui nu au efect, se rentorc atunci ctre natura lor strveche,
59
magic, spernd s gseasc soluii mai viabile. Un arpe intuit pe un rus,
zvrcolindu-se ncet [] prea ntruchiparea vie a pmntului, ars de cumplit sete.55
Aceasta era una dintre practicile de oprire a acelui vnt fierbinte, ce de luni de zile inea
nourii la marginea zrii, nelsndu-i s se apropie. 56 Avem de-a face cu o aciune magic
prin analogie, arpele, n ipostaza sa dual, ca simbol al pmntului, dar nrudit cu
duhurile aerului. Imobilizarea lui ar duce la o aciune sinonim i asupra vnturilor
uscate. Neavnd succes, se trece la practici mai complicate. Pentru a promova importana
mentalitii pe care o reprezint, n opoziie cu cea a lui Gaiu, n btlia lor surd pentru
ntietatea n inima Ilenei, Catia se hotrte s dezlege ploile. Etapele ritualului sunt
urmtoarele: n prima etap, inu apte zile post negru, afumnd de cte trei ori pe zi
odaia sa cu un amestec de rin, sare i pucioas. Nu vorbea cu nimeni, iar sub sear i
blestema dumanii, srutnd pmntul.57 De remarcat este prezena numerelor magice,
apte i trei, de mare importan n alungarea demonilor. Postul i tcerea, simboluri ale
cureniei rituale. Fumigaiile o alt practic de alungare a demonilor, dar i de
primenire personal.
A doua etap const n traversarea satului, colindarea pe la toate fntnile i
puurile de ctre alaiul de flci i fete, n frunte cu Catia i paracliserul. Pgnesc i
cretinesc, i unesc forele pentru alungarea rului. Vinerea sub sear, flcii din sat, n
frunte cu mo Cilic, paracliserul, se duser de-o luar pe mama Catia de la curte i
alaiul se ndrept spre biseric.58 Timpul de desfurare al ritualului este noaptea, timp
ce favorizeaz apariia demonilor, dar i posibilitatea alungrii lor. Pe de alt parte, ritul
de alungare a secetei devine un rit de fertilitate, acionnd, iari, prin analogie. Aceast
observaie este sprijinit de faptul c ritualul are loc vinerea ziua Venerei, venerat de
romani ca zei a iubirii i identificat cu Afrodita.59
Primul act al alaiului este de a face un zgomot puternic practic ritual de
alungare a demonilor: unii aveau la ei tlngi, zurgli, alii duceau hrdaie i vedre.
Nimeni nu vorbea. Cnd deasupra dealului se art luna, Catia prinse a lovi toaca lin. O
talang gemu. Un clopoel, doi, trei, sunar. Apoi prinser a se scutura i zurglii i se
fcu un clincit, un zurgit, un tllu, de parc iadul i zlobozise liotele sale n ograda
bisericii. 60
60
Urmtorul pas este de a lua ultimele picturi de ap din puurile secate, pentru a
uda tot locul sub zgomotele puternice. Fetele care aveau iubii ntre cei din alai li se
alturau, aducnd recipiente cu ap. Sub lumina lunii, mprteasa apelor, ncepe un joc
erotic, de mprocare cu ap, reminiscen a unui ritual de fertilitate. Dintre fete,
exponentul cel mai nsemnat al sexualitii este Voica frumoasa creia i mergea vestea
c era tare de carne, mereu aprins de dorin. 61 ntregul alai se transform, treptat, ntr-
un alai extatic asemeni celor din cultul dionisiac: mo Cilic, cntnd la nai, devine nsui
zeul Pan, n mijlocul bacantelor nnebunite. Se ncinse n marginea luncii o znatic
hor, nviaser serbrile priape, ce slveau apul simbolic62. Atottiutor, autorul ne
ofer originea greceasc a ritului de aducere a ploii n riturile de fertilitate i de proslvire
a naturii la vechii greci. Ritul i duce pn la capt demersul, restriciile i interdiciile
cad sub puterea sa, ceea ce este condamnat i interzis n timpul profan, devine sacru n
timpul ritualului. Aciunea de dezlegare a ploii culmineaz cu dezlnuirea sexual: ntr-
un trziu, o pereche se desprinse din hor [] Adam i Eva n ntia lor mbriare, erau
Ptru i Voichia. Iar n urma lor mai plecase i alii 63. i dac din secet ias belug de
rod omenesc, prin analogie, acelai belsug ar trebui s ias i din pmntul nsetat, actul
sexual omenesc stimulnd un act simbolic de fertilizare a pmntului prin ploaie. Lucru
care se i ntmpl, magia popular nednd gre, fetele se trezir n ropotele ploii64.
O alta practic ce apare n carte este datul in bobi. Aflat la izvorul lui Trofin,
naintea logodnei cu Andrei, Ileana o ntlnete pe iganca ghicitoare, iar aceasta i d n
bobi practic de aflare a viitorului: alege douzeci i patru de fire; face o grmjoar
pe mintean; prinde a-nvrti bobii, descntnd:
<<Voi, douzeci i patru de frai,
Bine stii, bine s dai!
Dupe cum omu v-a smnat
i pmntul v-a rodit
in ar ai ieit
Tot aa bine s tii
S-mi dai de zodia
Tot ce-i cade Ilenei,
S-mi dai n poal.>>
61
Bate trei cruci i sufl de trei ori, menind bobii dup cum e rostul lor, boscorodind
nite vorbe nenelese65.
Un alt obicei detaliat de ctre autor, este cel al naterii: naterea Ilenei sub
oblduirea Catiei capt valene populare. Noul prunc este imediat mbiat, o baie ritual
de purificare, avnd statut de botez, n sens pgn. Baia se face cu ap curat de la
fntn, n care se pun diverse elemente cu valoare de simbol: dup ce o-ncropete, pune
nuntru busuioc, un pic de lapte dulce, miere i miez de pine alb, trei bnui de argint
i o frm de sare, untdelemn, agheasm i un trandafir ro66. Explicaia acestor obiecte
este dat tot de Catia, n urarea ursitoreasc: fetia, cnd a crete mare, s fie rumen ca
trandafirul, de ceasul ru ferit, belug s aib-n cas, i prieteni adevrai; s fie curat
ca argintul, bun ca pinea, dulce ca mierea, s aib pojghia alb ca laptele i s-o
iubeasc lumea precum busuiocul67. Urrile se continu n timpul mbierii, lund forma
cntecului.
Sntoas!
Norocoas!
i mintoas!
i frumoas!
Drgstoas!
i-nvat!
i bogat!
Femeie de treab!
i luat-n seam!68
Catia devine, astfel, atributul ursitoarelor femei mitice ce hotrau soarta noului
nscut.
Dei ncearc o abordare modern asupra povetii despre Zburtor, prin situarea
aciunii ntr-un timp determinat i prin viziunea modern asupra naturii personajelor,
romanul Vntoasele reuete s pstreze coloratura mitic prin numeroasele fapte de
cultur popular pe care autorul le red admirabil, fapte relatate ntr-o limb uor arhaic
tehnic a autenticitii.
Zburtorul, ca personaj al scriiturii de factur cult, pstreaz aceleai
caracteristici eseniale i n credinele populare este misterios, o fptur aparinnd unei
62
alte lumi ce suscit prin fora de seducie pe care o deine i pe care o propag asupra
victimelor sale, adevrate drame sufleteti.
Dei malefic i terifiant, Zburtorul e o fiin seductoare ce i menine
importana n relatrile de mitologie popular, deoarece ofer, la nivel simbolic, o alt
latur a iubirii cea negativ. Dominat de ambivalene, lumea noastr se scindeaz n
pozitiv i negativ i la nivelul sentimentelor: dragostea e un amestec tulburtor de
afeciune i ur ce ne prinde pe noi, oamenii, i ntreaga Fire n vrtejul ei i ne menine
ntru fiinare.
63
NOTE:
1. Sergiu Pavel Dan - Proza fantastic romneasc, editura Minerva, Bucureti, 1975,
apud Ghe.Glodeanu Fantasticul n proza lui Mircea Eliade, Ed.
Gutinul SRL, Baia Mare, 1993, pag.9.
2. Roger Caillois, apud Ghe.Glodeanu op. cit., pag.9.
3. G.Glodeanu - Fantasticul n proza lui Mircea Eliade, Ed. Gutinul SRL, Baia Mare,
1993, pag.7.
4. R. Caillois - De la Basm la povestirea stiinifico-fantastic, studiu introductiv la
Antologia nuvelei fantastice , Ed. Univers, Bucuresti, 1970, p.14, apud
Ghe. Glodeanu, Fantasticul in proza lui Mircea Eliade, Ed Gutinul SRL,
Baia mare, 1993, p.9.
5. Tzvetan Todorov - Introducere n literatura fantastic, Ed. Cartea Romneasc , 1973,
apud Ghe.Glodeanu Fantasticul n proza lui Mircea Eliade, Ed.
Gutinul SRL, Baia Mare, 1993, pag. 11.
6. Marcel Brion - Arta fantastic, Ed. Meridiane, B., 1970, apud Ghe.Glodeanu op. cit.,
pag. 8.
7. T. Todorov - Introducere n literatura fantastic, Ed. Univers, 1973, apud
Ghe.Glodeanu op. cit., pag.11.
8. Gh. Glodeanu Fantasticul n proza lui Mircea Eliade, Ed. Gutinul SRL, Baia Mare,
1993, pag. 12.
9. I. Biberi - Literatura fantastic, n vol. Eseuri, Ed. Minerva, Bucureti, 1971, apud
Ghe.Glodeanu Fantasticul n proza lui Mircea Eliade, Ed. Gutinul SRL,
Baia Mare, 1993, pag.15.
10.M. Eliade - ncercarea labirintului, Ed. Dacia, Cj Napoca, 1990, apud Ghe.Glodeanu
op.cit.,pag.29.
11. M. Eliade - Fragments dun journal, II (1970-1979), Ed. Gallimard, Paris, 1981,
p.256, apud Ghe.Glodeanu op. cit.,pag. 29.
12. Antoaneta Olteanu Metamorfozele sacrului. Dicionar de mitologie popular, Ed.
Paideia, Bucureti, 1998, pag. 135.
13-29. Paul Lahovary Vntoasele, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1998.
30-31. Jean Palou - Vrjitoria, Ed. Corint, Bucureti, 2003, pag. 10.
32-58. Paul Lahovary op. cit.
59.Anna Ferrari - Dicionar de mitologie greac i roman, Ed. Polirom, Iai, 2003, pag.869.
64
60-68. Paul Lahovary Vntoasele, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1998.
65
ANEXA 1
La Lupa se spune c au fost odat dou fete bogate, mree, care nu se prea
uitau la feciorii din sat. Odat, au venit la joc doi feciori frumoi, i i-au petrecut cu ei.
Noaptea, intr-o vreme, unul a strigat:
- Pe schimbate, mi frtate! Iar cellalt a strigat:
- Pe furate, mi frtate! i atunci au luat fetele n brae, c sosise vreme
ntoarcerii i s-au dus cu ele. Le-au cutat prinii peste tot, dar nu le-au gsit, nu s-au mai
ntors acas. ntr-o vreme, nite pstori au vzut un col de zadie, prins sub o lespede,
ntr-o peter din Mrgaia, un masiv calcaros, cu perete abrupt spre Arie, din apropierea
comunei. Pe acolo, spuneau btrnii, c ieeau zmeii din lumea lor ntunecata.1
1
Valer Butur, op. cit. pag. 22-23
66
ANEXA 2.
A fost odat o fat frumoas. Pe fata aceasta a cuprins-o zburtorul, fata
totdeauna de cte ori avea s mearg de acas la biseric sau la joc, sau n alt loc, nu se
ducea ncotro s-a pornit, ci ea se ducea de-a dreptul la Zburtor, care sta n marginea unei
pduri i care, cum vedea pe drgua sa venind, se da de trei ori peste cap i se prefcea
ntr-un fecior aa de tnr, de frumos i de drgla, ca oriice fat l-ar fi vzut, ar fi
trebuit s se ndrgeasc ntr-nsul.
Mama fetei, dintru-nceput, nu tia nimica despre aceasta, nsa mai pe urm,
vznd c fiica sa pe zi ce trece se tot usc i se perdelete pe fa, i-a fost prea bttor la
ochi i a ntrebat-o: ce-i lipsete?De ce se usuc i se perdelete aa de tare?
Dar fata, oriict s-a necjit, i a ntrebat-o maic-sa, n-a voit nimica s-i spuie.
i azi aa, mni aa!i tot degeaba!
n urma-urmelor, vznd c fiica sa nu voiete nici ntr-un chip s-i descopere
taina, i de slbit, slbete pe zi ce merge, vznd cu ochii, s-a dus maic-sa la o
vrjitoare, tiind una de acelea care tiu cum st i toaca-n cer, i acesteia i-a spus toat
istoria cu fiica sa.
Vrjitoarea, cum a ascultat-o, ndat s-a priceput ce-i pricina de slbete fata aa
de tare, i deci, zise ea maicei fetei s se-ntoarc fr de grij acas, ca ea va lecui-o
singur pe fiica sa.
Mama feteice era s mai fac?Se ntoarse acas i atept cu nerbdare ce are
s se mai ntmple.
Vrjitoarea, dup ce s-a deprtat mama fetei de la dnsa, ntr-o zi, cnd i-a venit ei
mai bine la socoteal, a chemat-o pe fata cuprins de Zburtor la sine i i-a zis:
- Draga mea! Mie mi s-alung o vac n fiecare lun i nu tiu cum s-o lecuiesc,
mcar c m-am zbuciumat zile-ntregi i am ntrebuinat toate leacurile i
mijloacele cte le-am cunoscut i cte mi s-au spus c sunt bune. Acuma nu
mi-a mai rmas dect un singur mijloc!
- i acela ar fi? ntreb iute fata.
- Mijlocul la care m-am gndit eu ar fi ca tu s ntrebi pe drguul tu, i el
poate c ar afla o buruian cu care s-mi pot lecui vaca!
67
- Dar eu n-am nici un drgu! rspunse acuma fata, fcndu-se roie ca para
focului i plecnd ochii n jos.
- Ia nu te mai fasoli! urm mai departe vrjitoarea, - eu tiu prea bine ca tu ai
unul, cci, rogu-te, care e fata aceea, n vrsta ta, ca s n-aib vreun drgu?
Nici una!doar numai vreo btut de soare!F bine, deci, i ntreab pe
drguul tu, cci eu i voi fi pentru aceasta de vreun ajutor!
- Bine! rspunse fata, dup un moment de recugetare,- l voi ruga s caute o
buruian, i dac va fi s afle una, eu ndat oi aduce-o i i-oi da-o!
i, cum rosti fata cuvintele acestea, se ntoarse de la vrjitoare i se duse drept la
drguul su, la Zburtor, i cum ajunse la dnsul, fr s mai ntind alt vorb, l
ntreb: cu ce s-ar putea lecui o vac care se alung n toat luna?
Zburtorul, netiind nici mcar cu spatele ce i se urzete, n-a ateptat s-l mai
roage nc o dat, ci a luat buruiana numit azi Zburtoare i, dnd-o drguei sale, i-a
spus c dac va sclda vaca ptima cu zeama acestei buruiene n mijlocul unei ape
curgtoare, vaca n-are s se alunge mai mult.
Fata, asemene netiind ce are s se ntmple, a luat Zburtoarea, a dus-o
vrjitoarei i, dndu-i-o, i-a spus toate ce are s fac cu dnsa.
Vrjitoarea, bucuria ei, cum a luat Zburtoarea, a mulmit din toat inima fetei i,
dup ce s-a deprtat aceasta, a pus buruiana adus ntr-o ulcic la foc, ca s fiarb mocnit.
Apoi, pe de alt parte, a chemat pe mama fetei i i-a zis:
- Ie ulcica aceasta cu ap i cnd vei vedea c fiica ta merge iari la drguul
su, s te duci i tu cu dnsa pn ce vei ajunge la apa peste care are ea totdeauna datina
s treac, iar cnd va fi pe la mijlocul apei, atunci s torni toat apa din ulcic pe capul ei,
astfel ca s se poata bine uda i spla cu dnsa, ns pzete-te ca de para focului de fiica
ta, s nu tie nemica despre ceea ce voieti s faci tu cu dnsa, cci cum va prinde de
veste, toata munca noastr va fi zadarnic, i-apoi atunci s nu pui vina pe mine, s nu
zici c nu i-am spus!
Mama fetei a luat ulcica cu apa cea descnatat de la vrjitoare, s-a dus cu dnsa
acas i colea, cnd i-a venit fetei iari gustul s merg la zburtor, a zis c va merge i
ea s mie vitele la psctoare, deci s-o petreac pn la apa cutare, peste care are s mie
vitele.
68
Fata, nici visnd mcar despre ceea ce i se pregtete, nu se-mpotrivi nicidecum
,ci se duse cu maic-sa pm la apa peste care trecea ea ntotdeauna de cte ori mergea la
zburtor, i cum au ajuns amndou n mijlocul apei, m-sa, care pn acum a inut ulcica
ascuns, o scoase degrab i toat apa ce se afla ntr-nsa i-o turn pe cap, aa c toat a
udat-o de sus pn jos.
Fata, cum a udat-o, a nceput a plnge amar i a bnui pe m-sa c a batjocorit-o.
Maicei sale ns nici c-i psa ceva , ci ea, ca i cnd nu s-ar fi ntmplat nimic,
se-ntoarse ndat spre cas.
Fata mai plnse ce mai plnse, se tngui ct se mai tngui, apoi, tergndu-se pe
cap, se porni mai departe i se duse n treab-i la zburtor.
ns zburtorul, cum a zrit-o c vine spre dnsul, nu I-a ieit n ntmpinare ca
mai nainte, n-a alergat la dnsa ca s-o cuprind n brae, s-o drgosteasc i s-o srute, ci
el a fugit de dnsa. i urmrindu-l ca i mai departe, cugetnd c el voiete numa s
uguiasc cu dnsa, Zburtorul, de mnie c l-a nelat drgua sa, i voind s strpeasc
cu totul zburtoarea prin care l-a nelat, s-a dus la aceasta i I-a rupt rmurica din mijloc,
pentru ca zburatoarea era dintru-nceput cu trei rmurele, i tustrele ramurelele nfloreau.
De atunci ncoace, ns, rmurica cea din mijloc a zburtoarei, din ziua n care a rupt-o
Zburtorul, nu mai nflorete niciodat, ci numai cele dou rmurele de pe laturi.
Iar dup ce a rupt acum rmurica cea din mijloc a zburtoarei, a zis Zburtorul
ctr drgua sa c el, de n-ar fi fcut ea ceea ce a fcut, s-ar fi iubit cu dnsa ct s-ar fi
iubit, iar de la un timp, dup ce s-ar fi sturat de dnsa, ar fi aruncat-o ntr-o ap i acolo
ar fi necat-o. Aa ns numai vrajitoarei trebuie s-I mulumeasc c a scapat-o teafr
din minile lui. i cum I-a spus cuvintele acestea, mai mult nu s-a atins de dnsa, ci s-a
cam mai dus, i dus a fost!
Iar fata, din minutul acela, ntorcndu-se acas, a nceput a se indrepta i a se
nsntoa, a se face voinic i frumoas.
Aa a scpat fata aceasta de Zburtorul care o cuprinsese i din a crui pricina, pe
zi ce mergea, se usca i slbea mai tare. Iar zburtoarea, de aceea se cheama aa, pentru
c ea este iarba Zburtorului.
Aceasta e ntreaga legend a romnilor bucovineni despre Zburtor!2
2
Simion Florea Marian, Botanica romneasc, Ed. Paideia, Bucureti, 2000, p.125-128
69
BIBLIOGRAFIE
1. BUTUR, VALER Enciclopedie de etnobotanic romneasc, Ed.
tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1979
2. BUTUR, VALER Enciclopedie de etnobotanic romneasc,
vol.II. Credine i obiceiuri despre plante, Paris, 1988
3. BRLEA, OVIDIU Mic enciclopedie a povetilor romneti, Ed.
tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1996
4. BORZA, ALEXANDRU Dicionar etnobotanic cuprinznd
denumirile populare romneti i n alte limbi ale plantelor din
Romnia, Ed. Academiei RSR, Bucureti, 1968
5. CANDREA, I.-AUREL Folclorul medical comparat. Privire
general. Medicina magic, Ed. Polirom, Iai, 1999
6. CANTEMIR, DIMITRIE Descrierea Moldovei, Ed. Litera,
Chiinu, 1997
7. CARTOJAN, NICOLAE Crtile populare n literatura romneasc,
Ed. Enciclopedic romn, Bucureti, 1974
8. CLINESCU, GEORGE Istoria literaturii romne, de la origini
pn n prezent, Ed. Fundaia Regala pentru Literatur i Art,
Bucureti, 1941
9. CEAUEANU, GH. F. Superstiiile poporului romn n asemnare
cu ale altor popoare, vechi i noi, Ed. Saeculum, Bucureti, 2001
10.CHEVALIER, JEAN; GHEERBRANT, ALAIN Dicionar de
simboluri, vol. I-III, Ed. Artemis, Bucureti, 1994
11.COATU, NICOLETA Structuri magice tradiionale, Ed. All,
Bucureti, 1998
70
12.COMAN, MIHAI Bestiarul mitologic romnesc, Ed. Fundaiei
Culturale, Bucureti, 1996
13.CULIANU, I-P Eros i magie n Renatere. 1484, Ed. Nemira,
Bucureti, 1994
14.CULIANU, I-P articolul Fantasmele erosului la Eminescu.
Poemul Luceafrul, n Observatorul Cultural, nr.15/2000
15.ELIADE, MIRCEA Aspecte ale mitului, Ed. Univers, Bucureti,
1978
16.ELIADE, MIRCEA Tratat de istoria religiilor, Ed. Humanitas,
Bucureti, 1999
17.ELIADE, MIRCEA Furari i alchimiti, Ed. Humanitas, Bucureti,
1996
18.EMINESCU, MIHAI Poezii.Proz literar, vol. I, Ed. Cartea
Romneasc, 1984
19.EVSEEV, IVAN Dicionar de magie, demonologie i mitologie
romneasc, Ed. Amacord, Timioara, 1998
20.EVSEEV, IVAN Simboluri folclorice, Ed. Facla, Timioara, 1987
21.FERRARI, ANA Dicionar de mitologie greac i roman, Ed.
Polirom, Iai, 2003
22.GHINOIU, ION Obiceiuri populare de peste an. Dicionar, ed.
Fundaiei Culturale Romne, bucureti, 1997
23.GLODEANU, GHEORGHE Fantasticul n proza lui Mircea Eliade,
Ed. Gutinul SRL, Baia-Mare, 1993
24.IONESCU, ALINA IRINA Lingvistic i mitologie, Ed. Litera,
Bucureti, 1978
25.JUNG, CARL GUSTAV Puterea sufletului, Ed. Anima, Bucureti,
1994
71
26.KERNBACH, VICTOR Dicionar de mitologie general, Ed.
Albatros, bucureti, 1995
27.LAHOVARY, PAUL Vntoasele, Ed. Didactic i pedagogic,
Bucureti, 1998
28.LECOUTEAUX, CLAUDE Vampiri i vampirism. Autopsia unui
mit, Ed. Saeculum, Bucureti, 2002
29.MARIAN, SIMION FLOREA Botanic romneasc, Ed. Paideia,
Bucureti, 2000, ediie ngrijit, cuvnt nainte i note de Antoaneta
Olteanu
30.MARIAN, SIMION FLOREA Mitologie romneasc, Ed. Paideia,
Bucureti, 2000, ediie ngrijit, cuvnt nainte i note de Antoaneta
Olteanu
31.MULEA, ION/BRLEA OVIDIU Tipologia folclorului din
rspunsurile la chestionarul lui Hadeu, Ed. Minerva, Bucureti, 1970
32.NICOLESCU, LELIA/NICOLAU, SANDA Cu florile, n lumea
cuvintelor, Ed. Casa Crii de tiin, Cluj-Napoca, 2004
33.NICULI VORONCA, ELENA Datinele i credinele poporului
romn, adunate i aezate n ordine mitologic, vol.II, Ed. Polirom,
1998
34.OLINESCU, MARCEL Mitologie romneasc, Ed. Saeculum,
Bucureti, 2003
35.OLTEANU, ANTOANETA Metamorfozele sacrului. Dicionar de
mitologie popular, Ed. Paideia, Bucureti, 1998
36.OLTEANU, ANTOANETA Ipostaze ale maleficului n medicina
magic, Ed. Paideia, Bucureti, 1997
37.OLTEANU, ANTOANETA coala de solomonie, Ed. Paideia,
Bucureti, 1999
72
38.PAMFILE, TUDOR Mitologie romneasc, Ed. Grai i suflet
Cultura naional, Bucureti, 2000
39.PALOU, JEAN Vrjitoria, Ed Corint, Bucureti, 2003
40.PLEU, ANDREI Limba psrilor, Ed. Humanitas, Bucureti, 1997
41.RDULESCU, ION-HELIADE Versuri, Ed. Minerva, Bucureti,
1986
42.RUDICA, TIBERIU/COSTEA, DANIELA Aspecte psihologice n
mituri, legende i credine populare, Ed. Polirom, Iai
43.TALO, ION Gndirea magico-religioas la romni. Dicionar, Ed
Enciclopedica, Bucureti, 2001
44.TEODORESCU, G. DEM. Poezii populare romne, Ed. Minerva,
Bucureti, 1982
45.VULCNESCU, ROMULUS Mitologie romneasc, Ed.
Academiei RSR, Bucureti, 1987
73
Fig.1 Gratiola officinalis Fig.2 Calluna vulgaris Fig.3 Levisticum
officinalis
Fig.4 Valeriana officinalis Fig.5 Atropa belladonna
Fig.6 Dracaena draco Fig.7 Carlina acaulis Fig.8 Lathrea squamaria
Fig.9 - Zburtoarea
74

Fiinte Malefice in Mitologia Populara RomГneasca - Zburatorul

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Fiinte Malefice in Mitologia Populara RomГneasca - Zburatorul

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

FIINE MALEFICE N MITOLOGIA POPULAR

n zorii umanitii, angoasa provocat omului de raportarea la universul

A. CONTEXTE DE FIINARE ALE ZBURTORULUI

a. Natura controversat a acestei fiine nocturne a suscitat numeroase

Din negru giulgi se desfaor

Doar ochii mari i minunai

1. Victor Kernbach - Dicionar de mitologie general, Editura Albatros,

Activitatea Zburtorului l exclude pe acesta din categoria vampirilor - el

O posibil a noua plant a descntecului o aflm n paragraful despre zmei, n

Urmtoarea plant a descntecului - leuteanul (Levisticum officinalis, fig. 3,

Odoleanul (Valeriana officinalis, fig.4), numit popular i gua porumbului47, a fost

Snge-de-nou-frai (Dracaena Draco, fig.6), mai este cunoscut i sub

Muma pdurii (Lathraea squamaria, fig.8 ), denumit i Floarea-arpelui sau

mpotriva Zburtorului se folosea i planta numit Zburtoare (Epilobium

1. Ivan Evseev Dicionar de magie, demonologie i mitologie romneasc, Ed. Amacord,

ZBURTORUL N LITERATURA CULT

Misterul i senzualitatea Zburtorului, ca personaj fantastic, precum i scenariul

Din primele rnduri i pn la sfrit, romanul respir un aer special, fiind

Fig.4 Valeriana officinalis Fig.5 Atropa belladonna

Fig.6 Dracaena draco Fig.7 Carlina acaulis Fig.8 Lathrea squamaria

S-ar putea să vă placă și