Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
crtica1
Sede del Pacfico Universidad de Costa Rica Apartado Postal 325-4250 San
Ramn, Costa Rica garabatoes@yahoo.es.
Resumen
Introduccin
Las ideas sobre educacin de Jos Mart y Paulo Freire responden a una
concepcin de mundo en la que la reflexin y la accin de ambos se insertan en
una praxis que los ubica como intelectuales contrahegemnicos, al estilo de lo que
Gramsci (1967) concibi como intelectuales orgnicos.4 El concepto de
contrahegemona, explica Peter McLaren (2003, p. 18):
En 1891, en Nuestra Amrica (texto clave que sintetiza la visin crtica de las
ideas martianas), Jos Mart escribe:
El libro importado ha sido vencido en Amrica por el hombre natural. Los hombres
naturales han vencido a los letrados artificiales. El mestizo autctono ha vencido al
criollo extico. No hay batalla entre civilizacin y barbarie, sino entre la falsa
erudicin y la naturaleza (1853-1895/2001c, p. 17).
Por otro lado, Mart de ninguna manera pretende aislar a nuestra Amrica, al
contrario, es en el proceso del reconocimiento de lo propio, "el deber urgente de
nuestra Amrica es ensearse como es" (Mart, 1853-1895/2001c, p. 22), como
comprensin y apropiacin del proceso de quines somos, que realmente se
puede asumir en forma creativa la integracin de nuestra Amrica con el mundo.
Aunque resulte ms que evidente, no podemos concluir de una lectura ligera, que
la cultura griega contiene menos significacin que la cultura inca. La crtica que
hace Mart es a las formas del colonialismo europeo, expresado en la cultura que
se ha apropiado el mundo occidental, a travs del cual se impusieron moldes y se
negaron las producciones culturales del continente americano. Mart no desestima
la cultura griega, al contrario, la admira y respeta.
El oprimido en la posmodernidad
A pesar de las diferencias entre el siglo XIX y el momento actual -que exigen ms
precisin en los mtodos de anlisis, reformulaciones tcnicas, produccin de
nuevos saberes- no desapareci la dominacin de la mayora por unos pocos.
Resaltando la situacin incmoda de los intelectuales del Tercer Mundo, que
contemporneamente con los colegas del Primer Mundo, discuten con ellos la
postmodernidad mientras conviven en sus pases con la expoliacin desenfrenada
de un capitalismo dependiente, perverso y atrasado (Freire, 1997, pp. 52-53).
El discurso de emancipacin queda excluido, pues forma parte del recurso de los
grandes relatos. La lectura de la realidad y la lectura de la palabra, en la
elaboracin discursiva de Lyotard, es ciega a la lectura de la realidad y de la
palabra del oprimido (histricamente silenciado).12 Esta ceguera intelectual se
convierte en cmplice del contexto de las vctimas que la condicin posmoderna y
su globalizacin producen en la actualidad.
"Es imposible leer texto alguno sin poseer una comprensin crtica del contexto
al cual se refiere" (Freire y Macedo, 1989, p. 137).
"La comprensin del texto a ser alcanzada por su lectura crtica implica la
percepcin de relaciones entre el texto y el contexto" (Freire, 1991, p. 94).
Esta problemtica es tema que merece una seria reflexin. Cada vez se
evidencian las dificultades de lectoescritura que padecen jvenes y adultos
escolarizados del mundo moderno. Como lo han sealado ambos autores, el
problema de la lectura y la escritura va ms all de lo meramente formal. La
dificultad para que se pueda dialogar e interpretar en forma creativa un texto, o
sea, desarrollar el ejercicio de la crtica frente a la palabra escrita, no es casual
dentro de las estructuras institucionales de la educacin contempornea, pues
esta situacin produce cierta plusvala ideolgica a los grupos del poder poltico.
No se debe olvidar que, para Mart y Freire estar alfabetizado es pensar por s
mismo, y esto resulta peligroso, porque pensar significa tambin cuestionar las
estructuras dominantes del poder.
Actualmente se vive una etapa de transicin de la lectura del texto impreso a otros
formatos de textos interactivos. La invasin de la cultura audiovisual acelerada por
el mundo digital hace que la palabra se sustituya por la presencia virtual de la
realidad (Goytisolo, 2002). Esta circunstancia modifica los hbitos de lectura. Se
podra tambin afirmar que est apareciendo un nuevo tipo de analfabetismo.
La enseanza que no sabe dialogar con el otro e ignora el entorno vital en que se
da el aprendizaje, es una enseanza que se encuentra divorciada de las
exigencias del educando. Mart, en una de sus cartas, refirindose a su estada en
Nueva York (1886),15 comenta la necesidad de reformar la educacin que importa
sistemas extraos, surgidos en otras partes, y se vuelve retrica y artificiosa
(Mart, 1853-1895/2001g). La crtica martiana apunta hacia las deficiencias de la
educacin que no se compromete con el universo vocabular del educando:
No hay odio de razas, porque no hay razas. Los pensadores canijos, los
pensadores de lmparas, enhebran y recalientan las razas de librera, que el
viajero justo y el observador cordial buscan en vano en la justicia de la Naturaleza,
donde resalta en el amor victorioso y el apetito turbulento, la identidad universal
del hombre. El alma emana, igual y eterna, de los cuerpos diversos en forma y en
color. Peca contra la Humanidad el que fomente y propague la oposicin y el odio
de las razas (Mart, 1853-1895/2001c, p. 22).
Es necesario que las llamadas minoras reconozcan que en el fondo ellas son la
mayora. El camino para reconocerse como mayora est en trabajar las
semejanzas entre s y no slo las diferencias y as crear una unidad en la
diversidad, fuera de la cual no veo cmo perfeccionarse ni cmo construir una
democracia sustantiva, radical (1998b, p. 147).
La esperanza se fortalece con la fuerza moral que los seres humanos practican
cotidianamente con el ejemplo. Al respecto Jos Mart escribe:
Cuando hay muchos hombres sin decoro, hay siempre otros que tienen en s el
decoro de muchos hombres. sos son los que se rebelan con fuerza terrible
contra los que le roban a los pueblos su libertad, que es robarles a los hombres el
decoro. En esos hombres van miles de hombres, va un pueblo entero, va la
dignidad humana (Mart, 1853-1895/2001l, p. 305).
Referencias
Freire, P. (1988). Pedagoga del oprimido (J. Mellado, 11a ed.). Madrid: Siglo XXI.
(Trabajo original publicado en 1970). [ Links ]
Freire, P. (1996). Poltica y educacin (S. Mastrngelo, Trad.). Mxico: Siglo XXI.
(Trabajo original publicado en 1993). [ Links ]
Lyotard, J-F. (1998). La condicin postmoderna (M. Antoln, Trad., 6a ed.). Madrid:
Ctedra. (Trabajo original publicado en 1979). [ Links ]
Notas
Todo grupo social que surge sobre la base original de una funcin esencial en el
mundo de la produccin econmica, establece junto a l, orgnicamente uno o
ms tipos de intelectuales que le dan homogeneidad no slo en el campo
econmico, sino tambin en el social y en el poltico (p. 21).
Ms adelante agrega que "el problema de crear un nuevo tipo de intelectual radica
en desarrollar crticamente la manifestacin intelectual" (p. 26).