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Resumo:
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ROUSSEAU AND THE CONDICTIONS OF THE REPUBLICAN LIBERTY
Abstract:
Introduo
Uma distino inicial se coloca a todos que pretendem ler a noo de liberdade
no pensamento poltico de Rousseau a partir da tradio republicana, a distino
defendida por Benjamin Constant entre a liberdade dos Antigos e a liberdade dos
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A liberdade moderna consiste no direito do indivduo no se submeter a nada seno s leis. o direito
propriedade privada, liberdade de expresso, de ir e vir sem a represso da vontade arbitrria de um
ou vrios indivduos. a liberdade sem coero de Hobbes. Constant insiste, portanto, nos perigos da
perda dessa liberdade: O perigo da liberdade antiga estava em que, atentos unicamente necessidade
de garantir a participao no poder social, os homens no se preocupassem com os direitos e garantias
individuais (CONSTANT, 1997, p.616).
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A independncia individual a primeira das necessidades (besoins) modernas. Consequentemente,
no se deve nunca pedir seu sacrifcio para estabelecer a liberdade poltica (CONSTANT, 1997,
p.608).
Ano 4 n. 10 Janeiro - Julho 2017 p. 221-231
_________ROUSSEAU E AS CONDIES DA LIBERDADE REPUBLICANA
Luiz Felipe Netto de Andrade e Silva Sahd
(CONSTANT, 1997, p.616). A concluso do discurso apela plateia para o
desenvolvimento de duas noes da liberdade poltica que combine uma com a outra4.
As condies da liberdade5
Rousseau critica seus antecessores, entre eles Hobbes, por no terem refletido
sobre o direito, mas somente sobre o fato, no fornecendo resposta satisfatria
questo da legitimidade da ordem poltica. Neste sentido, ele sustenta que h uma
clara diferena e mesmo uma oposio entre independncia, que reenvia a uma
situao de fato, e liberdade, que se refere a uma situao de direito: Tem-se
confundido a independncia e a liberdade. Essas duas coisas so to diferentes que
elas chegam a se excluir mutuamente (ROUSSEAU, 1964, p.841).
A independncia consiste em no depender de nenhum poder pessoal ou
coletivo e a estar isento de toda lei. O homem independente vive somente sob a lei
de sua prpria natureza, que somente um princpio causal que o faz agir e que varia
em funo das solicitaes e dos obstculos que o cerca. Essa lei de sua natureza,
tributria de suas paixes e de suas motivaes, visa preferencialmente o prazer e o 224
gozo. A independncia assim um estado onde o homem se encontra quando no h
outra relao nem outra regra de suas aes a no ser aquela de seus prprios apetites.
Por isso, falar de independncia falar das causas que determinam ou que motivam os
homens a agir, mostrando que essas causas se encontram nele.
Essa independncia originria e natural transformada em interdependncia,
quando se estabelecem os primeiros vnculos sociais. A soluo ao impasse dessa
transformao no o retorno ao isolamento perfeito da condio natural, pois isso
tornou-se inacessvel a criaturas que necessitam do concurso de seus semelhantes para
sobreviver. Se a independncia original no est mais disponvel, a soluo buscada
por Rousseau a de encontrar uma forma de associao pela qual cada um, unindo-
se a todos, s obedece, contudo, a si mesmo, permanecendo to livre quanto antes
(ROUSSEAU, 1964, p.360).
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Longe, pois, Senhores, de renunciar a alguma das duas espcies de liberdade de que vos falei,
preciso aprender a combin-las (CONSTANT, 1997, p.616).
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Embora a relao de Rousseau com o republicanismo merea um tratamento diferenciado em relao
aos contemporneos (BIGNOTTO, 2010, p.86), pode-se consultar o contedo e a importncia da
tradio republicana, que alimentou o pensamento democrtico moderno paralelamente tradio
liberal inaugurada por Locke, as obras de M. Viroli (1988), J.-F. Spitz (1995), M. Abensour (1997) e
Q. Skinner (1998).
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A clusula fundamental do contrato social proposto a alienao total, sem
reservas, para que a dependncia seja radical, no mais parcial e ocasional, mas geral
e inflexvel, que no comporte arbitrariedade. Ela consiste na manifestao consciente
de cada associado em dar-se completamente comunidade. Da reciprocidade de
doao sem restries, possvel obter uma unio to perfeita que cada um ganha o
que cedeu, pois dando-se a todos no se d a ningum e, no existindo um associado
sobre o qual no se adquira o mesmo direito que se lhe cede sobre si mesmo, ganha-se
o equivalente de tudo que se perde (ROUSSEAU, 1964, p.361).
A essncia do contrato o desaparecimento das vontades particulares numa
unidade que as absorve: os homens, enquanto particulares, se anulam para dar lugar a
uma entidade coletiva que no um simples agregado de foras, mas um novo ser,
artificial, composto por aqueles que participaram do pacto associativo, um corpo
moral ontologicamente distinto daqueles que contriburam para a sua formao. O
movimento dessa pessoa pblica, chamada de repblica, provm da vontade geral,
definida no como a vontade de todos, mas como a vontade do Todo, que manifesta o
que h de comum entre todas as vontades particulares, sem que delas dependa.
Enquanto as vontades particulares buscam a realizao de interesses privados, o 225
objetivo da vontade geral dirigir as aes do corpo poltico de acordo com a
finalidade de sua instituio, que o bem comum.
A vontade geral manifesta-se na lei civil, que anima o corpo poltico, dando-
lhe movimento e direo. A lei civil considerada a melhor garantia contra o arbtrio
de vontades particulares, em razo de sua generalidade. Esta generalidade formal,
por emanar de uma vontade que sempre universal, e material, no sentido de no ter
outra finalidade seno o interesse pblico: Quando digo que o objeto das leis
sempre geral, por isso entendo que a lei considera os sditos como corpo e as aes
como abstratas, e jamais um homem como um indivduo ou uma ao particular...
Chamo pois de repblica todo o Estado regido por leis, sob qualquer forma de
administrao que possa conhecer, pois s nesse caso governa o interesse pblico e a
coisa pblica (ROUSSEAU, 1964, p.379). Para Rousseau, somente a lei pode
instaurar a verdadeira liberdade, porque no visa nem exprime interesses particulares,
possibilitando a superao e eliminao de toda e qualquer arbitrariedade. Alm disso,
o cidado que obedece lei no depende de outra vontade seno da sua prpria
vontade, j que a submisso vontade geral a submisso prpria vontade. Ao dar
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A liberdade consiste menos em fazer sua vontade do que em no estar sujeito vontade de outrem;
ela consiste ainda em no submeter a vontade de outrem nossa vontade (ROUSSEAU, 1964, p.841).
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na qual cada um pode desenvolver suas potencialidades sem constrangimentos, mas
principalmente o efeito de uma ordem poltica legtima, graas a qual cada um tem
assegurado o poder de fazer tudo o que as leis permitem, porque sabe que o outro tem
o dever de no por obstculos realizao das aes autorizadas pelas leis. Nesse
sentido, a liberdade consiste menos em manter os outros fora de nossa esfera de ao
ou de evitar a sua interferncia arbitrria do que em criar neles um dever de no
impedir as aes que a lei nos d o direito de executar.
A questo fundamental para Rousseau no , dessa maneira, saber o que
motiva os homens obedincia, mas determinar o que cria neles esse autntico dever
de obedincia. Se uma regra imposta por uma vontade arbitrria, ela no tem o
poder de obrigar em conscincia aqueles que ela subjuga, mas apenas o poder de
constrang-los pelo medo da sano. Tal regra, mesmo que tenha sido consentida,
instaura o reino da fora, ao consagrar relaes de dominao e de dependncia. Para
Rousseau, a ordem poltica no pode ser reduzida a um sistema de restries legais.
No se trata de estabelecer um poder coercitivo capaz de dissuadir os indivduos de
interferir nas aes dos outros, mas de estabelecer uma ordenao poltica capaz de
criar o dever de respeitar a lei. 228
A fora da lei s pode ser proveniente, segundo Rousseau, do reconhecimento
por parte dos cidados de sua legitimidade. Essa legitimidade no depende apenas do
consentimento, uma vez que possvel estabelecer uma regra consentida que, ao
invs de banir a dominao, a consagra e a institucionaliza. Para obrigar aqueles a
quem se dirige, alm de consentida, a lei deve ser equitativa, isto , deve visar o bem
comum, sem impor sacrifcios a uns em benefcio de outros. Ela precisa ainda no
apenas ser benfica para todos, mas permitir uma repartio igual desses mesmos
benefcios 7 . Para Rousseau, preciso ento garantir certa igualdade de condies
entre os cidados, ao menos relativa, que permita encontrar uma regra que seja
igualmente til a todos, pois, se as condies sociais forem muito desiguais, no
possvel haver interesse comum. No suficiente, por exemplo, atribuir a autoridade a
magistrados eleitos pelo povo e controlados pelo povo, se a sociedade composta por
cidados muito ricos que os corrompe e os compra. Tambm intil conferir direitos
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Se quisermos saber no que consiste, precisamente, o maior de todos os bens, qual deve ser a
finalidade de todos os sistemas de legislao, verificar-se- que se resume nestes dois objetivos
principais: a liberdade e a igualdade. A liberdade, porque qualquer dependncia particular corresponde
a outro tanto de fora tomada ao corpo do Estado, e a igualdade, porque a liberdade no pode subsistir
sem ela (ROUSSEAU, 1964, p.391).
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idnticos ao conjunto dos cidados se alguns so to pobres que so obrigados a viver
na dependncia de outros em troca de sua subsistncia: quando igualdade, no se
deve entender por essa palavra que sejam absolutamente os mesmos os graus de poder
e de riqueza, mas, quanto ao poder, que esteja distanciado de qualquer violncia e
nunca se exera seno em virtude do posto e das leis e, quanto riqueza, que nenhum
cidado seja suficientemente opulento para poder comprar um outro e no haja
nenhum to pobre que se veja constrangido a vender-se (ROUSSEAU, 1964, p.391-
2). Logo, no h liberdade, para Rousseau, numa sociedade na qual os cidados so
constrangidos pela fora e na qual a desigualdade social determina que alguns tenham
sua existncia determinada pela vontade de outros. A desigualdade social e a injustia
aparecem como poderosos obstculos liberdade, porque constrangem os cidados a
situaes de dependncia e dominao em relao aos outros. A liberdade assim
tributria de uma ordem poltica justa e legtima, capaz de estabelecer, por meio de
suas leis, deveres e direitos iguais a todos os cidados, e capaz de criar nos cidados a
obrigao moral de respeitar essas leis.
Concluso
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Na tradio do pensamento liberal, a liberdade tem sido concebida como
ausncia de impedimentos ou de constrangimentos para a ao; e, por ser uma forma
de constrangimento que limita a ao, a lei civil tem sido considerada uma restrio
liberdade dos indivduos (BERLIN, 1969). Se a coero legal justificada por
diminuir o nvel de coero legal, j que impede os outros indivduos de interferir na
rea delimitada por ela, e se aceita, porque assegura o espao garantido por ela, essa
coero legal nunca deve ser maior do que a necessria para a compatibilizao da
liberdade de todos. Alm disso, de acordo com a perspectiva liberal, se preciso
restringir a liberdade no interesse da prpria liberdade, protegendo-a de seus excessos,
ela s pode ser limitada com este objetivo e no em nome de outros valores como
igualdade, bem-estar ou justia social. Enfim, no pensamento liberal, a lei no produz
liberdade para aquele que constrangido por ela. A liberdade s produzida para
aqueles que so protegidos pela coero legal. A lei proporciona liberdade, mas
sempre no polo oposto ao qual exercido.
J a tradio republicana enfatiza que a coero legal uma limitao
intrnseca prpria liberdade, que s se estabelece a partir de restries igualmente
Referncias Bibliogrficas: