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O Teatro do Oprimido: as cinco categorias dos joguexerccios
ao, eu sou ator, mas eu estou me observando muito bem, eu t vendo minha
mo, e t vendo corpo, eu t ouvindo minha voz eu estou coordenando meu
pensamento. Ento eu sou o ator, mas eu sou tambm o espectador de mim
mesmo, o espectador privilegiado, porque eu sou tambm o escritor do meu
texto. Eu sou um dramaturgo no momento do dilogo que cabe a mim. Sou eu
quem estou compondo essa parte, ento eu sou o meu escritor . . . eu sou o
meu figurinista, estou vestido com essa camisa, porque e achei que seria
melhor para esse programa, entende, fui eu quem botei, ento eu sou o meu
figurinista e pra dirigir essa gente toda que eu sou, eu tenho tambm que ser o
meu diretor. Ento cada um de ns tudo que existe dentro do teatro. E a
linguagem que a gente usa a linguagem que o ator usa no palco. S que ele
tem conscincia de que est usando essa linguagem e ns na vida real no
temos, na vida cotidiana no temos. Ento o Teatro do Oprimido um conjunto
de jogos, de tcnicas especiais que ajudam qualquer cidado, destes que
esto nos ouvindo e esto nos vendo [ou lendo], agora na televiso [ou no
texto], independente da sua profisso, independente da sua idade, pode ter
noventa anos, como pode ter quatro ou cinco, quer dizer em qualquer
profisso, em qualquer idade ou atividade, o teatro ajuda essas pessoas
perceberem quer queiram quer no, pois as pessoas falam teatro, as pessoas
so teatro e fazem teatro. Ento melhor usar bem, do que usar querendo ou
no querendo. Ento o Teatro do Oprimido no um catecismo, no um
receiturio. No o faa assim porque assim que d certo, mas um mtodo
para desenvolver as pessoas, por isso que ele pode ser praticado em
continentes como a frica e a Europa, como a Oceania e a Amrica Latina e a
sia. Quer dizer, no mundo inteiro hoje existem grupos de Teatro do Oprimido.
Ento pra que serve . . . serve para que usando a linguagem teatral, uma
linguagem muito poderosa, e ela muito poderosa, porque a soma de todas
as linguagens. No porque ela tem uma coisa s de especial . . .ela soma
todas as linguagens e ela cria essa possibilidade que ns temos de nos
observar, quer dizer, o teatro a representao do real. Voc na representao
do real, pode se estudar melhor que na vida cotidiana, do dia-a-dia. Ento voc
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podendo estudar melhor e voc sendo teatro, voc pode inventar o futuro, em
vez de esperar por ele. Se voc espera pelo futuro, o pior vir. Se voc inventa
o futuro, o melhor possvel, no o melhor ideal, mas o melhor possvel, voc
pode obt-lo. Ento o Teatro do Oprimido um teatro que pensa no passado,
pra analisando o passado no presente, inventar o futuro.
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(Augusto Boal - Srie Encontro Marcado com a Arte)
Depois de ser banido pelo regime militar em 1971, Augusto Boal funda o
Centro de Teatro do Oprimido em Paris e inicia a sistematizao de sua
metodologia.
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IN: http://www.youtube.com/watch?v=LWwzzDN2A1c&feature=related . Acesso: 24 set. 2011.
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1) teatro jornal
2) teatro invisvel
3) teatro fotonovela
4) quebra de represso
5) teatro mito
6) teatro julgamento
7) rituais e mscaras
(1991, p. 143 e 144)
O Teatro Fotonovela
A Quebra de Represso
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No Teatro Julgamento
cria assim o conceito de espect(ator), pois aquele que antes era apenas
espectador, aquele que v, assiste passivamente, passa expectativa de atuar.
Boal diz que espectador uma palavra feia, porque esse um ser passivo,
menos que um homem, e preciso re-humaniz-lo, faz-lo descobrir-se ativo,
sujeito, ator, pleno (1991).
Como ela no sabia ler e escrever ele sempre a enganava dizendo que
eram recibos do terreno que estavam comprando. Sempre que se aproximava do
marido para conversar, esse, nervoso, mandava ela servir rapidamente o jantar.
Ela ento levou a situao para o grupo ajud-la a resolver. Criou-se uma cena
de TO e levaram a situao de opresso a pblico. Uma mulher da plateia se
indignou muito e indicava aos atores como queria que fosse a interveno. S
que nenhum dos atores e atrizes faziam da forma como ela desejava.
desistindo e saa chateada do encontro, Augusto Boal a indagou por que ela
estava se retirando. E a chamou ento para subir e ela mesma fazer a cena do
jeito que queria. E ela subiu, executou a cena no lugar da atriz, abriu o jogo com
o marido, deu lhe uma surra, o perdoou, e o colocou para servir o jantar. E
assim surgiu a primeira interveno do tipo Teatro Frum, onde o prprio pblico
convidado a subir ao palco para realizar a interveno na realidade que est
sendo retratada na cena teatral. Um verdadeiro ensaio para a realidade mesma.
O Teatro Frum vem sempre para responder a uma questo ou um problema
que o oprimido e/ou o grupo ainda no sabe como resolver.
Na pintura: contar uma histria com trs imagens pintadas pelo grupo.
Deixar sempre que o pblico faa primeiro seus comentrios, depois o grupo se
manifesta; nas esculturas: com objetos diversos, e materiais reciclveis montar
esculturas da situao de opresso e criar figuras de seres humanos onde cada
participante coloca um objeto por vez sem tirar do lugar a posio do objeto de
outra pessoa. Experimentar tambm em diversas posies no espao.
Conforme Boal,
Mas quando Maria escreve seu nome sobre o papel, porque sobre si tem
muito a dizer, reflete sobre ele e o associa ao amor, ao prazer. Boal conclui
sobre a palavra: Escrever uma maneira de dominar a palavra, ao invs de ser
por ela dominado (2008, p. 13).
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Estamos na era da reprodutibilidade tcnica na expresso de Walter Benjamin, ou alm dos
Tempos Modernos de Chaplin?
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Sem dvida uma tica-crtica, que envolve cada sujeito humano e nos convida a
fazer parte, agir. Em uma palavra: deixar de ser espectador para assumir a
tarefa histrica de atuar. Afinal como diz Boal, Todos podem fazer teatro, at os
atores.
3.1
Sentir tudo o que se toca lugar, territorialidade e territrio
A respeito dos sons, nos diz que o ser humano, [ . . .] Tendo viso e
possibilidade de mover-se e de usar as mos, os sons enriquecem muito o
sentimento humano em relao ao espao [ . . .] (1983, p. 16), sendo possvel a
criao de um "espao auditivo, podendo assumir tamanho, ou seja, volume e
distncia (1983, p. 16).
O autor exemplifica:
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Tuan (1983, p. 17) nos diz: Com freqncia se diz que a msica tem
forma (sic). Estabelece-se pela experincia no espao a conscincia da
forma, ou seja, o onde se est d a sensao de orientao.
Sempre lamentamos que nos pases pobres, e entre os pobres dos pases ricos,
seja to elevado o nmero de pr-cidados, fragilizados por no saberem ler nem
escrever; o analfabetismo usado pelas classes, cls e castas dominantes como
severa arma de isolamento, represso e explorao.
Mais lamentvel o fato de que tambm no saibam falar, ver, nem ouvir. Esta
igual ou pior, forma de analfabetismo: a cega e muda surdez esttica. Se aquela
probe a leitura e a escritura, este aliena o indivduo da produo da sua arte e da
sua cultura, e do exerccio criativo de todas as formas de Pensamento Sensvel.
Reduz indivduos, potencialmente criadores, condio de espectadores
Assim,
Tuan (1983) nos diz que o corpo envolve relaes pessoais e valores
espaciais e estrutura princpios fundamentais da organizao espacial:
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O grifo nosso.
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Espao e territrio no so, pois, a mesma coisa. Para uns o territrio viria
antes do espao. Para outros, o contrrio. Partimos ainda a noo de lugar do
gegrafo chins Yi Fu Tuan (1983). O territrio , pois, uma [. . .] extenso
apropriada e usada (2004, p.19), e implica uma territorialidade, ou
territorialidades. Milton Santos define territorialidade, por [ . . .] pertencer quilo
que nos pertence. (2004, p. 19). Conforme o autor, a territorialidade se extende
aos prprios animais, quando criam uma rea de vivncia e reproduo. A
territorialidade humana, porm, implica a preocupao com o destino. A
construo do futuro entre os seres vivos um privilgio do homem (2004).
Haesbaert (2004) ir nos falar que o dilema do incio deste milnio parece
ser no a desterritorializao enquanto fenmeno, mas [. . .] a
multerritorializao, a exacerbao dessa possibilidade que sempre existiu, mas
nunca nos nveis contemporneos de experimentar diferentes territrios ao
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Expresso do socilogo Boaventura de Souza Santos que abordaremos mais adiante.
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Tajibibuia rvore oca do mangue de onde se faz o tambor e a casaca, instrumentos primordiais
do Congo que remontam a musicalidades indgenas anteriores a 1500, conforme mestres e
pesquisadores do Congo. O Congo tem influncias de 3 principais culturas: indgena, negra e
europeia. (Lins, 2009)
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3.2
Escutar o que se ouve - identidade
Bauman (1999) comea seu texto dizendo que estamos todos sendo
globalizados, e isso o destino irremedivel do mundo, afetando todos na
mesma medida e da mesma maneira. Declara que a globalizao tanto divide
como une, das finanas e do comrcio ao fluxo de informao, acontece um
movimento localizador, de fixao no espao. O que para uns globalizao,
para muitos localizao, como um destino indesejvel e cruel.
Manuel Castells (1999) ir nos alertar que no sculo XX e XXI, diante das
tendncias conflitantes entre globalizao e identidade, preciso ficarmos
atentos ao surgimento da sociedade em rede, a partir da revoluo da
tecnologia da informao e da reconstruo do capitalismo. Esses so fatores
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Outro autor que aborda o conceito identidade Stuart Hall (2004). Inicia
seu texto Identidade Cultural na Ps Modernidade dizendo que as velhas
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Bauman (1999) nos diz que estar proibido de mover-se ser um smbolo de
impotncia, incapacidade e dor. A globalidade da elite desfere uma clara
criminalizao da pobreza, e acrescento, dos movimentos sociais, como uma
ameaa dos locais. A meu ver esses rebeldes deixam de aceitar a condio de
excluso. Se tornam perigosos. Da a ordem que temos visto no Brasil, por
exemplo, de violncia corporal, simblica e mesmo o extermnio, por parte da
polcia dos criminosos: negros, homossexuais, pobres, indgenas que
reivindicam seus direitos identitrios e territoriais. Essa rejeio e extermnio,
tpica da mentalidade fascista dos campos de concentrao fruto da
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3.3
Ativando os vrios sentidos territorialidade, identidade,
subalternidade e formas de resistncia social
Para reverter essa situao, Boal prope mltiplos exerccios para serem
feitos de olhos fechados, a fim de que estimulem os nossos vrios sentidos.
Certa vez em oficina que ministrei com jovens ex-presidirios um dos integrantes
do grupo disse aps alguns encontros que depois de termos realizado exerccios
dessa categoria, quando passava na rua parava para ouvir o som das asas dos
pombos. Jamais esse jovem usar seus sentidos da mesma forma depois de ter
vivido essa experincia. De pssaros e asas nascem poesias que podem falar
da liberdade e da libertao.
3.4
Ver tudo o que se olha identidade, territrio, territorialidade e
resistncia social
3.5
A Memria dos Sentidos experincia e memria
La experiencia puede ser penosa para quien lucha, mas raras veces lo
conduce a la desesperanza (2009, p. 368). Lembrar refere-se ao de onde se
veio (Brando, 1998, p. 12)
Dessa forma
Bosi (1994) destaca a funo social do sujeito que lembra como uma tarefa
de construo social da memria, entre a narrao e a interpretao dos fatos
criando universos de discurso e universos de significado (1994, p. 67).
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Bosi afirma ento O que poder mudar enquanto a criana escuta na sala
discursos igualitrios e observa na cozinha o sacrifcio constante dos
empregados . A verdadeira mudana d-se a perceber no interior, no concreto,
no cotidiano, no mido [...] (1994, p.63).
Assim,
se ausentaram, pois deles ainda ficou alguma coisa em nosso hbito de sorrir, de
andar. No se deixam para trs essas coisas, como desnecessrias. Esta fora,
essa vontade de revivescncia, arranca do que passou seu carter transitrio, faz
com que entre de modo constitutivo no presente. (1994, p. 74)
pois concordamos com Walter Benjamin que a inovao como futuro est no
passado.
3.6
Um antroplogo lendo um teatrlogo Scott conversa com Boal
A palavra Ascese