Sunteți pe pagina 1din 179

JEAN KLEIN, muzician i medic,

a petrecut primii si ani


ntrebndu-se despre esena vieii.
El a avut convingerea interioar
c a existat un principiu
independent de orice societate, i
a simit nevoia de a explora
aceast convingere. Cercetarea l-
a purtat n India unde, printr-o
abordare direct, a fost introdus
n dimensiunea nonmental a
vieii. Trind n aceast complet
deschidere, el a ajuns la
iluminarea clar i spontan, la
adevrata sa natur. Aceasta nu a
fost o experien mistic, o nou
stare, ci continuumul vieii, non-
starea n lumina creia naterea,
moartea i orice experien au
loc.
Opera: Be Who You Are, 1978;
Ease of Being, 1986; Who Am I?
The Sacred Quest, 1988; I Am,
1989; Transmission of the Flame,
1990; Open to the Unknown, 1993;
Beyond Knowledge, 1994; Living
Truth: Where Time and
Timelessness Meet, 1995; The
Book of Listening, 2008.
MULUMIRI

Doresc s exprim recunotina mea


lui Mary Dresser i Henry Swift
pentru ntregul lor ajutor acordat
n pregtirea acestei publicaii,
precum i lui Pat i Barbara Patterson
pentru numeroasele i folositoarele
lor sugestii.
PREFA

Cartea aceasta a cptat via din dialogurile care au avut loc n


diferite ri cu oameni aflai pe toate crrile vieii i n special n urma
stimulatoarelor conversaii pe care le-am purtat cu Emma Edwards.
Adeseori aceste discuii au atins pragul inexprimabilului. i sunt
profund recunosctor c a putut s atearn n scris ceea ce nu este uor
de exprimat, pentru formularea cea mai apropiat de ceea ce e dincolo
de cuvinte, astfel nct mintea cititorului s poat fi nsufleit i
clarificat. Doar o minte limpede ndrznete s se abandoneze pe sine
Originii sale, cea care a fost i de-a pururi va fi.
Scriind cele de mai sus, cteva fraze din Epistolele lui Platon
mi-au venit n minte: Firete c nu am compus o lucrare cu privire la
acest subiect, i n-o voi face nici n viitor, cci nu exist cale de a-l
aterne n cuvinte, aa cum se ntmpl cu alte studii. nelegerea lui
trebuie s vin dup o ndelung perioad de ptrundere n subiectul
nsui i dup o strns nsoire cu el, cnd dintr-o dat, precum
prjolul aprins de o firav scnteie, el este strnit n suflet i se
nutrete din sine nsui.

Jean Klein
INTRODUCERE

Dorina de a ntreba viaa vine din viaa nsi,


Din acea parte a vieii care este nc tinuit.
Viaa ne provoac s ntrebm. Ea vrea s fie admirat.
Atta timp ct nu este, ntrebarea rmne.

ntrebarea Cine sunt eu? apare adesea n cursul vieii noastre


ns noi i ntoarcem spatele. De multe ori suntem provocai s
ntrebm: Ce este viaa? Cine sunt eu? Poate c am simit nc
din copilrie o vag nostalgie pentru mai mult, o arztoare dorin
divin. Simim, poate, c motivul real al naterii noastre ne scap,
trecnd pe lng noi. Poate c ne-am plictisit de toate cile pe care le-
am urmat pentru a da un neles vieii noastre: acumularea de
nvtur, experiene i bogie, preocupri religioase, constrngeri,
droguri etc. Sau ne confruntm cu o criz n care simim c nu mai
suntem stpni pe situaie. Poate c pur i simplu ne temem de
moarte. Toate aceste ntmplri sunt ocazii ce nu trebuie irosite. Ele
apar din viaa nsi, chemndu-ne s le privim, deoarece viaa tie c
atunci cnd o vedem cu adevrat, noi nu putem s ajutm ci doar s
admirm
De ce evitm ndemnul de a cerceta? De ce evitm s descoperim
ce suntem? n mare, pentru c exist simmntul adnc c a cerceta
serios nseamn moartea a ceva la care inem acest ceva fiind ideea
noastr despre noi nine, personalitatea, egoul i tot ce ine de el. Dar
noi ezitm i pentru c nu tim cu adevrat cum s punem ntrebarea,
noi o simim acolo dar nu putem s-o abordm, o simim prea mare
pentru noi, ne nfioar. ntrebarea dac aceste scuze in de nelepciunea
noastr inerent, vine din rspunsul nsui. Ele dovedesc c noi tim
deja mai mult dect credem.
Primul pas n cercetarea-de-sine este s vezi ct de lai suntem,
ct ne ferim de orice ocazie de cercetare adevrat, ct ne ferim de nesa
sau de senzaia de lips. Noi le putem nelege intelectual, dar nu le
putem accepta cu adevrat. ndat ce admitem aceast reacie, noi vom
simi viaa provocndu-ne s cercetm n fiece moment. ntrebarea este
ntotdeauna acolo, n fundalul tuturor activitilor noastre
compensatorii.
Odat ce am acceptat provocarea vieii, noi trebuie s tim cum
s punem ntrebarea, aa nct aceasta s aib for, s fie eficient, s
nu ne dezamgeasc. Noi trebuie s ne convingem c ntrebarea ne va
aduce rspunsul. Cercetarea noastr trebuie s devin valoroas.
Pentru a ajunge la o cercetare-de-sine eficient, noi trebuie s
cunoatem bine prin ce difer ea de alte tipuri de cercetare. ntrebrile
noastre zilnice presupun n mod natural c rspunsurile vor nsemna
ceva pentru noi, c se vor raporta la experiena noastr, la memoria
noastr. Aceste ntrebri presupun un centru de referin, un Eu care
compar i interpreteaz. Presupunerea unui rspuns la nivelul
ntrebrii e perfect valabil n lumea referinelor n care comparaia i
memoria sunt unelte eseniale. Acesta este modul nostru verbal de
comunicare. Dar cnd ntrebm: Cine sunt eu?, noi chestionm
acest centru de referin, ntrebnd pe cel ce ntreab i, evident,
ntrebarea nu poate primi un rspuns.
n acest domeniu de cercetare memoria n-are nici un rol, cci ce
exist acolo pentru a compara Eul sau Viaa? Noi nu putem pi n
afara lor. Noi suntem ele. Astfel am ajuns la un punct mort care nu
duce nicieri. Nu tim nimic. E posibil s irosim o via ntreag
ezitnd la limitele conceptului unde Kant s-a gsit pe sine dar acolo
unde pentru filozof este finalul cercetrii, pentru cuttorul adevrului
este doar nceputul. Cci acesta este momentul cnd se trece de la
cercetarea spiritual mnat de presimirea rspunsului la ceea ce s-ar
putea numi cutarea sacr, care este rspunsul.
Adevrata cutare ncepe cnd aceast ne-cunoatere nceteaz s
mai fie un concept agnostic i devine o experien vie. Aceasta se
ntmpl imediat ce oprirea eforturilor minii este realmente simit la
orice nivel, adic atunci cnd devine mai degrab o percepie imediat
dect o simpl cogniie. Cnd starea de Eu nu tiu este acceptat ca
un fapt, toat energia care pn atunci fusese direcionat n afar n
cutarea unui rspuns, sau nuntru n cutarea unei interpretri,
acum nu mai este proiectat i se conserv. Cu alte cuvinte, atenia nu
mai este ndreptat spre aspectul obiectiv, ci se ntoarce pentru a se
odihni n multi-dimensionalitatea ei organic. Aceasta se manifest ca
o reorientare brusc, ca o schimbare a axei propriei existene - sfritul
cutrii rspunsurilor n afara ntrebrii nsi. Permind ca ne-
cunoaterea s fie complet explorat, cercettorul intr pe un nou
trm. E un nou mod de a tri. E o stare de expansiune la orice nivel,
o deschidere spre necunoscut i astfel spre atotposibil.
Nu exist nimic introvertit sau mistic n a tri n deschidere, n
vigilen nedirecionat. Uneltele existenei memoria i Eul vin
i pleac dup nevoie, ns prezena n care ele vin i pleac, rmne.
Dispariia centrului de referin nu mai nseamn incontien, spaiu
gol, moarte. Exist un continuum de contien - Viaa, n care toate
fenomenele apar i dispar. Numai aici exist siguran absolut i
mplinire. De acum ncolo reziduurile formulrii, ale subiectivitii
ncep s se mistuie, arse de ceea ce se afl n ntrebarea nsi, pn
cnd reziduurile ntrebrii Vii se dizolv n Rspunsul Viu.

&

Paginile care urmeaz sunt consecina unor discuii publice i a


unor conversaii private purtate de Jean Klein n Europa i Statele
Unite. Ele au fost grupate astfel nct diferitele aspecte s poat fi
dezvoltate i explorate n profunzime, dar principiul rmne acelai
peste tot. Acest principiu nu este o idee, nici o sintez a contrariilor,
nici un fel de monism toate acestea fiind concepte. Nu este nici o
stare anume, o simire mistic a uniunii, un extaz, o negaie a lumii.
Mai curnd este non-starea de dincolo de timp n care toate strile se
ivesc i se dizolv. Este continuumul aciunii i non-aciunii. Este
Viaa nsi, fiina noastr natural. n cartea aceasta cuvinte cum ar fi
contiin, frumusee, deplintate, Dumnezeu, subiectul linitii
ultime, contien global, meditaie, cmin, fundal, tcere, adevr etc.
sunt toate denumiri n diferite contexte verbale ale acelai
principiu viu i atotcuprinztor. Odat ce principiul a fost vzut,
cititorul nu trebuie s ezite sau s rmn pasiv, ci s experimenteze
transpunndu-l n toate domeniile vieii. Coninutul real al acestor
cuvinte este nelegerea vie. Adevrata poezie ncepe dup ce cuvintele
s-au stins.
E. E.
PROLOG

ntrebare: Ce-mi poi da tu mie?


Rspuns: A fi aici nseamn a-i da.
: Ce s-a dat?
R: Ce ai ntrebat?
: Ce-am ntrebat?
R: Amintete-i ce te-a adus aici, motivul.
: Curiozitatea.
R: Pari prea serios pentru a veni pur i simplu din curiozitate,
aa cum te-ai duce la circ. nainte de a formula motivul, ce-a existat?
Poate sentimentul c-i lipsete ceva?
: Poate. Dar ce s-mi lipseasc?
R: S fii legat de ceva. Singurtatea e cea care te-a adus aici.
Originea tuturor lipsurilor e sentimentul de izolare.
: Da... este adevrat. Dac e s fiu sincer cu mine nsumi,
trebuie s admit c adeseori m simt izolat. Nu pot s neleg asta
pentru c nu am att de muli prieteni!
R: Tu nu te mai hrneti din ntreg, te consideri un individ. Nu
poi tri n autocraie.
: Cum a putea ajunge s m hrnesc din ntreg, aa cum spui?
R: Tu eti ntregul. ncearc s observi faptul c tu crezi c eti o
fraciune.
: Dac a m considera un individ a devenit un reflex, ce pot
face?
R: Pur i simplu observ mecanismul. Privindu-l, tu eti deja n
afara lui. El poate continua un timp, dar nu va mai fi alimentat cu
combustibil prin implicarea ta. Acest mecanism este n tine, dar tu nu
eti n el. n momentul n care-l priveti, reflexul nu se mai dezvolt.
Astfel, cnd l priveti cu atenie, el i arat c tu eti vztorul.
: Cnd priveti ceva, exist deja o relaie spaial, nu-i aa? Eu
nu pot vedea cu adevrat ceva, eu sunt chiar n interior.
R: Exact. ine cont c tu te cunoti numai n producerea
constant, n memorie. Tu faci asta pentru supravieuirea imaginii Eu-
lui. Oprete toate proieciile i rmi n vigilen receptiv. Este o
stare pasiv-activ. n anumite momente fr producere, exist apariii
spontane. Pe acestea le vei recunoate eventual ca fiind fiina ta,
ntregul, prezena ta. nti recunoti linitea, apoi tu eti ea. Te simi
pe tine nsui ca fiind autonom, adic neidentificat cu nimic din ce-i n
jurul tu. i atunci adevrata relaie este posibil.
RELAIE

Exist relaie n unitate?

A fi uman nseamn a fi n relaie. Ca fiine umane noi trim n


relaie cu elementele - cu soarele, luna, pietrele din pmnt i cu toate
fiinele vii. Dar ce nseamn a fi n relaie, a tri n legtur cu
ceva? n general, cnd folosim acest cuvnt, noi nelegem o legtur
de un anumit gen ntre entitile individuale, obiect cu obiect, sau
subiect cu obiect. Cuvntul legtur presupune aici separare, apoi
punerea laolalt a fraciunilor. Aceast vedere fracionar a legturii este
pur conceptual. E o nscocire a minii i n-are nimic de-a face cu
percepia pur, cu realitatea, cu ceea ce este real.
Cnd trim liberi de toate ideile i proieciile, noi intrm ntr-un
contact real cu ceea ce ne nconjoar. Aadar, practic vorbind, nainte
de a putea fi n relaie cu mediul nostru nconjurtor, noi trebuie s
tim cum s fim n relaie cu ceea ce este cel mai apropiat de noi
corp, simuri i minte. Singura piedic n percepia clar a strii
noastre naturale este ideea puternic de a fi un individ separat, trind
ntr-o lume cu alte fiine separate. Noi avem o imagine despre noi
nine. Aceast imagine poate fi meninut doar n relaie cu lucrurile
i deci ea face obiecte din tot ce ne nconjoar prieteni, copii, soul
sau soia, inteligena, contul n banc etc. i intr ntr-o aa-zis
relaie personal cu aceste proiecii. Strania idee de sine este o
contracie, o limitare a ntregului, a fiinei reale. Cnd aceast noiune
moare, ne regsim expansiunea natural, linitea, globalitatea fr
periferie sau centru, fr exterior sau interior. Fr noiunea de individ
nu mai exist nici o senzaie de separare i simim unitatea noastr cu
toate lucrurile. Simim cele din jur ca pe nite evenimente n ntregul
fr restricii. Cnd iubitul sau copiii notri prsesc casa, sau cnd
contul la banc scade, este un eveniment n noi. Contiena rmne
constant.
Orice fenomen, orice existen este o expresie n interiorul
globalitii iar varietile de expresie au un neles i o legtur numai
n lumina ntregului. A fi n relaie nseamn a fi legat n interiorul
ntregului. Deoarece n ntreg nu exist nici unire a fraciunilor, nu
exist un altul. Strict vorbind, n relaia perfect nu exist nici o
legtur, nici o dualitate; exist numai globalitate. Toat percepia
intete direct spre fiina noastr primordial, spre linite, spre non-
starea natural, care este comun ntregii existene.
Astfel, n expresie uman a fi n relaie nseamn a te afla n
comuniune cu ntregul. n aceast comuniune aa-zisa prezen a altora
este resimit ca o druire spontan, iar propria noastr prezen este o
primire spontan. Nu mai exist senzaia de lips i, n consecin,
nici nevoia de a cere, deoarece simpla receptare ne aduce deschidere.
Cnd trim n deschidere, primul impuls este acela de a drui. A fi n
deschidere i n micare spontan de druire nseamn iubire. Iubirea
este meditaie. Ea este o nou dimensiune n via.
&

ntrebare: Tu spui c nu exist un altul, ns nu poi totui s


susii c nu exist nici o diferen ntre oameni. Eu am caracterul meu
i capacitile mele, aa cum alii le au pe ale lor.
Rspuns: Tu trieti n contracie, gndind la tine nsui ca la
un individ. Unde gsesc neles termenii de mine i al meu?
Cnd priveti cu adevrat n tine nsui nu poi spune c trupul i
aparine. Tu eti rezultatul a doi oameni i fiecare printe are doi
prini, i tot aa. Toat umanitatea e n tine. Tu eti ceea ce absorbi.
Mnnci legume, pete, carne i acestea sunt dependente de lumin, de
soare, de cldur. Lumina e legat de lun i de stele i toate sunt n
relaie. Nimic nu-i personal n noi. Corpul e n relaie organic cu
universul. El e fcut din aceleai elemente ca orice altceva. Compoziia
elementelor variaz dar aceast variaie este aproape neglijabil n
fiinele umane. Pot exista diferene n structur i culoare ns
constituia i funcionarea sunt aceleai n noi toi. Nu exist nimic
personal n inim, ficat, rinichi, ochi, urechi, piele, nici n elementele
care construiesc modele de comportare, gndire, reacii, mnie,
gelozie, competiie, comparaie etc. Exist aceleai stri emoionale.
Corpul-minte funcioneaz ntr-un mod universal i grija care trebuie
avut este aceeai pentru toate.
Tu trebuie s nelegi i s cooperezi cu trupul. Ignorarea
mecanismului e cea care creeaz conflictul. Cercetarea poate fi efectuat
numai n viaa zilnic. Mintea ta i corpul tu sunt reflectate n
comportarea ta din zori i pn n noapte. Atenia ta trebuie s fie
bipolar, observnd deopotriv cmpul intern i pe cel extern.
Relaiile sunt oglinda n care fiina ta interioar se reflect. Fii
contient c tu eti o verig n lanul fiinei. Cnd simi cu adevrat
asta, accentul nu se mai pune pe fiina individual i atunci iei
spontan din contracia ta. Tu nu trieti n izolare, n autonomie. n
starea de relaie se afl presimirea prezenei.
: Deci individul nu exist ca entitate izolat. Dar personalitatea
nu exist ca unic parte a ntregului?
R: Persoana este ntr-adevr doar persoan, adic masc, ns ea
a ajuns s fie sinonim cu ideea de entitate individual, separat i
continu. Personalitatea nu este constant, aa cum ne-o imaginm. n
realitate este doar o reorchestrare temporar a tuturor simurilor
noastre, a imaginaiei i inteligenei, potrivit cu fiecare situaie. n
via nu exist repetiie i fiecare reorchestrare este unic i original,
asemenea desenului dintr-un caleidoscop. Greeala este de a o
identifica cu personalitatea, de o conceptualiza n memorie i apoi de a
ne lua pe noi nine drept aceast colecie de imagini cristalizate, n
loc s lsm toate emoiile, percepiile i gndurile s se iveasc i s
moar n noi. Suntem la teatru privind propriul nostru rol pe scen.
Actorul este mereu n spatele personajului. El se simte complet
prsit n suferin, sau se crede un erou, un iubit, un ticlos, dar toate
aceste apariii au loc n prezena global. Aceast prezen nu este o
atitudine detaat, o poziie de martor. Nu este un sentiment de
separare, o senzaie de a fi n afar. Este prezena ntregului, a
iubirii, din care vin toate. Cnd nici o situaie nu ne reclam
activitatea, noi rmnem n golul de activitate, n aceast prezen.
: Cnd nu te mai identifici cu persoana, cum e afectat viaa?
R: Ceea ce observi nainte de toate este c percepiile tale sunt
mai bogate i mai profunde. Comunicarea devine cu mult mai variat.
n general noi suntem fixai n tipare de comunicare, dar cnd trim n
deschidere apare o mare sensibilitate, o sensibilitate la care n-am visat
vreodat.
Cnd ne apropiem de cele din jurul nostru din perspectiva
ntregului, ntreaga noastr structur devine vie. Noi nu auzim muzica
numai cu urechile. Cnd urechile nceteaz s mai pstreze sunetele
doar pentru ele, noi simim muzica cu tot corpul nostru, i simim
culoarea, forma, vibraia. Ea nu mai aparine unui organ specific, ci
aparine ntregii noastre fiine. Acest fapt creeaz o adnc umilin, o
mare inocen. Adevrata comunicare este posibil doar n umilin.
Atunci se triete ntr-o dimensiune complet nou. A tri ca o
personalitate nseamn a tri n restricie. Nu tri n restricie! Nu lsa
personalitatea s triasc n tine. A tri n mediul tu fr separaie, e o
mare frumusee.
: Vrei s spui mai multe despre umilin n relaiile umane?
R: Umilina nu e ceva de purtat precum o hain. Nu-i ceva ce se
face cu capetele plecate i cu privirea dus! Ea vine din reabsorbia
individualitii n fiin, n linite. Ea vine din sfritul oricrei
agitaii. n atenie, n vigilen exist umilin. Ea nseamn
receptivitate, deschidere la tot ce ofer viaa. Acolo unde nu exist nici
o memorie psihologic, nici o acumulare de cunotine, acolo exist
inocen. Inocena este umilin.
n situaii intime sau problematice, fiecare trebuie s vorbeasc
cu umilin despre ceea ce simte. Este pur i simplu o stare de fapt,
fr vreo justificare sau interpretare. Nu trebuie s ajungem la o
concluzie. Dac noi acordm situaiei o deplin libertate fa de
evaluare, judecat i de presiunea de a trage o concluzie, atunci se
ivesc multe lucruri care nu aparin memoriei noastre.
Umilina apare atunci cnd nu se face nici o referire la un Eu.
Acest vid este factorul de vindecare n orice situaie. Heidegger spune:
Fii deschis la deschidere. Fii deschis la ne-concluzie. n aceast
deschidere situaia ofer propria ei soluie, i n deschidere noi o
receptm. Adeseori, cnd soluia apare, mintea vine i se ceart cu ea,
se ndoiete de ea.
: Trebuie s oferi iubire i daruri chiar atunci cnd cineva este
extrem de negativ?
R: ntruct tu eti mereu receptiv, orice lucru apare ca un dar i-i
indic natura ta real. Nu ceea ce indic e important, ci atitudinea
receptiv. n starea de receptivitate toate obiectele se desfoar i sunt
transmutate n iubire.
Cnd cineva are o atitudine negativ i tu nu-i oferi un suport
pentru negativitatea lui, acesta se poate ntoarce dintr-o dat la sine
nsui. Este ca i cnd, ncercnd el s apuce mnerul uii fiind sigur
c este acolo, constat c lipsete, i deodat devine contient c mna
lui e goal. Atunci situaia nu mai aparine unei imagini. Ea aparine
observaiei nsi.
: Care e criteriul pe baza cruia i alegi prietenii nainte de a fi
liber de ego?
R: Tu nu-i poi cuta prieteni. Ei vin la tine. Fundalul tuturor
ntlnirilor este momentul n care n-ai nimic de spus. Aici este
simirea fr emotivitate. Dac acest fundal nu e prezent ntr-un mod
plcut, tu poi fi sigur c el este doar acoperit de cuvinte, proiecii i
imagini. Un brbat sau o femeie nu exist n sine. Ei apar ocazional n
acest fundal. Doar n aceast absen a ateptrii pot s apar calitile
brbatului sau ale femeii, fr cliee i repetiii. n general, ntre doi
oameni exist o foarte mic ntreptrundere. Exist doar alturarea a
dou tipare. Aceasta cauzeaz conflict i plictiseal.
Vecinii i prietenii ti au anumite preri despre tine. Nu te lsa
purtat de aceste preri i nici nu-i face preri despre ei. Nu ntemnia
oamenii n memoria ta. Circumstanele nicicnd nu se repet; viaa
nicicnd nu se repet. Doar egoul dorete o securitate cunoscut, care
eticheteaz orice fiin i orice situaie. Aa nct triete n mediul tu
ca i cum ar fi pentru prima dat. Fii fr calificative. n aceast stare
de goliciune tu eti minunat i fiecare moment e plin de via.
: Cum pot s tiu cnd sunt impulsiv i cnd sunt spontan?
R: Comportarea impulsiv e reacie. Este condiionare. Cnd te
consideri pe tine un nimic, tu eti o fiin iubitoare i nu se produce
nici o reacie. Ceea ce spui sau faci aparine situaiei nsei, nu unei
idei. Aciunea spontan e fr memorie. E perfect estetic, minunat i
dreapt. Este fundamental etic.
: Mai concret, eu nu tiu clar cnd dorina sexual este forat
sau impulsiv i cnd este o expresie spontan a iubirii.
R: n iubirea adevrat nu exist iubitor i iubit. Exist un
moment care vine din corp pentru a celebra acea iubire n plan fizic.
Senzaie de a fi una n senzaia corporal se ivete direct din
unicitatea iubirii nsi.
Comportarea ntre doi iubii este o art. Un artist apeleaz la cea
mai nalt imaginaie a sa. Dar imaginaia trebuie folosit pentru a
exalta iubirea, nu pentru a-i compensa lipsa. Ritmul biologic i
imaginaia sunt conduse de iubire i doar iubirea poate rennoi
constant stimularea; altfel apare plictiseala.
Astzi, din pcate, se face o mare confuzie ntre dorina care
decurge din ritmul biologic i dorina care vine din minte i este
repetiie mecanic. Exist att de mult stimulare mental, nct muli
oameni au pierdut legtura cu ritmurile lor biologice i au devenit
indoleni sau lacomi n mod mecanic. Repetiia mecanic mpiedic
ritmul natural. n repetiia mecanic exist doar a lua i a folosi. Cnd
mintea, memoria, intervine, corpul nu mai este deschis n toate
capacitile lui; atunci stimularea senzual nu mai este puternic i tu
o compensezi cu imagini i efort. Este un cerc vicios.
Trebuie s te lmureti n legtur cu natura dorinei tale. Nu
lsa informaia de mna a doua s te influeneze. Exist doar iubire i
n aceast iubire brbatul i femeia apar uneori. Nu exist obicei, nici
reflex automat n aceast apariie. Cele mai multe dintre aa-zisele
rspunsuri ale oamenilor sunt doar obiceiuri i reacii.
: Este o asemenea comportare imoral?
R: Cnd trieti contient, orice moment aduce moralitate ce
rsare din frumusee. Pentru cei ce triesc n frumusee, moralitatea
codificat este imoral, pentru c ceea ce poate fi moral n situaia de
azi poate s nu fie potrivit pentru mine. Moralitatea codificat accept
repetiia. Cnd orice moment aduce propria lui nelegere moral i
cale de aciune, exist o plasticitate interioar a minii i a corpului.
Ct vreme tu i chemi o identitate personal, tu eti motivat de
siguran i compensaie i nu exist nici o trire adecvat a
momentului. Aceasta este condiia omului de azi. Noi trim ntr-o
societate schiload, unde nu exist nici maturitate, nici desvrire. De
aceea, ntr-un fel, moralitatea codificat previne societatea de la
prbuirea complet. Aa nct atunci cnd noi oferim copiilor notri
comportarea codificat ca pe o crj, trebuie s fim ferm convini c
ntr-o zi ei vor fi capabili s acioneze n mod inteligent.
: Aa cum ai spus, comportarea ntre iubii este o art. S
nsemne asta c orice expresie sexual este estetic?
R: Cnd totul apare n iubire i dispare n iubire, este o expresie
a iubirii, de ce s trieti n restricie? Nu-i prezent nici un brbat sau
vreo femeie, exist doar iubire. Aceast iubire necondiionat poate fi
transpus la nivel biologic, dar ceea ce se numete sexualitate nu
exist pentru mine. Cnd exist numai un act biologic sau nite
sentimente temporare, exist adesea un sentiment de pierdere ulterioar
a ceva. Asta creeaz o reacie psihologic de aversiune sau de
indiferen de care poi s nu fii contient. Poi fi contient doar c ai
pierdut interesul pentru cellalt. ntr-o relaie bazat n primul rnd pe
biologie exist separare. Dar n momentul n care funcia biologic
este o extensie a tririi n unitate, nu exist nici un sentiment de
separare. Bucuria unitii este iubire adevrat i niciodat nu-i va
pierde atracia.
n expresia iubirii, totul este moral. Tu eti un poet, un artist,
un muzician. Tu celebrezi cu toat fiina ta.
: Se pare c atunci cnd triesc din moment n moment, se
produce inevitabil intimitate n multe relaii, fr vreo comparaie i
fr nici o problematic real. M simt ndrgostit foarte uor i-mi
dau seama mereu c asta e natura mea real.
R: Tu trieti pentru moment, dar nu n el. Tu eti nc
identificat complet cu diferite imagini din film, trind nc n devenire,
n experiene i aventuri. Ceea ce numeti a fi ndrgostit este
ataament la o stare. Aadar, nu exist nici o emoie real n ea, nimic
nou. Este sigurana pentru imaginea-de-sine ca brbat sau iubit. De ce
te restrngi la o imagine? Observ c lumina care ilumineaz filmul,
nu e ea nsi colorat.
n relaia unei personaliti cu alta, a unei imagini cu alta, exist
numai conformare, exploatare i cerere. Este constrngere i violen.
n intimitatea suprem exist sensibilitate i un puternic sim al
frumuseii i eleganei. Relaia trupeasc este ncununarea pe plan fizic
a mprtirii comune a unei stri spirituale. Dar pentru ca relaia
trupeasc s fie ridicat la asemenea nlimi, ea trebuie s vin ca o
revrsare spontan ntre doi ndrgostii care triesc cu adevrat n
uniune.
: Dar eu m simt n armonie cu muli oameni i exist n mine
o chemare natural de a realiza asta n plan fizic. Eu pot trece de la o
iubire la alta cu total uurin.
R: Corpul tu a fost utilizat greit i a devenit complet
condiionat. Aceast comportare este un model mental n care
discriminarea selectiv a fost sistematic reprimat. Fr acest model,
corpul este complet liber i apare sensibilitatea matur, n care
discriminarea selectiv iese n scen.
: Faptul c spui c iubirea nu este exclusiv, n-are nimic de-a
face cu relaiile intime?
R: Iubirea aparine tuturor. Tu n-ai nevoie s o confirmi pe plan
fizic cu toi.
: Ai spus mai nainte c adevrata prietenie este linitea n care
nu mai e nimic de spus. Vrei s vorbeti mai mult despre asta?
R: S zicem c tu trieti cu cineva pe care-l iubeti cu adevrat.
Pot exista multe momente n care nu simi i nu gndeti nimic.
Exist doar trirea mpreun. Asta se simte adeseori la cuplurile care
au trit mpreun un timp ndelungat. Cnd trieti cu un brbat sau
cu o femeie, vine un timp cnd fiecare tie totul despre trecutul
celuilalt i nu mai e nimic de spus. ns intervalele sunt pline, nu
goale, iar confortul deplin din interval este fundalul ntregii relaii.
Atunci e minunat s fii mpreun. Totul vine din aceast linite i se
dizolv din nou n ea.
: Ca printe exist vreo cale de a crete copiii, n aa fel nct ei
s nu se identifice cu personalitatea?
R: Pn la o anumit vrst copilul privete constant prin tine
pentru a se adapta el nsui la lume, aa nct tu trebuie s fii liber i
libertatea ta este cea care nva. Felul n care se comport prinii e
foarte important. Exist attea lucruri care nu pot fi spuse ci doar
demonstrate n via. Desigur, exist autoritate n modul tu de
comportare dar nu e o autoritate impus. Autoritatea real nu este
niciodat autoritar. Ea vine din nelepciunea impersonal, nicidecum
din personalitate.
Copilul trebuie s neleag c nu exist repetiie. El nu trebuie
s fixeze o experien. El trebuie s fie mereu curios. Orice eveniment
trebuie nfiat ntr-un mod nou. Asta nseamn cu tu nu-i priveti
copilul ca pe ceva definit, un copil, ci n orice moment l priveti n
totalitatea lui. Niciodat s nu-l compari cu altul. Dac tu te consideri
pe tine un printe i pe copilul tu un copil, el se va simi
impresionat, dei se poate ca el s nu tie de ce simte asta. ntre
printe i copil trebuie s existe prietenie. n prietenie nu exist nici
tat, nici mam, nici copil - exist doar iubire.
: Cum pot s-mi educ copilul, astfel nct s nu existe
repetiie?
R: Acolo unde exist imaginaie nu exist nici o repetiie. Pn
la vrsta de apte-opt ani creierul drept trebuie s se dezvolte mai
accentuat. Aceasta e partea intuitiv, partea simirii, a senzaiei
globale. Preocuprile copilului trebuie s rmn pictura, jocul,
muzica, dansul. Partea stng a creierului, adic partea analitic, se
poate dezvolta mai trziu pe aceast baz.
: Ce prere ai despre trimiterea copiilor la coal?
R: Sistemul nostru educaional este construit n vederea
supravieuirii persoanei. Exist foarte puin umanitate n educaia
noastr. Totul se structureaz n jurul supravieuirii psihologice ntr-o
societate cldit pe competiie. ns tineretul este nceputul noii
societi. Dac tu i educi copilul acas, el are ocazia s devin o
fiin minunat, dar trebuie s-i asumi cu inteligen o asemenea
responsabilitate i cu ochii deschii, altfel el se poate schimba atunci
cnd nainteaz n vrst, acuzndu-te c nu i-ai oferit uneltele de
supravieuire n lumea de azi.
: Cum pot face un copil s neleag c acest comportament
codificat este doar o tranziie?
R: Trebuie s te eliberezi tu nsui de comportamentul codificat.
Nu cuta nicicnd s impui restricii unei situaii. Desigur, situaia
poate implica propriile ei restricii funcionale i morale, dar aceste
restricii nu vin dintr-o idee; ele provin din vederea ta cuprinztoare,
din inteligena total.
Un copil nva asta mai nti din nucleul familiei lui. Cnd
prinii simt, acioneaz i gndesc corect, copilul imit spontan
comportarea corect.
: Constat c m ngrijoreaz mult problema banilor. E ceva
normal?
R: Tu nu eti proprietarul a ceea ce posezi, eti doar
administrator. Cnd eti doar un administrator, i nicidecum un
proprietar, te compori complet diferit, deoarece te simi liber fa de
bunuri. Tu le vei utiliza n mod diferit, potrivit cu situaia, nicidecum
n vederea acumulrii. Cheltuiete banii cu folos!
: Cum putem ti ci ne trebuie? Eu am o familie i tind s fiu
ngrijorat n privina viitorului.
R: Cnd ajungi s te cunoti, ajungi la o ierarhie a valorilor.
Dac nu mai pui accentul pe fenomenal, tu foloseti lumea complet
diferit. Nu adera la o societate productiv, competitiv, care creeaz
constant nevoi, noi elemente pentru supravieuire. Societatea noastr
se bazeaz pe consum. Este o creaie complet artificial. Nu cheltui
prea mult timp muncind pentru bani, pentru acumulare. Tu poi
munci trei-patru zile pe sptmn i s-i rezervi jumtate din zi
pentru a tri n frumusee. Cnd ai o familie, prezentul are o anumit
extensie. Ct de departe merge aceasta numai tu tii, dar nu tri n
viitor!
: Am vorbit mai devreme despre cum s facem fa mniei cnd
ea apare ca o reacie psihologic, ca o stare emoional. Ar putea
vreodat mnia s fie lipsit de reacie?
R: Da. Exist o mnie divin, dar atunci nu este cu adevrat
mnie. E un fel de activitate nelegat de vreo imagine-de-sine. Este o
expansiune a totalitii ntr-un gest de ndreptare a funciei. De afar
poate aprea ca mnie, dar nu e mnie. E complet lipsit de reacie i
nu las reziduuri. Cnd situaia ia sfrit, ea se dizolv complet.
: Aceast aciune impersonal poate fi vreodat implicat n
lupt?
R: Atunci cnd mediul biologic, adic trupul, familia, vaca i
adpostul sunt n pericol, apare aciunea spontan. Ea rsare din
dorina de a proteja, din nevoia de supravieuire biologic, lipsit de
puncte de vedere fracionare i de ideea de meninere a unui eu.
Atunci aciunea este complet integrat ntr-o viziune global i se
adapteaz momentului. Ea nu supravieuiete situaiei ci se dizolv n
linite, n ntregul din care a rsrit.
: Ce ne poi spune despre aciune n rzboiul purtat pe scar
larg?
R: Anticiparea colectiv e ntotdeauna psihologic, este aprarea
ideilor. O societate care nu reacioneaz niciodat anticipat fa de o
idee, nu va fi niciodat agresiv. Modul de comportare n rzboi
depinde de momentul nsui. Trebuie s existe demnitate n aprare.
Aciunea lipsit de reacie rsare din inteligen. Noi ne-am concentrat
doar asupra unei ci de rezolvare a conflictului anihilarea fizic. Dar
conflictul poate fi rezolvat pe mai multe ci. Nu se poate spune
dinainte care este calea potrivit. Cnd trieti fr motivaie egoist,
capacitile tale sunt surprinztor de variate!
: Aadar, pot exista momente cnd e corect s lupi cu mijloace
pasive?
R: Se acioneaz potrivit momentului, fr predeterminare
psihologic i idei politice. Atunci exist prezen n situaie i numai
n aceast prezen inteligena poate funciona. A-i face un ideal din
pasivism n toate situaiile nu este mai inteligent dect ai face un
ideal din agresiune. Toate mijloacele trebuie s fie la dispoziia ta. Nu
poi fi nctuat de idei. Pot fi momente cnd invitndu-i dumanul
n casa ta i dndu-i de mncare este o aciune corect. Dar nu exist
un lucru numit pasivism. Exist numai aciune. Non-aciunea este tot
aciune.
: Ce crezi despre naionalism?
R: Supravieuirea biologic include comunitatea, limbajul,
ritualurile, obiceiurile etc. Cultura este o extensie a individului astfel
nct, ntr-un anumit sens, dorina puternic de a proteja cultura este o
parte a supravieuirii biologice. Dar naionalismul se bazeaz pe
idealism. Este o abstracie, o nscocire. Este supravieuirea
psihologic colectiv. Instinctul protector al supravieuirii biologice
are o anumit limit, limita siguranei fizice. Este imposibil ca
singur supravieuirea biologic s conduc la rzboiul la scar mare.
Limitele supravieuirii psihologice, pe de alt parte, sunt mai puin
definite. Supravieuirea psihologic pornete din minte i va merge tot
att de departe ct merge mintea.
: Tu spui c trebuie s fim liberi de idealuri. Care consideri c
este funcia idealismului?
R: Este o unealt a societii de a organiza diferii indivizi i
mici grupuri de indivizi care dispun n mod natural de cultur ntr-o
colectivitate mai mare i mai omogen. Orice idealism, chiar cel mai
spiritual, se bazeaz pe gndire calculat i pe devenire. Rzboiul
aparine procesului devenirii, comparaiei i aspiraiei. El este purtat
pentru supravieuirea ipotetic a persoanei cnd, de fapt, nu exist nici
o persoan.
Idealurile te pot duce la rzboi, dar n momentul luptei unde
sunt idealurile?
: Cum a putea s aduc pacea n lume n modul cel mai
potrivit?
R: Deci tu caui pacea? i-ar plcea s vezi tot ce-i n jurul tu
n pace? Dar oare eti tu n pace? Cci nainte de a aduce pacea n
jurul tu, trebuie ca tu nsui s fii n pace. Mai nti observ lipsa ta
de pace. Observ c eti nencetat n rzboi cu tine nsui, eti violent
i agresiv cu tine nsui. Atta timp ct exist un ego, exist rzboi.
Atta timp ct tu crezi c eti o entitate independent, exist rzboi i
e inutil s ncerci s stingi conflictul la nivel social. Dac nu eti n
armonie cu tine nsui, rmi un complice al societii.
Aceast chestiune a rzboiului i pcii este foarte important.
Cnd tu vei ajunge s trieti experiena fiinei globale, va fi o
libertate real i o securitate absolut. Ct vreme tu nu ai integrat
aceast libertate, nu poi ajuta la instaurarea libertii sociale i
politice. Libertatea nu poate veni niciodat printr-un sistem.
: Dar noi trebuie s influenm instituiile. Cum putem face
asta?
R: Nu ncerca s influenezi. n momentul n care tu respiri,
ntreaga lume este afectat de inspiraia i expiraia ta. Atunci cnd
trieti n pace, tu o radiezi. Dac cineva cere ajutor, ajut-l. Dar nu
deveni un fctor de bine profesionist.
: ns nu avem oare rspunderea personal de a schimba
lucrurile pe care le simim c sunt rele?
R: Dac eti eliberat de ideea c eti cineva, problema
responsabilitii nu mai joac nici un rol. Cnd nu mai eti limitat de
personalitate, exist inteligen i aciunea este adecvat fiecrui
moment.
Dac tu ai ideea c eti cineva un prieten, cineva care ajut, o
persoan politic, un profesor, o mam, un tat etc. vei vedea
situaia colorat doar prin aceast imagine. Este o vedere fracionar i,
pentru c este parial, ea d natere conflictului i reaciei. ntruct
aciunea nu apare i nu dispare n ntreg, va exista un reziduu. nainte
de a aciona, tu trebuie s nelegi situaia. Pentru a o nelege n
ntregime, trebuie s priveti faptele eliberat de idei. Ea trebuie s
aparin ntregului tu; altminteri tu eti o spi la roata reaciei, unde
exist relaie doar de la concept la concept.
Cnd tu ajungi un fptuitor profesionist, nu mai eti spontan.
Nu poi crea niciodat armonie. Este minunat s fii cu adevrat un
nimic, fr calificative. Tot ce apare, apare n tine i tu acionezi n
acord cu aparenele folosind capitalul tu intelectual, corporal, material
etc. Atunci toat activitatea este echilibrat.
: Spui c nu trebuie s devin un fctor de bine profesionist, dar
ce se ntmpl dac asta-i meseria mea? Mai mult, eu tiu c tu nsui
cltoreti pe glob fcnd bine. Nu putem s stm pur i simplu,
lsndu-i pe oameni s sufere! Nici un muritor de foame nu este
interesat de cercetarea sinelui. Supravieuirea biologic trebuie avut n
vedere n primul rnd. Asta cere profesioniti.
R: Eu nu spun c trebuie s ignori lumea, dar n primul rnd
trebuie s tii cum s acionezi just, adic liber de limitrile punctului
de vedere individual. Mediul nostru ne apare conform atitudinii pe
care o lum. Din punctul de vedere al corpului i simurilor, lumea
apare ca o percepie a simurilor. Din punct de vedere mental, lumea
apare ca minte. Pentru contiin, lumea este doar contiin. Cnd
pleci de aici, nu ncerca s schimbi ceva. Fii doar contient c ideile i
aciunile tale rsar din minte. Cnd priveti n jurul tu din contiin,
vei vedea lucrurile n mod diferit i atunci nelegerea i aciunile tale
vor fi diferite. Niciodat nu vei putea s schimbi lumea de pe poziii
personale. Poi schimba societatea doar de pe poziii impersonale, din
contien. Adesea se ivete ntrebarea: cum pot eu s schimb
societatea, cci mi displac att de multe lucruri? D-i seama c nu se
poate produce vreo transformare dect dac aciunea vine dintr-o
viziune complet diferit de cea dinainte. n plan personal rmi un
complice al societii. Aciunea creativ poate aprea doar atunci cnd
le vezi pe cele din jur din punctul de vedere al contiinei. Atunci tu
eti legat n mod real de societate, de situaie, de lume. Altfel tu rmi
legat doar de tine nsui, de reaciile i de rezistenele tale. Observ c
societatea ncepe cu tine.
Tu eti propriul tu mediu cel mai apropiat, aa nct ncepe cu
tine. Cnd nvei cum s priveti mediul tu cel mai intim vei ti
automat cum s priveti mediul mai larg. n acest mod de a privi
exist nelegere i nelegerea conduce la aciune corect. Cnd ajungi
la nelegerea vieii, nu va mai fi nevoie s m ntrebi pe mine, sau pe
oricare altul, ce s faci.
: Nu crezi c ar trebui fcut ceva pentru a mbunti
comunicarea i dialogul ntre diferite ri?
R: Ce este comunicarea? Oare pe msur ce aa-zisa comunicare
s-a intensificat, rzboiul a slbit? nva nti s comunici cu tine
nsui i cu mediul tu cel mai apropiat. Cur-i propria cas i
pregtete-o pentru oaspei. Cnd exist ordine i armonie ntr-o
societate, ea influeneaz ntreaga lume. A deveni un fctor de bine
profesionist e un mod de a evada de la propriile-i probleme. E doar
un camuflaj. Dar, desigur, dac apare ocazia s ajui, nu refuza
niciodat.
: Dar avem ntr-adevr nevoie de scopuri n via?
R: Unde exist un ego, exist scop. i unde nu exist nici un
sim al eu-lui, nu exist scop. Viaa este fr scop. Exist numai
frumusee n a tri n eternitate. Dac tu crezi c eti un eu
individual, atunci te izolezi de mediul tu i aceast izolare i d
senzaia de insecuritate, de team i nelinite. Atunci tu caui scopuri.
Te ngrijorezi i anticipezi. Viaa n-are nevoie de o raiune de a fi.
Asta-i frumuseea ei.
: Cum pot privi suferina altora?
R: Cnd priveti adnc, nu exist nici o diferen ntre suferina
ta i a celor din jur, ntruct ambele sunt deopotriv obiecte ale
percepiei. Doar prin corpul tu te apropii de suferinele celor din jur.
Orice suferin arat nspre cunosctorul ultim. Observ n felul acesta,
nu justifica i nici nu blama. Orice justificare e o fug de realitate, un
refuz. Numai cnd ntr-adevr faci din suferin un obiect al percepiei
i nu l proiectezi ca aparinnd altora, atunci te eliberezi pe tine i i
eliberezi i pe alii de ea.
: Exist vreun accident n via?
R: Nu exist nici un accident, pentru c tot ce se ntmpl
aparine ntregului. Din punct de vedere personal poate s par
accident sau coinciden, dar n ochiul divin al infinitului exist
numai simultaneitate.
: n ntreg nu putem vorbi despre soart sau determinism, nu-i
aa?
R: Nu exist trecut, prezent i viitor. Viitorul este un trecut
proiectat i prezentul este trecut n momentul cnd te gndeti la el.
Totul se ntmpl n prezena ta, care este dincolo de timp. Fatalismul
e o atitudine pasiv n care te predai situaiei, te identifici cu ea. Dar
tu nu eti situaia, filmul, ci lumina care-l ilumineaz i-i d via.
Ceea ce tu numeti accident, soart etc. este n film, dar tu, lumina,
nu eti.
: Ce nelegi prin a fi n film? ntru-un anumit fel asta nu e
determinism?
R: Determinismul este linear ns n istoria lumii nu exist doar
o singur creaie. Lumea se creeaz n fiecare moment n afara oricror
posibiliti. Toate posibilitile sunt n tine de ce te identifici cu o
expresie? Toat relativitatea are neles numai n ntregul tu.
Cnd exist doar simultaneitate, atunci totul se ntmpl n orice
moment. Trecutul, prezentul i viitorul sunt laolalt n prezen.
Numai din contien, din globalitate filmul poate fi vzut n
ntregime. Altfel rmi legat de fragmente, de imagini diferite i intri
n fiecare tablou. Coninutul vieii tale este mai bogat dect tii tu.
Cnd exist claritate i discernmnt, atenia i energia ta nu vor mai
tri cu i nu se vor mai dispersa n imagini.
: n ce const temelia unei viei cu adevrat religioase?
R: Nu n schimbarea stilului tu de via i n adoptarea unei
noi formule sau filozofii, ci n descoperirea limitelor ultime ale
gndirii i devenirii. Cnd mintea este golit ea ajunge la calmul
inerent. n aceast linite realitatea este reflectat i experimentat ca o
presimire. Presimirea trebuie dezvluit pentru a tri realitatea aa
cum a fost presimit. S-ar putea numi o ntoarcere la sursa
presimirii. Totui, realizarea presimirii nu poate fi o idee bazat pe
zvonuri; mai degrab poi fi luat de realitate, absorbit total de ea n
experiena direct. Aceasta nu-i doar temelia unei viei religioase, dar
i temelia unei ntregi societi noi, a umanitii n frumusee i
iubire.
CUNOATE-TE PE TINE NSUI

Iluminarea nseamn eliberarea de ideea de a fi cineva

Forma uman este un microcosmos al universului. Tot ceea ce


este presupus a exista n afara noastr, de fapt exist n noi. Lumea e
n tine i poate fi cunoscut n tine, ca fiind tu. Ce este atunci acest
tu?
Ca fiin uman n relaie cu toate fiinele vii noi trebuie nti de
toate s fim n relaie cu noi nine. Nu putem neleg, iubi i accepta
pe alii, fr ca mai nti s ne cunoatem i s ne iubim pe noi nine.
n general, ns, ne consumm ntreaga noastr via implicndu-ne n
ceea ce aparent este n afara noastr, fr s privim vreodat la ceea ce
este nuntru. Nu ne oferim nici un pic de timp pentru a citi cu
contiinciozitate propria noastr carte, reaciile noastre, rezistenele,
tensiunile, strile emoionale, stresul fizic. Aceast citire nu reclam
un sistem sau un timp dedicat special introspeciei. Implic doar
observarea sinelui n timpul zilei, fr identificarea obinuit cu un
centru individual de referin, cu o imagine a Eu-lui, cu o
personalitate, cu un propagator de puncte de vedere.
Ca s ne observm n mod tiinific, noi trebuie s acceptm
faptele aa cum sunt, fr plcere, neplcere sau concluzii. Nu este o
acceptare mental, o acceptare a ideilor, ci este ceva complet practic,
funcional. Se cere doar s fim vigileni. Atenia trebuie s fie bipolar.
Noi vedem situaia i n acelai timp vedem ce ecou produce ea n noi
ca simire i gndire. Cu alte cuvinte, componentele unei situaii
trebuie s includ propriile noastre reacii. Noi rmnem n procesul
tiinific eliberai de judecat, interpretare i evaluare, privind doar n
diferite momente ale zilei fundamentul nostru psihologic, intelectual i
fizic i la nivelul vitalitii noastre. Nu exist nici un motiv, nici o
interferen cu un mine, nici o dorin de schimbare, cretere sau
devenire. Acceptarea funcional nu este una moral. Nu exist nici o
nevoie s optezi pentru o nou cale n via care, inevitabil, devine un
sistem ca oricare altul. Cnd atenia este bipolar, la nceput exist
observaia i aa-zisa lume exterioar, dar cu accentul pus pe micrile
interioare. Apoi aceste micri, plcerile i neplcerile, devin ele nsele
obiect de explorare. n acest fel noi devenim mai intimi cu noi nine,
mai contieni de felul n care funcionm clip de clip n viaa de
fiecare zi. Atunci cnd explorm, ascultarea real apare automat i n
ascultare exist deschidere, receptivitate. Explorarea nu devine
niciodat o fixaie cu o int de atins. Ea rmne o acceptare care aduce
originalitate i via n orice moment.
Multe terapii ne spun s ne acceptm pe noi nine, dar aceast
acceptare psihologic, prin diferite moduri de analiz, se refer
ntotdeauna la un centru individual. Atta timp ct rmne ideea de
individ, exist un motiv ascuns n acceptare. Nu e o acceptare
necondiionat, ci se bazeaz pe un ideal sau pe o comparaie, i
ntotdeauna conine un element de resemnare. Psihologia crede n
existena egoului i sarcina ei este s fac egoul mai confortabil, mai
puternic i mai integrat. C prin asta noi ne putem face viaa mai
satisfctoare este ceva, dar aceasta nu poate fi nicicnd o cale de a
trece dincolo de cunoatere. Asemenea procese ne menin interesul
pentru obiect, indiferent ct de subtil devine el. n acceptarea
funcional accentul nu se pune pe ceea ce noi acceptm, ci pe
acceptarea nsi.
Nu e nimic de ncercat, de adugat sau de sczut din viaa pe
care o trieti. Trebuie doar s fii vigilent s vezi obiceiurile gndirii
i modul cum acestea ne limiteaz. Atunci cnd vedem c aproape
toat existena noastr este repetiie mecanic, noi pim automat n
afara modelului i n observare. Toate ncercrile de a ne schimba pe
noi nine se bazeaz pe interpretarea care presupune existena unui
interpret, dar cnd nu exist nici un interpret, nici un centru individual
de referin, accentul cade spontan pe observarea n sine. Este
important s-i dai seama c aceast observare fr un agent nu este o
atitudine sau o stare. Obiectul nu este interesant. Observarea nsi i
are gustul su i nu necesit nici un adaus. Este aceeai deschidere,
acceptare, care este fiina noastr natural.
Pentru a ajunge ntr-o relaie adevrat cu sinele i astfel cu
lumea, toate interferenele psihologice trebuie s nceteze.
Observatorul este cel care, proiectnd nencetat acumularea de
cunotine i mplinirea dorinelor, menine observatul drept obiect i
astfel distruge toat comunicarea adevrat, care este iubire. Odat cu
dispariia obiceiului de a fi cineva care face ceva, rmne doar atenia
nud i n lumina ei funcionarea proieciei devine mai clar. Mintea
i rectig sensibilitatea natural i flexibilitatea i n acelai timp
noi simim libertate n relaia cu mediul nostru. n explorarea
deschis, n care te accepi n mod tiinific, va veni ziua n care te vei
simi complet autonom i mplinit.
&

: Eu nu neleg prea bine distincia pe care o faci ntre acceptarea


psihologic i cea funcional.
R: n acceptarea psihologic exist nc cineva care accept.
Exist un punct de vedere, o alegere sau un motiv i un scop. Astfel
continu s existe o complicitate, un interes investit n ceea ce tu
presupui c accepi. Acest interes te leag de obiect, de mnie,
nelinite, gelozie, demon, erou, zeu etc. i tu rmi funcional pasiv n
privina lui. Te supui lui. Tu spui eu sunt aceasta i ncerci s
accepi. Acceptarea psihologic e un mod subtil de sacrificiu.
Acceptarea funcional este o poziie complet neafectat, ntruct
ea este de la nceput fr ego, adic liber de orice interferen mental.
Ea este n primul rnd activ. Prin asta, neleg c n observare exist
o vigilen complet. Nu exist nici o supunere fa de obiect. Exist
doar o acceptare a lui fr analiz de vreun fel. Cu alte cuvinte, peti
direct n afara procesului de devenire, n deschiderea nsi.
: Aceast deschidere reprezint aspectul subiect?
R: Pedagogic vorbind, exist o ntoarcere de la accentul pus pe
aa-zisul obiect, ctre aa-zisul subiect, perceperea nsi. Exist totui
marele pericol de a accepta subiectul i a face din el un obiect,
substanial ntr-un anumit fel, i atunci i asumi o anumit atitudine
i te ntorci n devenire. Acceptarea real nseamn deschiderea liber
de orice obiectivare.
: Este asemeni pucriaului care tia zbrelele an dup an i, cu
fiecare bar care disprea, speranele i visele lui de libertate creteau.
Adevrul este c atta timp ct exist o singur bar, el este prizonier
ca i cnd toate celelalte bare ar exista, iar libertatea rmne doar o
idee.
R: Deschiderea este vigilena fr nici o ateptare. Observarea
trebuie s rmn doar cu faptele.
: Dac eu nu dau nici o atenie aspectelor egoului, nu ar putea
exista pericolul reprimrii lui?
R: Nu observarea este ndreptat spre obiect, ci obiectul apare n
observare. Cnd permii ca aspectele corpului-minte s apar n atenia
ta multidimensional, ele i apar ca ceaa din vale ce se risipete la
cldura soarelui. Nu mai rmne nimic care s fie reprimat i nu exist
nimeni care s reprime. E un mod de via complet nou. Cnd trieti
n deschidere, totul apare i dispare n aceast deschidere.
: Ai spus c nu obiectul explorrii este atractiv, ci natura
explorrii. Uneori am momente de tristee, deoarece am explorat
douzeci de ani fr s ajung la convingerea absolut c nu exist
nimic de explorat.
R: Trebuie s explorezi ct vreme simi nevoia s explorezi.
Dar odat ce ncepi s scoi n eviden obiectul explorrii,
anecdoticul, nu mai poi ajunge niciodat la captul lui. Lumea este
infinit de variat i exist pericolul ca tu s devii tot mai atras de
obiect. Maya poate fi foarte subtil i amgitoare i te ademenete cu
stri minunate i intuiii, i tu rmi n lumea dualitii, neajungnd
vreodat s vezi natura real a existenei. Astfel, dac tu explorezi ceea
ce nu eti fr fundalul imediat a ceea ce eti, peti pe un drum ce-i
poate lua mai muli ani dect ai ntr-o via. Dar cnd accentul cade pe
deschiderea nsi, obiectul devine transparent i transparena lui se
refer direct la deschiderea ta non-obiectiv. Foarte repede ajungi s
nelegi c aceasta este natura real a obiectului, a ntregii existene, i
te gseti pe tine nsui n aceast acceptare i nicidecum ntr-un
presupus obiect concret, ca mai nainte.
Tu n-ai nevoie s cunoti detaliile egoului, doar natura lui. Dac
muti dintr-un fruct putred, vei ti c e ru, nu-i nevoie s-l mnnci
pe tot pentru a fi sigur! Nu poi nva nimic nou doar continund s
te ocupi de cunoscut. Prinii din deert obinuiau s spun:
Cunoate-te pe tine nsui, apoi uit-te pe tine.
: Cum pot accepta ntregul, direct, fr a ti mai nti ce este
el?
R: n clipa cnd mintea nu interfereaz, tu eti fr ego. Nu-i
nevoie s te gndeti la ego. n acceptare, tu eti deja n ntreg.
Accept-o la mna a doua i caut s i-o dovedeti.
: A accepta la mna a doua presupune s ai credin, nu-i aa?
R: Da, dar trebuie s descoperi ce este credina. Ea nu este o
prere. Acceptnd c tu eti contiin, eti deschis la o nou
dimensiune. Este important s plasezi credina n adevr. Cnd ceea ce
accepi este vital, poi fi dus spre proba de via. Credina trebuie s
fie informat, nu oarb. Credina nu este dincolo de posibilitile tale
de cunoatere. Ea este cunoaterea modului n care nfruni faptele prin
renunare la dorin i voin. Ea n-are nimic de a face cu dependena,
ci te duce spre o autonomie din ce n ce mai mare.
: Dac egoul nu este real adic autonom i continuu de ce
funcioneaz n viaa de fiecare zi?
R: Egoul n-are concretee, nici substan, nici continuitate. El
este o colecie de gnduri inute laolalt de memorie. Persoana apare
atunci cnd te gndeti la ea. Cnd corpul se trezete dimineaa,
contiina este deja acolo. Tu poi s n-o observi, dar ea este acolo.
Aceast contiin nu este un gnd, nici un subiect, nici un sentiment.
Ea nu se concretizeaz. Dup cteva momente, obinuina asociaz
contiina cu un corp i o personalitate. Atunci tu spui eu sunt
aceasta, eu sunt aceea.
Aceast contiin fr obiect o putem numi contien, subiectul
ultim sau Eu-l necondiionat. Acest Eu necondiionat este
vigilena care accept toi paraziii precum aceasta i aceea.
Gndul de a fi o anumit persoan limiteaz inteligena structural a
minii i corpului. Cnd eti pur i simplu vigilent i separat de
obiceiul tu de a crede ntr-o personalitate, atunci toate capacitile tale
pot fi puse n joc, dac sunt stimulate de o situaie. Exist doar
aciune, nici un actor care acioneaz. Tu funcionezi mult mai
imaginativ, mai larg i mai eficient cu toat inteligena i cu toate
talentele tale.
: Unde i are egoul originea?
R: Egoul, contiina de sine ca individ, este doar un concept
printre multe altele. El este creat de societate, prini i educaie i se
cristalizeaz ca un complex de date i experiene. Nu exist nici un
ego care s poat fi descris. Mai degrab exist dou, trei, o mie de
eu-ri. Poi avea un set diferit de caracteristici din partea apropiailor
ti, dar aceast colecie de caracteristici nu eti tu nsui. Fiecare eu
corespunde unei situaii diferite, dar ntruct memoria reine eul
mult vreme dup trecerea acelei situaii, diferitele egouri sunt adesea
n conflict n colecia pe care o numim personalitate. Nu exist nici o
posibilitate de a circumscrie agregatul de eu-ri memorate, iar dac tu
vezi c el este un obiect care poate fi perceput ca i altele, vei constata
c nu e vorba de ceva constant. Ideea unui ego care ocup un centru
psihic este o presupunere. D la o parte toate caracteristicile, tot ceea
ce crezi c eti tu nsui, tot ce este fenomenal ce mai rmne?
Nimic doar fiina, linitea, prezena. De ce-i petreci viaa explornd
domeniul egoului iluzoriu i proieciile sale? De ce nu mergi direct la
ceea ce eti?
: Tu foloseti uneori cuvintele incontient, subcontient i
arhetip. Ce semnificaie au termenii acetia pentru tine?
R: Incontientul i subcontientul aparin nc existenei. Noi nu
putem separa fragmentele de existen de ntregul existenei. Tot ce
exist aparine existenei. Arhetipurile sunt existene ne-articulate,
precum adncurile oceanului. Ele sunt rdcina-surs, aa cum blile,
rurile, curenii, oceanele aparin toate elementului numit ap. Acestea
te pot ajuta s vezi rdcinile existenei, dar viaa ta real este solul n
care cresc rdcinile.
Cnd obiectul iese la iveal n tine i tu nu mai trieti n
cetatea memoriei, tu te deschizi spre memoria cosmic, spre
atotposibilul, i atunci memoria colectiv poate iei la iveal.
Arhetipurile, simbolurile-rdcin rmn i tu devii mai sensibil la
ele. Le simi ca pe puterea original, ca pe expresia condensat a
vieii. Cnd apa este limpede, obiectele nemicate de pe fund se vd
prin ea.
: Ce sunt visele?
R: Uneori, lucrurile crora nu le dm importan n timpul zilei
apar n vis. Este un proces de eliminare i ele apar mai mult sau mai
puin succesiv, precum percepiile n stare de veghe. Dar exist apariii
spontane, numite songes (vise) n francez, care nu trec prin
funcionarea obinuit a creierului. Acestea apar instantaneu n
intervalul dintre somnul adnc i starea de veghe. Poi vedea ntreaga
ta via ntr-o clip. Pot exista elemente care aparin compoziiei
ntregului pe care apoi, n starea de veghe, le numeti viitor.
: Putem interpreta visele?
R: E foarte periculos s interpretezi aceste vise n starea de
veghe. Mai interesant e s observi cum te simi la trezire i s trieti
cu ecoul visului, fr obiectivarea elementelor din el. n vise
cosmosul viseaz cu tine.
Visarea i starea de veghe sunt mai mult sau mai puin acelai
lucru. n timp ce visezi, povestea e real pentru tine. Doar pe urm o
numeti vis. Ce te face att de sigur c acum tu nu visezi?
: Chiar i atunci cnd cineva nu se mai identific cu
personalitatea, funciunea ei continu, aa nct, ntr-un anumit sens,
personalitatea trebuie s existe.
R: Cnd te-ai eliberat de imaginea de sine exist doar vigilen,
linite liber de orice agitaie. Exist doar ascultare de la un moment
la altul. Aa c unde s mai existe loc pentru o imagine, pentru un
subiect sau un obiect, pentru cineva care s tie ceva? n aceast
deschidere, funcia are loc n contiena ta, dar nu mai exist nici un
tu n funciune.
: Dar nu mai exist preferine ale acelui corp care funcioneaz?
R: Corpul se ia pe sine n grij. El nu are nevoie de un
controlor. Ceea ce tu numeti personalitate este o acumulare
inflexibil de imagini emotive. Personalitatea real apare n linitea ta
doar cnd ai nevoie de ea i dispare cnd situaia n-o mai reclam. Ea
este flexibil i nu are o periferie. Este multidimensional, liber de
interferene psihologice. Cnd eti chemat s fii mam, tat, iubit,
student, profesor, lupttor, tu eti toate acestea doar temporar, dar
acestea nu rmn ca o stare cu care s te identifici. Dup aceea exist
iubire, exist afeciune fr afectivitate.
E foarte interesant i plcut s trieti n mediul tu ntr-un mod
n care nu exist repetiie. Brbatul, femeia sau copilul cu care trieti
sunt mereu noi deoarece tu eti mereu nou. Nu exist nici o proiecie a
unei imagini spre nsoitorul tu, iar el sau ea se simt liberi n
libertatea ta.
: Mai nainte ai menionat capacitile care intr n joc atunci
cnd egoul, persoana, lipsete. Sunt aceste capaciti inerente sau
nvate i, dac nu, de unde vin ele?
R: Personalitatea real nu este personal. Aceast
transpersonalitate, dac o putem numi aa, folosete o inteligen i o
sensibilitate care sunt universale. Ceea ce e genetic i nvat
constituie o foarte mic parte a capacitilor noastre. Aciunea adecvat
aparine situaiei de moment. Transpersonalitatea e deschis oricrei
posibiliti.
: De ce se urmrete asocierea contiinei necondiionate cu un
ego att de puternic?
R: Ideea de ego este veche de milioane de ani. Ea provine din
dorina de a te distinge de alte fiine, de a te simi ca o entitate
independent. Odat ce te consideri ca o entitate separat, te poi gsi
doar n legtur cu lucrurile, cu ceea ce percepi. Egoul are nevoie de
situaii pentru a supravieui, iar cnd nu se ntmpl nimic, el se
simte n nesiguran i se strduiete s creeze mai mult. De aceea tu
nu poi tri momentele de linite dintre gnduri i activiti. Tu
trieti n supravieuire psihologic. ncearc s te cunoti aa cum erai
nainte ca trupul tu s se trezeasc. Cunoate-te aa cum erai nainte
de a te nate.
: Atunci cum pot s devin liber de aceast limitare senzaia de
a fi o entitate individual?
R: nti accept complet tot ceea ce crezi c eti. Cnd accepi
deplin tot ceea ce consideri c eti, te vei gsi deodat n deschidere i
atunci vei vedea c aceasta este natura ta real i nicidecum
presupunerile tale despre caracterul tu. n deschidere tu eti contient
c tot ce gndeti, tot ce apare, nu eti tu. Cnd i accepi corpul,
simurile i mintea i constai c ele sunt doar obiecte ale percepiei
tale care apar n tine, descoperi o nou dimensiune n spatele
credinelor tale. Vei fi absorbit de aceast nou dimensiune i vei
vedea c ceea ce consideri a fi tu nsui e doar o expresie a ceea ce eti.
Apoi vei tri complet integrat, contient n totalitatea ta.
A ajunge s cunoti ceea ce nu eti, este o maturizare organic,
dar ea poate s se produc ntr-o clip. E mult frumusee n asta.
: Ce nelegi prin expresia maturizare organic, dar ea poate s
se produc ntr-o clip?
R: Maturizarea nu e legat de timp n sensul de devenire. Ea se
poate produce n clipa cnd ai un gnd. Cnd cunoti tot ceea ce nu
eti, ceea ce tu eti apare instantaneu i nu este un gnd.
: Care este importana maturizrii organice?
R: Se ntmpl uneori ca fiina ta natural s apar, dar tu faci
din ea o stare, o obiectivezi. n aceast apariie tu eti unul, iar corpul
tu, simurile tale i mintea ta sunt asaltate din toate prile. Totui,
dac eti matur, dac ai nelegere intelectual i eti deci deschis spre
necunoscut, deschis spre a fi uimit, atunci uimirea dispare n fiina fr
cauz. Altfel tu poi fi captivat de noutate i s rmi legat de obiect.
Viaa este un laborator. Triete din ce n ce mai intim cu tine
nsui. Ascultarea este iubire. Cnd tu susii acceptarea ea te atrage
spre ea i accentul nu se mai pune pe senzaie ci pe acceptare.
: Cum pot eu s susin acceptarea fr s m concentrez asupra
ei ntr-o oarecare msur?
R: Susinerea fr concentrare se produce spontan atunci cnd nu
exist nici agent, nici susintor. n absena unui subiect care s fie
interesat de obiect, accentul cade pe observare, pe acceptarea nsi; n
momentul cnd observi, exist doar observarea i nimic de observat.
Obiectul este ntr-adevr doar energie fixat i eliberarea ntregii
energii se produce deodat, pe neateptate. n aceast abandonare, toat
energia este reorchestrat i adus napoi la starea ei originar de
micare fr direcie.
: Susii c eliberarea obiectului vine pe neateptate. Poi s spui
mai multe despre asta?
R: Exist diferite straturi n ceea ce noi numim n mod normal
simire sau senzaie. Cnd observi fr s tragi concluzii, senzaia se
desfoar i apar straturile mai adnci, lipsit de tensiune. Aceast
desfurare nu se poate produce de la sine. Acceptarea este magnetul.
Completa desfurare a obiectului are loc atunci cnd asculi din n ce
mai mult acceptarea i mai puin senzaia, obiectul. La sfrit simi o
transmitere spontan, n care reziduurile abordrii obiectului dispar n
observare, n vigilen, n deschidere. E un fel de implozie n care aa-
zisul obiect este absorbit n contiin.
: Care este originea acestei ignorri a naturii noastre reale?
R: Este o simpl uitare. Cnd un copil se afl de Crciun ntr-o
pia, el e complet absorbit de jucrii i uit de mama lui, dar la un
moment dat el i amintete de ea. Lumea obiectiv este foarte
atractiv i att timp ct nu eti interesat de realitate, ea se ascunde n
spatele numelui i formei. Cnd ndeprtezi forma i numele, ce
rmne? Upaniadele spun c divinul este sfios ca o gazel i,
desigur, Tao care poate fi numit nu este adevratul Tao.
: De ce fiina noastr luntric este att de greu de realizat?
R: Nu e nimic de realizat. Cnd te gndeti la realizare,
proiectezi nerealizarea. Cnd spui dificil, proiectezi contrariul,
uor. Nu exist nici destinaie, nici interiorizare. ntruct vezi
gndurile, sentimentele i senzaiile ca i cnd acestea ar fi n tine, tu
te identifici cu ele. Trebuie s ajungi s vezi c trupul este un obiect al
observrii, aa cum ar fi un arbore. Atunci nu mai exist nuntru
sau n afar i nici o preferin pentru identificare. n starea natural
nu exist nici interior nici exterior. Toate acestea sunt concepte. Pur i
simplu fii deschis la toate percepiile. Lucrurile apar n aceast
deschidere, intesc spre deschidere i dispar n deschidere. Nu exist
constrngere sau identificare. Exist numai ceea ce se ntmpl. Tot ce
apare intete spre natura ta real.
Gndirea este dualist, e adevrat, dar trebuie s nvei s o
foloseti corect i ea i va aduce claritatea.
: De ce ne identificm nencetat cu conceptele noastre?
R: Alung pe de ce. De ce-ul este o evadare. Observ tiparul.
De ce-ul nu ofer nici o soluie. ntrebri precum: De ce exist
lumea? De ce exist eu?, nu vor primi niciodat rspuns. Cnd de ce-
ul se sfrete, eti n afara cercului memoriei.
Trind cu ntrebrile tale, eti fr speran. Trirea fr ntrebri
este multidimensional. Este pur i simplu ascultare fr vreun scop.
n aceast observare lipsit de scop problema se desfoar i eti ntr-
o nou dimensiune.
: De ce opun rezisten propriei mele liberti?
R: Cine opune rezisten? Observ mecanismul. Ct vreme
trieti n structura plcut-neplcut durere-plcere etc. vei ntmpina
rezisten. Satisfacia ultim apare cnd cel ce percepe pierde toat
voina. Cnd atenia i pierde controlul, calitatea voliional, ceea ce
este perceput este eliberat i dizolvat n cel ce percepe. Dar cel ce
percepe trebuie mai nti s fie liber de orice voin pentru ca obiectul
perceput s fie eliberat. n tradiia din Kamir cel ce percepe (akta)
este iva i cel perceput (akti) este Parvati. Cnd akta mai pstreaz
reziduuri de voin i akti nu e complet liber, e momentul ce poate fi
comparat cu noaptea ntunecat a sufletului a sfntului Ioan al
Crucii, unde obiectul nu te mai intereseaz, dar el nu este nc smuls
n ntregime. Energia nu curge liber. Este o perioad teribil, n care
voina i-a pierdut dinamismul, lumea i-a pierdut farmecul, dar
energia nu e pe deplin integrat. Este important s vezi c rezistena e
doar o idee. Imaginea de a fi cineva este foarte adnc nrdcinat.
Tocmai aceast imagine e cea care refuz.
: Ce ne mpinge s cutm?
R: Dorina arztoare de a te gsi pe tine nsui. Natura ta
adevrat te atrage chiar fr s tii.
: De unde apare ardoarea de a trece la cutarea de sine?
R: Cnd i vezi mecanismul, energia eliberat se ivete i te
ajut s vezi lucrurile mai clar i s trieti aceast claritate. Va veni o
vreme cnd vei simi c toate direciile pe care ai apucat cutnd
libertatea, pacea i fericirea te-au dezamgit. Atunci dinamismul
cutrii ajunge la un punct mort i acolo apare o presimire a naturii
tale reale. Presimirea vine direct de la ceea ce e presimit.
Odat cu presimirea, te vei orienta n mod spontan. Toate
energiile cheltuite n prealabil cu cercetarea exterioar pe diferite crri
vor fi reorchestrate. Desigur, asta presupune o anumit maturitate. Dar
cutnd cu interesul cel mai profund ajungi la aceast maturitate. Ea
apare atunci cnd i cercetezi viaa i trieti doar cu problema, fr
interpretare sau concluzie. La un anumit punct problema se dizolv n
rspunsul din care provine. n ntrebare se afl presimirea rspunsului.
: Am constatat n viaa mea c sunt lene n privina cercetrii-
de-sine i dei exist o anumit chemare, nu o urmez de fapt cu
seriozitate. Ce pot face n aceast privin?
R: n cutarea ta exist repetiie. Unde exist repetiie, exist
limitare i lenevie. Trebuie s explorezi. Asta nseamn c ceea ce tii
deja trebuie s se opreasc. n via trebuie s fii la fel de nou ca un
copil. Fii alert cnd te asculi pe tine nsui sau pe cei din jurul tu.
Manifest un interes sporit fa de propria-i poveste. Privete-i
reaciile.
Ori de cte ori i observi reaciile tu ncetezi s le fii complice i
fiind lipsite de combustibil, ele slbesc. n general, cnd spui: eu
cunosc aceast persoan, acest poem, acest tablou, ceea ce cunoti
este doar o reacie. Dar cnd trieti liber de orice reacie, te afli ntr-o
nou dimensiune, care este ntotdeauna interesat. n via trebuie s
faci o alegere i alegerea trebuie s fie s trieti n frumusee. Astfel
devii mai familiarizat cu frumuseea.
: mi este greu s scap de intenii intenia de relaxare, de a fi
clar, mpcat etc. Poi s spui mai multe despre observarea lipsit de
intenie?
R: Observarea real e complet nealimentat de idealuri i idei. A
fi liber de intenie nseamn a nu avea o direcie. nseamn a fi
multidimensional. Aceasta n-are nimic de-a face cu concentrarea care
urmrete un rezultat. n observarea real tu acionezi ca un cercettor,
care observ fr vreo interferen psihologic. Cercettorul ca
persoan, ca atitudine, este complet absent i n golul acesta atenia
pur este un magnet spre care observaiile a, b, c sunt, pn la un
anumit punct, atrase precum piesele metalice. n acelai fel, dac tu
observi fr analiz sau critic, se va ivi deodat vigilena. La nceput
o vei simi n timpul unei reacii, apoi naintea reaciei i mai trziu
n clipa impulsului de a reaciona. Va veni apoi un timp cnd vei fi
liber chiar i de impulsul de a reaciona.
Fii atent ca observaia s rmn pur funcional! Exist adesea
reflexul de a crea o atitudine de detaare. Acest gol psihologic n-are
nimic de-a face cu martorul. Adeseori, cnd credem c vedem clar o
situaie, noi inventm pur i simplu o obiectivitate psihologic.
Aceast distanare este opera imaginii-de-sine i este tot o reacie.
Observarea lipsit de reacie nu poate fi niciodat un gnd, o atitudine
pe care ai nvat-o. Ea n-are nimic de-a face cu procesul analitic. Ea
merge pe un canal complet nou i concluzia e instantanee.
: Cum pot face diferena ntre observaia care este nc mental
i observaia fr gnd despre care vorbeti?
R: S-ar putea s vrei s spui: Eu tiu c nu sunt corpul,
simurile i mintea, dar nainte de a putea spune cu adevrat asta, tu
trebuie s vezi clar ce anume nu eti. Pe msur ce asculi din ce n ce
mai mult complexul corp-minte, apare o senzaie de distanare care nu
are nimic de-a face cu detaarea psihologic. n acest spaiu apare
presimirea autonomiei tale, a fiinei tale contiente. Cnd tu faci din
structura ta psihosomatic un obiect al observaiei, exist nti o
relaie spaial ntre observator i observat. Va veni totui o vreme
cnd nu vei mai pune accentul pe obiectul observaiei i vei scoate n
eviden ascultarea nsi. Atunci vei nelege c tu nu eti corpul,
ns corpul, obiectul, triete n tine, n contiina ta. Asta se nelege
atunci cnd se spune c observatul este n observator, dar observatorul
nu este n observat, creaia este n Dumnezeu, dar Dumnezeu nu este
n creaie. Cnd priveti un obiect, ntoarce capul i vezi sursa privirii.
Fii contient c tu eti lumina ntregii percepii.
: Este sursa aceasta, spre care ntorci capul, subiectul ultim,
natura ta real?
R: Fii foarte atent. Subiectul care poate fi vzut nu este cminul
tu. Ceea ce numim uneori subiectul ultim nu este altceva dect
linite, unyata, golul de imagini. Aceasta este contiina, lumina din
spatele oricrei percepii. Subiectul despre care se vorbete este nc n
dualitate, n relaia subiect-obiect.
: Este libertatea aceasta permanent?
R: Da. Este continuitate. Rmne n aciunile zilnice. i faci
treburile, dar tu eti prezen. Aceast continuitate nu este un obiect de
observaie, ntruct contiina nu e divizat. Ea nu este o stare. Ea este
sursa etern din care eman strile de veghe, vis i somn i n care
acestea se resorb. Este fundalul strii de gndire. Ea nu se schimb
niciodat, nici nu determin vreo schimbare.
: Ce a fost nainte de naterea mea?
R: Cine i-a spus c te-ai nscut? Mama ta? E o informaie de
mna a doua. tii tu c te-ai nscut? Nu! Tu poi doar s spui c o
senzaie, o percepie se nate i moare, dar nu poi spune niciodat c
tu te-ai nscut.
: Atunci pot s te mai ntreb dac starea de fiin pur continu
dup moarte?
R: O stare este o experien. Ceea ce eti nu este o experien.
Libertatea este fr cauz, nu este o condiie. Ea nu aparine existenei.
Existena este n spaiu i timp.
: Dar cum trebuie s privesc moartea?
R: De ce vorbeti despre moarte, cnd nu cunoti ce este viaa?
Nu tri cu informaii de mna a doua. Cnd vei ti ce e viaa,
problema morii va fi irelevant. Viaa nu are cauz, ea nu se poate
nate vreodat. Aa nct de ce s vorbeti despre moarte? Tu mori n
fiecare moment. Tu mori n fiecare sear cnd adormi. Cnd treci din
vis n starea de veghe, tu mori. Orice lucru moare imediat. Cnd tu
vei cunoate aceast moarte, vei ti c viaa, contiina, exist mereu.
: Cnd devine cineva spontan?
R: Pentru a descoperi spontaneitatea trebuie s mergi dincolo de
moralitatea convenional stabilit de societate. Spontaneitatea este
iubire i apare din cea mai nalt inteligen i integrare. Este trirea
clip de clip n suprema art a auto-renunrii unde conflictul nu este
cunoscut. Aciunea care pornete din gnd, obinuin, emoie, dorine
oarbe i instinct este forat i nu poate fi spontan. Spontaneitatea
rsare din linitea meditativ. Ea nu poate fi dirijat; nici un sistem
sau tehnic nu te poate nva spontaneitatea. De fapt, devii repede
dependent de metodele de excludere i de disciplin i acestea conduc
la o stare de sensibilitate redus i la o comportare automat i
mecanic. n vigilen i ascultare mintea sufer o transformare
penetrant, n care intelectul i vede limitele i este iluminat, nu mai
este confuz, nestatornic i auto-centrat. El devine linitit, meditativ.
Agitaia contient i incontient trebuie s ia sfrit prin observare i
nelegere, pentru ca spontaneitatea s le ia locul. Cnd noi ne
ndreptm spre sursa aciunilor noastre din trecut, observm cum
dorinele ascunse ale minii subcontiente neag aciunea spontan ce
rsare din libertate. Se produce apoi o transmutare a naturii noastre de
baz, a dorinelor i instinctelor celor mai adnci, i energia se
integreaz n mplinire, n fiin.
Sfritul procesului de devenire este nceputul spontaneitii.
Spontaneitatea este umplerea cu energie. Este iubire.
: Arta tradiional japonez de tragere cu arcul, sau de aranjare a
florilor, sau caligrafia, nu sunt oare tehnici care ne nva
spontaneitatea?
R: Strict vorbind, acestea nu sunt tehnici. O tehnic este atunci
cnd adopi ceva, un sistem care s te duc mai aproape de int. ns
pictura spontan sau tragerea cu arcul depind doar de renunarea la
scop, de aciunea lipsit de orice voin.
: Ce e plictiseala i cum pot scpa de ea?
R: Dac trim superficial i observm aceasta, putem deveni
contieni de o mare lips, sau de un disconfort, de o boal pe care o
numim plictiseal. n loc s observm aceste momente de plictiseal,
cutm o compensaie pentru a umple golul. Dar dac noi observm
cu adevrat aceste momente, dac le percepem cu adevrat fr vreo
justificare, fr a le conceptualiza sau analiza atunci se va produce o
transformare. Plictiseala trebuie lsat s rmn ca pur percepie,
sentiment, senzaie. Percepia este real i dac e lsat s se
desfoare, ea va nflori n linite i se va ndrepta spre contiin.
Prea adesea noi intervenim n percepie i o calificm, fcnd
imediat din ea un concept. Conceptul nu este real ci un produs al
minii i aa cum mintea nu ne poate nva nimic, ea nu poate nici
inti spre altceva dect spre modele mentale vechi i memorie. Dac
eliberezi percepia de legtura cu egoul, vei constata c energia care era
blocat, localizat n modele fixe, devine liber i se reorchestreaz.
Orice circumstan este nou atunci cnd mintea nu impune vechiul
asupra ei. Astfel, fiecare situaie cere o rearmonizare a energiei care este
proprie situaiei. n aceast rearmonizare, toat energia care nainte era
dispersat n memorie, obiceiuri, timp psihologic, se dizolv n
prezena noastr etern.
: Exist o cale corect i una incorect de a aciona?
R: Aciunea corect nu provine de la personalitate. Ea apare din
situaia nsi i astfel nu las nici un reziduu. ntocmai cum
rspunsul se afl n ntrebare, la fel soluia situaiei se afl n situaia
nsi. Cnd personalitatea nu dicteaz aciunea sau, strict vorbind,
reaciunea, te vei gsi complet pregtit pentru situaie. Aciunea
corect este pur i simplu funciune. Foarte adesea intuiia aciunii
corecte nu este plcut pentru imaginea-de-sine, care, simindu-se
ameninat, neag sau se opune intuiiei spontane. E nevoie de curaj
pentru ca persoana s abdice de la a se manifesta.
: Ce nelegi prin nu las nici un reziduu?
R: Reacia este aciune nedesvrit. Reziduul acestei
nempliniri rmne n tine ca memorie. Acolo unde nu exist actor, nu
poate exista reziduu. Aciunea care apare din contiina global a
situaiei este automat o aciune dreapt. Este lipsit de intenie i de
motivaie. Aciunea dreapt sau corect nu se refer la o stare
psihologic, la o moralitate, ci la funcionare inspirat direct din
situaie. O asemenea aciune este ntotdeauna spontan, nu e legat de
memorie i nu las nici un reziduu. Ea nu se poate repeta. Reacia este
condiionat de memorie i e ntotdeauna impulsiv sau forat.
: Poate aciunea just s lase reziduuri n alii?
R: Este posibil ca aciunea s fie greit interpretat de cei care nu
vd situaia n ntregul ei, care privesc dintr-un anumit punct de
vedere. Dar poi fi sigur c mai curnd sau mai trziu ea va fi vzut
clar ca venind dintr-un fundal global. Funcionarea simpl este
armonioas, deoarece apare din armonie. Ea se ivete din iubire.
Aciunea corect este meritorie clip de clip i nu doar n clipa
svririi ei.
: Este posibil o aciune corect dac se limiteaz eroarea
uman?
R: Aciunea inteligent ine de resursele tale. Nu poate merge
dincolo de ele. Motivul corect implic aciunea corect. Desigur, ai
nevoie de unelte pentru a executa aciunea. A cere altora ajutor e o
parte a aciunii. Aciunea corect necesit o continu reconsiderare a
capitalului tu intelectual, fizic etc. Strict vorbind, aciunea ce conine
o eroare funcional, chiar dac exist un fundal de iubire, nu poate fi
numit aciune corect.
: Cum ai numi tu dorina arztoare a unui Bodhisattva de a
nva i lumina toate fiinele, dac nu exist nici o intenie n fapta
corect?
R: Intenia provine din ideea c eti un individ separat. Cnd
egoul este dizolvat i i realizezi natura infinit, exist o mare
mulumire. Mulumirea nseamn s mulumeti iubirii pentru iubire.
Ea debordeaz de compasiune, drnicie i iubire pentru alii. ns mila
i simpatia sunt complici ai suferinei.
: De unde vine simul responsabilitii?
R: Cnd tu oferi altora ceea ce este n tine mai profund,
responsabilitatea nu face parte din tablou. Fapta ta e liber de datorie,
obligaie, moralitate. Toat aciunea ta este n mod spontan
responsabil. Ea iese n afara mulumirii i iubirii nu exist nimeni
care acioneaz, nici sim al responsabilitii.
: De unde vine dorina?
R: Orice dorin nseamn n ultim instan cutarea pcii i,
prin urmare, ea apare din lipsa de dorin. Cnd un lucru dorit este
obinut, exist un moment de lips de dorin fr subiect i obiect.
Ulterior noi atribuim aceast mulumire obiectului, dar n acel
moment nu exist cauz i efect, nici observator i observat. Suntem
la noi acas. Orice dorin apare din ardoarea de a fi permanent acas.
Ceea ce numim n general dorin este o supraimpunere
psihologic creat de ego pentru supravieuirea lui. Cele mai multe
dorine provin din memoria psihologic, acea fortrea a egoului.
Firete, exist dorine care provin de la corp. Ele aparin supravieuirii
biologice i sunt o funcie natural.
: Vrei s vorbeti despre stimulare?
R: mplinirea ta este autonom. Asta nseamn c nu ai nevoie
de nici o stimulent pentru a umple un gol. Un anumit nivel de
stimulare e important pentru structura biologic, desigur, altfel ea
moare. Dar ntruct aceasta apare n interiorul naturii tale reale, tu nu
eti legat de aparenele ei. n sine, ea nu prezint nici un interes pentru
tine. Totul apare n contiin. Stimularea biologic este deci bucurie;
existena e doar un joc. Este o expresie a ntregului. Cnd eti
contiin, tu vezi, simi, guti i auzi numai contiin. Orice nevoie
apare dintr-o lips i aproape toate nevoile noastre de stimulare se nasc
din confuzia mental.
: Adesea m trezesc ncercnd s repet anumite experiene sau
senzaii care au fost plcute. De ce se ntmpl asta?
R: Persoana are nevoie de experiene pentru a exista i caut s
le repete. Plcerea ofer mai mult securitate pentru ego dect durerea.
Att timp ct te consideri un experimentator, trieti n ciclul plcere-
durere. Contiina fr obiect, adic natura ta real, este bucurie fr
experimentator i experien. Nu este legat de timp, memorie,
sentiment sau senzaie, aa nct nimic nu se repet. Tu eti oaspetele
bucuriei, nu te poi impune pe tine nsui.
: Vrei, te rog, s clarifici diferena dintre bucurie i plcere?
R: Plcerea este ntotdeauna n umbra durerii. n bucurie nu
exist o contraparte. Bucuria este fr cauz sau obiect. Aa cum totul
apare n bucurie, i plcerea apare n bucurie. Bucuria este fundalul n
afara cruia apar contrariile, plcerea i durerea n care ele dispar.
Plcerea menine persoana, pe cnd bucuria anihileaz persoana.
Bucuria poate s apar spontan, dar adesea ea degenereaz n plcere.
: Cum se produce aceast degenerare?
R: Prin conceptualizarea bucuriei. Bucuria este global, dar ceea
ce e conceptualizat devine succesiv, ntruct nu poate exista mai mult
de un concept la un moment dat. Plcerea este fracionar. Bucuria este
multidimensional. Plcerea are un nceput i un sfrit, bucuria este
continu.
: Vrei s spui c bucuria este sinteza dintre plcere i durere?
R: Bucuria este atotcuprinztoare. Ea este sursa fraciunilor, nu
sinteza lor. Bucuria linitit despre care vorbesc este un principiu de
via. Existena, plcerea i durerea se afl n aceast bucurie, dar ea nu
este legat de acestea. Acolo unde exist doar un principiu conceptual
nu o trire nu exist cldur, nici via.
: Eu duc o via foarte agitat, i mi este greu s m relaxez.
R: Nu ncerca s te relaxezi. Cnd ncerci, proiectezi automat
modele vechi, cci cel ce se strduiete este o parte din ceea ce ncearc
s depeasc. Pentru a ajunge la straturile mai adnci de pace, noi
trebuie s ne ascultm corpul. Cnd ajungi la o ascultare inocent,
necondiionat, corpul tu intr spontan n pace adnc. Corpul are
memoria organic a pcii atunci cnd l lai s funcioneze. Dar tu te
interpui nencetat ntr-un fel sau altul, prin gnduri, dorine, emoii i
scopuri.
Caut s-i cunoti capitalul, resursele. Triete cu propriile tale
mijloace. Mnnc atunci cnd corpul cere hran. Odihnete-te cnd el
cere odihn.
: Dar am nite dificulti groaznice n viaa mea i constat c nu
le pot accepta, aa cum spui. Cum pot s rezolv acest conflict?
R: Din clipa n care vei explora sensul propriu al cuvntului
abandonare, vei gusta libertatea real deoarece abandonarea te
elibereaz de obiect, de sentimentul de depresie i conflict, i n
acelai timp ea intete spre deschiderea nsi. Aceasta este esena
capitulrii i este natura ta real. Abandonarea cere o recunoatere
adevrat a faptelor, privindu-le drept n fa. Trebuie s le accepi ntr-
un mod tiinific, fr reacie i judecat. Acceptarea nu este un
sacrificiu, nici un proces al voinei.
n deschiderea care este inerent naturii noastre, nu exist nimeni
care accept. Acceptarea sau abandonarea este deci pasiv prin absena
unui director i activ prin faptul c rmne suprem contient i
vigilent, gata pentru ceea ce prezint ea nsi. Aceast linite este
pur i simplu ateptare fr nelinitea ateptrii i n aceast deschidere
opereaz cea mai nalt inteligen.
Fii contient, observ reflexul de a lupta, de a suprima, schimba,
reforma sau sublima o problem. Acest reflex te duce mai adnc n
conflict. n neacceptare tu rmi implicat n obiect, legat de el. Soluia
potrivit la o problem poate aprea numai n absena egoului, n
absena celui care perpetueaz plcerile i neplcerile. Egoul
manevreaz adesea soluia pe care o prezint el nsui, spunnd nu-mi
place, nu-mi ofer plcere. E important s veghezi ca atunci cnd
apare o soluie, egoul s n-o fure i s-o ascund.
Prin abordarea problemei i acceptarea ei vei constata c
presiunea se dizolv, iar calmul i relaxarea vin spre tine. Orice
problem i are propria soluie, chiar dac mintea i memoria ei nu
pot nelege deplin problema sau soluia. Cnd te abandonezi
problemei, tu eti deschis la cunoscutul i necunoscutul situaiei
problematice, i atunci nelegerea opereaz proaspt. n abandonarea
linitit exist fericire i rugciune fr cerere sau rugminte. Nu exist
actor i experimentator, cel ce iubete i cel ce este iubit. Exist doar
un curent divin. Observ c nsui actul acceptrii este chiar soluia
problemei, iar aciunea care urmeaz nelegerii tale este foarte sincer.
Cnd actul abandonrii i devine familiar, adevrul te va solicita fr
s-l caui.
: Vd attea pri negative n mine. Cum pot s accept ceea ce e
urt?
R: Nu te compara cu vecinul tu. Tu eti o verig unic n
totalitatea umanitii. Cnd compari, tu judeci i te simi vinovat.
Privete direct la mecanismul tu, fr referire la vreo imagine. Cnd
nu exist proiecia unui rezultat, tu i observi cmpul psihosomatic
despuiat. Vei fi surprins s constai c atunci cnd i observi cmpul
despuiat, fr nici o prejudecat, nu exist nimic negativ n acest
cmp.
: Dar eu nu m compar niciodat cu vecinul meu. Am un
sentiment luntric al existenei armoniei i frumuseii i simt c m
aflu foarte departe de acestea.
R: Toate sentimentele negative sunt comparaii bazate pe
memorie. Momentele de armonie i frumusee provin din fundalul tu,
care eti tu nsui, i ele lovesc toat fiina ta. Egoul este lovit i,
simindu-i moartea iminent, fur momentul pentru el nsui. Egoul
este un ho care-i nsuete totul pentru sine nsui.
Momentele de pace las un parfum permanent n tine, dar mintea
conceptualizeaz asta i face din ea un ideal. Apoi tu trieti n
neplcuta situaie de a te compara cu o caricatur a ceea ce eti n
realitate.
: Prin urmare, numai n acceptarea funcional mi pot observa
eu fundalul psihosomatic fr nici o comparaie?
R: Da, observ-l n aciune, nu cu mintea. Atunci nu va mai
putea exista vreo comparaie. Comparaia este o activitate mental.
Numai prin observare e posibil transformarea. n Bhagavad Gita1,
Arjuna a fost ispitit s prseasc cmpul aciunii din raiuni neplcute
lui personal, ns Krishna i-a artat c toate motivele lui se bazeaz pe
memorie. n acceptare nu exist un centru, o imagine-de-sine, i
viziunea ntregului poate s ajung la tine. Atunci aciunea este liber
i adecvat.
n acceptare modelele vechi vor iei la iveal dar dac tu nu le
dai importan va veni un moment de relaxare. Aceast relaxare este
destrmarea modelului, eliberarea energiei fixate, care nflorete i
nsufleete poziia ta de acceptare.
: E important s ncerci s gndeti pozitiv?
R: Gndirea pozitiv aparine supravieuirii psihologice. Este
afirmarea egoului. Tehnica psihologic revigoreaz experiena i pe
experimentator. Dar att timp ct tu continui s trieti n minte, n
complementaritate, gndirea pozitiv este mai aproape de natura ta
real dect gndirea negativ. Totui, aceste metode sunt crje care te
ajut s mergi ntr-o securitate aparent. Ele sunt suporturi pentru cei
lipsii de maturitate.
Cnd trieti n ntreg n-ai nevoie de asemenea suporturi. Eti
precum trapezistul care st n echilibru perfect fr nici un ajutor. Cnd
cineva vine de la dreapta sau de la stnga i-i ofer ajutor, el nu mai
este n echilibru deoarece echilibrul lui nu se refer la stnga sau la
dreapta.
: Eu m tem de nimicul pe care l-a observa dac personalitatea
moare.
R: Te-ai obinuit s trieti n fraciuni. Cnd imaginea-de-sine
moare, tu trieti n ntreg. Aceast mplinire nu poate fi niciodat
obiectivat deoarece nu exist nici un agent autorizat s-o gndeasc. Ea
poate fi doar trit. Tu trebuie s te familiarizezi cu moartea. Este un
sentiment nou. Un sentiment fr sentiment.
Tu i imaginezi c moartea imaginii-de-sine este o absen. Dar
asta o spune doar egoul n numele propriei lui supravieuiri. Iei afar
din cercul vicios al tririi n lumea ngust a egoului. Moartea egoului
nesigur te las n deplin securitate. Astfel, ceea ce e insecuritate din
punctul de vedere al Eu-lui relativ este securitate absolut n ce
privete fiina ta ntreag. Exist oameni care triesc n situaii tragice,
dar care prefer s triasc n acest mod dect ntr-o alt situaie,
ntruct unde nu exist nici o situaie nu mai exist nici un punct de
sprijin pentru eu.
: Prin urmare, toat frica se bazeaz pe vederea fracionar?
R: Da, deoarece o fraciune este ceva izolat. E separare de
totalitate. Aceast separare atrage frica i nelinitea. Frica i fricosul
sunt una.
: Dar cum pot s observ frica atunci cnd apare?
R: Fii contient c frica nu este nfricotoare. Cuvntul fric
este puternic. Cnd l pronuni, el stimuleaz o schimbare neuro-
chimic. Aa nct abandoneaz conceptul de fric i vei depi
observarea percepiei, a senzaiei. Cnd numeti ceva, tu te ndeprtezi
de goliciunea lui intrinsec i l nzestrezi cu toate vemintele
memoriei.
Practic vorbind, cnd priveti senzaia vei gsi-o localizat
undeva n corpul tu. O vei simi ca pe o tensiune, o contracie. De
ndat ce localizezi tensiunea, deprteaz-te de ea; altfel exist pericolul
s te fixezi pe ea. Deprteaz-te, dar nu prin evadare, care este mental,
ci n spaiul din jur, care este liber i relaxat. Du-te n zonele
sntoase din mprejurimi i las lumina lor s se infiltreze n prile
ncordate. Ceea ce numeti fric este doar energie fixat. Tu trebuie s
eliberezi energia.
: Dar nu exist o senzaie numit fric, provenit din
supravieuirea biologic?
R: Cnd eti n pericol, corpul i asum sarcina i acioneaz
nainte ca tu s gndeti. Sngele poate s curg automat pentru a
hrni muchii i creierul, inima bate mai repede pentru a crete
circulaia i furniza oxigen, adrenalina este eliberat etc. Dar corpul
acioneaz fr un controlor.
Ulterior tu poi s spui: Sunt n pericol i s simi frica. ns
corpul nu simte nici o fric. Exist numai aciune. Frica e o reacie
psihologic, bazat pe memorie. Supravieuirea psihologic este o
iluzie. F distincie ntre activitatea biologic i cea psihologic.
: Acelai lucru se ntmpl cu mnia, gelozia, ura etc.?
R: Toate astea sunt concepte. Odat ce nelegi principiul, tu l
poi transpune n orice dimensiune a vieii. Cnd simi mnia, n-o
judeca, n-o numi. F din ea un obiect al percepiei, liber de orice
interferen cu mintea. Gndurile pot veni i pleca, dar dac nu le
susii, nu ajungi la nici o concluzie. Susine doar observaia fr
concluzie i vei simi spaiul dintre tine i ceea ce numeti mnie.
Acest spaiu nu este un sentiment psihologic ci senzaia
original i global a corpului. Cu ct eti mai interesat de mnia
real, cu att mai obiectiv devine ea o percepie pe care tu o
observi, mai curnd dect o emotivitate n care te pierzi. Vei vedea c
ea este doar energie fixat, neavnd nici una din calitile pe care
mintea le numete mnie.
: Ce se ntmpl dac emoia apare spontan i necontrolabil?
R: Cnd criza s-a sfrit, trebuie s-i aminteti n linite.
ntoarce-te la situaie. Las-o s triasc din nou n atenia ta obiectiv.
E important ca dup fiecare aciune s nu te consideri pe tine ca
fiind fptuitorul. Spune mai degrab exist un executant. Aceast
stare de martor este un principiu care ne nva, o crj. E un mijloc
de a nltura obiceiul identificrii cu gndurile i aciunile prin crearea
unei relaii spaiale. Dar de fapt martorul nu exist, deoarece n
realitate nu exist un lucru precum memoria sau amintirea. Ceea ce tu
etichetezi ca trecut este un gnd prezent. Gndul este mereu n acum,
n prezent, n contiin. Cnd ideea de a fi cineva dispare, nevoia de
martor dispare i ea.
: Este cu putin s fim complet liberi de orice tensiune?
R: Cnd nu-i mai conceptualizezi senzaiile, vei deveni mai
sensibil la contracii n clipa cnd ele apar, i mai nainte ca acestea s
fie numite. Pe msur ce te familiarizezi cu viaa fr tensiune, vei
simi o contracie n micarea ei cea mai subtil. Acelai lucru se
ntmpl cu gndurile. naintea gndului se produce o pulsaie. Dac
eti foarte vigilent i sensibil, vei simi pulsaia momentului nainte
de a lovi creierul i a se concretiza.
Cnd trieti n libertate, tensiunea ce ine de supravieuirea
biologic continu s se fac simit, dar ea nu creeaz compensaie.
Ea nu devine parte a lanului de reacii. Tensiunea se simte, dar nu e
fixat. Tensiunea are o form diferit cnd este parte a unei totaliti.
: M simt incredibil de singur tot timpul, i ntrein relaii pur
i simplu pentru c acestea sunt mai bune dect nimic.
R: Cine este singur? Nu te grbi s rspunzi. Cine este singur?
: Eu nsumi.
R: Oare acest eu nsumi exist atunci cnd nu te gndeti la
el? Att timp ct tu te consideri cineva, te vei simi izolat. Singura
diferen ntre tine i ceilali este c ei sunt captivai de activitate i de
mediul lor, iar tu eti captivat de absena mediului tu. n ambele
cazuri exist identificare cu obiectul.
Data viitoare cnd te vei simi singur, ntreab: cine e singur?
Urmrete pe acest cine. Nu-l vei gsi niciodat. Cnd tu simi
lipsa, ea este dat de Dumnezeu. Este cea mai mare ocazie pe care o
poi avea n via. Ai putea s n-o simi astfel, dar dac niciodat n-ai
simi lipsa, niciodat nu vei fi atras spre investigare.
: M simt mpovrat de un sentiment de vinovie care nu-mi
d pace.
R: Ct vreme crezi n imaginea-de-sine, exist vin. Observ c
imaginea aceasta e doar o proiecie n spaiu i timp. Tu nu eti
filmul, tu eti lumina care i permite s vezi filmul. Elibereaz-te de
gndul c tu eti filmul. Filmul este fraciunea i fraciunea poate
vedea doar fraciune. Prin urmare, o fraciune este un conflict. Atta
timp ct tu nu trieti ntregul, exist conflict. Triete n gol, liber de
imagini, i vei ajunge s simi mplinirea. Ct vreme exist
obiectivare, nu poi tri n mplinire. E minunat s trieti n nimic,
s fii nimic. A tri n gol nseamn a tri liber de orice imagine, liber
din toate punctele de vedere, liber chiar i de ideea de nimic. i
sugerez s citeti predica lui Meister Eckhart Fericii sunt cei
sraci2, care spune mai minunat dect a putea spune eu vreodat ce
este adevratul gol, ce este adevrata srcie.
: Emoiile i sentimentele apar chiar i atunci cnd trieti n
gol?
R: Emoia, aa cum o nelegi tu, este o stare emoional, pe
care eu o numesc emotivitate. Este o reacie; ea te leag de imaginea-
de-sine prin memorie i obinuin. Emotivitatea e repetiie, ca atunci
cnd simi ceva ce ai mai simit nainte. Ea apare din dorina de
securitate. Este o micare de a apuca ceva. Muli oameni triesc ntr-o
continu emotivitate fr s-i pun vreodat problema acesteia.
Emoiile, pe de alt parte, sunt mereu noi, sunt flexibile. Emoia
aparine golului. Ea dizolv egoul. n emoie dualitatea subiect-obiect
este eliminat. Ea este frumusee. Cnd eti liber de stri i de imagini
i vezi o sculptur, o pictur, sau asculi muzic, sau citeti un poem,
sau observi un apus de soare, sau i atingi iubitul, nu mai exist
fptuitor. Exist doar vederea, auzul, atingerea. n aceast eliberare de
posesiune emoia apare. Ea se ivete din propria ta frumusee. Emoia
integreaz, n timp ce emotivitatea izoleaz. Aa nct elibereaz-te de
afectivitate. n aceast absen de emotivitate, tu poi avea la nceput
impresia c devii indiferent. Dar foarte curnd vei vedea c exist o
afeciune real pentru tot ce-i n jurul tu. Emoia, afeciunea,
nseamn a drui.
: Eti de acord c viaa e suferin?
R: Cnd te identifici cu existena, trind n lanul reaciei, cauzei
i efectului, atunci viaa e suferin. Dar cnd pentru o clip eti
complet n afara acestei identificri, suferina apare diferit. Ea apare
diferit deoarece tu ai gustat libertatea, dar nu eti ntru totul acordat cu
ea. n aceast suferin exist via. Marea ndoial este cea care te face
s fii nemulumit de orice altceva care nu e ntregul. Asta i aduce
confirmarea a ceea ce eti. Alt suferin conduce doar la faliment.
: Cum pot trece eu dincolo de suferina zilnic?
R: Cauza originar a suferinei este un sentiment de izolare, de a
nu fi legat de ntreg. Aceasta aduce conflict n viaa ta. n general tu
vezi doar conflictul, suferina superficial, dar cnd suferina este
contemplat n profunzime, dincolo de nivelul conflictului, apare
cauza-rdcin. Tu trebuie s vezi originile suferinei, nu s fii tulburat
de efectele secundare. Egoul e cel care sufer. Cnd fraciunea care
sufer dispare, atunci suferina intete spre unitate.
: Oare un om iluminat sufer?
R: Dac exist vreo suferin, aceasta se afl n locul necunoscut
unde tu simi c alii nu sunt cu tine n libertate. Dar libertatea ta nc
radiaz.
: Este durerea fizic tratat la fel ca alte senzaii?
R: Da. Corpul este fundamental sntos. El are o memorie
organic a sntii. Cnd corpul este rnit, exist o anumit senzaie
dar reacia ta i memoria o exagereaz i o menin. Privind senzaia
liber de compensaie i de interferena imaginilor, ea va fi mult redus.
Cele mai multe dintre aa-zisele dureri sunt de fapt ne-acceptri.
Un medic nu face dect s ajute corpul s-i gseasc propria-i
sntate. Tu trebuie s mergi alturi de organism, de memoria
organic, nicidecum mpotriva ei. Astzi medicina este implicat mai
cu seam n lupta cu boala!
: Ct de important este nutriia corect?
R: Corpul tu este ceea ce tu gndeti, simi i mnnci. Hrana
nu este doar ceea ce introduci pe gur. Corpul tu este compus din
cele cinci elemente ap, pmnt, aer, foc, eter astfel nct tot
mediul tu e hran. Felul cum utilizezi cele cinci elemente constituie
calitatea hranei. n legtur cu ceea ce mnnci, exist hran care ajut
la meninerea organismului i acele aa-zise alimente care ispitesc
gustul. Ceea ce mnnci este determinat de observaia ta. Observ cum
acioneaz n tine, ce simi nainte i dup mas, felul cum trupul
pleac la culcare i cum se trezete. Corpul nsui te va ajuta s alegi.
: Ce fel de exerciii i sunt necesare corpului? ntreb aceasta
deoarece te-am auzit prednd o form de yoga bazat pe vechea tradiie
din Kamir.
R: n primul rnd, nu m vei auzi niciodat folosind cuvntul
yoga pentru a descrie ceea ce predau. n general yoga e neleas n
termeni duali, cum ar fi unirea sinelui presupus individual cu sinele
presupus universal. Apare astfel un proces de cunoatere i devenire,
un proces al voinei. Dei noi folosim asnele tradiionale i
prnayma, posturile i tehnicile de respiraie codificate de Patajali3,
munca ncepe cu convingerea c nu-i nimic de obinut. Este doar o
cale de a ti ce trebuie s faci pentru a te recunoate drept corp, simire
i minte. Ea ne ajut mai nti s aflm ceea ce nu suntem i,
eventual, ceea ce suntem fundamental ncepe s devin clar. Atunci
corpul, simurile i mintea sunt o expresie a ntregului nostru.
Cnd am cltorit n India, n 1968, s-a ntmplat s ntlnesc
un om sfnt cu discipolii lui. M-am simit atras de ei, de cntecele lor
minunate i de anumite ritualuri, puja. n cursul conversaiei cu acest
om, l-am ntrebat ce nelege el prin cuvntul yoga i am fost mirat de
simplitatea rspunsului lui. El spunea: Yoga nseamn s stai drept,
s acionezi drept, s te compori drept n fiecare clip. nseamn s te
acomodezi situaiei n toate aciunile tale mentale i fizice. Yoga
nseamn s fii unit cu prezentul.
: Cum putem ajunge s stm drept, s ne comportm drept? Ce
se nelege mai precis prin a deveni contieni de ceea ce nu suntem?
R: Corpul este cele cinci simuri i cele cinci simuri sunt
corpul, dar n general cele cinci simuri sunt condiionate. Pentru tine
corpul este mai mult sau mai puin o imagine construit n creierul
tu, aa nct nu corpul real este cel care se trezete dimineaa, ci o
serie de imagini care vin spre tine. Care e scopul exersrii corpului
condiionat? Tot ceea ce faci nseamn a-i fortifica tiparul. Cnd cele
cinci simuri sunt lipsite de memorie, vei simi c trupul este
constituit mai ales din straturi de senzaii. Persevernd n simirea
corpului ncepi s simi mireasma simirii globale. Ea te ntoarce
totodat spre echilibrul ntregului tu corp.
Simirea global merge dincolo de forma fizic a corpului. Ea
curge n spaiul nconjurtor. Acest sim al expansiunii ajut la
anihilarea imaginii-de-sine, ntruct egoul e doar o contracie, o
fraciune. Expansiunea este non-starea lipsit de ego. n expansiune
nu exist izolare. Este iubire.
: Ce unealt se folosete n acest scop?
R: O profund ascultare, lipsit de interferen mental. Prin
aceast ascultare, paralizatele straturi subtile ale energiei corpului se
pot desfura. Lucrnd printr-o ascultare lipsit de voin sau scop,
corpul i gsete starea originar de iluminare, expansiune,
transparen i armonizare natural a energiei. Lucrnd cu un trup
extins, se poate ajunge la mintea extins. Corpul-minte extins este
pragul fiinei noastre reale, al contiinei fr obiect. Dei la nceput
accentul pare s se pun pe corp, la sfrit accentul cade pe ascultarea
nsi, care este receptivitate, deschidere, natura noastr real n care
corpul i mintea exist.
: Ce nelegi prin simire corporal?
R: Ceea ce tu numeti corpul tu este doar un nveli n care
triete un corp subtil. Acest corp interior este energie subtil, for
vital ce susine corpul fizic. Toat sensibilitatea noastr depinde de
aceast for vital. Paradoxal, dei corpul subtil se afl n corpul fizic,
el radiaz dincolo de el i ntlnete mediul nconjurtor. Aadar
corpul n ntregul lui are o extensie mult mai mare dect se recunoate
n general. ntruct corpul fizic crete n timpul vieii tot mai
condiionat de strduine, el devine un nod de tensiuni i de
contracii, iar corpul subtil este paralizat n expresia lui. Radiaia lui
este mpiedicat i corpul fizic este izolat de mediul su. Cnd aceast
for vital este obstrucionat, se produce o mbtrnire prematur a
corpului fizic, care se manifest mai nti ca o scdere a sensibilitii i
energiei. n corpul sntos natural, fiecare celul este penetrat de
via.
Modul de abordare const deci n a duce energia corpului la
deplina sa expresie, aa cum se ntmpl n copilrie. Fiind contient
de ea, ajunge la funcionarea complet. Prin urmare, primul lucru de
fcut n corpul nostru activ este s trezim energia lui, s facem din ea
un obiect al contiinei. Aceast energie se simte, ea este o senzaie.
Pe aceasta eu o numesc simire corporal. Cnd senzaia de energie
este complet vie, ea produce o modificare a structurii fizice. Orice alt
ncercare de modificare a corpului provine din voin, din minte, i
este violen. n orice micare, energia corpului corpul vital este
cea care mic i duce corpul fizic cu ea. Accentul n nvtura noastr
la acest nivel cade, prin urmare, nu pe postur sau pe structura fizic,
ci pe aceast simire a corpului. Cnd corpul vital este treaz, toat
structura muscular este relaxat i se produce o reorchestrare a
energiei. Fiecare sim nu mai este limitat la organul su fizic ci extins
la ntregul corp. La aceast senzaie global particip toate simurile.
Fiind n expansiune, treci automat dincolo de ideea de a fi o entitate
separat. Corpul-activ e o cale de a te aduce la unitate cu toate fiinele.
: Ce se ntmpl cu energia corpului la moartea corpului fizic?
R: Se dizolv n energia universal.
: Este corpul astral totuna cu corpul energetic? n timp ce
vism, care corp cltorete?
R: Corpul astral aparine psihicului, corpul energetic, simurilor.
Corpul astral este o energie cu mult mai subtil. n vis, corpul astral
ia cu sine corpul energetic pentru a se exprima. Dar cugetarea la corpul
astral este o evadare de la problema real: Cine sunt eu? Nu te lsa
ispitit de stri. Natura ta real nu este o stare.
: Simt c neleg ce spui, dar apoi acionez dintr-un punct de
vedere individual. Este aceasta doar o problem de ateptare n vederea
clarificrii?
R: Acioneaz n viaa zilnic potrivit nelegerii tale. Asta e
foarte important. Apoi ia aminte dac ai acionat mecanic. Dup ce ai
observat de mai multe ori c ai reacionat ntr-un anumit mod, vei
ncepe s te observi n mijlocul reaciei i va veni un timp poi fi
sigur de asta! cnd vei fi vigilent nainte de a reaciona. Aa nct
nu-i aprecia faptele i nu te condamna. Este suficient doar s le vezi.
Cnd le-ai vzut, ai scos crbunele din foc. Ai deplasat energia fixat
care menine tiparul tu. Prin simplul fapt de a fi vigilent i deschis,
tu trieti deja n plintatea ta.
: Cum pot recunoate o maturizare n modul meu de via?
R: Te vei simi din ce n ce mai liber de antagonism i
contradicie. Dac tu simi o contradicie n viaa ta zilnic i rmi
fixat n ea, poi numi asta lips de maturitate. Dar criza e un lucru
minunat cnd te las fr referine, incapabil s te miti la stnga sau la
dreapta. Simi c tot ce-ai fcut n via este inutil, c nimic nu se
poate ntmpla. Te duce la disperare. Atunci, ntr-adevr, trebuie s-o
nfruni. Cutnd s dai piept cu ea, ajungi la ateptarea n deschidere.
Cu alte cuvinte, nu criza n sine devine important, ci modul de a o
nfrunta. Tu trieti n nemicarea nsi. Acesta este un nou nivel de
nelegere, un salt n maturitate. Numai cnd are loc aceast ntoarcere
de la obiect (situaia) la subiect (acceptarea ei), maturizarea real este
posibil.
Maturizarea nu vine prin acumulare de cunotine, experiene,
sisteme, idei, concepte. Ea vine cnd nu poi merge i trebuie s sari.
Toat fiina ta este lovit n aceast sritur i claritatea se ivete. Pot
exista multe asemenea srituri, ns tu n-ai nevoie de multe, poate s
fie una singur.
: Oare de ce simt o mult mai mare tulburare n gnduri i
simiri, n ciuda faptului c sunt mai bine orientat dect nainte?
R: Dac arunci o piatr ntr-un lac agitat de furtun, dei vor
exista valuri, tu nu le vei putea vedea. Arunc ns o pietricic ntr-un
lac linitit i vei vedea cu claritate toate micile valuri.
: M simt ngrozitor, deoarece eu tiu c nu sunt obiectul i nu
sunt interesat s-l cercetez, i totui simt c trebuie s continui
explorarea, cci altfel focul cutrii se va stinge.
R: Aceast senzaie de neajutorare n care nu te miti n nici o
direcie apare cnd obiectul i-a pierdut savoarea. Dac trieti cu
adevrat acest moment, te vei afla ntr-o nou dimensiune, unde
accentul se pune mai mult pe linitea n aciune dect pe activitatea
nsi. Atunci bucuria se afl n fiin, n spatele aciunii mai curnd
dect cufundat n ea. Dar desigur, aa cum spun adeseori, acest n
spatele simmntului nu este o exprimare corect, deoarece implic o
atitudine de observare detaat, ceea ce nu e cazul. Detaarea este o
activitate mental, pe cnd n linitea din mijlocul activitii nu exist
loc pentru un interval psihologic.
Este vital ca tu s trieti n deplin acord cu nelegerea ta. Odat
ce ai vzut tiparele, fii vigilent i nu intra n ele.
: A fost o vreme cnd simeam c sunt fr gnduri, fr corp,
fr cap. De ce nu persist starea aceasta?
R: Aceast observare n absena gndurilor este totui o funcie
mental dei n forma cea mai subtil. Reflexul de a te identifica cu
fenomenele rmne. Non-starea, care este natura ta real, nu are nimic
de-a face cu absena sau prezena fenomenelor.
: Cred c am fost o dat n non-starea despre care vorbeti. Cum
poate fi ea permanentizat? Presupun c ncercnd s repet
circumstanele care conduc la ea.
R: Cnd ai avut o dat non-experiena, o poi avea din nou, dar
asta nu are nimic de-a face cu memoria. N-o poi repeta. Tot ce poi
face e s fii contient c exist momente n zi cnd nu experimentezi -
de exemplu cnd eti uimit, cnd o dorin e realizat, cnd o aciune
este ndeplinit sau un gnd s-a terminat. De asemenea, n momentul
dinaintea trezirii corpului sau nainte de a adormi. Este suficient s
cunoti aceste momente i vei fi solicitat spontan de ele.
Se poate ntmpla s fii lovit pe neateptate n toat fiina ta.
Cnd corpul-minte nu e pregtit, el face o experien a non-experienei.
Egoul, simind o ameninare la adresa existenei lui, creeaz o stare de
moment. De aceea mintea trebuie s fie informat i corpul pregtit.
Altfel tu pui clipa de dincolo de timp n rama memoriei i apoi ncerci
s o repei. Odat ce cunoti non-starea, caut s observi cum te
ntorci la vechile tipare.
: Prin urmare, dac nu eti pregtit cu mintea i corpul, non-
starea rmne accidental. Ce nseamn a fi pregtit?
R: Trebuie s cunoti arta renunrii la orice nivel. Acceptarea
nseamn renunarea contient. Este important s ajungi la capitulare,
la acceptare la nivel fenomenal. Asta nseamn c mintea trebuie s-i
cunoasc limitele i corpul trebuie s fie liber de modelele obinuite,
de constrngeri, de tensiuni. E o deschidere la toate nivelurile
structurii psihologice. Apoi, cnd intuiia se manifest, ea te satureaz
n mod spontan. Ea nu se localizeaz.
: Trebuie aadar s existe o dorin profund, o voin i o
abilitate de abandon complet. Altfel tiparele reziduale te duc ndrt la
vechile ci, sau activitile vieii te pot ndeprta.
R: Arta transpunerii trebuie explorat. Se cere o receptivitate
total astfel ca nelegerea s fie transpus n via. Odat ce te
familiarizezi cu aceast transpunere, atunci cnd se produce o rectificare
brusc n plan fenomenal tu nu te mai ndeprtezi de ea, ci te lai
complet luat. E nevoie de timp pentru a fi complet ptruns.
: Oare rolul nvtorului este acela de a ne ajuta n aceast
abandonare?
R: Da. nvtorul i arat cum s ajungi la renunare, cum s
devii meter n aceast transpunere. ns orice nvtur este pentru
minte. Nu trebuie s existe ambiie, nici intenia de a dobndi ceva.
: Deci nainte de nelegerea adnc pe care o numim iluminare
e important s fii pregtit fizic, s trieti n deschidere i adnc
receptivitate psihologic. Atunci nelegerea va fi transpus spontan n
orice domeniu al vieii. ntrebarea mea este: de ce claritatea
intelectual pare s precead viaa dreapt pentru cei mai muli
oameni? De ce nu dorim s punem n practic nelegerea noastr?
Adesea m gndesc la strigtul sfntului Augustin: Doamne, d-mi
castitate, dar nu mi-o da nc!
R: Transpunerea e o art. Trebuie s fii un artist. Transpunerea
nelegerii n via aduce insecuritate persoanei. n transpunere exist o
etap n care nu exist nici un sprijin pentru Eu deoarece ea reclam
cutare, ascultare, deschidere. Majoritatea oamenilor prefer s rmn
n insecuritate dect s trimit egoul la moarte complet. Etapa este
dureroas pentru reziduurile persoanei i majoritatea ncearc s-o evite.
Odat ce transpunerea este realizat, nu mai exist nici un ego care s
te ngrijoreze.
: O ntrebare foarte practic: este munca asupra corpului pe care
o propui o modalitate de a nva arta abandonrii?
R: Desigur. n abandonare exist expansiunea minii i corpului,
i n asta tu ai o presimire a realitii, a globalitii tale.
: Spui adesea c trebuie s ne familiarizm cu moartea. Este
oare acelai lucru cu abandonarea? Nu crezi c muli oameni amn
asta pn n momentul morii?
R: Da. ns atunci trebuie s ai pe cineva trezit care s te ajute n
aceast etap a abandonrii. Acesta este probabil rolul preotului n
ultimele ritualuri. Felul cum mori i cum dormi este acelai. nainte
de a adormi tu poi atinge o cunoatere a abandonrii. Acelai lucru se
ntmpl cu disoluia a tot ce este nscut.
Trebuie s fii atent la abandonarea natural de dinaintea
somnului. nti familiarizeaz-te cu asta, apoi ajungi s fii contient de
abandonarea n stare de veghe. Acesta-i nelesul real al cuvntului
moarte. Este semnificaia real a cuvntului sacrificiu.
: Dimineaa exist uneori un moment, nainte de trezirea
corpului, cnd m simt deja treaz. Este aceasta contiena despre care
vorbeti, natura noastr din spatele oricrei funcionri?
R: Da. Acest moment depinde de abandonarea dinaintea
somnului despre care am vorbit.
: Ce se poate face ca acest scurt moment s devin continuu?
R: Cnd nu te pierzi n activiti, te vei gsi n ntregul tu
dimineaa, scufundat n el. F-i treburile, dar rmi dincolo de ele.
Nu te lipi de ele. Observ n fiecare clip cum te identifici din nou cu
corpul-minte ndat ce te trezeti. Nu socoti clipa dinaintea
identificrii ca o lips de activitate. Fiina ta etern, contiina, este
lumina din spatele tuturor activitilor, din spatele tuturor percepiilor.
: ntruct momentul dinaintea trezirii corpului depinde de
momentul dinaintea adormirii, exist oare o trezire fr obiect dup
somnul cel mare, moartea, dac n prealabil sunt abandonate toate
reziduurile persoanei individuale?
R: Da. Trezirea fr obiect de dup moarte, contiina, este
aceeai cu cea din momentul dinaintea trezirii corpului dimineaa.
Totul apare n contiina care nu e afectat de natere sau moarte. Nu
exist nici un moment fr contiin, aa nct dup moartea corpului
contiina exist ca ntotdeauna.
: Astfel, cel care a murit ca persoan n timpul vieii se trezete
n contiin. Dar ce se ntmpl cu ceilali?
R: Totul este n contiin, dar, aa cum am mai spus, te poi
trezi n contiin sau nu. Pentru cei mai muli, dup moarte, fiina
contient e pasiv. Important e s fii complet contient: contiina
contient de sine. Asta se poate ntmpla doar nainte de moartea
corpului. ntruct cei mai muli oameni se cunosc pe ei nii doar ca
obiecte, i nu se cunosc ca fiind contiin, imediat dup moarte se
dizolv n contiina care se cunoate pe sine. Contiina care se
cunoate pe sine este complet i nu mai caut alt expresie.
: Astfel lumea ca manifestare este expresia contiinei care nu se
cunoate nc pe sine.
R: Exact. Natura ta adevrat este deplina contien. Este
suficiena ultim.
: Ceea ce spui sun minunat. Dar cum poi ti lucrurile acestea
dac n-ai fost nc martorul morii corpului? Cum poi s-mi
dovedeti c tii cu adevrat ce este viaa dup moarte?
R: Contiina, prezen a vieii, exist nainte de trezirea
corpului. Ea este anterioar gndului. Ea este ceea ce tu eti din
venicie. Ea este contiina tcut, fr nume, fr atribute, dar
exprimndu-se pe sine n toate numele i formele. Multe din
schimbrile corpului i vitalitii privite ca expresii vremelnice ale
contiinei sunt ipotetice. Dar nu exist nimic ipotetic legat de ceea ce
eti cu adevrat, care este continuu. Contiina este propria ei dovad,
fr obiect i fr martor. Atunci cnd trieti n mod contient nu
exist moarte.
1 Vezi Bhagavad Gita, traducere din sanskrit, note i comentarii de Sergiu Al-
George, Ed. Herald, Bucureti, 2011 n.t.
2 Vezi Meister Eckhart, Benedictus Deus (Tratate i predici), trad. Dan
Dumbrveanu i Stela Tinney, Ed.Herald, Bucureti, 2004 n.t.
3 Vezi Patajali, Yoga Stra, trad. de Walter Fotescu, Ed. Herald., Bucureti,
2006 n.t.
NATURA GNDIRII

Gndirea nu se bazeaz pe gnduri

Natura noastr real este linite dincolo de orice condiionare.


Este prezen fr devenire. n absena devenirii exist mplinire i
linite absolut. Aceast linite este temelia ntregii activiti.
Activitatea gndirii, ca orice alt activitate, se ntemeiaz pe ntreg.
Linitea este continuumul din care gndirea apare i dispare. Ceea ce
apare i dispare este n micare. Este energie extins n spaiu i timp.
Gndirea, energia, se reprezint pe sine n discontinuitate, dar ntruct
ea se ivete din linite i dispare n linite, ea nu este fundamental
altceva dect aceast prezen dincolo de trecut, prezent i viitor.
Ceea ce noi numim n general gndire este un proces al
memoriei. Este o proiecie construit deja pe cunoscut. Tot ce exist,
tot ce e perceput este nfiat minii. Gndirea secvenial, gndirea
raional sau tiinific ncepe astfel cu o fraciune, cu o reprezentare. O
asemenea gndire fracionar se nate din ideea condiional c noi
suntem entiti independente, sine, persoane. Noiunea de a fi
cineva condiioneaz toate celelalte gnduri, deoarece persoana poate s
existe doar n repetiia reprezentrii, confirmare deja a cunoscutului.
Creierul tinde aici ctre reprezentarea constant. Memoria este cauza
iniial a ideii de a fi o entitate continu. Din punct de vedere ultim
gndirea este o pavz mpotriva morii egoului. Cine eti tu atunci
cnd nu gndeti? Cnd priveti dincolo de gndire, unde eti tu? n
general vorbind, gndirea este o evadare din ntregul tu n care nu
exist nimeni care s gndeasc.
Cnd nrdcinata idee de a fi o persoan, un gnditor, un
fptuitor este absent, gndirea continu s funcioneze ca nainte, n
succesiune, folosind memoria... dar acum aceast funcionare este ferm
nrdcinat n fundalul global ntregul, existena, non-dualitatea. n
absena unui gnditor, gndirea e liber de tot ce e personal. Nu exist
int, motiv, anticipaie, intenie, voin sau dorin de a decide etc.
Nu exist nici o interferen psihologic, nici o referin la un centru.
Gndirea, eliberat de aceast memorie, se ivete din momentul
nsui, este mereu nou, mereu original. n cazul acesta nu gndirea
cheam situaia, ci situaia cheam gndirea i trage propria-i
concluzie. Orice micare intenional, orice micare fragmentar trebuie
s nceteze nainte ca ntregul s poat opera. Att timp ct exist
micare ntr-o direcie, totalitatea nu-i poate gsi calea. Cnd gndirea
tiinific sau raional este ntemeiat pe prezen, ea conduce la un
rezultat complet diferit. Ea nu poate fi niciodat monstruoas.
Gndirea lipsit de memorie este cu adevrat creatoare. Fiecare
gnd e o explozie ce se cere manifestat i o implozie ce se cere
reabsorbit n linite. Dorina de a fi revelat i de a fi ascuns este
Dansul Cosmic, jocul de dragul jocului. Adevrata dorin e doar asta.
Orice alt dorin este doar o denaturare i un nesa incontient pentru
aceast dorin ultim. Esena gndirii const n acest joc divin.
Gndirea creatoare nu ncepe niciodat cu ceea ce deja este cunoscut,
cu o reprezentare.
Ea se nate i moare n deschidere i folosete memoria
funcional doar pentru a se exprima. Acolo unde nu exist nici un
gnditor, exist doar un canal pentru funcia gndirii. n aceast
funcionare, orice reprezentare are un temei contient. Cnd prezena
rmne n gndire, numele nu se desparte de form, cum se ntmpl
n gndirea mecanic, care e conceptual i abstract. Gndirea
creatoare este o srbtoare a fiinei.
Considerndu-ne entiti separate, noi ne-am uitat originea i ne-
am identificat cu o idee, cu o proiecie a individualitii. Nu expresiile
nesfrite ale linitii reprezint problema sau cauza complicaiilor, ci
faptul c noi am uitat sursa tuturor expresiilor. Aceast separare de
adevrata noastr natur ne duce la o fals trire. Noi nu ngduim
expresiei s se dizolve, ci o cristalizm i apoi pierzndu-ne ne
identificm cu aceast cristalizare. Prin aceast obiectivare s-a creat
ceea ce numim lumea. Noi considerm existena ca fiind viaa
nsi. Dar viaa nu are nceput i sfrit. Adevrata Via este joc,
bucurie fr obiect.

&

: Cum pot trece de la gndirea intenional la cea creatoare?


R: O minte ntemeiat pe linite este ntotdeauna creativ. Ea e
mereu nou, fr trecut. Ea este atenia linitit i natural, acceptarea
oricrui lucru care vine de la corp, simuri i imaginaie. Atunci s-ar
putea produce apariii instantanee, expresii spontane n timp i spaiu
a ceea ce suntem cu adevrat. Orice asemenea expresie este o celebrare
a planului existenei i un indicator al fundalului, al linitii.
Numai n natura noastr real care e deschidere i acceptare i
nicidecum o atitudine creativitatea poate s apar. Acceptarea i
vigilena apar spontan doar cnd ideea unui centru de referin - a cuiva
care accept, care gndete, cruia i place sau i displace - este
absent. Atunci mintea este liber de legturile gndurilor succesive i
ale simurilor, iar imaginaia i inteligena se ivesc n atenia noastr
necondiionat. ntruct nu exist un agent de control, nu poate exista
limitare n timp i spaiu, i atunci presimirea simultaneitii poate
s aib loc. Mai trziu, desigur, aceast viziune global se realizeaz n
spaiu i timp. Toate marile opere de art apar pe aceast cale.
: Dar mai nainte ca gndirea creatoare s apar n timp i
spaiu, oare nu exist o trecere ntre necunoscut i formulare? n
drumul su spre expresie necunoscutul pare s treac prin simbolurile
arhetipale.
R: Da. Arhetipurile leag necunoscutul de cunoscutul universal.
Ele nu se reduc totui la nite funcii ale creierului ci i au
dinamismul ntreg.
: Aceast realizare n timp i spaiu este de asemenea spontan,
sau aparine memoriei?
R: Cnd trieti n fundal, n pura contiin, gndirea apare ca o
expresie n timp i spaiu a acesteia, apare ca o contiin funcional.
Ea se ivete din linite dar nu aparine nimnui. Nu exist un autor al
faptei, numai fapta. Astfel, n contiin, memoria funcional este
folosit, dar nu exist o implicare psihologic. Atunci cnd exist o
intuiie global i spontan, ea las un fel de ecou. Pentru artist
aceasta este viziunea care e fundalul continuu al execuiei lui n spaiu
i timp. Prin analogie, cuttorul adevrului triete clip de clip cu
ecoul naturii sale reale.
: Spui c gndul apare i dispare, ns mintea mea pare s se
roteasc nencetat.
R: Amintete-i c mintea este doar un vehicul. Cnd n-avem
nevoie de picioarele noastre, nu le folosim. n mod asemntor, las-i
mintea s se odihneasc atunci cnd n-ai nevoie de ea. Ceea ce numim
n general gndire este fie o reacie mecanic la un stimul extern
proiectat, fie o reacie intenional i calculat. Este o cretere
contient sau incontient a imaginii-de-sine, o realizare psihologic.
O vezi deja la copiii foarte mici care viseaz la devenire. Visurile
acestea sunt nscute i hrnite de societate. n zilele noastre totul se
nvrtete n jurul devenirii. n devenire nu eti niciodat prezent. Eul
se ntoarce n trecut i creeaz un viitor construit pe ceea ce deja este
cunoscut. Orice devenire este unidimensional, focalizat pe planul
orizontal.
: Ceea ce numeti aciune divin nu nseamn tot devenire?
R. Jocul divin apare din perfeciune. Nu exist nimic de
perfecionat, aa c strict vorbind el nu este devenire, cci nu prsete
nicicnd ntregul. Exist ntotdeauna prezen. Este viaa jucndu-se
cu sine nsi, expresia de dragul expresiei. Nu exist nici un agent.
Dar n devenirea pe care cei mai muli dintre noi o cunosc, prezena
este nvluit. Te-ai identificat cu expresia, nu cu sursa ei. Ai fcut
iluzoriu ceea ce este fundamental real. Dar nu exist nimic de schimbat
sau de abandonat. Tot ce trebuie s faci este s te identifici cu sursa
lumii, i nicidecum cu jucriile ei, cu lumea aa-ziselor obiecte.
: Ce nseamn fundamental real.
R: Ceea ce exist n sine n-are nevoie de un agent, este
autonom.
: Aceast realitate autonom e ceea ce numeti prezen, linite,
fundal, contiin, etc.?
R: Da. Cnd dai la o parte toate percepiile, conceptele i pe
agentul lor, ce mai rmne? Tu o poi numi cum vrei, ne-fiin sau
fiin, subiectul ultim, unyata, nirvana. Nu este o idee. Este linitea
fr nimeni care s fie linitit. Ea n-are nimic de-a face cu prezena sau
absena obiectelor. Existena este n ea i astfel tinde spre ea, dar ea nu
este n existen.
: Cum pot s schimb identificarea mea cu obiectele n
identificarea cu acea contiin spre care tind obiectele?
R: Observ c existena este doar pentru c tu exiti. Dar tu te-ai
considerat n mod greit ca fiind subiect, o entitate independent.
Acest subiect este un obiect, ceva ce poate fi perceput. De fapt nu
exist nici un obiect. Toate acestea sunt produse ale minii. Observ
c te-ai identificat cu o producie a minii. Tot ceea ce tu ncerci s
nelegi trece prin ceea ce este deja cunoscut. nelegerea real
nseamn s fii nelegere i asta se ntmpl subit, cnd exist
ascultare fr concluzie. Nu concretiza simbolul dar las-l s se
desfoare n deschiderea ta. Triete cu ce-i spune el de dimineaa
pn seara i ntr-o zi vei fi absorbit de ntregul tu. Percepia intete
spre natura ta real. Toate aa-zisele obiecte exist doar pentru a te
readuce la ceea ce eti. Adevrul nu st n vorbe ci n ceea ce ele
descriu - aa cum de pild cuvntul sare nu este srat.
: Cnd spui c adevrul este ceea ce vorbele descriu, tu foloseti
cuvntul adevr cu sensul de contiin, linite, fiina noastr, ceea ce
este fundamental real, aa cum ai spus mai nainte?
R: Exist multe fapte, dar exist doar un singur adevr. Faptele
pot fi cunoscute de minte, aa cum tim c 2+2=4 sau c soarele e pe
cer. Dar mintea obinuit nu poate nelege niciodat mai mult dect
simple fapte. Ceea ce e mic nu poate cuprinde ceea ce e mare. ntruct
ceea ce e mic este cuprins n ceea ce e mare, mintea poate avea o
presimire a ntregului; dar asta se ntmpl doar cnd ea i vede
limitele i nu se mai aga de fenomene, astfel nct ceea ce este
dincolo de faptele cunoscute atotposibilul poate s se iveasc.
Cnd mintea i slbete controlul, ntregul corp este un organ al
acceptrii. Atunci tot ce apare este simit global, nelimitat de gndire.
Adevrul nu este cunoatere acumulat, ci este cunoatere ca fiin. El
este percepia direct a naturii intrinseci a ntregii existene.
Folosirea cuvntului adevr n sensul de fapt e o degenerare.
Faptele pot fi dovedite, ns pentru adevr nu exist nici un argument.
El este propria sa dovad. Tot ceea ce este perceput e o expresie a
adevrului. Totul se ntemeiaz pe adevr i dac noi nu cunoatem
adevrul, nu-i putem cunoate expresia. Nimic nu e autonom i, n
acest sens, real, cu excepia adevrului. Neadevr este tot ce nu are
existena autonom, care depinde de un cunosctor pentru a fi
cunoscut. Cnd cunosctorul se cunoate pe sine n adevr, n
contiin, atunci orice percepie se ntemeiaz spontan tot pe
contiin.
: Tu spui adesea c exist doar un gnd posibil la un moment
dat, i c contiina i obiectul contiinei sunt una. Vrei s clarifici
asta?
R: n mod normal creierul nostru funcioneaz n aa fel nct, la
moment dat, exist doar un singur gnd. Nu poi avea niciodat dou
gnduri sau dou percepii simultan. Ai putea spune, de pild, c poi
s pregteti o mncare i, n acelai timp, s te gndeti ct de
flmnd eti. Desigur, exist mii de reflexe motorii circulnd prin noi
toate n acelai timp, dar tu nu poi fi contient de dou gnduri sau
aciuni deodat. Succesiunea e foarte rapid, dar aparenta
simultaneitate este doar memorie. Un obiect i un subiect, o cauz i
un efect nu pot exista n acelai moment. Trecut, prezent i viitor,
spaiu i timp, sunt de asemenea memorie. n viaa zilnic exist
dualitate aparent deoarece aa funcioneaz creierul, dar orice
funcionare apare n non-dualitate.
Exist totui momente excepionale cnd noi trecem dincolo de
gndirea obinuit. Pot exista sclipiri ale simultaneitii eterne care
este fiina noastr real. Marii artiti i oamenii de tiin sunt
familiarizai cu aceste momente, cnd reflexul egoului este suspendat
i creierul se integreaz spontan n inteligena global.
: Tu spui c starea noastr natural, contiina, este n spatele
oricrei funcionri. Tu spui de asemenea c n viaa zilnic dualitatea
apare n fiina non-dual. Exist oare un alt nivel de contiin pe care
noi l folosim n activitatea zilnic?
R: Contiina este pur i simplu. Nu exist nici un punct de
referin; aadar, cum ar putea s existe niveluri? Este limpede c ceea
ce n general se numete contiin se refer la ceva: contiina de.
Contiina de este o contiin funcional. Ea aparine doar
momentului i ntruct este o extensie a contiinei pure, este
ntotdeauna perfect adecvat. Ceea ce noi numim contiin pur este
ceva imposibil de neles pentru psihologia modern. Pentru
psihologie, intervalul dintre dou gnduri sau dintre dou stri este o
absen. Dar cnd vorbeti de absen, exist un cunosctor al
absenei. Cunosctorul este contiina. Astfel, contiina este
continuitate. Tot ceea ce este perceput apare i dispare n contiin,
este o expresie, o prelungire a contiinei.
: Cum a putea ajunge s cunosc contiina liber de orice
relaie cu lucrurile?
R: Fii mai contient de clipa cnd gndul sau fapta iau sfrit.
Triete n identitate cu acest moment. Vei simi egoul cutnd un
gnd nou pentru a-i continua existena. El nu poate supravieui fr
combustibilul relaiei subiect-obiect.
Cnd te eliberezi de imaginea-de-sine, gndirea ta este doar un
vehicul ocazional. Cnd nu-i nimic de gndit, nu gndeti. Gndirea
nencetat e o pavz, o fortrea pentru ego, nimic altceva.
Familiarizeaz-te n viaa zilnic cu observarea situaiilor, fr
intervenia eului i a dorinelor, aversiunilor, rezistenelor i
preferinelor lui. Susine aceast observare nemotivat i vei constata
c atunci cnd observatorul i observatul nu mai primesc combustibil,
dispar. Atunci vei fi n observarea nsi. Aceast simpl observare,
liber de fptuitor i de fapt, este contiina etern, fundalul tuturor
activitilor.
: Eu sunt contient de momentele fr activitate din viaa
zilnic. Dar pe urm pierd aceste momente.
R: Te-ai obinuit n viaa zilnic s pui accentul pe obiect i
astfel, n absena obiectelor, reflexul de a obiectiva i accentueaz
absena percepiei. Tu nc rmi legat de obiect, de percepie. S
facem o analogie: ai trit muli ani ntr-o camer n care se afla un
tablou atrnat pe perete. ntr-o zi l dai jos pentru a-l cura. Acum, ori
de cte ori intri n camer, ce te mpiedic s vezi peretele n sine?
Absena tabloului. Dar tu poi s cunoti absena doar pentru c tu
nsui eti prezent. Absena se refer la prezena ta. Aa c cerceteaz ce
se afl n spatele absenei.
: Pare s fie necesar o vigilen teribil pentru a susine
observarea i explorarea i a nu fi captivat de factorii secundari:
sentimente, stri i gnduri.
R: Da, dar a fi vigilent nu presupune nici un efort. Accept c
starea natural a creierului este atenie, vigilen, i relaxeaz-te n
aceast acceptare. Te va duce ntr-o nou dimensiune.
Fii asemenea animalelor slbatice, care sunt perfect vigilente, fr
legtur cu imaginea-de-sine, cu trecutul sau viitorul. Corpul natural
este la fel de treaz ca o panter. Vigilena nu este un act, este un dat.
: Vrei s clarifici diferena ntre fiin i existen?
R: Fiina (contiina pur) ine de spaiu i de timp doar n
msura n care putem vorbi despre infinit n termeni de nuntru sau
n afar. Existena este contiina obiectivndu-se pe sine, fr cauz
sau scop. Este energie dispersat sau actualizat n spaiu i timp. Am
putea spune c aceast contiin funcional este veriga ntre fiin i
existen. Este energie n repaus, energie potenial.
Natura ta real este anterioar oricrei funcionri. Tu eti lumina
care face posibil funcionarea. Fii aceast lumin. Tot ce exist este n
tine. Nimic nu-i n afar. n vreme ce tu stai aici, pmntul este afectat
n China, Paris i Benares. Tu eti rzboi i tu eti pace.
: Care e legtura dintre gndire i existen?
R: Existena este nainte ca noi s o gndim, s o numim. Ea se
ivete clip de clip atunci cnd o percepi. Tot ce e perceput nseamn
existen. Dac n-ar exista nici un receptor, n-ar fi nici o existen.
: Asta aduce a idealism filozofic.
R: Deloc. Perceputul este n cel ce percepe, dar cel ce percepe nu
este n ceea ce este perceput. Cel ce percepe nu este o fraciune, o
minte, ci totalitate. Astfel perceputul e deja potenial n cel ce percepe,
ntregul. Asta nu nseamn c nimic nu exist. Pur i simplu ceea ce
noi numim existen nu este existena pur, deoarece existena este n
interiorul ntregii fiine. Pn cnd nu trim asta, nu putem cunoate
existena. Datorit faptului c fizica pune accent pe perceput, pe parte,
i nu pe cel ce percepe, pe ntreg, ea nu poate nelege pe deplin natura
existenei. Existena pur e creat n linitea ta i moare n linitea ta
n fiecare clip. Ceea ce tu numeti existen permanent, creaia, este
un gnd, o convenie.
: Ce crezi c ar trebui s fac pentru a deveni mai interesat de
ntreg, de cel ce percepe, mai curnd dect de ceea ce este perceput?
R: Cnd tii c creaia nu este permanent i c totul se nate i
moare n fiecare clip n prezena ta, poi deveni interesat de aceast
prezen. Poi cunoate tiina tuturor funciilor creierului, dar nu vei
cunoate niciodat pe cel ce percepe. Poi regresa ad infinitum din
punct de vedere intelectual printr-o serie de subiecte, ns niciodat nu
vei putea cunoate n mod obiectiv subiectul ultim. Oppenheimer a
spus c omul de tiin nu va putea nicicnd s cunoasc totalitatea,
deoarece nu-l poate cunoate niciodat n mod tiinific pe cunosctor.
Contiina nu poate fi obiectivat. Iubirea, compasiunea i umorul nu
pot fi analizate. Fizica nu va putea nelege vreodat iluminarea.
Aceasta va rmne de-a pururi un mister pentru creierul analitic. Dac
pui lacrimile ndrgostitului sub un microscop, le poi analiza, dar nu
poi spune niciodat de unde provin ele.
Primul pas, aadar, este s nelegi ct de limitat este
cunoaterea obiectiv. Apoi mintea se oprete i treci de la explorarea
obiectului la explorarea subiectului. Totui, ntruct mai exist
tendina, reflexul de a face din acest aspect o atitudine, un obiect,
dovada apare numai cnd rmi n neobiectivare i eti luat subit de
prezena fr obiect.
: Aceast trecere de la interesul pentru obiect la cel pentru
subiect este ntrebarea: Cine sunt eu?
R: Da. Problema poate fi pus la multe niveluri. ns problema
real const n abandonarea ntrebrii la nivelul corpului, simurilor i
minii. i pot spune povestea regelui Janaka i a maestrului su. Ei au
discutat despre strile de vis i veghe, i Vasitha i-a spus regelui c
ntre ele nu exist nici o diferen. n noaptea aceea regele a visat c era
un ceretor iar dimineaa, agitat, l-a ntrebat pe maestru: Am visat c
eram un ceretor; ce crezi, sunt un ceretor care viseaz c este Janaka,
sau sunt Janaka visnd c sunt un ceretor? Vasitha i-a rspuns: Nu
eti nici unul dintre ei. Eti Sinele. Atunci regele Janaka a avut o
nelegere clar i plin de bucurie a exclamat: Ah, eu sunt Sinele!
Dar Vasitha i-a replicat: Asta-i ultima piedic. Gndind la el, nu
poi fi el.
: Vrei s lmureti diferena ntre cunoatere i cunoaterea ca
fiin?
R: Tot ce cunoatem are un punct de referin. Este cunoscut
prin alte lucruri, prin comparaie. Dac n-ai gustat niciodat rdcina
de jicama, eu i-o pot descrie ca pe o combinaie ntre mr i cartof
crud. Din asta, tu ai putea s-o cunoti ntr-o oarecare msur. Dar nu
exist nimic comparabil cu natura ta real. Nu e ceva ce poi cunoate
aa cum cunoti alte lucruri. Ea nu poate fi dect cunoatere. Astfel,
fiecare pas fcut s ne apropie de ea, nu face dect s ne ndeprteze de
ea. Noi suntem n linite, n natura noastr real, doar atunci cnd nu
exist nici o micare n nici o direcie.
Soarele n-are nevoie de nici o lumin ca s strluceasc, dar luna
depinde de soare pentru a lumina. La fel, orice cunoatere i are sursa
n cunoaterea nsi.
: Pentru ca mintea s-i cunoasc limitele, este oare nevoie ca
gndirea s ajung ntr-un punct mort?
R: Natura organic a minii este micare, funcionare spontan.
Aceasta aparine realitii. n termeni geometrici putem spune c
realitatea este n spatele minii. Nu ncerca niciodat s opreti
gndurile. Natura ta real linitea nu se ivete n absena gndirii,
ci ea este sursa gndirii i a ne-gndirii. Orice tehnic de oprire a
minii este o parte a devenirii, a realizrii, este mintea nsi. Pur i
simplu observ acele momente cnd gndirea ia sfrit. Pune un accent
mai mare pe aceste momente. Cnd reueti s faci asta, mintea va
cdea automat n funcionarea corect, acionnd i odihnindu-se cnd
e necesar. Corpul este fundamentul sntos, cu o memorie organic.
Dac nu l tulburm, el i va ndeplini sarcina.
Cnd nu-i nimic de fcut, cnd nici o situaie nu reclam
memoria funcional iar memoria psihologic este n suspensie, atunci
eti n linite, liber de trecut, prezent i viitor. Aceast linite este
autonom fa de orice memorie, individual sau colectiv. Este sursa
activitii. Gndirea creatoare poate doar s ias din acest fundal, fr
piedica egoului.
: De ce mintea mea este n micare nencetat?
R: Pentru c te-ai identificat cu micarea. Dac te opreti, unde
te vei afla? Trebuie s explorezi intervalele scurte dintre gnduri i
momentul dinainte de trezirea corpului, dimineaa.
: Aadar, aceast agitaie continu mi ine treaz sentimentul de
a fi viu?
R: Cnd te consideri o persoan, eti dependent de gnduri,
situaii, evenimente micarea ine persoana vie. Persoanei trebuie s
i se permit s moar. Obinuiete-te cu moartea i vei ti ce este
viaa.
: Au vreo valoare tehnicile de linitire a agitaiei continue a
minii?
R: O minte controlat nu poate fi niciodat liber. Ea devine o
unealt rigid, lipsit de suplee. O minte disciplinat nu poate
provoca moartea iluzoriei imagini-de-sine. Niciodat nu poi ajunge la
nou mergnd pe cile vechiului. Niciodat mintea nu se poate
transmuta pe sine. Ea poate cauza schimbri la nivel cerebral, dar tu
rmi n cadrul psihologic cu un Eu, ce-i drept subtil, n centru. De
ce iroseti energia cu ceea ce nu eti? Mergi direct la ceea ce eti.
Natura noastr real este mai apropiat dect orice gnd. Ea este sursa
oricrui gnd. Mintea nu poate tinde spre ceea ce deja este. n materie
de tehnic i disciplin tu urmreti un rezultat. ntotdeauna proiectezi
cunoscutul i consideri c poi ajunge la o nou transformare chimic a
corpului, la unele stri emoionale noi sau subtile; ns tu nu poi
ajunge la starea natural a fiinei. Pricepe c dei tehnica este necesar
pentru a nva o meserie, aa cum nvei o limb sau s cni la pian,
tu nu poi ajunge la ceea ce eti prin efort mental. Prin tehnici te
deprtezi de natura ta real. Mintea este o unealt util pentru a nva
s acumulezi, dar aceasta este doar o parte a vieii umane. Cnd
mintea ntreab: Cine sunt eu, ea i realizeaz eventual limitele i
se abandoneaz sursei ei. Asta te conduce de la cunoaterea lucrurilor
la a fi cunoaterea nsi.
: Exist oare un punct n care mintea ajunge s-i cunoasc
limitele i se abandoneaz cunoaterii?
R: Cnd exist cercetare tiinific fr judecat sau concluzie,
toate elementele situaiei sunt acceptate. n general, alegerile noastre,
plcerile i neplcerile noastre ne mpiedic s observm toate
elementele. n observaia nud situaia se poate desfura sub toate
aspectele ei. Cnd dorina de a ajunge la o concluzie s-a dizolvat i
atenia, vigilena e susinut, la un anumit punct ea este asemeni unui
magnet care atrage subit toate elementele la el. Exist o reprezentare de
moment ce nglobeaz ntreaga situaie. Aceasta este ultima funcie a
intelectului, care nu concretizeaz aceast reprezentare i este absorbit
dintr-o dat n nelegerea nsi. Aciunea apare spontan. Orice
situaie conine propria ei concluzie atunci cnd mintea nu caut s
impun una.
: Atunci pentru ce caui s stimulezi mintea cu nvtura ta,
dac ea nu ne poate duce la cunoaterea de sine?
R: Ea i pune probleme de via. Te ajut s gseti perspectiva.
Nu poi opri capacitile intelectuale odat ce au fost puse n micare.
Ele trebuie s ajung la un sfrit natural. Mintea trebuie s ajung la
o reprezentare care este doar o funcie. n asta const claritatea minii.
Pn cnd intelectul nu i simte clar limitele, el trebuie s se
exploreze pe sine. Cnd nu putem gsi ceva preios, nu vom fi
satisfcui pn cnd nu ne vom fi uitat sub fiecare piatr. Dar vine un
moment cnd fiecare piatr din via este rsturnat i noi nc n-am
gsit ceea ce cutam. Atunci ne oprim. Dinamismul cutrii nceteaz.
Aceast linite n-are nimic de-a face cu mintea. Ea este arena
cunoaterii lipsite de obiect. Este suportul ntregii activiti i non-
activiti.
Cunoti povestea spus de sfntul sufit Mulla Nasruddin? Eu o
adaptez puin de fiecare dat.
Mulla traversa o strad din satul lui, cnd un om s-a apropiat de
el zicnd: tii c soia ta nu-i este credincioas? Mulla i-a rspuns
pe dat: Imposibil. Soia mea nu mi-a fost niciodat necredincioas.
Omul i-a rspuns: i-o pot dovedi. La miezul nopii ea are o
ntlnire cu iubitul sub smochinul de la marginea satului. Mulla a
fost foarte rscolit i, anticipnd un duel cu iubitul soiei lui, s-a dus
s cumpere un pistol. Toat ziua a exersat i s-a gndit la lupt, iar
seara, la ora unsprezece, s-a dus la smochin ntr-o stare mental
terifiant. S-a urcat n pom i, fiind un om foarte pasional, srea din
creang-n creang, plin de furie i de gelozie. El i imagina soia n
braele iubitului ei i de aceea exersa din fiecare unghi lovituri care s-i
nlture rivalul. La 12 fr 10 minute el asculta atent, dar nc nu
putea auzi ceva. La 12 fr 5 era ntr-o stare de agitaie i de ateptare
de nesuportat. La 12 fr 3 minute nu mai auzea nici un sunet i
fiecare nerv din corpul lui era la limit. La 12 fix era nemicat ca un
tigru cu gheara pe prada lui. Dar sub pom nu se ntmpla nimic.
Deodat a fost lovit n toat fiina lui de o groaznic intuiie: eu sunt
holtei.
: E interesant povestea. Se pare c el i-a ieit literalmente din
mini, dincolo de minte. Dar care era starea minii lui cnd l-a atins
intuiia? Ndjduiesc c, nelegnd, nu voi merge att de departe ca
Mulla!
R: Pn al ora dousprezece el era concentrat pe obiect, pe
reprezentarea scenei. Apoi a venit un moment cnd mintea n-a mai
gsit sprijin i reprezentarea a disprut. El nu mai era n minte.
Situaia exterioar n-a mai fost alimentat cu combustibil pentru alte
activiti. Mintea trebuie s ajung la epuizare. Cnd ea cedeaz, noi
ne identificm cu natura noastr real. Dar ceasul al doisprezecelea al
minii poate fi n orice moment.
: Care e semnificaia omului din poveste?
R: Omul acela l considera pe Mulla cstorit i acesta a acceptat
fr s-i pun ntrebri. Omul este societatea care v consider
complexul corp-minte. Fiecare om este informaie de mna a doua,
zvon, ceva luat de bun, aa-zisul bun-sim.
: Cum pot vedea limpede o situaie, fr mintea critic?
R: Poi vedea o situaie doar cnd privirea fracionar, punctul de
vedere, se dizolv. Privind dintr-o postur particular, tu i ngustezi
cmpul vederii prin preselecie. Cnd observi o situaie n deschidere,
fr vreo intenie sau motiv, aceasta i desfoar toate elementele ei;
aa cum am spus, la un anumit punct acestea apar ca un ntreg care
apoi dispare spontan ntr-o concluzie, ntr-o aciune. Totul se petrece
organic. Nu este nevoie de o persoan care s aleag sau s trag
concluzii. Cnd un tigru i vede prada, el cunoate imediat
capacitile sale, distana, sntatea animalului, viteza acestuia i, ntr-
o secund, le integreaz n aciune sritur, alergare, ateptare,
pornire n curs. n contiina nedirecional nu mai exist gndire n
sensul uzual al cuvntului. Exist numai gndire creatoare, gndire
spontan i aciune.
Tu eti ca o coal alb de hrtie ptat. Cnd totul s-a absorbit
n vigilena fr alegere, nelegerea apare. Ea apare fr voin. Ceea ce
e lipsit de orice voin este un dar. Noi simim nelegerea ca pe o
ofrand. Aciunea care vine din nelegere nu las niciodat un reziduu.
Mintea are o funciune natural dar noi o lsm s dicteze toate
judecile.
: Este ceva asemntor cu arta tragerii cu arcul din Zen, unde
gndirea mpiedic aciunea.
R: Exact. n arta tragerii cu arcul lucrul important este s
priveti departe de int, adic s te eliberezi de voina de a atinge.
Cnd eti lipsit de dorina de a dobndi, te simi n unitate i inta e
una cu tine. n atenia deschis, inta e adus n contiin. Cnd
exist cineva care ncearc s fac ceva, exist separaie. Dar cnd
intenia lipsete, toi muchii i toate oasele se relaxeaz i ceea ce
rmne este energie pur, gata s fie folosit. n tragerea cu arcul,
sgeata pleac de la sine atunci cnd arcaul nu caut s se impun.
Poziia de alert apare n mod natural n abandonare. Ceea ce se
numete norocul nceptorului este libertatea nceptorului fa de
ideile despre sine nsui.
: Nu cumva un asemenea succes se datoreaz unei focalizri
punctuale, aa cum se crede adeseori?
R: Nu, nu unei focalizri punctuale n sensul de concentrare.
Concentrarea e o relaie cu particularul, iar atenia este o relaie cu
ntregul. Concentrarea e o rezisten la i o contracie de la
multidimensionalitatea ateniei. Fr rezisten, vigilena ta natural
arde ca o flacr. De fapt, cuvintele punctual i focalizare nu pot
sta laolalt.
: Putem avea o reprezentare geometric a ntregii noastre viei
sau a unei situaii specifice?
R: Absolut. Este important ca intelectul s devin clar i
orientat. Altfel experiena e accidental. Cnd mintea linear se
relaxeaz, o reprezentare spaial a tuturor elementelor vieii poate
aprea n atenia multidimensional. Aceasta este ultima reprezentare.
Nu e o reprezentare final. n condiii specifice intelectul vede ntreaga
situaie i se dizolv cu bucurie n aciunea spontan ce deriv din
situaia nsi. n observarea tuturor circumstanelor vieii, intelectul
abdic bucuros de la intuiia lui global pentru a se dizolva n
cunoaterea ca fiin.
: Cnd mintea ajunge la o reprezentare spaial, oare natura ei se
schimb?
R: O intuiie global ntoarce mintea cu energia sa de la
dispersia ei obinuit. Aceasta e singura cale n care putem folosi
expresia focalizare punctual. Se ntmpl spontan. Nu sunt
implicate nici un efort, nici o voin, nici o concentrare. Nu exist nici
introvertire, care e o categorie psihologic i nseamn contracie de la
ntreg. O perioad de introspecie tranzitorie poate s apar, aa cum se
ntmpl n cercetarea acestei orientri.
: Crezi c reprezentarea global a tuturor elementelor situaiei
unei viei este ceea ce Buddha nelegea cnd spunea c a vzut toate
vieile lui trecute n momentul dinaintea iluminrii?
R: Ceea ce noi numim memorie psihologic este de fapt
coninutul trecutului tu. Cnd coninuturile sunt vzute din ntregul
tu, cu alte cuvinte, cnd nu exist un centru de referin particular, ele
apar ca fapte obiective clare. Atunci se produce instantaneu un transfer
de energie i memoria psihologic este dizolvat. Toate reziduurile
sentimentele de vinovie i regret, precum i senzaiile neintegrate
(plcerea sau durerea) dispar, i eti luat de ceea ce este, cnd nimic
nu rmne.
: Reprezentarea geometric global este tot o dualitate, o
percepie. Cum e cu putin ca cineva s abandoneze chiar aceast
relaie foarte subtil?
R: Mintea informat tie c cunoaterea nu este complet i e
pregtit s-o abandoneze. La acest punct dualitatea observator-observat
este att de transparent nct unitatea contiinei o depete. Nu poi
trece peste prag prin voin. Eti luat, purtat.
Cnd cineva adopt o cale progresiv este aproape imposibil s
fie liberat din strnsoarea subtil a dualitii. Reflexul de a te identifica
cu gndirea a fost nrdcinat prin practic. Dar pe cale direct
intelectul se bazeaz constant pe fundalul non-dual. Trieti cu el n
orice moment. De la nceput mintea tie c e limitat i triete n
acceptarea unei noi dimensiuni. Intelectul n-a fost condiionat i
fluiditatea lui este de importan vital pentru acest ultim
discernmnt. Intelectul i amintete ce ai auzit i care pn n prezent
a fost considerat o posibilitate pe care n-ai experimentat-o. De la
credina c e limitat, el i experimenteaz limitele. Aceast amintire
aduce momentul de graie i eti luat de ntregul tu.
Trebuie s ajungi la concluzia vie c un obiect exist doar pentru
c tu eti. El apare n tine deoarece este doar o proiecie a energiei n
spaiu i timp, i el este consumat n tine.
: Cum are loc transformarea n linite?
R: Fiind lsat n linite, mintea sufer o transformare. Ea nu
mai este agitat, nu mai e un instrument auto-centrat care judec i
justific comportamentul mecanic. n linite intelectul e iluminat.
Transmutaia atinge fiecare col al fiinei tale, toate dorinele obscure
i astfel se nate o nou fiin uman. Cunoaterea ca fiin nu este o
idee. O idee n-are for dinamic. nelegerea ca fiin vine prin
percepia direct, percepie fr cel ce percepe. Dac permitem
percepiei dinamice s opereze, ea elimin dezordinea i obiceiul de a
deforma procesul de percepie potrivit ambiiilor, obiceiurilor,
ateptrilor, dorinelor noastre.
Inteligena nu e condiionat sau motenit. Ea nu e contaminat
de memorie. Ea nu e legat de ceva, de o anumit funcie cerebral. Ea
este n completa relaxare a structurii psiho-fizice, cnd o inefabil
cantitate de sensibilitate, care nu e generat de creier, ncepe s
opereze. Este o micare care ptrunde ntreaga fiin i are loc n
ntregul univers.
: Mai nainte ai vorbit despre gndirea creatoare ce apare din
necunoscut. Vrei s vorbeti acum despre gndirea tiinific sau
raional?
R: Gndirea raional e un vehicul pentru meninerea existenei
noastre biologice n viaa zilnic. Ea se mic n ceea ce deja este
cunoscut, care a fost acceptat ca o convenie individual sau colectiv.
Ea este memorie funcional pentru organizarea energiei n tipare utile
gndirii. Gndirea raional, logic sau tiinific ncepe de la
cunoscut, gndul deriv din gnd; dar cnd gndirea nu-i revendic
autoritatea, cnd niciodat nu spune eu tiu sau eu am fcut,
atunci ea se refer la fundalul ei. Cnd nu exist nici o implicare
psihologic, ea este o expresie a linitii n timp i spaiu. Fundalul
gndirii raionale este acea prezen nereprezentat pe care noi o
numim contemplaie tcut. Totui funcia gndirii raionale este doar
o fraciune a vieii. Nu trebuie s se permit ca ea s ntunece
adncurile fiinei noastre. Din pcate, la fel ca toate celelalte funcii ale
noastre, gndirea raional adesea i pierde puritatea i ajunge s fie
direcionat de intenie. Aa-zisa gndire raional sau tehnologic este
astzi, n cea mai mare parte, calculat. n gndirea calculat exist
dorina individului de a obine un rezultat. Gndirea intenional se
bazeaz pe acumularea definiiei i concluziei, a trecutului, a ceea ce
deja e cunoscut. Din nefericire pentru lume, aproape toat gndirea
tiinific i probabil i cea artistic este astzi calculat nesaul de a
dobndi. Exist o int psihologic ascuns n scopul funcional. Aici
gndul se separ de fundalul su, identificndu-se cu persoana, cu
centrul de referin controlorul. Orice dorin de a dobndi aparine
domeniului egotic auto-centrat care ne leag de un rezultat. E foarte
greu pentru oameni s neleag c funciunea perfect apare numai n
absena complet a ctigului final.
: Ai spus c atunci cnd se pune ntrebarea: Cine sunt eu?,
investigaia se mic ntr-un mod diferit dect acela cu care ne-am
obinuit. Vrei s spui mai multe despre natura cercetrii n adevrata
fiin?
R: Intelectul folosit pentru a ntreba: Cine sunt eu? este
intelectul care funcioneaz spontan, liber de imaginea eului. Numai
n aceast libertate pot aprea ntrebrile reale. Astfel, adevrata
ntrebare apare cnd gndirea este lsat n fundalul ei, nainte ca ea s
devin reprezentaional. ntrebarea premerge dorinei de obiectivare.
Este anticipare. Gndirea meditativ este ntoarcerea privirii de la
gndire. Este o unealt, o nregistrare de fapte fr nici o legtur cu o
presupus persoan. Este o renunare la toate posesiunile i dorinele.
ntrebarea niciodat nu domin, niciodat nu manipuleaz sau
definete. E liber de orice interpretare. Este o ntrebare cu soluie
deschis, o ntrebare care este trit i cercetat n natura ntrebrii
nsi i nu mpins spre o concluzie. Ceea ce noi suntem n mod
fundamental nu are nceput nici concluzie. De ce atunci cutm
concluzii? ntrebarea este atenie, acceptarea a tot ceea ce apare. Ea ne
conduce la arta ascultrii, la contiena noastr primordial.
: Se pare c ceea ce tu numeti ascultare este ceva
fundamental n cercetare.
R: Da. Ascultarea este o receptivitate treaz la tot ce apare. Ea
este pasiv numai prin aceea c este liber de orice prere a celui ce
ascult. Cnd judecata, simul critic, evaluarea, comparaia nu mai
controleaz structura psihosomatic, ntregul corp intr spontan n
ascultare. Este important s realizezi c aceasta nu este o atitudine.
Odat cu golirea de nesaul de a dobndi, prezena este descoperit.
Dar mai nti tu poi face din aceast lips de nesa o stare, o absen.
Foarte adesea noi trim n absena nesaului, fr s-l explorm.
Aceasta e o poziie precar, o via fr savoare, o ar pustie, noaptea
ntunecat a sufletului. Cerceteaz ns natura real a acestei absene
i vei descoperi prezena n absena oricrei deveniri. Nu ncerca
niciodat s vizualizezi linitea sau s obiectivezi golul. ndrznete s
trieti uneori n frumuseea Linitii i vei simi cum toat logica i
nelegerea iau form n ea, n tine nsui. Apoi va veni un moment
cnd vei nelege. n clipa aceea nu va exista cunoatere care s nu fie
contient. Toate reziduurile de obiectivitate sunt arse i nu mai exist
memorie.
Tu poi doar s fii realitatea. Tu niciodat n-o poi cunoate. Dar
ntruct cunoscutul apare din i dispare n aceast realitate, el i
aparine. n cele din urm cunoscutul reveleaz necunoscutul. Nu
exist o ierarhie a realitii. Totul este real.
: Cum poi spune, pe de o parte, c niciodat nu putem
cunoate realitatea i, pe de alta, c ceea ce cunoatem reveleaz
necunoscutul?
R: Noi suntem limitai de vocabular. Cuvintele trebuie ascultate
cu oarecare flexibilitate, ntocmai cum poetului i ngdui bucuros o
licen poetic. Ascult ntotdeauna ntregul context al rspunsului i
felul cum acesta lucreaz n tine. Nu te izola de fora simbolic a
cuvintelor scondu-le din fundalul global.
: Care e originea gndului i a cuvntului?
R: Un gnd, un cuvnt este un sunet nscut din starea fr sunet.
Sunetul i linitea sunt corelate. Nu poi s auzi un sunet fr s auzi
linitea. Cerceteaz aceast linite. Vezi cum se nate sunetul din ea.
Sunetele nscute din linite sunt puternice i pot s ptrund. Sunetul
e vibraie, micare, energie, gnd i aciune. Numai sunetul aflat n
relaie contient cu tcerea are dinamism i puterea de a ptrunde
ntunericul i ignorana.
: Deseori m surprind spunnd vorbe nepotrivite la momentul
nepotrivit. Cum pot ajunge la vorbirea corect?
R: n vorbirea dreapt nu exist o implicare psihologic.
Limbajul, vorbirea i gndirea libere de ego sunt complete n ele
nsele, autonome i spontane. Vorbirea corect nu face nici o
comparaie i nu se refer la un vorbitor. Este pur factual. Atenia e o
aciune spontan a creierului i ea recunoate formele i le numete.
Limbajul psihologic, pe de alt parte, este ntotdeauna o calificare. El
fie se refer la un centru, fie face comparaie ntre obiecte. De exemplu,
tu poi fi rpit de frumuseea unui tablou, dar poi simi i reflexul de
a-l interpreta, de a-l poseda etc. Ia aminte la aceste reflexe care
interfereaz cu observaia pur. Cnd gndirea personal intervine, tu
nu mai eti deschis la frumusee.
Folosete cuvintele, gndirea, n mod corect. Folosindu-le n
mod corect ajungi la claritate. Att timp ct trieti n planul devenirii
tu eti o entitate individual; tu fixezi cuvintele la nivelul acestei
experiene i funcia lor simbolic aceea de a indica linitea - nu se
realizeaz. Percepia real poate avea loc doar n completa anihilare a
falsei entiti. Atunci cnd vorbeti i asculi din ntregul tu, fr
evaluare i comparare, atunci cuvintele nu sunt fixate i se dizolv n
acest ntreg.
: Vrei cumva s spui c limbajul aa cum e folosit n general,
nu intete spre adevrata noastr natur?
R: n zilele noastre limbajul se concentreaz pe discurs i de
aceea este folosit ca o relaie ntre aa-zisele obiecte. Cuvintele sunt
termeni amintii la nivelul experienei i memoriei. n lume, limbajul
funcioneaz n spaiu i timp. Dar lumea nu este o realitate obiectiv,
autonom. Modul nostru obinuit de a folosi limbajul este de
asemenea limitat. Funcia real a cuvintelor este s acioneze ca
indicatori ai linitii din care ele se ivesc.
Cuvintele sunt ferestre ale golului care se deschid spre gol. Ele
sunt cadrul, pragul. Un cuvnt e ca o pasre care, trecnd pragul,
devine vizibil pentru o clip i noi putem zri ntr-o frntur penele ei
splendide. Dac urmrim cuvntul cum dispare, el ne conduce la gol,
la linite.
: Cnd zici n zilele noastre vrei cumva s spui c limbajul s-
a schimbat?
R: Folosirea sunetelor este doar o fraciune a comunicrii
noastre. Astzi, majoritatea oamenilor se bizuie pe cuvinte. Arta
adevratei comunicri este n linite i n ncnttoarea varietate de
expresii spontane.
n multe limbi vechi sunetul era mai apropiat de lucrul pe care l
indica. Cuvintele aveau mult mai mare for dinamic. Astzi, cel
puin n limbile occidentale, cuvintele i-au pierdut apropierea de real.
Pe msur ce ne-am lsat mnai de nesaul de a realiza i dobndi,
centrii notri au fost mpini tot mai mult n lumea ctigului final.
Limbajul nostru, fiind o activitate a creierului, s-a adaptat dorinelor
noastre. Poi vedea n jur tot mai multe obiecte de achiziionat i
fiecare obiect are nevoie de un nume nou, care s-l disting de celelalte
obiecte. Numele acestea sunt ntr-adevr departe de acele sunetele care
se ivesc, exprim, i tind spre natura noastr esenial.
: Chiar i atunci cnd trim liberi de relaia subiect-obiect, oare
nu suntem n cele din urm legai de timp?
R. Omul creeaz nencetat timpul. Acest timp psihologic este n
esen trecutul i noi renviem continuu trecutul prin el. Este gnd
bazat pe memorie. De fapt, ceea ce numim viitor nu-i dect un trecut
modificat. Timpul psihologic nu-i niciodat n acum, ci, asemenea
unui pendul, este n continu micare din trecut n viitor, din viitor n
prezent, ntr-o succesiune rapid. El exist doar n plan orizontal,
planul stagnrii/devenirii, plcerii/neplcerii, strnsorii/relaxrii,
securitii/insecuritii. El este sursa mizeriei i a conflictului i ne
abate de la existena pur. nelegerea timpului i spaiului psihologic
este calea spre meditaie i funcionare corect. Timpul cronologic,
astronomic se bazeaz de asemenea pe memorie, dar aceast memorie
funcioneaz liber, fr intervenia unui ego, a voinei. Evenimentele
decurg n succesiune ordonat i ntruct nu exist nici o micare ntre
aa-zisul trecut i viitor, nu exist nici un conflict.
Interferena imaginii-de-sine este cea care separ observatorul de
lucrul observat. n observaia pur observatorul i observatul sunt una.
Acesta este nceputul nelegerii complete. Cnd gndim, noi gndim
n termeni de trecut sau de viitor, ns viaa e mereu acum. A tri n
acum implic o minte liber de scop final. n prezen este cuprins
eternitatea, este cuprins tot ceea ce-i posibil s se ntmple. Orice este
un gnd prezent, iar gndul i obiectul sunt una. Timpul e gnd, iar
gndul apare n timp. Frumuseea i bucuria sunt revelate numai n
acum.
: De ce oare am creat timpul?
R: Pentru delectarea imaginii eului. Dar cnd trieti n natura ta
real, exist delectare n orice moment. Fundamental nu exist timp
deoarece momentul este una cu contiina.
: Spaiu exist?
R: Spaiul este un concept. Nu ne putem gndi la spaiu fr s
ne referim la corpurile tangibile pe care le vedem ca fiind altceva dect
propriul nostru corp sau n afara propriului nostru corp. Sunt necesare
mai multe percepii pentru ideea de extensie.
: Tu vorbeti despre spaiu ca fiind un concept. Oare nu poate fi
experimentat ca percepie?
R: Poi ajunge s simi spaialitatea cnd mergi dincolo de
structura fizic a corpului i ntlneti corpul subtil sau energetic. Dar
nc exist un vag centru de referin.
: Ai spus c timpul e memorie. Ce este memoria?
R: Memoria care funcioneaz fr limitrile imaginii-de-sine este
complet integrat n memoria cosmic atotposibilul , ale crei
arhetipuri sunt n noi, aa cum copacul este n smn. Memoria
funcional apare spontan atunci cnd e necesar n diferite situaii.
Gndirea spontan se bazeaz pe memoria funcional. Totui, noi
rareori dm memoriei aceast libertate de funcionare. Memoria
psihologic reamintete constant. Ea este o fortrea pentru
supravieuirea eului, a ideii de a fi un individ. Categoriile de trecut,
prezent i viitor sunt doar convenii pentru supravieuirea acestei
imagini.
: De pild, cnd eu ntlnesc pe cineva a doua oar, e posibil s
folosesc doar memoria funcional?
R: Absolut! Memoria funcional poate s reaminteasc numele,
figura i circumstanele precedente; observ ns c imediat dup aceea
formulezi opinii despre persoana respectiv i c aceast memorie
psihologic coloreaz a doua ntlnire cu savoarea celei dinti. Tu
pori ideile preconcepute cu tine. Cu o astfel de memorie nu poate
exista nici o ntlnire real. Tu nu l lai pe cellalt s vin la tine n
noutate i, la rndul tu, iei vechiul cu tine. De aceea nu exist iubire,
nici afeciune.
: Pare clar c nencetata simire sau afirmare a eului e o
pavz contra fricii de a cdea n uitare, Lethe. Este frica de moarte.
Dac ndeprtez memoria psihologic, oare pot fi sigur c memoria
funcional va disprea i eu voi fi capabil s triesc n continuare n
lume?
R: Simurile noastre, organele, creierii, trsturile personalitii,
ntregul corp, atunci cnd sunt lsate n voia lor sunt unelte care
funcioneaz eficient i uor. n majoritatea timpului, totui, ele sunt
mpiedicate s funcioneze organic printr-un continuu proces de reacie
i compensaie, plcere i neplcere, analiz, categorisire i judecat.
Obinuiete-te cu moartea, cu clipele n care acest proces este absent.
n absena memoriei psihologice viaa ta n lume este nou n fiecare
clip.
n orice fapt sau gnd Eul trebuie s fac un pas napoi,
pentru ca vigilena nemotivat i organele ntregului corp s poat
intra-n joc. Practic vorbind, acesta este primul pas. Uneltele existenei
nu sunt problematice. Problemele apar doar cnd te identifici cu cele
ce sunt pur i simplu unelte. Cnd lai funciile s rmn funcii
impersonale, ele devin infinit mai eficiente i variate. n funcia simpl
se afl frumuseea. Amintete-i c iubirea i libertatea n-au nimic de-a
face cu memoria, dar cnd te gndeti la iubire i la libertate tu faci
din ele idei, folosind memoria. Stai cu nelegerea vie n faa reflexului
de a obiectiva i ceea ce este potrivit se va ivi.
ARTA DE A ASCULTA

Liber de alegere

: Tu spui c atunci cnd corpul mental este liberat de


interferena psihologic el ajunge spontan la ascultare, care este
instrumentul cercetrii sinelui. Vrei s vorbeti mai mult despre asta?
R: Descoperirea naturii tale reale nu se poate produce cu ajutorul
memoriei. Ea vine prin atenia multidimensional ce se produce
natural atunci cnd memoria este absent. Aceast atenie nnscut
este ascultare. Cnd eti n ascultare te simi n vastitate, n
imensitatea n care nu exist asculttor sau privitor. Numai n ascultare
se poate produce transmutaia de la cunoaterea acumulat la
cunoaterea ca fiin. Ascultarea e o art cu care trebuie s te
obinuieti. nseamn s fii deschis la toate expresiile vieii.
Expresiile vieii nu sunt niciodat repetiii. Pot exista analogii, dar
niciodat repetiii. Observ c repetiia aparent este doar memorie.
Ascultarea este acceptarea vieii fr vreo referin la ceva deja
cunoscut. Descoperirea real are loc doar n momentul imediat. Noi
niciodat nu putem s nelegem necunoscutul prin cunoscut. Noi
suntem educai pentru experien, s privim cu un scop, s
interpretm, dar trebuie s explorm posibilitatea de a tri ca non-
experien. Aceast explorare are loc n ascultarea non-reacional. n
ascultarea necondiionat suntem deschii tuturor posibilitilor, iar n
absena restriciei se produce percepia direct.
: Cum pot ajunge s cunosc arta ascultrii?
R: Numai trind-o, aa cum un muzician nva s asculte
ascultnd. Nu exist tehnici, discipline sau idei pe care s le poi
substitui ascultrii nsi. Toate acestea nu sunt altceva dect ispite
pentru ego. Cu ct cunoti mai mult ascultarea prin ascultare, cu att
eti mai liber de imaginea-de-sine. nvtura folosete doar pentru a te
readuce la ascultare. n ascultare nu exist ceva de ascultat; te afli n
deschidere, n nsi non-starea ascultrii.
: Spui c ascultarea vine prin ascultare. Poi fi mai explicit
privitor la ce este ea de fapt?
R: Ascultarea nu e un proces cerebral. Nu este o funciune. Este
o sensibilitate deschis, fr anticipare, dobndire sau atingere. Nu e o
atitudine de asumat, nici ceva ncredinat urechilor - exact ca atunci
cnd nelegi ceva i spui vd, fr a avea ceva de-a face cu organul
vederii.
: Cum a putea s ajung la aceast sensibilitate global?
R: Dac lai atenia s ajung la urechi, vei simi c ea este o
constrngere constant. Acelai lucru se ntmpl cu ochii, cu mintea
i cu toate organele tale. Elibereaz-te de constrngere i vei constata
c ntregul tu corp devine n mod spontan un organ al sensibilitii.
Urechea este doar un canal pentru aceast senzaie global. Oare nu
este un sfrit n sine? Ceea ce este auzit e de asemenea simit, vzut,
mirosit, atins. Cele cinci simuri ale tale, inteligena i imaginaia
sunt libere i intr-n joc. Tu le simi ca i cnd ar fi complet extinse
n spaiu, fr centru sau margini. Egoul, care e o contracie, nu poate
gsi nici un sprijin n aceast prezen i atunci anxietatea, plcerea
sau neplcerea se dizolv. Tu simi aceast ntregire fr a o simi. Tu
o simi, dar n-o poi categorisi ntr-o simire cunoscut.
Organele de sim sunt simple jaloane pentru contiena global.
Dar n general ele se acomodeaz cu obiectul aparent i-i mpiedic
desfurarea n mplinirea ta. ncearc s auzi i s priveti fr s te
focalizezi pe anumite lucruri. Las-i auzul i vzul s-i gseasc
multidimensionalitatea lor organic. Atunci cnd nu exist nici o int
sau motiv n auzul tu, el devine ascultare necondiionat. Tot ce
apare este n aceast ascultare, dar nu exist un asculttor care s se
focalizeze pe vreun sunet. n final toate sunetele dispar n ascultarea
nsi. Atunci tu eti una cu momentul. Nu exist spaiu i deci nici
timp. Ascultarea real este fr spaiu i timp. ntruct e ascultare ca
fiin i nu o funciune, ea nu depinde de un obiect auzit. Ascultarea
fr reprezentare este ca un magnet spre care toate obiectele se ndreapt
i n care ele dispar. Ascultarea se refer la ea nsi. Este o stare
natural. Astfel ajungi la profunda concluzie c orice sunet tinde spre
linite, c linitea este nainte i dup ascultare.
: Nu-i natural s vrei s asculi i s priveti ceea ce este plcut
i frumos? Oare alegerea nu este inevitabil n lumea de azi? Ai spus
adesea c trebuie s facem o alegere n via pentru a vedea cele mai
minunate lucruri din societatea noastr. Cine ne spune ce e frumos cu
adevrat?
R: Noi suntem construii n armonie i oriunde aceast armonie
se reflect, vom fi atrai. Dar aceast armonie n-are nimic de-a face cu
ceea ce numim n mod obinuit plcut sau frumos. Cnd trim n
frumusee se produce o discriminare spontan, care nu se bazeaz pe
convenii. Observ cnd ceva te atrage cci este n acord cu armonia i
te atrage spre fiina ta complet, care este etern.
: De ce sunt simurile constrnse?
R: Mintea controleaz corpul n fraciuni. Aceasta este o adnc
condiionare cu care suntem de acord. Creierul funcioneaz succesiv.
Pentru ca senzaia global s funcioneze, activitatea de zi cu zi a
creierului trebuie suspendat. n starea natural acest lucru se ntmpl
foarte des, dar tu trieti ntr-un mod nenatural, unde exist agitaie
constant, activitate mental. Astfel tu ai pierdut senzaia corporal
global.
Ascultarea este deopotriv pasiv i activ. Pasiv, deoarece nu
exist vreo interferen a egou-lui supraveghetor nici memorie, i astfel
ea e complet receptiv. Activ, prin aceea c e atent la fiecare
moment. Ascultarea este contient. Ea nu necesit practici fr sfrit
care implic deprinderi de lupt. Pur i simplu fii contient c tu nu
asculi. Petrece o diminea fr s tragi concluzii i fr s
interpretezi. Las-i egoul s se odihneasc doar pentru o diminea i
observ ce se ntmpl.
: Cnd spui c ntregul tu corp intr-n joc, unde e mintea?
R: n general, funcia mental domin simurile noastre,
percepia noastr. Pentru ca ascultarea global - care este starea ta
organic - s se produc, aceast dominaie trebuie s nceteze. n
linite, mintea funcioneaz lundu-i locul alturi de restul funciilor
corpului, dar funcionarea ei nu se mai refer la un centru. Ea doar
percepe i numete. O minte care este pur i simplu n micare nu-i o
problem. Din contr, cnd intelectul se ntemeiaz pe linite, totul se
refer n mod spontan la aceast temelie.
De pild, vezi un trandafir. Intelectul l percepe i l numete.
Funcionare perfect. Dar apoi el merge mai departe i ncepe s
interfereze cu percepia, mpiedicnd-o s se desfoare n percepia
direct. Persoana imaginar - centrul punctelor de vedere - vede
culoarea i o compar, sau poate c i place sau i displace. Ea se
gndete la frumuseea ei sau i amintete unele referine trecute. Dar
n timpul acestei activiti, unde este parfumul real al trandafirului?
Activitatea psihologic este fracionar i succesiv. La un
anumit moment poate s existe doar un singur perceput sau un
concept, aa nct este imposibil s simi plintatea trandafirului cu
modul obinuit de funcionare al minii. Poi doar s-i aduni prile.
Dar adevratul parfum al trandafirului, ceea ce el este cu adevrat, nu e
o colecie de fraciuni. Cnd ntorci spatele aciunii de strngere a
prilor, cnd mintea devine linitit, trandafirul vine spre tine, se
desface n fine n toat splendoarea lui. Parfumul te inund complet.
Trandafirul eti tu. Tu i el suntei una.
n ascultare fiind, las mintea linitit, aa cum picioarele stau
linitite atunci cnd n-ai nevoie de ele. Las cuvintele, senzaiile,
situaiile s nfloreasc n tine i s-i mprtie mireasma. Triete cu
aceast mireasm.
: Uneori eu m opun la ceea ce tu spui. Sunt sceptic i nu pot
s-i dau crezare.
R: n primul rnd, nu te ngrijora n privina ncrederii. Pe mine
nu m intereseaz ca tu s crezi. Mintea e cea care crede, ns tu nu
eti mintea. Aa c las deoparte ncrederea i nencrederea. Privete-i
rezistena. Nu-i analiza de ce-urile i raiunile. Pur i simplu
observ c tu nu asculi, c reacionezi. Adesea oamenii cred c au
neles, dar asta-i un soi de reacie bazat pe interpretare, pe simpatie
sau aversiune. Ascultarea este acceptare fr interpretare. Observ c i-
e fric s abandonezi interpretarea pentru c asta nseamn c egoul nu
mai poate funciona. Acceptarea nu are nimic de a face cu acordul. Ea
i are propria savoare.
Fii vigilent i observ att cuvintele pe care le auzi ct i cmpul
tu psihosomatic. Observ fiecare ncercare de calificare, de judecat,
de analiz. Cnd vezi c ascultarea nu e liber de interferen, c orice
lucru se refer la un subiect, la un punct de vedere, atunci ciclul
reaciei i pierde dinamismul. Cnd e pus sub strict observaie,
procesul psihologic se oprete. El este un ho care poate s acioneze
numai n secret. Cnd lumina e ndreptat spre el, activitatea lui este
expus i el devine slab. Cnd mintea agitat se relaxeaz, te poi gsi
pe tine nsui ntr-un moment de ascultare real, ntr-un moment
dincolo de timp.
: mi este foarte greu s scap de ncercarea de a-mi aminti ceea
ce spui. Nu vreau s uit!
R: Nu ncerca nicicnd s reii ceea ce se spune aici. Dac o faci,
i cumperi darul de Crciun cu proprii ti bani, n vreme ce darul
primit din partea altcuiva i-ar aduce mult mai mult bucurie. Las
vorbele s-i piard concreteea. Cnd pui accentul pe limbaj, vorbele
i pierd savoarea, nelesul. Momentul n care asculi fr reinere ceea
ce se spune, mai devreme sau mai trziu lovete ntreaga ta fiin, i
are loc o maturizare rapid. Prin urmare, triete cu parfumul acelor
vorbe i nu ncerca s restrngi nelesul lor. Va veni un moment cnd
esena celor spuse se ivete i tu eti cuprins de nelegerea ca fiin.
Este ceva complet non-mental. La asta nu poi ajunge singur. Este
ceva ce i se ofer.
: Ce nseamn oferit?
R: E un mod de a vorbi. Nu e nimeni care ofer i nimeni care
primete. Nu vine de nicieri ci apare n tine ca fiind tu. Cnd am
folosit expresia oferit, am vrut s pun accentul pe faptul c nu exist
nimic ce poi face pentru a atinge fiina nelegerii. Tu trebuie s
asculi n acelai mod relaxat i receptiv ca i cnd ai citi o poezie sau
ai contempla un tablou. Caut s simi ritmul, sunetul i culoarea - i
mai ales nu trage concluzii.
: Cum pot exista soluii la problemele vieii, dac noi trim
fr concluzii?
R: N-am spus c nu exist concluzii, dar soluia vine direct din
situaia nsi, nicidecum din proiecia ta. Fiecare situaie e unic i
i are propriul rspuns. Cnd tu urmreti o situaie din ntregul tu,
fr interferena vreunei imagini a eului, exist percepie direct.
Atunci situaia nsi conchide n tine. Dac ncerci s manipulezi o
soluie, tu poi aranja lucrurile temporar pentru a face pe plac egoului
tu, ns rmi la nivelul personal i conflictual.
Mintea poate schimba toat mobila dintr-o camer, dar pereii
rmn. De ce s trieti ntre perei? Fiina ta, pacea i mplinirea
ultim se afl n ceea ce este fr limit i fr timp.
DISCERNMNTUL

A cunoate dincolo de cunoatere

Reflexul natural i involuntar al creierului nostru este atenia, aa


cum reflexul nnscut al ochiului este vederea, al urechii auzul, al
pielii pipitul etc. ntruct acesta e un reflex natural, nu-i nevoie de
nici un obiect pentru a vedea, a auzi, a fi atent. Cnd suntem atrai de
un obiect exist percepie, cunoaterea formei. Percepia aparine
organelor de sim. Cnd mergi printr-o pdure, tu percepi copacii,
culorile i sunetele fr a le numi copaci, albastru, cntec de
pasre. Numele apare i dispare fr ca tu s fii contient de el, aa
nct cu greu s-ar putea chema un nume. E mai degrab o vag
referin la memorie. Asta aparine funciei organice a creierului,
cogniiei. Cnd nevoia de difereniere apare, referina rmne i se
concretizeaz ca un concept, un nume. Aceasta este recunoaterea
bazat pe memoria funcional. Este un proces complet inerent naturii
noastre umane i continu s aparin ateniei lipsite de motiv a
creierului. Trecerea de la percepie la concept sau de la form la nume
are loc spontan, ntr-o fraciune de secund i nu se refer la un agent.
Totui, uneori, percepia i conceptul se refer la un agent, la un
presupus centru. Acest controlor este ideea obinuit, ntrit de-a
lungul milioanelor de ani, de entitate separat. Fiecare aa-zis centru
individual i dezvolt propriul tipar de analiz, interpretare,
justificare, comparare, judecat etc. i l impune percepiei i
conceptelor sale. Aceast implicare psihologic obstaculeaz percepia,
simurile, mpiedicndu-le s fie capabile de dezvoltare complet. Ceea
ce rmne este alienarea conceptului pur la o reprezentare bazat pe
memoria psihologic. Numele i pierde atunci transparena i se refer
la o colecie, o cristalizare a reaciei. Cnd numele este cntrit prin
intermediul punctelor de vedere el i pierde adevrata valoare
simbolic aceea de a fi o fereastr ntre linite i linite. A lua
reprezentarea psihologic greit drept percepie este un simptom al
iluziei i menine atitudinea de separare ntre observator i observat.

&

: Tu spui c atunci cnd apare nevoia de difereniere exist un


concept. De unde apare aceast nevoie?
R: Ca tu s funcionezi n lume ca fiin uman alturi de alii,
trebuie s tii care-i diferena ntre un pantof i o plrie. Concretizarea
cogniiei n concept d natere limbajului. Limbajul e un acord, o
convenie. Este o orientare funcional n cadrul contienei globale i,
cnd rmne pur funcional, el este automat economic, adecvat,
aprnd i disprnd n contien. Din punctul de vedere al
individului, totui, nevoia de a gndi este doar pentru a menine
persoana. Ideea de a fi o persoan este, ca toate ideile, localizat n
creier. Este o contracie, departe de sensibilitatea global. Este o idee
att de covritoare nct aduce toate gndurile i senzaiile sub
dominaia ei. Astfel, conceptul domin percepia, capul domin
trupul, limbajul verbal a cptat prioritate asupra altor forme de
comunicare mult mai importante.
Distincia ntre funcionarea psihologic, care se refer la un
Eu, i funcionarea pur, care nu are un centru, trebuie vzut clar.
: Ai spus c numele este o fereastr de la linite la linite. Ce
nelegi prin asta?
R: Numele exist doar pentru a aduce obiectul n atenia noastr.
Dar ntruct o percepie i un concept nu pot coexista, numele trebuie
s dispar imediat, lsnd percepia s se dizolve n atenia fr gnd.
Un obiect nu are o existen autonom. El triete doar n contiin.
: Aceast atenie nentunecat este oare linitea despre care
vorbeti?
R: Atenia este nc localizat ca funcie a creierului. Linitea e
fundalul oricrei funciuni. Creierul relaxat nu este ntr-un punct mort
ci ntr-o uoar i continu micare. Este o pulsaie care nu ajunge la
concretizare. Aceste micri apar i dispar n golul lipsit de orice
proiecie, n deplintatea linitii. Atenia e o expresie a acestei liniti,
care este fiina noastr natural.
: Cnd conceptul aduce percepia n atenia noastr, ce se
ntmpl?
R: Cnd conceptul a disprut, percepia i pierde localizarea
ntr-un anumit sim i toate simurile au libertatea s se desfoare. n
aceast acceptare obiectul i pierde obiectivitatea, evideniind doar
acceptarea n sine. Asta e ceea ce eu numesc, uneori, o percepie pur
sau direct.
Nu exist nimic cunoscut n afara simurilor. Exist o aparent
stimulare, ns obiectul stimulat este cunoscut numai prin simuri.
Este o nflorire a simurilor care reveleaz fundalul lor. Cunoscutul
despuiat reveleaz necunoscutul.
: Vrei s spui mai multe despre procesul de nflorire a
simurilor?
R: Percepia e neleas de un organ de sim i supus ateniei de
un concept. Cnd conceptul nu apuc obiectul, cu alte cuvinte, cnd
obiectul nu devine o reprezentare, el este automat ndreptat spre toate
simurile. n aceast golire de obiect simurile nfloresc n atenia
relaxat i exist un moment cnd accentul se schimb de la simuri la
atenie. Aceast atenie este nc perceptibil ca localizare n creier i,
cnd aceast localizare este vzut, eti cuprins de o senzaie de
expansiune. Aceasta este contiina global, care este n pragul fiinei,
non-starea ta natural.
nflorirea simurilor te conduce n cele din urm la linitea unde
nu exist nici un obiect i, deci, nici o tensiune sau conflict. Tu simi
cum orice funcionare vine i pleac din aceast linite lipsit de
agitaie, asemenea unui sunet ce apare din linite i dispare n linite.
: Asta nseamn c fiecare obiect tinde spre contiin?
R: Un obiect este nume i form. Numele i forma aparin
corpului, simurilor i minii. Un obiect exist doar pentru c exist
un subiect. Dar la o examinare mai atent acest aa-zis subiect cu care
l-am identificat, este vzut de asemenea ca obiect. El poate fi perceput
de un subiect mai mare, numit uneori din motive pedagogice
martor. Martorul nu exist. Exist doar starea de martor care este
contien, starea noastr natural.
Cnd exist identificare cu subiectul relativ, dualismul se
menine i obiectul nu se poate goli de obiectivitate. Dar cnd
subiectul este vzut ca o funcie a minii - deci ca neavnd nici
autonomie, nici substan - numele i forma dispar. n aceast
abandonare obiectul i pierde concreteea i se refer imediat la
totalitatea noastr, contiina fr obiect.
: Cnd exist identificare cu un subiect, noi ne nchidem n
concepte. Nu cumva aceasta este tocmai regresia ad infinitum a
subiecilor, care aparine idealismului filozofic?
R: Contiina este cunoaterea ca fiin. Ea este totalitate. Din
punct de vedere al minii fiecare obiect cere un subiect, un subiect cere
un obiect. Acest aa-zis subiect este de asemenea un obiect perceput de
contiin. n aceasta este bucurie etern, iubire i libertate.
Noi trebuie s facem distincie ntre ceea ce este i ceea ce exist.
Existena triete n contiin. Contiina se exprim pe sine n
existen. Ea este totalitatea, nefiind n nici un fel diminuat sau
mrit de existen.
: Care sunt paii ce duc la observarea non-subiectiv, liber de
persoan?
R: Cnd un obiect apare naintea contiinei i tu, egoul, nu te
ataezi de obiect, atunci nu exist nici o intenie sau ateptare. Mintea
nu obosete ateptnd un rezultat. Observaia este atunci o atenie non-
reacional. Tu nu faci nimic cu obiectul i nu ncerci s schimbi ceva
din el. n aceast non-relaie mintea rmne pur i simplu n
suspensie, pentru c ea nu mai are un rol de jucat. Nefcnd vreun
efort, tu eti pur i simplu deschis, liber de trecut.
Cnd atepi o experien, tot trecutul este nc activ. Tu
continui s fii legat afectiv de obiect, dorind o concluzie, dorind s
modifici, s analizezi sau s transformi prezentul. n acest mod tu speri
s-i oferi o experien. Vezi ce nseamn doar a fi acolo, a fi prezent
fr vreun centru pentru psihicul tu, subcontient sau incontient!
Este doar veghe. n aceast veghe tu nu eti prigonit de trecut. Eti
liber i distincia ntre observator i observat, eu i al meu, se ofilete.
Rmi ntr-o linite deplin.
O nou sensibilitate se nate cnd micarea cerebral ia sfrit.
Gndul, emotivitatea, intenia mor i tu rmi n linitea originar a
corpului, simurilor i minii. Nu mai exist nici o micare de la un
centru, de la o persoan, ci doar micare care se produce simultan n
ntreaga ta fiin.
: Poate fi cultivat percepia pur, fr interferen cu imaginea
Eului?
R: Absolut. Tu poi fi contient ntr-un peisaj fr a rmne n
cadrul formei i numelui. Cnd un pictor nu e captivat de form i
nume, el picteaz mai mult dect un copac sau un acoperi. El picteaz
ceea ce nu e vizibil n form i nume. Un copac pe care nu l raportm
la noi are infinite posibiliti. Noi nu trebuie s clasificm un obiect
cu memoria i anticiparea. Unde exist privire pur, fr intervenie
mental, exist deschidere, acceptare i obiectul se relaxeaz i
nflorete n ospitalitatea oferit de ntreaga fiin. ns ideea de
persoan i gndirea nencetat constituie un obstacol mpotriva
acestei acceptri, acestei deschideri n care nu exist nimic de protejat
sau de afirmat. n deschidere obiectul este mai slab dect subiectul i
se produce un transfer de energie spre poziia receptoare. Aceasta este
percepia direct.
: Care-i diferena ntre percepia unui copil i cea a unui
nelept? Nu percep amndoi n mod direct, fr interferena unui ego?
R: Da. Amndoi sunt la fel de liberi de interferena psihologic.
Prin asta neleptul devine asemenea unui copil. ns copilul nu
cunoate obiectul n sine nsui, aa cum l cunoate neleptul. La
copilul mic percepia este instinctiv, nicidecum contient, i ar
putea s existe identificare cu obiectul. n cel care-i cunoate fiina,
facultatea percepiei este spontan orientat spre aceast cunoatere.
Orice funcionare se refer la ea.
: Este percepia pur localizat undeva? Cu alte cuvinte, mai
exist dualitate n percepia contient?
R: Percepia este nc o funcie cerebral deoarece apare prin
simuri; dar cnd nu e fixat n creier, ea este atras spre contiena
global la fel de nestvilit ca un fluture spre lumin. Contiena
global este totui o contien a cuiva, un accent pe subiect, o
asimire a ntregului. Ea este perceptibil siei, o dualitate subtil. Nu
este o cunoaterea n sahaja, unde a disprut orice accent pe subiectul
care este sursa oricrei funcii i stri, nefiind afectat de prezena sau
absena obiectelor.
: Vrei s spui mai multe despre schimbarea accentului de la
percepie la atenie, de la aspectul obiectiv la cel subiectiv?
R: La nceput obiectul percepiei este n prim plan, iar atenia
sau aspectul subiectiv este n fundal. Cnd atenia nsi este observat
i susinut prin relaxare i prin absena interveniei psihologice,
interpretrii, judecii, analizei etc. ea se extinde i, la un anumit
punct, se produce un fel de implozie, unde aspectul-obiect trece n
fundal i atenia iese n prim plan. Acum aspectul-subiect este
accentuat. Aceast schimbare de accent este desctuarea spontan a
simirii globale de dincolo de simuri din localizarea sa n creier.
Aceast expansiune este preludiul imediat al dizolvrii ateniei ca
percepie, este expansiunea Eului n contiena pur, unde nu se mai
pune accentul pe un subiect sau pe un obiect i unde nu exist
calificri. Adesea este numit n mod greit subiectul ultim.
: Dac neleg corect, un aa-zis obiect se reveleaz pe sine ca
fiind coninutul corpului i minii, iar cnd aceste coninuturi sunt
vzute la rndul lor ca obiecte ale percepiei, atunci ne pierdem pur i
simplu n contiena care e lipsit de activitate cerebral viznd cauz
i scop. Aceasta este o golire de orice obiect. ntrebarea mea este: cum
e cu putin ca golul s fie plin? Noi putem cunoate o absen de
obiect, dar aceasta nu este, desigur, preaplinul fiinei despre care
vorbeti tu.
R: Aceasta e o problem foarte interesant. Cnd ultima
activitate de protejare a imaginii eului a fost suspendat, noi pur i
simplu rmnem acolo. Este o prezen fr direcie, fr activitate
cerebral, aa cum ai spus. n linitea aceasta fr direcie, unde sunt
eu? Primul impact poate fi acela de a te simi pierdut, deoarece
cunoti o absen de activitate; aceasta este partea negativ, numit
uneori stare de gol. n acest moment crucial trebuie s-i aminteti
c tu nu eti o stare i s devii contient de golul non-direcional.
Gsete-te pe tine n creativitatea linitii explornd domeniul non-
cerebral, lipsa de direcie. Atunci apare un punct n care nu mai
rmne nimic de observat i de atunci foarte subtila demarcaie
ntre observator i observat dispare spontan.
Aceasta nseamn a fi meditaie - nimeni nu este contient de
nimic. Nimeni nu mic n viaa zilnic. Nu exist restricie n ceea ce
privete individualitatea. Exist numai mplinire, ntregire. Este o
non-stare. Apoi, cnd aciunea este necesar, gestul apare; cnd
vorbirea este necesar, sunetul apare; micarea se produce cnd
micarea e necesar. Ne folosim facultile sau organele de sim atunci
cnd este necesar. Percepiile, conceptele, senzaiile, emoiile ies din
totalitatea fiinei tale.
: Acolo unde obiectele nu mai sunt obiecte ci expresii ale unei
totaliti, aparenta independen a lumii trebuie s fie o iluzie.
R: Aa-numita lume obiectiv pe care o lum de bun este creat
n fiecare moment cnd tu o obiectivezi n gnd. Autonomia ei
aparent este doar o proiecie. A spune c lumea a fost creat la un
anumit punct este doar o cunoatere de mna a doua, pe care o numim
sim comun. Adevrata creaie este o prelungire, o expresie n spaiu
i timp a linitii care eti. Ea este actualizare constant.
: De ce oameni precum Einstein sau Immanuel Kant n-au putut
ajunge la deplina nelegere a naturii existenei?
R: Kant a recunoscut c lumea a fost cunoscut prin corp-minte,
dar el a continuat s se identifice cu acest corp-minte i a proiectat un
lucru-n-sine n afar. Einstein n-a ajuns s cunoasc natura
existenei deoarece el s-a identificat cu ea. Nu putem ajunge niciodat
la necunoscut urmrind cunoscutul. Putem doar s cunoatem tot ceea
ce fundamental nu suntem. Niciodat nu putem, cu mintea, s
cunoatem ntregul; noi putem s cunoatem doar prile. Greeala
noastr originar este c ne identificm cu structura noastr psiho-
somatic i nu recunoatem c aceasta este tot o percepie.
Cnd identificarea cu corpul nceteaz, nu mai exist exterior sau
interior i lumea - incluznd corpul i toate simurile lui - este
reabsorbit n globalitatea care este numit uneori cunosctorul
ultim. Ceea ce este incognoscibil n termeni de percepie, devine apoi
cunoatere vie. Aparenta independen a lumii se bazeaz pe concepia
fals care identific contiina cu corpul. Cnd corpul este vzut tot ca
un obiect al contiinei, cum ar putea exista o lume autonom n afara
lui? Infinitul nu-i doar o reprezentare geometric. Infinitul fiinei este
atotcuprinztor.
: Ai spus c atenia pur este n pragul contienei. Care este
atunci diferena dintre atenie i contien?
R: Atenia este nc o funcie cerebral, dei liber de interferen
psihologic. Pe msur ce atenia se lrgete, funcia cerebral
nceteaz i atenia se revars n contien. Atenia deplin i
nelimitat i contiena sunt unul i acelai lucru.
: Este aceast contien natura noastr real?
R: n contien nu exist limitare a funciei cerebrale dar nc
exist o dualitate conceptual: eu sunt contient de ceva. Acest
ceva este funcionarea global, energia necontaminat de structura
cerebral i de simuri. Aici te afli n pragul fiinei tale eterne. Eti n
apropierea naturii tale reale, unde nimeni nu e contient de nimic. Este
fundalul oricrei funcii.
: Cum se poate trece pragul pentru a pi n linitea de dincolo
de orice micare?
R: Nu poi trece pragul prin vreo activitate. Doar atepi acolo i
eti luat spontan.
: Care-i natura acestei ateptri?
R: Este ateptare fr ateptare, ca s folosesc fraza lui
Heidegger, o stare de deschidere fr scop sau motiv. Este nrudit cu
mirarea, cu adoraia fr obiect. Trind n deschidere necondiionat
eti luat de fiina ta esenial. Dar trebuie s atepi s fii luat. Nu
exist alt cale.
: La nivelul pragului mai exist relaie subiect-obiect, mai
exist dualitate?
R: n pragul fiinei, deschiderea continu s fie o percepie. Este
parfumul inevitabilei auto-cunoateri. Rmnerea n aceast
inevitabilitate duce la o teribil relaxare i la abandonarea tuturor
reziduurilor individualitii. n aceast eliberare de trecut totalitatea se
desfoar i imediat vine un moment cnd ea atrage la sine reziduurile
persoanei. Aceste reziduuri i-au pierdut de acum concreteea i n
aceast clip exist doar ca reprezentri, care apoi sunt absorbite pentru
totdeauna n lumina magnetic a fiinei pure. Individualitatea, senzaia
de autoritate, memoria psihologic dispar pentru totdeauna i te
stabileti n linitea prezenei fr ideea de devenire. Dup trezire nu
mai este nimic de ctigat sau de pierdut.
: Nu mai exist nici un sentiment dup un eveniment att de
important?
R: La nivel fenomenal exist un sentiment asemntor
mulumirii. O mulumire de dragul mulumirii, pentru c nu mai e
nimeni care s ofere sau s primeasc mulumiri. Este druire. Este
iubire pur.
ABORDAREA PROGRESIV I ABORDAREA
DIRECT

Iluminarea nu este o experien

n aventura spiritual se merge fie pe calea progresiv, fie pe


calea direct. O cale te duce de la un punct la altul. Aceasta e
procedura logic atunci cnd vrei s obii ceva. Dar nu poi atinge ceea
ce deja eti.
n calea progresiv mergi de la existena relativ la principiul
ultim, pe care l putem numi fiina. Este calea purificrii i a
eliminrii i este recunoscut n trepte, adic prin experiene. n orice
experien se rmne n relaia subiect-obiect. Aceast relaie subiect-
obiect este o expresie a vieii, dar nu este viaa nsi.

&

: De ce spui c drumul n etape sau pe diferite niveluri te ine n


relaia subiect-obiect?
R: Progresul poate fi cunoscut numai prin experien, comparaie
i interpretare; cu alte cuvinte, prin memorie. Trebuie s existe un
centru de referin, altfel cum a putea vorbi de etape?
Toate nivelurile aparin minii. Dar ceea ce tu deja i nencetat
eti nu e un nivel, nici o stare, nici o experien. Acestea sunt
trectoare i au un nceput i un sfrit, ns natura ta real este fr
cauz i etern. Cum poi atunci s ajungi la non-stare printr-o serie de
stri? Aceste stri i pot aduce experiene plcute, e adevrat, dar ele
sunt acadele pentru imaginea eului, nimic altceva. Etapele sunt o
creaie a egoului pentru a-l ine viu ntr-un mod din ce n ce mai
subtil. Dei ele aduc o oarecare purificare i eliminare, niciodat nu te
vor aduce ctui de puin mai aproape de non-stare.
: Ce este non-starea? Eu cunosc numai stri.
R: Ori de cte ori imaginea eului este absent cum se ntmpl
n momentele de uimire, mirare, iubire, adoraie, cnd timpul i
spaiul dispar , exist non-starea. n ea exist totdeauna elementul
surpriz. El nu poate fi prezis sau ateptat. Admiraia sau mirarea e
fundalul oricrei percepii. Ea este iubire, originea oricrei druiri.
: Dar nu exist un obiect de admirat, cum ar fi de exemplu
sentimentul de unitate?
R: Cnd admiri ceva, eti ntr-o relaie de separare; rmi n
cantitate i comparaie. n admiraia adevrat eti una cu percepia.
Nu exist cineva care admir i ceva de admirat. Totul este
expansiune, lumin, fr centru i periferie. Tu nu eti nicieri. Admiri
dogoarea n propria ei fierbineal. Nu exist vreo referin la ceva deja
cunoscut. Este un gest neateptat, liber de motiv i rezultat. n
admiraie nu exist achiziie, doar libertate. Este propria ta savoare.
: Oare n calea progresiv are loc eliminarea condiionrii
trecute?
R: Cnd trece de la relativ la absolut n etape, egoul tu rmne
angajat. Exist un scop final. Eti legat de obiect. Tu poi s anulezi
condiionarea anterioar, dar prin asta doar nvei o nou condiionare,
adesea una mai puin flexibil i interesant. Cnd pn i cel mai
uor accent se pune pe scop, tu continui obiceiul de a-i obiectiva
libertatea i bucuria. Tu nc spui am experimentat asta. Tu nc
eti cineva care face ceva, continui s rmi n fraciune. Te consideri
un prizonier care aspir la libertate. Dar premiza nsi e o iluzie. Nu
exist nimic de obinut, nimic de pierdut.
: Prin urmare, este captivitatea o stare imaginat sau exist
realitate n ea?
R: ncercarea constant de a ne gsi n percepie e foarte adnc
nrdcinat n noi. Dar ceea ce noi suntem n mod fundamental, nu
poate fi niciodat un obiect al percepiei. Nu ncerca s te eliberezi de
corp. Ideea de a deveni liber de corp aparine corpului. Accept
percepia corpului tu. Accept ntr-adevr funcionalitatea lui,
senzaiile, sentimentele, reaciile, tensiunile lui. Nu te mulumi cu
idei, cu zvonuri. Cu ct vei vedea mai adnc, cu att vei constata c
trupul nu-i nimic altceva dect cele cinci simuri. Cnd simurile sunt
eliberate de sub controlul egoului, vei ajunge la un corp care e
complet omogen. Mintea e o curs, dar cnd priveti cu adevrat, nu
poi vedea nici un prizonier.
: Atunci care este rezultatul abordrii progresive, dac rmi
legat n relaia subiect-obiect?
R: Rezultatul tuturor cilor progresive este ceea ce numim
starea de gol. Cnd treci prin niveluri i experiene, niciodat nu
iei din tiparul ncercrii de a-i obiectiva natura real. Poi gsi multe
obiecte interesante, diferii centri energetici, tot felul de senzaii
extatice. Poi ajunge la o oarecare purificare, dar eti inevitabil mpins
spre un moment tragic. Stadiul final poate fi doar absena tuturor
obiectelor cunoscute. Este eliminare complet, dar din cauza
obiceiului de a obiectiva tu faci din absen o stare, o stare de gol.
Eti nc legat de o subtil relaie subiect-obiect i e foarte dificil ca
acest ultim obiect s fie reabsorbit n non-stare.
: Vrei s spui c nu e necesar s ne golim de obiecte pentru a
ajunge la linitea care se afl dincolo de toate fenomenele?
R: Starea de gol este tot o stare, n care intri i din care iei.
Cnd ai redus n mod voluntar toate obiectele cunoscute la un ultim
obiect, golul, te afli ntr-o enigm ngrozitoare: exist prezen n
absena obiectelor, dar aceast prezen nu rmne n prezena
obiectelor.
: De ce numeti tragic starea de vid?
R: n prezena absenei trieti ntr-un deert, deoarece i-ai
folosit voina pentru a renuna la obiecte. ntr-un anumit fel te-ai fixat
n absena obiectelor. Aceast absen e o stare fr savoare. Ea poate fi
noaptea ntunecat a sufletului a sfntului Ioan al Crucii. Este cel
mai tragic lucru s te simi abandonat n gol, fr s cunoti
mplinirea, linitea, care nu este afectat de absena sau prezena
fenomenelor. n abandonarea real nu exist voin. Obiectul se
abandoneaz de la sine prin nelegere.
: Ai spus c existena este filmul i c noi suntem lumina care
face filmul posibil. Ce numeti stare de gol n aceast analogie?
R: Starea de gol este ecranul gol. Cnd prin voin ai golit
ecranul de toate imaginile, te agi de gol. Din cauz c te-ai
concentrat asupra ecranului, e greu n acest moment s realizezi c ceea
ce eti tu, n-are nimic de-a face cu ecranul. Acum priveti golul i nu
poi s simi n spatele tu lumina, preaplinul pe care l-ai ignorat
sistematic. Calea progresiv ncepe cu ecranul i cu imaginile lui, cu
noiunea de existen dual subiect-subiect. Printr-un proces de
observare, eliminare, descoperire sau explorare a obiectului, tu te lupi
s ajungi la ntreg. Dar practic, odat ce ai adoptat dualitatea ca punct
de plecare, adic atitudinea de a fi legat de percepie, este improbabil
c vei putea iei din ea. Practica nu face dect s o fortifice. Pe calea
direct ajungi imediat la ntreg i orice percepie e vzut numai n
lumina ntregului. Chiar dac asta nu e nc o realitate pentru tine, tu
procedezi ca i cnd ar fi. Lucrul acesta e foarte important.
: Deci nu putem nva nimic din experiene?
R: Vei nva mult mai mult ntrebndu-te singur ce anume este
o experien. Oare experimentm noi vreodat cu adevrat o situaie
sau experimentm doar reaciile noastre la ea? n general, reacia
noastr iniial nici mcar nu e simit. Foarte adesea mintea evit
propriile ei reacii, cutnd scpare pe multe ci ntortocheate. Aceast
dubl reacie este ceea ce n general considerm a fi via sau
experien.
: mi poi da un exemplu de dubl reacie?
R: Ai avut o zi rea la serviciu i cnd ai ajuns acas ai ipat la
copiii care se jucau zgomotos. Dispoziia ta e doar cutarea unei ieiri.
Reaciile se produc aproape constant la un nivel mai subtil. Poi
ntlni pe cineva i s-i aminteti de altcineva aa nct tu nu vezi cu
adevrat persoana cu care eti. Sau ai putea fi plictisit i nu tii pentru
c evii s priveti n fa absena, umplndu-i timpul cu activiti.
Pentru a experimenta ceva n mod complet, mintea trebuie s fie
goal, liber de memorie, emotivitate, profit i ateptare. Ceea ce
numim experien este n general repetarea senzaiei sau a proieciilor
memoriei. Repetiia mecanic aduce plictiseal i lumea, n loc s
priveasc rdcinile plictiselii, caut presupuse stri spirituale
adnci. n acest sens cutarea mistic este o mascarad a cutrii
spirituale. La sfrit mintea i ador propriile producii. Ea este
flmnd dup satisfacie, dar satisfacia i plcerea sunt doar senzaii
neabsorbite.
n domeniul tehnologiei o oarecare acumulare e necesar, dar
aceasta nu creeaz o problem. Totui, pe plan psihologic, acumularea
a ceea ce numim experien nu face dect s ntreasc egoul. Pentru ca
o ntmplare real s se produc, plcerea i neplcerea noastr,
punctele de vedere, ataamentul la structura plcere-durere trebuie s
nceteze. Cuvntul experien aa cum l folosim n limbajul nostru
are un nceput i un sfrit. El este discontinuu, o stare n care intrm
i din care ieim. El aparine unui experimentator. O adevrat
experien este de fapt o non-experien, ntruct nu exist un agent
care experimenteaz. Ea se ntemeiaz pe ntreg, nicidecum pe timp i
spaiu. Ea nu las un reziduu ca amintire, nu poate fi comparat sau
explorat. O non-experien apare spontan la prima deschidere. Ea este
fundalul tuturor strilor. Tu cunoti aceast non-experien din
momentele din via cnd totul a fost fcut i nu mai exist nici o
proiecie pentru urmtorul lucru, cnd mintea ta e complet nepregtit.
n general tu consideri absena coninutului drept absen de ceva.
Tu obiectivezi absena, rmi n relaie cu ea. Nu te opri la absen,
caut s ajungi la absena absenei!
: Ce este samadhi? ine cumva de calea progresiv sau de cea
direct?
R: Samadhi este acordarea la o reprezentare care stimuleaz n
tine o emoie foarte profund - de exemplu mplinire, pace, bucurie,
Dumnezeu, iubire, Mama Divin. La sfrit reprezentarea devine foarte
transparent i efemer. Dar samadhi este tot o stare n care intri i din
care iei. nc exist un subiect care e contient de formele cele mai
subtile. Samadhi aparine mai ales cii progresive. n calea direct el
se poate produce accidental dar nu i se d nici o semnificaie deoarece
el n-are nimic de-a face cu non-starea, sahaja. tii povestea marelui
yogin care i-a cerut discipolului un pahar cu ap? n timp ce
discipolul s-a dus dup ap, yoginul a czut ntr-un adnc samadhi. El
a rmas n starea aceasta timp de treizeci de ani i curnd a fost
nconjurat de admiratori. Cnd s-a trezit a cerut paharul cu ap.
: Este kundalini o experien asemntoare strii de samadhi?
R: Kundalini aparine unei tehnici. nc exist credina c este
ceva de atins, ceva de gsit. Tu poi ajunge la captul purificrii
corpului, dar continui s rmi legat de corpul gol i pur.
Aa cum am spus, cnd te obinuieti cu calea progresiv este
foarte dificil ca acest ultim obiect s dispar n observator. Toate
practicile aparin minii. n practic intelectul i pierde sensibilitatea
i flexibilitatea, deoarece este pus ntr-un cadru.
: Fr s practic vreo disciplin eu simt c nu m voi schimba
deloc!
R: Cine nu se va schimba? Ce nu se va schimba? ncepe prin a
analiza dorina ta de schimbare. Prin practicile tale tu caui doar s
scapi de nfruntarea cu ntrebarea. Prin disciplin poi schimba poziia
tuturor obiectelor de pe masa ta, dar asta-i o schimbare superficial.
Transmutaia real vine cnd tu rstorni masa i toate obiectele cad pe
jos. Observ c tu evii nencetat s priveti n fa egoul. Mintea este
viclean i caut s te seduc pe multe ci, ca nu cumva s-i piard
controlul asupra ta. Cnd vezi limpede ceva, tiparul i pierde fora.
Nici un efort nu te poate duce la vederea clar. Cnd vezi clar
mecanismul tu, energia, axa fiinei tale se schimb imediat i
transformarea se produce.
: Este aceast observare imediat calea direct?
R: Aa cum am spus, n calea direct care strict vorbind, nu
este o cale tu observi imediat principiul ultim. Accepi ca o
posibilitate ceea ce ai auzit c tu nu eti corpul, simurile i mintea,
ci lumina din spatele tuturor percepiilor. Presupunerea de baz a cii
directe este c non-starea global e deja acolo, este natural pentru tine
i ateapt o profund relaxare a obiceiurilor minii i corpului.
Aceast non-stare este Dumnezeu, graia, prezena care apare n
deschiderile dintre preocuprile tale egoiste. Ea este mereu prezent.
Orice ncercare de a o atinge este astfel o ndeprtare, cci atunci cnd
vrei ceva, tu presupui c-i lipsete. Nici un efort nu poate convinge
Prezena s apar. Nu exist evoluie spiritual. Fiina ta natural nu
este n proces de devenire. Cnd eti convins de aceasta, intri ntr-o
nou dimensiune a vieii, o deschidere care e dincolo de orice
devenire. Pe calea direct trieti n aceast dimensiune de la bun
nceput. Aici accentul nu se pune niciodat pe obiect, pe percepie.
Toate obiectele apar din i dispar n fundal i servesc doar pentru a
dezvlui fundalul. Niciodat nu poi obine ceea ce eti. Ceea ce eti se
descoper de la sine, prin sine.
: Vorbind despre observaie ca fiind cunosctorul, aceasta ar
putea fi interpretat ca un fel de introvertire. Pe de alt parte, tu spui:
las senzaia s plece, abandoneaz-te percepiei. Cum se mpac
astea?
R: Termenii introvertire i extravertire au fost creai de
psihologia modern. Unii chiar spun c tot ce este perceput aparine
extravertirii i c cunosctorul ultim se refer la introvertire. Dar cnd
priveti la cunosctorul ultim nu poi vorbi n termeni de nuntru
sau n afar ntruct el nu aparine nici spaiului, nici timpului.
Astfel nct noi nu putem folosi termenii introvertire i extravertire n
modul nostru de gndire.
n Yoga Sutra lui Patajali, cuvntul pratyahara e tradus adesea
ca retragere a simurilor. Dar nu privi aceast retragere ca pe o
ntoarcere spre nluntru, ca pe o contracie a simurilor. Mai curnd,
retragerea nseamn o retragere a accentului pus pe simuri. n aceast
retragere exist o expansiune fr vreo concentrare.
Cnd accentul nu mai cade pe obiect, pe simuri, ci pe atenia
multidimensional nsi, vine un moment cnd simurile se
desfoar complet, i imediat sunt absorbite n contiena non-
dimensional. Aici nu exist vreun scop sau rezultat de obinut, nici
vreo satisfacie sau plcere, pentru c aceast contien este n sine
ceea ce tu caui.
n renunare se elibereaz o energie enorm, energie care a fost
fixat prin obicei. Apoi se reorchestreaz i i gsete echilibrul n
ntregul tu. Se produce integrarea i simurile i gsesc automat
locul potrivit n simfonia vieii. Tot ce este perceput triete n tine,
dar tu nu trieti n el. Nu exist nimic exterior. Toate misterele
fiinelor umane sunt n tine. Lumea este n tine. Nu exist progresie.
Trebuie doar s tii cum s priveti. Problema nu e n lume, ci n
felul nostru de a o privi.
: Ct de important este nelegerea intelectual n calea direct?
R: n calea direct nelegerea este indispensabil. Munca
intelectului const n a-i recunoate limitele i a-i reaminti c ceea ce
eti nu e un concept sau o experien. Omul de tiin pune accentul
pe lumea obiectiv. Exist reflexul de a-i exprima imediat
cunotinele, de a spune: eu neleg. ns cuttorul adevrului
triete n intuiia global care precede pe eu neleg. El tie c
aceast intuiie nu poate fi obiectivat. Intelectul este ntemeiat pe
contiina global i n transparena lui toate percepiile se refer la
contiin, aa nct n momentul n care contiina este golit de toate
obiectele, acest gol se refer de asemenea la contiin. Nu este produs
un obiect, ci este reabsorbit n fundal, sahaja, lumina aciunii i non-
aciunii. Astfel, pe calea direct starea de gol nu se realizeaz
niciodat. Trecerea de la gol la plin este momentul de graie.
: Chiar i n calea direct eliminarea egoului continu; aa
nct, ntr-un anumit sens, i ea este progresiv.
R: Noi trim n timp i spaiu. Dei axa se schimb la un
moment dat, e nevoie de timp pentru ca obiceiurile din trecut s
dispar. Accidental noi folosim elemente ale progresiei pentru
clarificare de exemplu, simirea corpului-aciune. Accentul, totui,
nu-i niciodat pus pe obiect, ci pe non-starea ultim. Percepia este
observat n deschidere i n aceast deschidere obiectul este
intensificat i ne spune secretul lui. Obiectul este o oglind, un
indicator, n acelai mod n care noi tim c luna este pe cer atunci
cnd o vedem reflectat n ap. n calea direct indicarea obiectului este
un fel de triumf. Prin obiect se reveleaz subiectul ultim. Prezena
obiectelor i gsete adevrata semnificaie n prezena care este fiina
ta real.
n calea progresiv tu evaluezi fiecare fraciune n funcie de o
poziie cunoscut. n calea direct stabileti o non-relaie cu obiectul.
Atunci el aparine ntregului tu.
: Care este nelesul zicalei din Zen: nti exist muni, dup
aceea nu mai exist muni, apoi exist din nou muni?
R: La nceput tu eti contient numai de obiecte. Te-ai
identificat cu munii. Apoi devii contient c obiectele exist deoarece
sunt percepute, deoarece tu eti. Atunci atenia cade pe cel ce percepe,
nu pe obiecte. Dar imediat intelectul i reamintete c cunosctorul
care poate fi perceput este de asemenea un obiect, i eti luat de
cunosctorul ultim contiena nsi, nici un munte. Aceasta este
percepia direct. Dar atta timp ct corpul exist n spaiu i timp,
simurile funcioneaz spontan n lume. Fr restriciile impuse asupra
lor de cel care percepe, percepiile se desfoar i munii exist din
nou. Acetia nu mai sunt percepui ca obiecte ci ca faete ale unei
Realiti armonioase. Ei nu mai sunt o obiectivare n spaiu, ci o
extensie a linitii, expresii ale totalitii care este tu nsui. Este o
repartizare complet diferit a energiei n tine nsui.
: Cum trateaz calea direct reflexul mecanic al creierului fa de
succesiune i progresie?
R: Licriri ale realitii apar i dac accentul se pune pe fundal,
sursa licririlor, i nu pe concretizarea lor ntr-o etap, atunci reflexul
mecanic de a interpreta se dizolv prin neutilizare.
n calea progresiv tu te referi constant la experien prin
comparaie cu starea ta anterioar. Astfel rmi n propriul tu
ntuneric. Accentul cade pe avidya, ignoran. n calea direct nu pui
accentul pe ignoran, ci priveti spre lumin, vidya. E o problem de
unde pui accentul.
: Difer meditaia n cele dou ci?
R: Absolut. n abordarea progresiv meditaia este o disciplin
de linitire a minii i de a o aduce la o absen a gndului. ns
mintea niciodat nu poate fi linitit. Asocierea ne-gndirii cu linitea
este o fals identificare. Linitea este dincolo de prezena i absena
gndului. Niciodat nu poi ncerca s fii linitit. Niciodat nu poi
ncerca s meditezi. Cnd observi ceea ce pare a fi nelinite n tine,
vederea ta provine din linite. Numai din linite poi simi agitaia,
nervozitatea etc. Dac ai fi n agitaie, cum ai ti asta? Cnd eti ntr-
un tren cltorind cu 150 km/h n-ai senzaia de vitez. Dar cnd eti
afar, l vezi trecndu-i iute prin fa.
n calea direct meditaia n poziie eznd se practic doar ca
experiment, pentru a vedea cum funcioneaz mecanismul tu. Tu nu
participi la ceea ce vezi, aa nct accentul cade de la bun nceput pe
ascultare i atenie. n alte vremuri cuvntul meditaie se referea la
fundalul tu linitea sau prezena din care totul apare spontan.
: Am citit o veche poveste evreiasc n care se arat diferena
dintre meditaie ca disciplin de linitire a minii i meditaia vie ca
fundal al aciunii i non-aciunii. A fost odat un tat care avea un fiu
i amndoi erau mari nelepi, dar tatl era cel mai mare. ntr-o zi el a
trecut pe lng o cas i a auzit un copila plngnd. A intrat nuntru
i l-a vzut pe fiul su adncit n meditaie n timp ce copilul lui
plngea n leagn. Tatl i-a zis fiului su: Fiule, nu tiam c ai o
minte att de mrunt. Cnd eu sunt n meditaie, pot auzi chiar i o
musc.
MEDITAIE

Unde nu exist meditator, nu exist nimic asupra cruia s se


mediteze

Meditaia nu este o activitate mental sau fizic. Nu putem


spune ce este meditaia n domeniul cunoaterii obiective. Ea nu este
ceva perceptibil; nu e o stare din domeniul existenei, energiei i
micrii, ci o non-stare dincolo de toate strile. Meditaia este sursa
micrii i a nemicrii. E limpede deci c ea nu este o funcie, nici
ceva ce poi face.
A fi n meditaie nseamn un nou mod de a tri clip de clip, o
trire care nu poate fi mprit pe compartimente; un timp pentru
afaceri, un timp pentru mncare, altul pentru meditaie etc. Nu poi
intra n i iei din meditaie. Ea este suportul ntregii activiti. n
diversitatea vieii de fiecare zi fundalul rmne mereu acelai i toate
activitile sunt expresiile spontane ale acestui fundal.
n meditaie viaa e spontan. Ea curge fr referin la un centru
de control, un ego. Imaginea-de-sine caut supravieuirea n situaii.
Ea caut securitatea n repetiie i obine modele de comparaie. Ea
caut s transforme tot ce e nou i necunoscut n cunoscut. Ct vreme
dominatorul sim al individualitii funcioneaz, nu ajungem
niciodat la trirea spontan, la non-starea din care se ivesc toate
strile.
Meditaia este fundalul tuturor activitilor. Adeseori ea e luat
drept o abandonare a activitii. ns oprirea minii nu este meditaie.
Chiar aceast oprire este tot o activitate. Meditaia este linitea din
spatele oricrei activiti i al aa-ziselor non-activiti.
Meditaia este atotcuprinztoare: toate expresiile ei sunt n ea.

&

: Tu spui c noi suntem meditaie i c a cuta s meditezi


nseamn a te ndeprta de meditaie. Dac nu-i ceva ce pot face, cum
pot fi eu dincolo de fapt?
R: Pur i simplu fii contient c tu eti aproape tot timpul n
aciune, c tu controlezi, produci, judeci, interpretezi. Ia aminte de
asemenea c atunci cnd ncerci s evii ceva, eti tot n activitate i
aceasta aparine chiar lucrului pe care ncerci s-l evii. Prin aceast
ncercare nu se produce nici o transformare. Meditaia nu e linitea
minii. Tu i poi opri gndirea prin disciplin, dar mintea aceasta nu
e o minte liber. Cnd vezi asta cu adevrat, ai pit n afara
procesului.
: Multe tradiii dezvolt o practic sistematic a meditaiei. Are
asta vreo valoare?
R: Meditaia nu se face ntre apte i opt dimineaa sau ntre ase
i apte dup-amiaza. Pentru a nva ceva practic, cum ar fi o limb
strin sau un instrument muzical, trebuie s exersezi. Dar nu poi
exersa ceea ce eti. Cineva poate practica n vederea obinerii unui
rezultat n spaiu i timp, dar natura noastr fundamental este fr
cauz i fr timp. n momentul n care intenionezi s meditezi, se
produce o proiecie subtil de energie i te identifici cu aceast
proiecie.
Cnd ncepi s rspunzi solicitrilor linitii, tu poi fi chemat s
explorezi invitaia. Aceast explorare e un fel de munc de laborator.
Poi sta i observa cum percepiile vin i pleac. Rmi prezent n ele,
dar nu le urmri. Urmrirea unui gnd este ceea ce-l menine. Dac
rmi prezent fr s devii complice, agitaia scade din lips de
combustibil. n absena agitaiei tu eti luat de rezonana linitii.
Este ca i cnd ai fi singur n deert. La nceput asculi absena
sunetelor i numeti asta linite. Apoi deodat poi fi captivat de
prezena linitii unde tu eti una cu ascultarea nsi. Aceast
schimbare de perspectiv i probeaz direct ceea ce nainte ai acceptat
indirect ca o posibilitate c nu exist nici un meditator, c ideea de
meditator care mediteaz este doar o producie a minii, o nscocire a
memoriei. Fcnd aceast descoperire intelectul ajunge ntr-un punct
mort i tu eti luat de linitea care este fundalul ntregii palete de
percepii. La acest punct nu vei mai simi nevoia s experimentezi n
laboratorul tu. Linitea va deveni din ce n ce mai integrat n viaa
zilnic.
: Exist un loc anume n viaa de zi cu zi pentru a sta n
meditaie?
R: Starea noastr natural este linitea dar tu te cunoti pe tine
nsui numai n aciune, care ascunde fundalul de linite. Observ
dorina de a sta n meditaie. Nu ncerca s-o opreti, s-o alungi, s-o
evii sau s-o controlezi. Privete-o aa cum ai privi valurile oceanului.
Dar fii cu bgare de seam. Tu poi crede c priveti la valuri cnd
privirea este tot o idee. n privirea complet nu exist interferen
psihologic, nici interpretare, emotivitate sau distanare. Nu exist
introvertirea simurilor. Ele continu s fie acolo ct vreme ai urechi
i ochi i un nas. Dac ncerci s te liberezi de simuri, de agitaie, tu
nu faci dect s proiectezi. Aceasta ntrete relaia subiect-obiect.
Cnd eti vigilent, poi s vezi c exist scurte momente n viaa
ta de zi cu zi cnd linitea apare. Dac nu ignori aceast linite ci o
lai s te cuprind, ea te va solicita tot mai mult, i va aprea dorina
s fii aceast linite n mod contient, deci continuu. Astfel meditaia
te trage spre ea nsi. Vei ajunge s vezi c dei mintea poate fi uneori
linitit, natura ei este micarea i c aceast linite real este
deopotriv sursa funciei i a non-funciei.
: Viaa mea este aa de ncrcat nct nici mcar nu pot s fiu
contient de aceste momente linitite despre care vorbeti. Atunci cum
a putea s fiu luat de ele?
R: La nceput este important ca tu s accepi posibilitatea c
natura ta real este pacea, linitea. Atunci vei fi deschis la o nou
perspectiv.
ncepe s observi c n clipa cnd o dorin se mplinete, exist
un fugitiv moment al lipsei de dorin cnd nu mai rmne nici un
gnd. Acest moment fr dorine este de aceeai natur cu linitea care
e natura ta. El este o ferestruic prin care, dac priveti, lumina inund
camera ta umbrit. Aceeai linite apare n intervalul dintre dou
gnduri, sau cnd o aciune a fost ndeplinit i n-ai nimic de fcut
ndat dup aceea. Linitea aceasta este mplinire.
n viaa zilnic exist momente cnd procesul gndirii se oprete
natural. Dar asta nu-i o absen a producerii. Tu te simi n plintate
deoarece nici o voin n-a fost implicat. Fii atent chiar nainte de a
adormi, cnd corpul renun s mai fie corp. Este ntocmai ca apusul
soarelui. Tu priveti soarele i simi c eti privitorul. Astfel, dac i
urmreti corpul dizolvndu-se n totalitate, atunci pot aprea
momente n care s te simi nc treaz. Dimineaa, cnd corpul se
trezete, este precum rsritul soarelui. Las corpul s se trezeasc lent.
Apoi vezi dac eti deja treaz nainte de reapariia corpului. Aceast
contien care nu este asociat cu corpul-minte e asemntoare cu cea
care apare ntre gnduri i dorine.
: Cnd ncerc s fiu linitit i rmn tcut, eu adorm. Ce pot
face n privina asta?
R: nti observ c eti adormit n viaa de zi cu zi, c privirea ta
este mai ales memorie, c tu nu cercetezi, nu explorezi cu adevrat.
Obiectele care sunt vzute prin memorie devin plictisitoare ntruct
memoria este deja cunoscutul. ine seama de asta. n realitate orice
apariie este nou, dar imaginea Eu-lui care gsete securitatea n
repetiie este cauza anticiprii n tot ce priveti. Cnd vezi cu adevrat
un pom, toat fiina ta este angajat. Tu nu vezi doar trunchiul,
frunzele i ramurile; tu simi viaa n pom, dinamismul lui, dorina de
a lua lumin, poate suferina lui. Pomul devine o tain deschis care te
fascineaz. Dac tu nu eti treaz i vigilent, vei adormi cu proiecia ta.
: Exist oare n procesul meditaiei o poziie convenabil pentru
a ajunge la linitea minii?
R: Nici o poziie nu te poate ajuta sau mpiedica s fii n linite,
dar ntruct corpul i mintea sunt una, un corp relaxat i aduce o
minte linitit. Orice poziie confortabil este bun.
: Ce prere ai despre tehnicile care folosesc un obiect pentru
meditaie?
R: Toate tehnicile tind s liniteasc mintea. Dar de fapt ele
nnebunesc mintea fixnd-o asupra unui obiect. Mintea i pierde
vigilena ei natural i supleea. Nu mai este o minte deschis.
Meditaia nu nseamn a medita la ceva. Concentrarea asupra unui
obiect te ine prizonier n cunoscut. Meditaia aparine necunoscutului.
Linitind mintea prin tehnici tu poi obine o oarecare stare de
relaxare, dar n momentul n care o prseti, problema vieii zilnice
continu. Practica meditaiei regulate te poate familiariza cu o stare de
pace pe care i-o aminteti n viaa zilnic. Aparent trieti n mai
puin agitaie, dar aceast relaxare este tot o stare n care eti
contient. E o stare de dualitate. Dei are o valoare terapeutic, n-are
nimic de-a face cu linitea noastr real, cci ea continu s aparin
unei funcii.
O minte linitit, o stare relaxat este un obiect al contienei, o
fraciune, iar o fraciune nu te poate duce la ntreg. Ea i poate oferi o
licrire de linite, ns exist un mare pericol: dac urmezi calea
aceasta te vei fixa n percepie. Pentru toate nvturile progresive,
tranziia de la subtila stare de relaxare profund la non-starea
permanent rmne o enigm.
: Cnd stau linitit, multe gnduri i sentimente m ajung din
urm. Cum trebuie s privesc asta?
R: Ceea ce te ajunge din urm sunt reziduuri ale trecutului
acumulate n cursul viselor diurne. Rmi prezent la ele, fr nici o
intenie de a le suprima. Dac ceea ce vine din urm se refer la un
centru, reziduurile vor fi mpinse n incontient sau se vor referi la ceea
ce deja este cunoscut. Reziduurile prind via prin asocierea cu ideile.
Tot ce vine din urm nseamn conflict creat de reflexul de a te
lua pe tine nsui drept fraciune, o entitate separat. Cnd nu mai
exist un centru de referin, aceste conflicte ajung ca nite bule de pe
fundul oceanului care, nentlnind nici un obstacol la suprafa, dispar
pentru totdeauna n spaiul gol al fiinei tale prezente.
Eliminarea niciodat nu se poate produce prin analiz. Ea se
poate produce doar n deplina ta contien, fr obstrucia minii.
Transmutaia poate avea loc numai n Prezen.
: Cine este cel care vrea s mediteze?
R: ederea n meditaie are rostul de a-l descoperi pe cel ce
mediteaz. Cu ct priveti mai mult, cu att vei fi mai convins c el
nu poate fi gsit.
Mai nti cerceteaz nevoia ta de a medita. De unde vine cu
adevrat aceast nevoie? Din dorina de a fi mplinit, de a fi n linite.
Astfel, nevoia de a medita vine dintr-un sentiment de lips. F din
aceast lips un obiect de cercetare. Ce este ea? O lips a mplinirii.
Tu te consideri un meditator, o entitate n spaiu i timp i ncerci s
umpli aceast izolare prin meditaie. ns meditatorul poate medita
doar asupra a ceea ce deja tie i el nsui aparine cunoscutului. Este
un cerc vicios.
Fundamental, tu eti nimic, dar nefiind contient de asta, tu
proiectezi energie pentru a afla ce eti. Este o micare centrifug ce te
ndeprteaz de cminul tu.
Cnd prin cercetarea-de-sine tu constai c meditatorul nu exist,
toat activitatea devine fr sens i ajungi ntr-o stare de ne-atingere, o
deschidere spre necunoscut. Se ajunge la o oprire a dinamismului de a
produce i toat energia proiectat i dispersat n gsirea rezultatului
final este eliberat i se ntoarce la libertatea ei natural fr legturi
sau granie. Te afli ntr-o stare n care toate punctele de referin
cunoscute au disprut.
: Simt nevoia s ajung la un adpost linitit. De unde vine
acest imbold?
R: Din linitea nsi. Mergi adnc n imboldul de a fi linitit
fr interferena mental a lui cum, unde i cnd. Dac urmreti
linitea pn la sursa ei, tu poi fi luat de ea ntr-o clip.
: Doresc s intru n linite pentru mult timp deoarece tcerea
m ajut s vd mai clar agitaia minii.
R: Linitea e fiina lipsit de activitate. Ce nseamn nevoia de a
abandona vorbirea pentru cteva luni? Nu vei ajunge de loc mai
aproape de nelegerea naturii minii i a ntregii existene prin faptul
c nu vorbeti. Abinerea de la producerea sunetului nu este linite
ntruct gndirea merge mai departe pe calea ei obinuit, agitat.
Muli oameni n India se complac n ne-vorbire, dar maina merge
nainte.
Noi putem gndi doar prin cuvinte. Gndirea este pronunarea
subtil, n care sunetul este simit, dar nearticulat, aa nct nu exist
nici un neles n faptul de a nu vorbi. A vorbi este ceva frumos.
Corpul nostru nu este cldit pe vorbire. Orice parte, orice materie i
are propriul sunet, propria-i vibraie.
Un brahmacharya nu ajunge la linitea real prin abandonarea
voluntar a funciilor naturale ale corpului, ci prin observarea tuturor
aciunilor mecanice, aa nct energia s nu se risipeasc. Atunci cnd
te familiarizezi cu ascultarea, cu observarea, ncepi s consideri
facultile tale de simire i gndire drept vehicule. Lucrul important
este s ajungi s tii cum funcionezi. Oprirea voluntar a vocii sau a
gndurilor nseamn violen. Nu are absolut nimic de-a face cu
linitea real.
: Cum s fac s-mi linitesc gndurile?
R: Nu prin forarea linitii. Doar observ c tu le ntreii prin
reflexul mecanic al imaginii Eu-lui. Tu trieti n cea mai mare parte
n asociere cu ideile i interpretarea. Cnd vezi clar asta, nu vei mai fi
un complice i energia cheltuit se va diminua. Gndirea va deveni
mai puin concret i ceea ce se pierde vei simi ca energie subtil, un
fel de impuls. Energia localizat n impuls nu va mai fi dirijat spre
lovirea creierului pentru a gsi simbolul, cuvntul.
Chiar acest impuls se va reduce eventual n observarea ta. Atunci
se va produce transferul brusc al accentului de pe urmrirea ca
percepie, pe urmrirea ca fiin. Observatul, fiind energie fixat, se
dizolv n observare, n energia liber. Ai impresia c urmrirea pierde
localizarea i te extinzi ntr-un spaiu fr centru sau periferie. n acest
gol, n aceast non-stare, toate strile apar i dispar.
nainte de toate trebuie s te familiarizezi cu vederea i ascultarea
fr interpretare. Stai departe de ceea ce este deja cunoscut.
: Ce este focalizarea punctual?
R: n general se nelege a fi acelai lucru cu concentrarea.
nseamn a te focaliza pe un singur punct, cu excluderea altora.
Aceasta e asociat cu urmrirea unui rezultat. O minte linitit nu e o
minte fr gnduri. Este o minte lipsit de agitaie. Tcerea nu e
niciunde i n aceast non-localizare funcia minii apare.
n cea mai mare parte a timpului tu eti concentrat. Exist mereu
reflexul de a te afla undeva. n concentrare tu i nsueti ceva din
percepie. n observarea real nu apare nevoia luntric de a localiza.
Cnd nu iei nimic din percepie, ea se dizolv n atenie.
Cnd intri ntr-o camer, las obiectele s te vad. Nu te uita la
ele. Atunci privirea ta se va extinde i va fi multidimensional. Fii
contient de clipele de concentrare, adic de faptul c pori cu tine
modelele de a privi. Privirea ta nu e proaspt ci obinuit. Cnd
funcionarea ta nu este concentrat, energia este eliberat i se
desfoar. Poi fi surprins de ceea ce apare.
: Este contemplaia acelai lucru cu meditaia?
R: Cercetarea profund te conduce la contemplaie sau rugciune.
Prin contemplaie ardent putem ajunge la contien, lumina care
constituie toate fenomenele. Aceast lumin este natura noastr
intrinsec. Fiina noastr este mereu strlucitoare. Natura noastr real
este deschidere, ascultare, relaxare, abandonare fr aciune sau voin.
Rugciunea sau contemplaia este acceptarea liber de orice proiecie
sau ateptare. Este fr cerere i formulare. Ea invit obiectul s se
desfoare n tine i i reveleaz deschiderea ta. Triete cu aceast
deschidere, cu aceast ntindere. Acordeaz-te la ea. Ea este iubire.
Contemplaia arztoare te conduce la meditaia vie aa nct, n cele
din urm, ele sunt una.
: De unde vine dorina de a deveni linitea contient?
R: Dorina vine de la ceea ce este dorit. Este linitea atras ctre
sine nsi n toate expresiile ei. Este Iubirea iubindu-se pe sine n
Iubit. n aceast dorin originar nu exist nimic personal.
Linitea este continuumul celor trei stri: veghe, vis, somn fr
vise. n somnul adnc se reflect linitea real. Cnd corpul se trezete
dimineaa, noi spunem: am dormit bine. ntruct corpul n-a fost
prezent n contiena noastr, cele spuse nu se refer la corp. Ele
aparin linitii profunde ntiprite n noi. n felul acesta somnul adnc
trezete dorina arztoare de pace, de meditaie, n toate strile.
: Dac cineva triete n aceast non-stare despre care ai vorbit,
cum acioneaz el n lume?
R: Meditaia fiind suportul oricrei activiti nu este afectat de
nici o funcie. Funcia este n spaiu i timp i este discontinu. Ea
este experien. Meditaia este n afara timpului i este continu; este
non-experien. n meditaie nu exist un centru de referin i nici
repetiie. Este o constant atitudine interioar de linite. Aciunea
triete n aceast linite. Linitea nu este afectat de aciune sau de
non-aciune. Tu poi trece prin toate activitile vieii tale zilnice fr
ca fundalul de linite s fie afectat. Fundalul nu-i altceva dect
activitate sau non-activitate, aa nct este fr rost s renuni la una
sau la cealalt ca s ajungi la fundal. Cnd trieti n meditaie, totul
curge din inteligena inerent minii i corpului. Tu nu mai eti
propulsat de un centru condiionat. Eti eliberat pentru a fi cu adevrat
creator. n meditaia vie lumina linitit a inteligenei creatoare
ilumineaz orice funcionare i i d o real semnificaie.
NVTORUL I NVTURA

Cnd nu exist nvtor, exist nvtur. Cnd nu exist elev,


exist nelegere.

: Pentru a actualiza potenialul nostru, se pare c exist ceva de


nvat sau de neles.
R: Trebuie s distingem ntre nvare (acumulare de cunotine)
i nelegere sau cunoatere (ptrunderea spontan n natura noastr
real). nsuirea faptelor e necesar atunci cnd nvm o meserie, un
instrument, o limb etc. Dar nu putem s ajungem la ceea ce noi
suntem n mod fundamental. Putem doar s recunoatem asta.
Recunoaterea este ceva ce se petrece instantaneu.
: Cum pot ajunge la aceast recunoatere?
R: n viaa de zi cu zi exist licriri ale strii tale primordiale de
cunoatere. Exist momente scurte cnd te afli n linite, fr
dinamismul devenirii. n general, tu treci cu vederea aceste momente,
deoarece tinzi s te cunoti numai n relaie cu situaiile, evenimentele
i obiectele. Cnd recunoti aceste momente de linite, devii contient
de o nou dimensiune n fiina ta, o dimensiune nelegat de vreun
eveniment sau gnd. Odat ce eti deschis la aceast dimensiune, ea
apare mult mai des dect ai observat nainte.
S-ar putea eventual s observi c ceea ce apare ca fiind momente
constituie fundalul continuu a tot ceea ce faci, gndeti, simi. El va
nvlui tot ceea ce faci i gndeti ca un ecou atotptrunztor. Acest
ecou este cel ce te face s caui sursa ecoului i s fii pregtit pentru a
fi cluzit n cltoria ta.
: Dar nu caut cei mai muli un nvtor cu mult nainte de a
simi c autonomia i atrage?
R: Atunci ei caut din curiozitate, sau pentru c aa-i moda, sau
pentru c vor un suport psihologic. Devii matur pentru un nvtor
doar atunci cnd trieti n presimire. Aceast intimitate cu natura ta
real este maestrul interior.
: Mai avem nevoie de un maestru exterior, de un nvtor
spiritual, din moment ce avem un maestru interior?
R: Teoretic, nu. Practic, da, cu excepia cazurilor excepionale.
Logic, dac ne predm total presimirii, ajungem automat la ceea ce
este presimit. ns noi suntem condiionai s posedm, nicidecum s
renunm. Ataamentul fa de imaginea-de-sine ne mpiedic s ne
predm totalitii noastre. Adnca dorin de a fi permanent ceea ce
presimi este cea care te face s fii pregtit pentru un maestru exterior.
: Cum se poate cuta un maestru?
R: Nu poi cuta un maestru, deoarece tu nu tii ce caui. Nu
poi nelege, nu poi concepe un ghid. Poi doar s caui funcii
secundare, nume, reprezentri exterioare, puteri magice, personalitate
etc. Aa c nu poi ncerca s gseti un nvtor. Tot ce poi este s
fii deschis pentru ca nvtorul s te gseasc.
: Cum putem distinge falii profei de vizionari?
R: n deschiderea ctre ceea ce este ultim, liber de cutarea unui
nvtor fizic, tu rmi n afara cmpului psihologic i a proieciilor i
schimbrilor lui. Un maestru care se consider pe sine maestru are
nevoie de cei ce se consider discipoli. n India i mai nou n Statele
Unite exist o mare pia de maetri i discipoli. Tu vei ti cnd i
vei ntlni maestrul, pentru c el nu este n afara ta i tu devii din ce
n ce mai independent. Dac tu nu-i simi adnc propria autonomie,
poi fi sigur c eti ataat de proiecii i reacii.
: Vrei s spui mai multe despre modul n care maestrul ne va
gsi?
R: Tu eti mpins de o nevoie luntric care se ivete direct din
necunoscut. ntrebrile apar: Ce e viaa? Cum s m eliberez de
anxietate? etc. Tu caui rspunsuri i la un moment dat realizezi c
maestrul nu poate fi cunoscut obiectiv. n acest moment ntrebrile i
iau viaa pe cont propriu. Rspunsul nu mai este cutat n afar. A-i
ntlni maestrul nseamn a-i pierde sinele aparent n fiina ta ultim.
Ceea ce numim maestru exterior te ajut prin pedagogia i prezena lui
s-i pierzi sinele. Gsindu-te pe tine, tu eti una cu el i cu orice
fiin vie. Maestrul exterior reprezint simbolic sinele tu real. Odat
ce ai avut norocul s auzi c tu eti contiin, non-stare, i c nu
exist nimic de care s ai nevoie sau la care s renuni, tu nu mai faci
din el un obiect, o atitudine. El trebuie s fie pentru tine la fel de
natural ca atunci cnd tii c eti brbat sau femeie. Maestrul exterior e
doar un indicator, aa nct nu-l lua drept altceva. Nu te ataa de un
jalon.
Muli caut protecie, autoritate, o mam, un tat, un iubit, un
doctor sau vindector. Cerceteaz adnc motivul pentru care caui. Vei
vedea c apare din gol. Trebuie s priveti absena n fa, nu s te
eschivezi ntr-o proiecie. O minte clar este totodat o minte mpcat
i dac nvtorul nu te conduce rapid la claritate intelectual i la o
mai mare autonomie, ndeprteaz-te de el. N-are rost s mai rmi,
constrns de factori secundari.
: Paradoxal, se pare c maestrul joac un rol important n calea
direct.
R: Maestrul nu-i dect un catalizator n trezirea la o nou
dimensiunea. Prin transparena prezenei lui, el i amintete c
obiectul nu poate fi evideniat. Astfel, el niciodat nu ncurajeaz
concretizarea prezenei lui. Un oarecare transfer sentimental se poate
produce, dar ntruct el nu gsete un sprijin n maestru, se dizolv.
De fapt, calea direct este autonom de la nceput. Toat energia care s-
a cheltuit n diferite practici se dezintegreaz n deschidere. n timp ce
pe calea progresiv Eul este meninut n mod subtil prin experiene,
pe calea direct nu se pune nici un accent pe experien. Maestrul real
nu este altceva dect tu nsui. El te caut nencetat, ateptnd ca
momentul de acceptare s apar.
Aa-zisul maestru exterior e doar o faz tranzitorie, pentru a-i
arta c orice proiecie e o iluzie. Astfel, maestrul exterior aduce
clarificarea atunci cnd aceasta vine din experien. Dac maestrul
exterior nu e complet transparent, liber de ego i de ideea de a fi un
maestru, transferurile vor gsi un sprijin i tu vei deveni mai
dependent. Dac nu te simi devenind autonom, poi fi sigur c nu i-
ai ntlnit maestrul.
: Ce este un nvtor?
R: Cnd te stabileti n adevr tu poi s fii sau s nu fii un
nvtor. Pentru a fi nvtor trebuie s ai un anumit talent
pedagogic, capacitatea de a ptrunde cu mintea direct aa nct
rspunsul s vin cu mireasma linitii i s produc linite n cel ce
ntreab. Este capacitatea de a vedea n discipol i a ti instinctiv n ce
mod s predea nvtura. Nu exist o nvtur model aa cum nu
exist un discipol model. De fapt nu exist nici nvtor, pentru c
nvtorul e identic cu nvtura. nvtorul este cu bun tiin una
cu nvtura sa, iar n miezul fiinei sale el tie c nu-i nimic de
nvat. Cel ce triete n fiina lui real se consider un nimic. El l
face pe discipol s neleag c nu-i nimic de nvat. Asta creeaz o
nou perspectiv: c nu exist discipol, nici nvtor.
Discipolul se consider o persoan ignorant, care are ceva de
obinut. Cnd el ntlnete nimicul nvtorului i nvturii, el este
tentat s renune la dorina lui de a fi cineva iluminat, spiritual,
religios etc. El este adus napoi n el nsui.
Comport-te ca i cnd n-ai avea nevoie de vreun nvtor,
ntruct eti liber, n siguran i mulumit. Cnd crezi c ai ceva de
obinut, tu trieti n lips. Singurul lucru de nvat este cum s
abordezi problema.
: Doar din cauza limbajului tu foloseti pronumele el pentru
nvtor?
R: Da, absolut! Limbajul constituie adesea o problem deoarece
el vine n special din mintea care discrimineaz. Maestrul este
impersonal, contiin, nici brbat, nici femeie. Astfel el se poate
manifesta ca ceva, sau ca nimic.
: Tu spui c nu-i nimic de obinut sau de fcut pentru a ne
cunoate. Asta-i clar. Dar nu-i necesar o anumit vigilen pentru a
descoperi ceea ce nu suntem? Oare asta nu s-ar putea numi efort?
Anumite tradiii spun c noi suntem precum harpele care trebuie
acordate nainte de a cnta.
R: Cercetarea te conduce la o minte bine orientat. Energia
necesar vine din nsi dreapta orientare. Cercetarea nseamn
acordarea instrumentului tu. Nici un efort nu e necesar.
: Care este natura relaiei dac nu exist nici discipol, nici
nvtor?
R: Orice devenire este o iluzie. A te considera cineva e o
restricie. E o fraciune. Orice act sau gnd care vine de la o fraciune
este tot o fraciune. Cel ce triete n mplinire nu se poate considera o
fraciune, un nvtor. El e stabilit n non-dualitate, vede numai non-
dualitatea. El nu ncurajeaz pe aa-numitul discipol s fie cineva. Fr
restriciile personalitii, exist o ntlnire pe un temei mutual. n
aceast ntlnire unul tie exact unde se afl, dar cellalt nc nu tie.
Aici exist un moment magic i mai presus de timp i se poate
ntmpla ca o lumnare aprins s provoace aprinderea celeilalte. Nu
poi nva adevrul, trebuie s fii luat de el.
: Cum se produce aceast transmisie de lumin?
R: Flacra este potenial acolo. Cnd iubitul i zmbete, exist
o transmisie a iubirii dincolo de gestul fizic. n unitatea iubirii tu
zmbeti imitnd involuntar.
: Oare este discipolul ntotdeauna contient de transmisie?
R: Aa-numitul discipol e contient de momentele de mplinire
cu aa-numitul nvtor, momente n care exist golire de orice
personalitate, o deschidere golit de orice. Atunci el este pregtit s
primeasc. Prezena nvtorului este transmisia nsi. Nu exist nici
o intenie de a transmite.
Pot exista momente cnd discipolul e mai liber ca de obicei fa
de tot ceea ce el nu este. nvtorul poate profita de mprejurare.
: Cum se efectueaz transmisia n discipol?
R: Transmisia este dincolo de timp dar ea se poate produce n
orice moment n timp. Cuvintele maestrului sunt mbibate de
prezen. Cnd cuvintele sunt auzite, dar nefixate n creier prin
memorie sau interpretare, mbibarea lor rmne. Este mbibarea care
menine cuvntul viu i n acelai timp i anihileaz concreteea.
Prezena cuvntului este lsat ca un ecou al propriei i necunoscutei
tale prezene. Adevrul este transmis naintea rspunsului verbal.
Ateptarea unui rspuns la nivel intelectual mpiedic rspunsul s se
edifice n tine.
Tu poi, ntr-adevr, s vorbeti de un rspuns doar cnd l simi
n tine. Rspunsurile autentice sunt de prima mn. Cnd mintea este
blocat ntr-un sincer nu tiu, rspunsul viu se ivete.
: Cum e cu putin ca prezena mea necunoscut s devin
cunoscut?
R: Parfumul prezenei ine cuvintele maestrului vii atta timp ct
e necesar ca ele s fie vii. Poate fi vorba de un moment instantaneu sau
de mai muli ani. Cuvntul ca un ecou, un obiect-simbol, rmne
numai pentru a-i dezvlui sursa, contiina, prezena n care tu eti
laolalt cu toate lucrurile. n momentul completei revelaii cuvintele
actuale se dizolv n originea lor: linitea.
: Este dizolvarea cuvintelor un proces gradual?
R: S fim clari. Nu este vorba de o progresie. Nu exist evoluie
a prezenei. Dizolvarea cuvntului este legat de timp, ns prezena
este doar acoperit de aceste formulri. Cnd cuvintele nu-i mai
gsesc un sprijin, prezena apare instantaneu, aa cum soarele
strlucete ntotdeauna deasupra norilor.
n general, condiionarea este foarte puternic. Tendina de a ine
totul n prinsoarea minii mpiedic vorbele maestrului s-i fac
lucrarea. Pot trece muli ani pentru ca intelectul s scape din
strnsoarea lui. ns vorbele maestrului au o putere foarte mare. Aa
cum ndeamn textul: mediteaz la ele!.
: Ce nseamn exact: mediteaz la cuvintele maestrului?
R: Triete cu ele. Cuvintele sunt impregnate de sursa lor. Dar
puterea lor poate fi efectiv doar cnd nu sunt ntunecate de analiz,
interpretare sau repetiie mecanic. Niciodat nu te poi gndi la
cuvinte. Poi doar s le lai s ajung vii n tine. Vorbele aduc propria
lor nelegere. Las-le s lucreze n tine. Transpunerea spontan poate
avea loc pe multe niveluri. Numai prin aceast transpunere spontan n
toate domeniile vieii cuvntul se elibereaz pe sine de sine nsui i
deodat tu te trezeti n gloria ta.
: Doar prin cuvinte i prin dizolvarea lor ajungem la o fiin
esenial?
R: Pot exista perioade cnd dispoziia discipolului este att de
deschis i de liberat de minte nct pur i simplu prezena
maestrului stimuleaz prezena discipolului. Noi numim asta
transmisie n linite.
: Spui c nu exist nvtur i totui vorbeti despre
cuvintele maestrului.
R: Limbajul e o unealt pentru a aduce nelegerea intelectual.
nelegerea intelectual i abandonarea cunotinelor acumulate i a
dorinei de devenire trebuie s mearg mpreun. Orice formulare
urmrete doar ca intelectul s-i vad limitele n abordarea a ceea ce
este incognoscibil n termeni de percepie i concept. Desigur, oameni
diferii provin din culturi i medii diferite, iar nvtorul, folosind
diferite ci de abordare, se ntlnete cu fiecare potrivit fondului su
psihosomatic. Noi putem doar s nvm ce se poate nva. Ceea ce
se poate nva este calea. Adevrul i lumina nu se pot nva. Aa
cum vntul gndirii greite acoper soarele cu nori, tot astfel numai
vntul gndirii drepte poate descoperi soarele. n cele din urm, totui,
nu exist discipol slab, exist numai nvtori slabi.
: Tu spui adesea c noi nu suntem fptuitorul ci martorul
faptelor. Aceasta pare a fi crucial n pedagogia ta. Vrei s spui mai
mult despre asta?
R: Cnd spui am fcut asta sau sunt mnios tu ai stabilit o
relaie personal cu situaia. Cnd situaia nu se refer la un centru
de exemplu, cnd gndeti: asta s-a fcut, exist mnie apare o
absen a relaiei efective. Aceast absen se simte ca un spaiu i
spaiul din jurul tu te elibereaz de ataamentul de obiect. Obiectul
apare n acest spaiu. Aceast asimire a spaiului, martorul, e doar o
crj, un procedeu pedagogic, dar e unul foarte important. Tu poi gsi
martorul constatnd c ori de cte ori observi o schimbare, observaia
ta este ntotdeauna n prezent. A cunoate martorul nseamn a ajunge
s-l cunoti pe observatorul schimbrii. Dar acest observator nu
trebuie s fie o atitudine. Identificarea cu o atitudine este o fundtur.
Cnd martorul nu e obiectivat el se dizolv n spaialitatea care eti tu.
Cu alte cuvinte, ct vreme exist un Eu, exist un martor, dar cnd
nu exist un Eu, nu exist nici un martor. Martorul dispare odat cu
dispariia persoanei.
: Ce crezi despre disciplinele tradiionale?
R: Exist multe discipline tradiionale, dar acestea nu pot fi
folosite n mod sistematic. nvtorul are toate aceste forme la
dispoziia sa. Dar toate aceste tehnici in nc vie imaginea Eului. Ele
te in n relaia subiect-obiect. Adevrata tradiie are loc atunci cnd
cel pe care-l numeti nvtor este complet fr imagine. El nu triete
n restricia de a fi un nvtor care are ceva de predat, ceva de
stabilit n modul de predare i disciplin. n deschiderea lui el te ajut
s te eliberezi de imaginea ta. n asta exist o transmisie direct; altfel
tu ajungi s fii prizonierul formelor i al disciplinelor care te conduc
doar la inflexibilitate i la starea de gol.
: Dar nu simi c tradiiile aduc mijloacele prin care s devenim
liberi de tradiie?
R: S ne clarificm terminologia. Am putem spune c tradiia
este transmisia Vieii. Este esenial s trieti experiena non-strii
fundamentale. Transmisia direct nu necesit nici un suport. Nu e
legat de memorie, timp i spaiu. Tot ce nu e transmisie direct are
loc n timp i spaiu. Implic memoria. Asta numim noi tradiional
- i include ritualuri, doctrine, credine, mituri etc. Aceste moduri de
expresie i nvare variaz n funcie de cultura individului i de
epoc. Att timp ct tradiionalul e ntemeiat direct pe tradiie, el este
un vehicul pentru transmisie. Cu alte cuvinte fundalul etern trebuie s
se menin n toate expresiile lui. Cnd lucrurile se petrec astfel,
tradiionalul rmne flexibil, adecvat i oportun. Dar cnd tradiionalul
este accentuat, el i pierde sursa n transmisia direct i devine
inflexibil. El nu poate funciona deoarece i-a pierdut orientarea
originar, adevrata sa raiune de a fi, sursa lui de via. El devine o
cochilie fr fiin n ea.
: Se pare c muli oameni din ziua de azi i schimb tradiiile
n sperana aflrii adevrului.
R: E o lips de nelegere s schimbi un cadru tradiional cu
altul. Cnd mergi adnc n propria ta tradiie religioas, gseti
unitatea transcendent a tuturor religiilor, unitatea non-experienei,
nelegerea vie. Aici nu exist nici o disput n ce privete dogma,
ritualul i strile mistice, dup cum nu exist nici un loc pentru
comparaie. Este adevrat c multe religii tradiionale s-au identificat
ntr-att cu factorii secundari nct ele mai mult mpiedic dect ajut
nelegerea. Dar dac cercetezi adnc ca un cretin, musulman, budist,
evreu, hindus i nelegerea ta este foarte profund, ajungi la adevrul
viu. Exist nelepi i sfini n toate tradiiile religioase.
: Am ntlnit mai muli nvtori spirituali i ntotdeauna,
dup un anumit timp, m-am simit n aceeai stare de insatisfacie.
Acum, ascultndu-te pe tine, neleg c trebuie s ntlnesc un
nvtor fr ca eu s-l atept, cu o minte goal. E adevrat?
R: Deoarece te-ai obinuit s vezi obiecte, tu ai fost atras de
personalitatea nvtorului sau de promisiunea c vei obine ceva.
Acestea aparin exclusiv corpului i stimuleaz anumite senzaii i
transformri chimice n tine, care rmn ca un ecou pentru un timp,
dar n cele din urm dispar. Cnd eti atras la nivel personal de un
nvtor, de o idee, sau o organizaie, ele i hrnesc tiparele
emotivitii i te menin n poziia asumat. Dar vine o vreme cnd
situaia nu te mai stimuleaz i nu mai rmne nimic de obinut, aa
nct pierzi interesul. Din nou te simi plictisit de via i caui n jur
noi situaii, noi oameni, alte obiceiuri, o nou aventur. Cnd vezi
c nimic nou nu e n aceast ultim atracie, c-i doar o repetare,
ajungi ntr-un punct mort.
: Repetatele mele dezamgiri m-au lsat cu un anumit
scepticism, o apatie care m mpiedic s vd lucrurile cu prospeime.
R: Dezamgirea este o reacie n tine, pe care o suprapui peste
alta. Scepticismul i apatia sunt stri psihice ca i emoia. Observ
lucrurile acestea ca fapte n sine, fr a dori s le schimbi, s adaugi
sau s scazi ceva. Cnd observi faptele fr a dori ceva, te simi ntr-o
dimensiune complet necunoscut ie. Atunci eti n pragul
autonomiei, care eti tu cu adevrat, care n-are nimic de-a face cu
situaiile sau sentimentele. Sunt muli care triesc nencetat n relaie
cu ali oameni, care au nevoie de alii ca s se simt vii. Adevrata
nvtur e s devii autonom i apoi s mprteti frumuseea.
: Dar nu se poate tri mereu n singurtate. ine de
supravieuirea biologic s trieti cu alii.
R: Da. Dar tu n-ai nevoie s te identifici sau s te ataezi
biologicului, corpului. Observ c ceea ce eti cu adevrat este
autonom, i atunci mprtirea are o alt semnificaie.
: Era o vreme cnd m simeam att de nsetat de cercetarea
spiritual i acum sunt indiferent. Ce s-a ntmplat cu mine?
R: Cutarea ta n-a fost niciodat ndeajuns de puternic. Ai pus
accentul prea mult pe obiect. Ai cutat stri care i-au scpat sau care
acum te plictisesc. Ai cutat, poate, un suport psihologic n nvtor
i acum ai depit aceast nevoie. Muli oameni i petrec ntreaga
via trecnd de la o compensaie la alta, ncercnd diferite experiene,
cutnd un iubit, un so, un maestru, bani etc. Toate acestea sunt
nchise n minte i persoana care socoate c dorete aceste lucruri este
de asemenea n cuca minii. Cnd vezi c totul este doar un concept
n minte, nu mai exist combustibil i mintea devine poroas. E
nevoie de o oarecare maturitate pentru a vedea ciclul: lips dorin
compensaie - plictiseal etc. E nevoie de pregtire ca s vezi asta, s
te opreti, i s te ntrebi: Asta-i tot ce trebuie trit? Oare exist
ceva care e suportul tuturor schimbrilor, al tuturor suiurilor i
coborurilor, al tuturor venirilor i plecrilor?
: Ce ar putea declana aceste momente de oprire i de pus
asemenea ntrebri?
R: Trebuie pur i simplu s te plictiseti de cutarea unei
compensaii. Asta te face s-i recapitulezi viaa. Exist perioade cnd
ne putem gsi pe o crare fr ieire, n care energia e blocat. Exist
dou reacii importante la aceast situaie. Un caracter foarte hotrt
poate s simt blocajul energetic att de puternic nct va ntreprinde
ceva care s-i schimbe viaa complet cstorindu-se pe negndite,
prsindu-i ara, divornd, avnd un copil etc. E un act disperat, o
ieire care nu ine organic de acel individ. E un fel de explozie, o
ncercare de a iei din prinsoare. Dar desigur, asta nu te scoate ci,
dimpotriv, te conduce la un alt lan de reacii succesive.
Personalitatea mai puin puternic poate intra ntr-o stare de
pasivitate absolut, unde nu exist nici cea mai slab voin de a iei
sau mcar de a cuta compensaia. Nu mai exist sperana n ceva i
asta conduce la un fel de abandon. Apoi poate aprea o mic lumin.
Lumina e n tine. Ea apare accidental atunci cnd nu te mai
concentrezi pe nimic, nici chiar pe drumul fr ieire. Odat cu apariia
luminii, energia nu mai este cristalizat. n ambele cazuri rezultatul e
acelai: se ajunge fie prin plictiseal, fie prin apatie la un abandon,
la o renunare. Absena oricrei sperane e un ctig n sine.
: Se pare c tu accentuezi faptul c nelegerea i experiena
trebuie s fie concomitente. Ce se ntmpl dac una exist fr
cealalt?
R: nelegerea i arat tot ceea ce nu eti i ea aduce cu sine
renunarea. Dac intelectul e lsat n urm, exist pericolul ca accentul
s se pun prea mult pe simuri. nelegerea i amintete c, n fond,
ceea ce tu eti nu e o stare, o experien n care s intri i din care s
iei. Un nelept folosete lumea pentru a trece dincolo de ea. El
cunoate precis natura funciei i de aceea acioneaz n lume ct se
poate de adecvat. El nu e al lumii, dar este n ea. Cei pe care i
numim mistici pun accent mai mare pe experienele extramundane
dect pe cunoatere i pe funcia acesteia n societate.
: Exist oare vreun loc pentru Dumnezeu n nvtura ta?
R: Ceea ce tu numeti Dumnezeu e un concept. Poi aduga
multe calificative: atotputernic, atottiutor, bun etc. la acest concept,
dar el rmne tot intelectual i alimenteaz o reprezentare i o stare de
emotivitate. Pentru a cunoate cu adevrat pe Dumnezeu trebuie s te
eliberezi de ideea de Dumnezeu. Pentru a ajunge la experiena lui
Dumnezeu trebuie s te goleti de orice imagini i proiecii personale,
care sunt idoli fali ce te ndeprteaz de Dumnezeu. Exist o maxim:
Cnd te ntlneti cu Buddha, alung-l!. Meister Eckhart spune c
pentru a-l ntlni pe Dumnezeu, trebuie s te eliberezi de conceptul de
Dumnezeu.
: De unde vine dorina noastr de a fi una cu Dumnezeu?
R: Unirea aparine misticului, iar unitatea neleptului. Cuvntul
unire presupune existena prilor. Tu te consideri o fraciune, o
entitate izolat i eti nerbdtor s te ntorci la ceea ce presupui c
este originea ta. Te poi lsa rpit de simuri pentru a te identifica cu
ea n extaz. Dar simirea este tot o stare afectiv, hrnit de
reprezentare. Cnd egoul e contopit cu simirea, el moare vremelnic,
dar se ntoarce n viaa de zi cu zi. Tu te poi pierde temporar n stri
extatice, dar din moment ce natura ta real nu este o stare, de ce s
caui stri?
: ntruct limbajul este dual, linear i secvenial deci complet
inadecvat s exprime divinul, mplinirea, fiina nu avem nevoie de
simboluri?
R: Simbolurile sunt o parte necesar a culturii. Ele exprim
realitatea mai adnc i mai repede dect majoritatea cuvintelor.
nelegerea simbolurilor nu aparine funcionrii zilnice a minii. Ele
strpung mintea i reflect propriul ei fundal ntregul. Simbolurile te
duc dincolo de complementaritate.
: Exist oare o dorin religioas profund i idealist care nu
vine din izolare?
R: Desigur, n ultim instan ea vine din natura ta real. Dar
dorina adnc necesit informaie. Mintea trebuie s fie informat.
Cnd tu accepi c eti ceea ce caui, mintea nu mai proiecteaz ceva
n afar. Ct vreme priveti n afara ta, tu presupui o separaie.
Orice efort creeaz automat izolare. Cerceteaz n linite, nu prin
voin i for. Las-te invitat, atras. Tu spui: caut adevrul, ns
adevrul este cel ce te caut pe tine.
: Poate iubirea singur, calea bhakti, s te duc la realizarea
fiinei tale?
R: Da. Dar vine o vreme cnd bhakta (devotul) i d seama c
el triete deopotriv n lume, ca i n cer. Astfel el trebuie s ajung
s neleag viaa.
Adeseori pe calea bhakti exist confuzie. Eti inut n dualitatea
adorator-adorat. Mintea trebuie s ajung s neleag c ceea ce doreti
cel mai mult nu poate fi gsit n afar, altfel rmi ca un cine stnd
n faa unui os frumos pe care niciodat nu-l poate roade.
: Dar nu-i cu putin ca, abandonndu-te unei iubiri
atotcuprinztoare, s ajungi la iubirea nsi?
R: Este tot o reprezentare a cuiva sau a ceva de adorat sau de
iubit.
: ns mintea, reprezentarea, se consum n iubire.
R: Da, acolo unde exist real consumare a persoanei, sunt de
acord. Dar mai ales pe aceast cale exist ataament de maestru
reprezentarea, adoratul. Unii oameni simt o dorin arztoare pentru
ceva ce nici ei nu cunosc, dar gsesc un substitut, o definiie pentru
acest necunoscut. E nevoie de maturitate pentru a tri cu nesaul fr a
ncerca s-l concretizezi.
: Spui c teoretic este posibil, dar practic e o cale dificil?
R: Da. Adevrata cale bhakti nseamn abandonul desvrit. Un
abandon n faa propriei tale liniti. Accentul nu se pune pe obiect, ci
pe renunare. Ar putea exista o presimire, o stare de adoraie.
Adoratorul nu tie de unde vine starea aceasta. Cnd exist un
abandon total n faa acestei stri de adoraie se produce contopirea
adoratorului cu adoratul, i ceea ce rmne e doar mplinire.
: Ce este iluminarea?
R: Intuiia instantanee care te convinge c nu exist nimeni i
nimic de iluminat.
: Cum m pot apropia de ea?
R: Orice pas fcut pentru a te apropia de ea nu face dect s te
ndeprteze. Este mai aproape dect s rupi o floare. Fii doar
contient de lipsa ta de voin de a renuna la dorina de a produce.
Aceast intervenie ne abate de la cursul natural al vieii. Simte-te n
aceast contien. Rmi acolo i vei fi luat de ea. Vei fi ntr-o nou
dimensiune, ntr-o expansiune fr obiect, fr referin. Este un
moment de uimire, absolut fr cauz.
: Mie mi se pare c putem experimenta doar indirect ceea ce
este dincolo de corp, simuri i minte. Cum am putea-o face direct?
R: Care e sursa fundamental a tuturor percepiilor noastre, i
unde se afl ea? Aceast descoperire poate fi numit experiena
iluminrii, dei lumina percepiei nu e pe filmul experienei. Toate
viziunile religioase, artistice, sociale sau tiinifice care se pot produce
se bazeaz pe cunoscut, pe acumulare, pe memorie i sunt doar o
prelungire a naturii noastre reale, a contienei. Natura noastr
intrinsec este meditaie, care e fr nceput i fr sfrit. Este o non-
stare, o non-experien i este suficient siei, fr nici o nevoie de
stimulare i liber de orice motivaie de a construi imagini i
structuri.
: Ce se petrece n tine cnd auzi o ntrebare i dai un rspuns?
R: ntrebarea e auzit n linite i rspunsul apare din linite. Ele
nu trec prin minte, memorie sau vreun punct de referin. Noi folosim
vorbele ca simboluri pentru a ajunge la nelegere. Ca simboluri ele au
doar o semnificaie de moment. Rspunsul vine din linite. Primete-l
n linite. Cnd l clasifici, el i pierde savoarea sursei sale. Savureaz
acest gust i mai devreme sau mai trziu el te va conduce la sursa din
care a ieit tcerea vie.
: Vrei s spui mai multe despre experiena ta iluminatoare?
R: Dac i-a spune acum, ce-ai putea face tu cu rspunsul? Cnd
apare aceast ntrebare, privete imediat la starea pe care o afli n tine.
ntrebarea aceasta este o evadare de la a privi n fa originea ntrebrii.
Ea provine din curiozitate, memorie, zvonuri, cri.
: Trezirea ta a fost instantanee sau gradat?
R: Trezirea este instantanee, dar transmutarea la nivel fenomenal
se face n timp.
: Prin urmare, un nelept se poate maturiza dup iluminare?
R: Eti lovit la toate nivelurile ns transformarea i armonizarea
substanei umane, temperamentului, caracterului i organismului
biologic sunt legate de timp. Nu toate fiinele iluminate sunt
nvtori sau devin imediat nvtori. Modul de a transmite adevrul
se poate maturiza.
: Care a fost starea minii i corpului tu ndat dup trezirea n
contiin?
R: Receptivitate. Era absolut neorientat, nelocalizat, total
relaxat fr proiecie, ateptare sau idei. Doar n aceast stare
complet relaxat am fost luat de graie.
: Ai spus c n momentul acela ai vzut psri zburnd. Ce ai
simit?
R: Mi s-a prut c pentru prima oar privesc faptele fr nici o
interferen la nici un nivel.
: Deci era vederea fr intervenie i apoi ai fost luat de non-
interferena nsi, nu-i aa?
R: Da. Am fost luat dintr-o dat n contiena n care nu mai eti
contient de ceva.
: La acest punct, ai putea oare s spui, folosind terminologia
Zen, c nu existau nici muni, nici psri?
R: Da. Lumea nceteaz ca iluzie, ca maya.
: Dar apoi ai vzut din nou psrile.
R: Da. Dar ele nu mai aveau o existen separat. Ele au aprut
n fiina mea ca o expresie a mea.
: i acest nou mod de a fi a rmas cu tine ?
R: Da. N-a fost o manipulare a intelectului. Oricine poate ajunge
la o reprezentare intelectual a fiinei, care poate fi foarte poetic.
: Pentru ca aceast experien s nu rmn accidental, nu
cumva reprezentarea intelectual este necesar?
R: Claritatea intelectual e important. Ea duce mintea la
abandon. Dac mintea nu-i informat, ea rmne atras de nelegerea
mental, care o mpiedic s se abandoneze i s fie cuprins de
nelegerea ca fiin total.
: Cum au aprut diferitele situaii n viaa ta dup ce te-ai
stabilit n aceast mplinire?
R: Viaa a decurs ca nainte, dar nu m-am mai simit legat de
existen. Toate activitile au fost legate de ntregul care este fiina.
Nimic n-a rmas accidental sau incontient. Vreau s spun c toate
activitile au devenit sacre. Astfel, n-am mai fost legat de lucruri i n-
a mai existat localizare n form sau concept, am simit imensitatea,
vastitatea n care totul se mic. Totul apare n spaiu. Cnd eti legat
de activitate, tu vezi doar activitatea nsi, nu faptul c ea este n
relaie cu ntregul mediu. Cnd exist vedere din globalitate, lucrurile
apar ntr-o postur pe care niciodat n-ai vzut-o nainte, i se ivesc
discernmntul i discriminarea inteligent.
: Aadar comportamentul tu s-a schimbat?
R: Nu prin voin. Cnd situaiile se vd n ntregul lor context,
fr motivaie personal, exist rbdare i renunare, gellasenheit n
german, care nu-i fatalist. Schimbarea apare deoarece tu vezi n
lucruri valoarea intrinsec.
: Dac activitatea nu mai este direcionat de voina personal,
nu e totui oarecum direcionat de caracterul cu care ai venit pe lume?
R: Da. Caracterul intrinsec rmne dar el este purificat de tot
ceea ce numim n general caracter, care e reacie i rezisten. Acesta
dispare, lsnd doar caracterul natural.
: Ce se ntmpl, de pild, cnd caracterul este ambiios,
dominator, capricios, manipulator sau chiar violent?
R: Se produce reducerea imediat a aa-zisei personaliti la
caracteristicile ei de baz. Asta aduce o rectificare imediat a ntregii
structuri psiho-fiziologice. Dar e nevoie de timp pentru a ajunge la
completa armonizare a energiei.
: Cum arat un caracter eliberat de condiionare?
R: i are propria lui savoare, dependent de ereditate.
: Cele mai multe practici spirituale nu sunt oare destinate s
amelioreze caracterul?
R: Muli cred c exist cineva care are nevoie de ameliorare.
: Este posibil ca neleptul s mai aib plceri i neplceri?
R: Nu. Plcerea i neplcerea vin de la un centru de opinii.
Pentru nelept lucrurile sunt potrivite cu situaia din acel moment.
: Dar de ce aciunile diferiilor nelepi iau expresii att de
diferite?
R: Fiecare situaie i aduce propria aciune, dar aciunea e
potenial. Actualizarea unei aciuni ine de caracter, de imaginaie, de
facultile corpului-minte. Situaii asemntoare pot s apar pe ci
diferite fr a-i pierde direcia intrinsec. Unii oameni se exprim n
gndire, alii n aciune, unii ntr-un mod artistic, alii n tcere. Orice
expresie apare din druire. n final totul e un joc, o expresie a energiei
universale. Unii nelepi triesc mai mult n viaa lumeasc dect
alii. Aceasta ine de existena lor i toi i se ncredineaz. Nici o cale
nu-i mai bun sau mai rea dect alta. E o idee complet greit, o fals
interpretare, ca o fiin omeneasc neleapt s prseasc societatea.
Cnd un nelept triete n societate, dar nu-i aparine, el este cel mai
pozitiv element din societate.
: De ce sunt att de puine fiine armonioase n lume?
R: ntrebarea este un mod de-a evita s cercetezi propria ta lips
de armonie. Dac i-a da rspunsuri istorice, n-a face dect s
ncurajez fuga ta de ntrebarea real.
: Are neleptul responsabilitate s-i nvee sau s-i ajute pe
alii?
R: Cuvntul responsabilitate nu-i deloc potrivit. nvarea vine
din iubire, din compasiune, este n afara oricrei forme de mulumire.
n ea nu exist simmntul datoriei, nici dorina de a ameliora
personal lumea. Ea este liber de orice motivaie. E o greeal s crezi
c nvtorul face ceva. Transmisia nu se poate produce intenionat.
Cnd exist maturitate, lumnarea se aprinde. Dar exist cei ce evit s
fie ceteni ai pmntului. Sarcina este s ajungi la un echilibru, s fii
n lume, dar s nu-i aparii.
: Tu spui c dac nvtorul nu ne duce rapid la claritate
intelectual, noi nu trebuie s rmnem constrni de factori secundari
precum atracia sau dependena de personalitatea nvtorului. De
asemenea, au existat nvtori care i-au ndeprtat pe oameni cnd au
vzut c nu-s deloc maturi. Eu te cunosc de zece ani i dei simt o
anumit claritate la nivel psihosomatic, i-mi pot nfrunta viaa mai
deschis i chiar cu curaj, eu nu simt c s-ar fi produs o mare schimbare
n axa vieii mele sau c tnjesc dup iluminarea spontan. De ce nu
m alungi?
R: Exist diferite ci de a preda nvtura. Calea mea e s m
apropii de cineva, la orice nivel s-ar afla el. Dac ei i mtur
camerele pentru a tri, atunci eu i ajut s-i fac bine munca. Nu
exist nici o unitate de msur pentru a aprecia maturitatea, deoarece
ceea ce eti nu poate fi obiectivat i comparat. n orice moment
trecutul e consumat. Poate c tu n-ai pus la inim spusele mele. De
fapt tu n-ai trit cu ele. Eti mai interesat s faci bani, s nvei s
cni la pian, s te cstoreti, s ai copii. Dac te-ai drui spuselor
mele la fel de entuziast cum faci cu alte lucruri, vei obine ceea ce
doreti din adncul inimii. Spusele mele vin din inim.
: Dar eu simt c am luat spusele tale n serios i c am fcut tot
ce mi-a stat n putin; totui, nc nu simt libertatea i pacea
durabile.
R: Mergi nainte. Trieti cu adevrul vorbelor mele. Viseaz la
ele i vei ajunge n acord cu ele. Tu obii ntotdeauna ceea ce doreti
cu adevrat, dar trebuie s doreti cu adevrat, din inim. Amintete-
i: banii i alte dorine nu vin din inim, ele vin din minte. Orice
dorin vine din profunda dorin de pace i libertate. Triete cu
dorina cea mai adnc a inimii i ea i va aduce lipsa de dorine.
: Tu vorbeti despre non-starea absolut ca fiind linite. Alii o
descriu ca iubire i pace. Exist iubire n linitea ta?
R: n linitea mea exist o absolut absen a oricrei stri sau
concept. Tu nsui eti aceast mplinire. Nu poi vorbi despre iubire
i pace. Aceast mplinire este iubire, este pace, este fericire. Ea este
indescriptibil. Nu ncerca s obiectivezi iubirea sau pacea i s faci
din ele o stare.
Vd c tu nc eti legat de afectivitate. Tu vrei ca eu s vorbesc
despre iubire, s-i dau un sprijin, ceva de simit, ceva de adorat sau
de obinut. Eu nu i voi oferi un pai de care s te agi, i n golul
acesta tu vei fi luat de tine nsui. Tu eti iubire, aa nct nu ncerca
s fii un ndrgostit.
: Simt c multe din ntrebrile mele sunt lipsite de importan.
Cum pot s tiu ce s te ntreb?
R: Observ de unde vin ntrebrile tale. Observ c ele vin din
nesiguran, agitaie i fric. Observ c formularea ta e o ncercare de a
evita s priveti n fa aceste fapte. ntrebrile care nu vin din
momentul nsui adic ntrebrile pe care le caui nu sunt potrivite
acestor circumstane. Singurele ntrebri potrivite sunt cele care se
ivesc spontan din observarea faptelor starea ta actual de ndoial,
agitaie, nesiguran, gelozie, ur, lcomie etc.
Tu te-ai obinuit cu rspunsuri n plan verbal i vrei ca eu s-i
dau asemenea rspunsuri. Dar rspunsul la ntrebrile tale reale un
poate veni niciodat la nivel verbal. ntrebrile reale vin din rspunsul
nsui, deoarece a privi n fa situaia este chiar rspunsul. De aceea tu
poi gsi rspunsul doar n tine nsui. Tu nsui eti rspunsul
oricrei ntrebri.
: E adevrat. Eu am venit aici ateptnd s-mi dai rspunsuri.
Cum pot ajunge la propriul meu rspuns?
R: Adevratul rspuns se simte nuntru, nu se aude din afar. El
se afl n ntrebarea deschis. Niciodat nu vei fi fericit cu rspunsuri
indirecte, aa nct de ce le caui? Triete cu ntrebarea ta real. Nu te
ndeprta de ea. Cnd te deschizi ei, ea se desfoar n tine. n fiina
ta deschis, tu ajungi la rspunsul viu.
O DISCUIE DESPRE ART

Cuttorul: De ctva timp atept s v ntreb pe amndoi: ce


credei c este arta cu adevrat? Este o colecie amorf a expresiei
umane sau putem spune mai precis ce este?
Filozoful: n ultim instan orice obiect indic adevrul i
frumuseea, dar exist obiecte care, prin excelen, ne readuc la adevr
i la frumusee. Acestea sunt operele de art.
Cuttorul: Oare tot ceea ce n general numim art are aceast
putere?
Filozoful: Arta care izbete simurile i ne poart dincolo de ele
ntr-o stare nesupus timpului s-ar putea numi art sacr. Arta
decorativ sau experimental ne las n simuri i n acest sens se
poate numi secular. Acele opere sacre, care au puterea simbolic de
a ne arunca ntr-un trm impersonal, sunt foarte rare.
Cuttorul: S vorbim despre aceste opere de art. Ce nelegi
atunci cnd spui c ele ne lovesc simurile i ne duc dincolo de ele?
Artistul: Nu cumva este acea bucurie estetic pe care o resimt
cnd sunt captivat de o oper de art care nu mai este prezent ca un
obiect? Exist doar un sentiment de mirare, ncntare i expansiune,
n care uit de spaiu i de timp i nu mai sunt n simurile mele, aa
cum spui.
Filozoful: Exact. n bucuria estetic noi ne ntoarcem la noi
nine, aproape de fiina noastr primordial. ncntarea produs de
marile opere de art are puterea s ne ntoarne ctre ceea ce suntem,
ctre goliciunea i zburdlnicia fiinei simple, lipsit de gnduri i de
contiina de sine.
Artistul: Da! Cnd citesc anumite poezii, sau ascult cvartetele
lui Beethoven, sau stau n faa unor sculpturi de Henry Moore, eu nu
mai sunt n lumea de fiecare zi, ci ntr-o senzaie de unitate i linite.
Este simmntul de a fr granie, fr rutina vieii zilnice i fr ceea
ce eu numesc de obicei eu nsumi. Este o stare nrudit cu acele
momente de mirare din copilrie de care mi amintesc vag.
Cuttorul: Rmi cumva n acest sentiment sau te ntorci la
obiect?
Artistul: M ntorc la detalii pentru a vedea ce m ncnt.
ntoarcerea e spontan, este dorina de a face ca lucrarea s-mi aparin.
Eu examinez compoziia, o recreez punct cu punct pn cnd nu mai
rmne nimic de observat, apoi din nou m las cuprins de bucuria
lipsit de prezena obiectului.
Filozoful: Da. Te ntorci involuntar s examinezi o lucrare,
deoarece simurile nc nu sunt integrate complet n ntreg, n
sentimentul de unitate i sunt cuprinse de dorina de a fi astfel. Cnd
examinm detaliile unei opere punct cu punct, sentimentul global
rmne ca fundal i fiecare detaliu se refer n mod spontan la el.
Atenia rmne astfel extins i n ea simurile i pierd obiectivitatea
i se desfoar. n tot acest timp ele sunt totui integrate contient n
contiina noastr, aa nct nu exist dorin imediat de a te ntoarce
la detaliu, la prile obiectului. Asta ar fi o reducere a sentimentului de
unitate. Este cstoria n gratitudinea admiraiei i aprecierii.
Cuttorul: Dar uneori noi continum s ascultm sau s privim
din nou evenimentul. Ce nseamn asta?
Artistul: Cnd simurile sunt att de exaltate i transformate, e
normal s vrei s te delectezi din nou. Noi suntem creaturile
simurilor, iar bucuria estetic este senzaia zeilor. Marile opere de art
sunt o surs de ncntare inepuizabil.
Cuttorul: Putem spune oare c mplinirea estetic este
complet dup integrarea simurilor?
Filozoful: mplinirea este atunci mai ntemeiat pe ntregul
vieii. Fr integrarea tuturor elementelor, sentimentul de unitate
rmne nebulos ca o experien mistic. Este important ca trupul i
mintea s fie integrate, iar cunoaterea obiectiv s nu fie negat ci
ncorporat n ntregul cunoaterii ca fiin.
Cuttorul: Spui c obiectul e plin de dorina de a fi integrat n
unitate. Ce atrage obiectul?
Filozoful: Am putea spune, asemenea lui Plotin, c el este o
emanaie a lui Dumnezeu i o ntoarcere la Dumnezeu. Sau am putea
spune pur i simplu c obiectul este atras ctre cminul su, ctre
ntreg. n atenia multidimensional, cnd simurile sunt relaxate,
obiectul i pierde rigiditatea i se desfoar n tine, o desfurare pe
care interferena ta mental o mpiedic. La un moment dat, ultimul
reziduu de obiectivitate este absorbit brusc n magnetul contienei
globale.
Cuttorul: Ce anume din aceste opere de art le d puterea s
ne proiecteze n starea de dincolo de timp?
Artistul: Compoziia perfect i echilibrul culorilor, formei i
sunetului sunt cele care reveleaz elementele fundamentale lumina,
spaiul i linitea. Pe scurt, opera trebuie s fie armonioas.
Cuttorul: Am putea oare s spunem c armonia operei
produce n noi ecouri care ne amintesc de propria noastr armonie, i
c aceast amintire este sentimentul de mirare despre care ai vorbit?
mplinirea este astfel comun operei i observatorului; altfel cum ne-
am putea-o aminti att de puternic?
Filozoful: Da, desigur. Elementele fundamentale sunt comune
pentru tot ce exist. Arta este o reflectare a armoniei pe care o avem n
comun cu toate lucrurile. Ea conine globalitatea n sine. Natura este
armonioas, iar fiina uman este o parte a naturii.
Cuttorul: Cnd folosim cuvntul armonie, ce nelegem
exact? Nu poate avea nimic n comun cu simetria, ntruct natura nu
este simetric.
Filozoful: Armonia este ntregul n care totul exist fr conflict.
Este la fel ca frumuseea. Natura noastr real i natura real a operei de
art sunt una i aceeai. Opera de art e o manifestare, o aluzie dac
vrei, la aceast unitate.
Cuttorul: Astfel, cnd spunem despre o oper c e frumoas, o
facem pentru c ea ne amintete de noi i ne arat propria noastr
frumusee. Aadar, este frumuseea subiectiv ntr-un anumit sens?
Filozoful: Deloc. n mplinire nu exist subiect sau obiect, deci
cum ar putea exista subiectivitate sau obiectivitate? Frumuseea e una
dei expresiile ei sunt multe. n frumusee nu exist obiect, cum
atunci s existe subiect?
Cuttorul: Dei frumuseea nu este relativ sau comparabil
ntruct ea nu e localizat n aa-numitul obiect, noi am putea totui
s spunem c anumite opere inspir frumusee prin propria lor
frumusee. Dar cnd privim la varietatea lucrurilor care inspir ntregul
nostru, ardoarea noastr, este greu de vzut vreun fir care s le lege
laolalt. Artistul nostru spunea c cea care reveleaz elementele
fundamentale este compoziia, dar asta nu m ajut cu adevrat. Ce
anume ofer anumitor obiecte puterea simbolic de a inti dincolo de
simuri spre natura noastr real?
Artistul: Compoziia este astfel alctuit nct elibereaz
frumusee i armonie. Ea nu pune accentul pe partea obiectiv sau
material, aa nct tu nu eti inut n anecdotic ci eti luat direct de
elementele fundamentale spre care intete compoziia. Operele mari,
prin diferite tehnici, te cheam spre dimensiunea de dincolo de spaiu
i timp. Volumul este conceput n aa fel nct libereaz spaiul,
culoarea libereaz lumina, sunetul libereaz linitea.
Cuttorul: Oare aceste elemente fundamentale sunt natura
noastr real?
Filozoful: Ele sunt cea mai apropiat manifestare a fiinei. Sunt
pura existen, baza ei, n contrast cu existena proiectat pe care o
lum de bun. Ele n-au nimic de-a face cu un punct de vedere. Cnd
eti readus la pura existen, n lumin, linite i spaiu, te afli n
imediata apropiere a fiinei care este fundalul oricrei manifestri i din
care se ivete orice existen.
Artistul: Marile opere de art ne ofer savoarea naturii noastre
reale. mi simt propria imponderabilitate n coloanele i capitelurile
vechilor temple greceti, de exemplu. Ele sunt att de perfect
proporionate nct m simt deopotriv n cer i pe pmnt! i cnd
m aflu ntr-o biseric roman sau normand m ntorc n centrul meu
prin mijlocirea liniilor pure, simple. Ele inspir linitea interioar. i
aminteti de propria-i lumin i spaiu prin unele sculpturi de
Brncui, sau Arp, sau Henry Moore, sau prin picturile chinezeti din
secolele XVI i XVII. i nu trebuie dect s asculi Arta fugii de Bach
sau cvartetele lui Beethoven, cum am spus mai nainte, ca s fii
cuprins de linite. Muzica adevrat se afl n intervalul dintre sunete
i dinuie mult timp dup ce ele au ncetat, aa cum un poem frumos
triete ca un ecou mult vreme dup ce l-ai citit, sau cum o fiin
uman fermectoare triete n tine mult timp dup ce ai ntlnit-o. De
aceea, dup un concert frumos, eu nu pot nelege de ce oamenii fac un
zgomot att de barbar nainte ca ultimele note s se desfoare i s se
dizolve n linitea noastr. mi amintesc cteva versuri ale lui Walt
Whitman.

Toat muzica este ceea ce se trezete n tine


Cnd i aminteti de ea prin instrumente
Nu n viori i cornete... nici n partitura baritonului
Ea este mai aproape i mai departe dect ele.

Filozoful: E limpede c tu ai simit ntr-adevr care este esena


conversaiei noastre. Marea art ne trezete la ceea ce suntem noi
nine. Adevrata admiraie este n spatele oricrei emotiviti i
adevrata art nu este interesat de sentimentele glgioase.
Artistul: Ah! Dar apare o emoie care n-are nimic de-a face cu
emotivitatea de fiecare zi, cu obinuitele i repetitivele noastre stri
emoionale. De fiecare dat ea este nou, o expresie a recunotinei
profunde din cele mai profunde zone ale fiinei noastre.
Cuttorul: Deci, dac eu neleg corect, puterea simbolic a
unei mari opere de art apare atunci cnd artistul nu accentueaz
elementele anecdotice. Am putea examina aceast economie artistic?
Filozoful: Cnd nu exist nici o intervenie psihologic, cnd
persoana artistului e absent, nu exist tentaia de a te exprima n prea
multe cuvinte - n mod spontan exist economie, aa cum spui.
Acesta este artistul ca ascet. Artistul care nu este egoist tie instinctiv
ce s pun, dar mai ales tie ce s nu pun. Arta frumoas nu este
bizar. Ea nu te leag de form i coninut. Este astfel interpretat nct
s-i piard aspectul concret. Imponderabilitatea arhitecturii greceti i
egiptene se datoreaz spaiului i formei care lucreaz mpreun. Acolo
unde dou linii se ntlnesc i se reduc la unitate, este punctul n care
opusele nu mai au sprijin. n aceast absen a conflictului, spectatorul
se deschide spre armonie i e luat de bucuria fr reprezentare, de
propria lui armonie.
Artistul: Iat de ce arta trebuie s fac un salt. Ea trebuie s fie o
sugestie. n parte, ea este tainic i taina aceasta e sacr. Puterea
creatoare a marilor opere este revelarea sacrului - care este natura
noastr real!
Cuttorul: Oare simte artistul funcia sacr a operei lui?
Artistul: Oh, da, dei el n-o numete. n artist exist
sentimentul primordial al ntregului care se revars n recunotin.
Aceasta, la rndul ei se transform n dorina de a drui sau mprti.
Artistul triete cu dorina arztoare de a mprti sentimentul
originar. Este fundalul vieii lui. Aceast druire i caut expresia.
Artistul caut s devin specific. Nu trebuie s fii un mare creator
pentru a simi acest lucru. El aparine tuturor fiinelor umane. Dar n
artist, datorit capacitilor sale, exist la un moment dat o condensare
a energiei. Dorina devine mai localizat. Artistul lupt s-o exprime,
s gseasc reprezentarea adecvat, s-o concretizeze n cea mai nalt
form a ei. Aceast concretizare nseamn stingerea dorinei, mplinirea
drniciei. n momentul cnd reprezentarea este druit, se produce o
relaxare a energiei.
Cuttorul: Ai spus c reprezentarea, viziunea artistic este
druit. S nsemne asta c nu exist gndire n procesul creativ?
Filozoful: Intuiia creatoare n-are nimic de-a face cu gndirea.
Firete, noi folosim gndirea raional, deja-cunoscutul, pentru a o fixa
n spaiu i timp, ns gndirea aceasta se bazeaz ntotdeauna pe
intuiia global.
Artistul: Un artist e doar un receptor. El tie c dac este un
productor, va produce numai din memorie. Artistul trebuie deci s fie
deschis inspiraiei. Propria lui surs e foarte firav. El trebuie s sape
la sursa global a creativitii. Inspiraia vine ntotdeauna ca un dar,
dintr-odat, din cele mai adnci straturi ale fiinei, care sunt complet
impersonale. Toi marii artiti tiu c ntr-un fel sau altul ei sunt doar
canale. Bach era foarte contient de asta.
Cuttorul: Dar cum devine artistul deschis la atingerea
inspiraiei?
Artistul: n acelai mod ca orice cuttor. El este cuprins n
mediul lui de dorina arztoare, profund de a se apropia de sursa lui
creatoare. Cnd un pictor vede o floare, n-o vede n izolare, ci n
relaie cu alte lucruri, cu spaiul, lumina i culoarea. Acelai lucru se
ntmpl cu oricare artist. Totul e transpus n starea lui de spirit. n
acelai timp artistul tie c nu poate face nimic fr inspiraie i c
inspiraia nu poate fi inventat, aa c artistul ca artist, ca fptuitor, ca
gnditor, abdic. El este un artist n ateptare. El triete n
receptivitate, n acceptare, n mediul lui, dar n-are nici o idee de ceea
ce va veni.
Nu exist lcomie sau anticipare n rvna sa. Uneori el poate
avea o tem oarecare, ns triete deschis la orice s-ar ntmpla s
apar. Ele se ofer pe sine receptivitii nude i, pe neateptate, este
absorbit n viziunea global a operei. Aceast clip de unitate este
frumuseea artistului nsui, vzut prin fereastra mediului su. El este
atins de veneraie i mirare. Are un sentiment de mplinire i unitate
cu toate lucrurile i din aceast adnc recunotin vine dorina
arztoare de a oferi. E o emoie sacr lipsit de orice sentiment
personal. Subiectul propriu-zis e doar un pretext pentru a exprima
aceast druire n spaiu i timp.
Cuttorul: Deci opera n sine nu e important pentru artist?
Artistul: Mediul este doar un canal pentru a ajunge la sursa
creatoare i a o revela. Ceea ce face mare un artist este iscusina lui de
a renuna la personalitatea sa. Marea art nu are nimic de zis, n-are nici
un scop, nici o intenie. Este un dar liber. Semnificaia ei const n
lipsa de intenie.
Cuttorul: Oare n aceast strfulgerare, cnd frumuseea este
transpus n viziunea global a operei, sunt vzute i unele detalii?
Filozoful: Nu. Opera nu este vzut de ochii minii obinuite
care funcioneaz n succesiune. Ea este vzut de ochii care se deschid
atunci cnd mintea este liber de orice ateptare, n momente de
adnc relaxare, departe de contracia obiceiurilor gndirii. Aceasta se
poate ntmpla oricruia dintre noi n intervalele din timpul zilei cnd
imaginea eului este absent, sau n intervalul dintre somnul adnc i
trezire, nainte de a-i ncepe creierul funcionarea lui secvenial. Noi
o avem n anumite vise, numite songes n francez, unde ntr-o clip
vedem o ntreag situaie pe care ulterior o prelungim n timp i o
descriem ca viitor sau trecut.
Artistul: i aminteti replica lui Van Gogh, cnd fratele su,
Theo, l-a ntrebat cum a ajuns s interpreteze pomii drept flcri? El a
spus c de multe ori a vzut cele patru anotimpuri ntr-o singur clip.
i Mozart a scris c a auzit multe din operele sale ntr-o singur clip.
Cuttorul: Aceast viziune global rmne n timpul execuiei?
Artistul: Da. Artistul triete cu viziunea iniial i sentimentul
de druire, de recunotin, inspir execuia n orice moment. Acesta
este artistul ptima, care nu poate dormi pn nu i-a exprimat
intuiia. Execuia poate totui s provoace artistului mari suferine,
deoarece el se teme c nu poate face dreptate teribilei viziuni. Uneori el
poate pierde sentimentul adnc care-l motiveaz i atunci l
compenseaz cu idei sau tehnici. Cnd eti atent, poi simi asta ntr-o
oper.
Cuttorul: Ai spus c artistul sufer cnd nu-i poate exprima
viziunea. Exist o prere general acceptat c i suferina l inspir pe
un artist, dar ntruct personalitatea lui e absent n momentul creaiei,
asta nu poate fi adevrat, nu-i aa?
Filozoful: Deloc! Sunt tentat s spun c e doar o prere
burghez, n ncercarea de a atenua sentimentul de vinovie, dar nu
vreau s intrm n detalii. n orice caz este o prere bazat pe
observaia superficial. Nici o art adevrat nu apare din emotivitate,
iar aa-ziii artiti care caut stimulare artificial n suferin niciodat
nu ajung la sursa creatoare. Ei sunt legai de stimulente. Suferina este
o stare emoional puternic, dar n momentul creativ ea este
obiectivat i devine un indicator al eliberrii de suferin. Tocmai
aceast eliberare este cea care constituie temelia oricrei creativiti.
Ceea ce poate cauza mare suferin este, aa cum a spus artistul nostru,
izolarea de aceast libertate i dorina de ntoarcere la ea prin execuie.
Ideile nu sunt accentuate n art, dar s-ar putea spune c reprezentarea
armoniei, pe care artistul o nelege prin perfeciune, este un ideal.
Acest ideal ar putea fi numit muza, dar el nu este o achiziie
cultural, ci aparine sentimentului estetic adnc. Pentru a fi capabil s
reprezinte acest ideal artistul are nevoie de miestrie. El tie c
niciodat nu-i poate exterioriza complet viziunea. El poate doar s o
aproximeze. Acest fapt poate crea suferin, dar nu este ideea de
suferin acceptat n sens comun.
Artistul: Sunt ntru totul de acord i a putea aduga c artistul,
spre deosebire de cel care caut cu ardoare adevrul, vede adesea
divinul numai prin mediul lui, nu prin ntreaga lui via. Prin mediul
lui el are o fereastr spre frumusee. Dar el ar putea avea doar o singur
fereastr, aa nct s se lase ademenit de ea, pentru a fi un artist. ntr-
un fel el nu-i vede propria frumusee, deoarece o obiectiveaz n
frumuseea operei de art. Aceast separare cauzeaz un conflict i
ardoarea de a rezolva conflictul l conduce napoi n atelier.
Cuttorul: Este plcerea deopotriv un indicator pentru artist?
Filozoful: Da. Absolut. Dar n general cnd cineva e cuprins de
plcere, este deplin mulumit i nvluit n ea. Suferina este mai
antagonist dect plcerea i mai puin armonioas. Dorina de a ne
elibera de suferin e mai mare dect dorina de a ne elibera de plcere.
Prin eliberarea de obiect suntem aruncai n autonomie. n acest spaiu
se produce inspiraia.
Cuttorul: Spui c artistul sufer deoarece nu poate fi la
nlimea sentimentului de globalitate a viziunii operei. Care s fie
cauza acestei incapaciti?
Artistul: Nu te poi exprima fr uneltele expresiei. Exist un
moment cnd sentimentul interior este att de puternic nct apare
dorina arztoare de a-i extinde repertoriul tehnic pentru a putea
exprima sentimentul n spaiu i timp.
ntr-un sens, mreia sentimentului de druire i tehnica merg
mpreun, aa cum intelectul i experiena sunt concomitente n cel ce
caut adevrul. Tehnica e un mijloc de a ajunge la sfrit. Totui ea
dispare complet n opera de art.
Cuttorul: Ai spus c armonia este ntregul n care exist toate
lucrurile fr conflict i c ea se manifest n diferite moduri. Artistul
recunoate intuitiv anumite arhetipuri ale formei, manifestri originare
i el trebuie s fie nzestrat pentru a le transpune n opera creatoare.
Conform vechilor greci, arhetipurile formelor sunt exprimate prin legi
care se nva. Eti de acord sau crezi c poate fi o cunoatere
intuitiv?
Artistul: Natura este lipsit de simetrie, n ea nu exist unghiuri
drepte. Forma unei frunze, a unei petale, a unui val, micarea
scheletului pot fi puse ntr-o structur geometric, dar ntruct n
natur nu exist nici o repetiie, ea este dincolo de comparaie i n
sensul acesta este perfect, nu poate exista imitaie. Artistul creator nu
copiaz natura, ci transpune o perfeciune n alta. Unele forme de art
reclam o profund cunoatere a structurii geometrice. Dar n natur
aceast nvtur este mai mult o amintire dect o achiziie. Regulile
cunoscute nu sunt suficiente. Inspiraia vine atunci cnd regulile sunt
date deoparte. Este paradoxal. Pentru a fi inspirat, trebuie s uii de
tine i de tot ceea ce tii, i pentru a executa inspiraia tu trebuie s te
dai uitrii, dar s te ntorci la meteugul cunoscut. Artistul trebuie s
fie complet flexibil.
Cuttorul: Care este legtura ntre frumusee i funcie?
Filozoful: Totul este n frumusee. Funcia este n frumusee i
legile armoniei i compoziiei sunt n frumusee. Frumuseea,
amintete-i, este cea n care nu exist nici un conflict, aa nct toate
elementele artei trebuie luate n consideraie. Exist o poveste n
Jataka, n care un Bodhisattva angajeaz un maestru arhitect pentru
construirea unei sli, care s se potriveasc unor necesiti diverse.
Arhitectul n-a putut s neleag ce nseamn pentru un Bodhisattva
s se potriveasc i i-a spus c nu poate lucra dect n tradiia
meteugului su. Atunci Bodhisattva a ntocmit el nsui un plan
stabilind forma cldirii n ntregime plan pe baza cruia sala a putut
fi ridicat. Aceasta nu este o mostr de auto-exprimare. Pur i simplu
Bodhisattva tie mai bine dect arhitectul tot ce este n mintea
Atotfctorului.
Cuttorul: Deci pentru un Bodhisattva funcia slii includea
multe lucruri pe care arhitectul nu le putea vedea, ntruct el era
limitat de-o idee particular. Este pcat c astzi cei mai muli
arhiteci au redus funcia la economic, auto-exprimare i experiment
uitnd de armonia i frumuseea care reprezint temelia existenei lor!
Artistul: i totui cldirile n care trim determin modul de
funcionare a societii. Muli oameni se simt agitai i nu sunt
contieni c ncperea n care triesc nu este bine proporionat pentru
ei, sau e prea ntunecat etc. Am devenit att de pasivi n observaia
noastr!
Cuttorul: Cum putem deveni din nou nite observatori i
admiratori activi?
Filozoful: ntoarce ntreaga ta fiin ctre obiect, nu doar mintea
sau ochii i urechile. Asemenea artistului, i tu eti doar un receptor.
Ceea ce este ascultat nu trebuie interpretat sau mpins spre o concluzie
grbit. Cnd priveti o sculptur frumoas i i spui imediat: mi
amintete de tu faci din ea o reprezentare mental i nu poi simi
frumuseea desfurat n tine. Caut s nu rmi pasiv. Las opera s
te provoace, s te invite s participi. Bucuria estetic este simmntul
de a fi trezit la participare creativ, cnd vezi opera global aa cum
artistul a vzut-o mai nti. Prin colaborare, artistul, opera i publicul
sunt n unitate. Viziunea vine ca o ofrand surprinztoare, ca un dar
ctre artist, dar ea nflorete doar n cel ce observ.
Cuttorul: Vrei s spui c arta este fundamental social dac
ajunge la mplinire n cel ce recepteaz?
Filozoful: n sensul acesta, da. Funcia inerent a artistului este
s ne poarte dincolo de viaa de zi cu zi i s adune fiinele laolalt n
unitate. O mare oper de art nu aparine nimnui. n marii artiti nu
exist nici un sentiment de satisfacie i de mplinire, artistul este
persoana ce ia credit pentru propria sa creaie. Creaia rmne sacr, un
simbol, un dar de la Dumnezeu i un dar oferit napoi lui Dumnezeu.
Artistul simte c este doar un instrument de exprimare. Deoarece
artistul este complet focalizat pe execuie, atunci cnd opera este
terminat ar putea s existe un sentiment de eliberare.
Artistul: Colaborarea creatoare este ntotdeauna subcontient
prezent n artist pe durata execuiei. Profundul lui sentiment de
unitate i mprtirea acestui simmnt cu ceilali este o parte din
ntregul viziunii. Acesta i spune cnd s-i opreasc explicaia
viziunii, aa nct cellalt s-o poat accepta. Mark Rothko era
contient de asta. Marea art niciodat nu domin prin stimulare
mental sau senzual. Ea nu este un drog pentru simuri ca majoritatea
produciei de art pe care o vedem. Nici o oper de art nu trebuie s-
i afirme concreteea pn acolo nct s nu mai rmn un spaiu de
manevr. Trebuie s existe un spaiu pentru ca interaciunea creatoare
s se produc. Multor oameni le plac tablourile copiilor, care sunt
adesea spontane, realizate fr mijlocirea minii. n aceast libertate te
simi liber.
Filozoful: Orice lucru care nu trezete vigilena noastr natural
nu este o oper de art. Produciile care provin din experimente sau
stri psihologice sunt fracionare i ne las n fraciune. Talentul
artistului const n a face obiectul golit de obiect.
Cuttorul: S nsemne asta c tot ce ne trezete vigilena este o
oper de art? Cu alte cuvinte, o oper de art nu este ntotdeauna
fcut, ea poate fi gsit?
Filozoful: Ea este ntotdeauna gsit prin aceea c este
ntotdeauna receptat. Obiectele de art sunt simboluri i intesc spre
ntreg, ns opera de art are nevoie de miestrie. Ea este o transpunere
i trebuie executat sau construit ntr-un anume fel.
Cuttorul: Este imaginaia artistic organul de transpunerii
un proces intelectual, sau ea se produce spontan?
Artistul: Imaginaia nu poate fi gndit. Ea apare atunci cnd
personalitatea este absent. Ea reveleaz ceea ce e ascuns n natur.
Ceea ce apare n aceast deschidere depinde de fantezia i de gustul
artistului. Imaginaia apare din izvorul frumuseii i expresiei
nelimitate i capt form n unicitatea existenei artistului.
Cuttorul: Cum tie artistul ce este adevrata imaginaie
creatoare?
Filozoful: Cnd ajungi mai familiar cu tine nsui, va deveni
clar distincia ntre ceea ce este imaginaie pur i ceea ce este
jonglerie mental. Imaginaia apare din ntreg i las un sentiment
global. Nu exist implicare personal. Noi gsim acest spaiu
impersonal n haiku, care este o simpl consemnare de fapte ce se
sting n prezena cititorului. Adesea visul din timpul zilei e numit
imaginaie. Dar visul diurn se refer ntotdeauna la un Eu i implic
aspiraie. El este ntr-adevr doar supravieuire psihologic. Desigur,
visele devenirii ncep la o vrst foarte fraged i societatea ncurajeaz
aspiraiile, ns visele din timpul zilei ne menin n procesul devenirii
i ne mpiedic s ne apropiem de sursa creatoare a fiinei.
Artistul: N-am putea spune c visul din timpul zilei este
comparaie i imaginaia real este metafor? De exemplu, dac eu
spun: Fii ca pasrea din pomul acela, tu vei rmne aici i te vei
vizualiza acolo, n pom. Totui, dac eu spun: tu eti pasrea din
pomul acela i tu te ptrunzi complet de acest neles, exist o
transpunere total i spaiul de comparaie dispare. Tu eti o pasre i
ntreaga ta structur simte vntul, micarea ramurilor i mirosul
frunzelor. Tu nu te vei mai picta acolo. Tu eti pur i simplu acolo.
Ct de diferite vor fi dansul, muzica, interpretarea, pictura n cele dou
cazuri!
Filozoful: Exact. Primul este un proces mental i deci fracionar.
El implic dualitatea. n al doilea nu exist nici o fraciune. Adevrata
imaginaie nu este vizualizare. Nu poi fi aici i acolo n acelai
moment deoarece contiina ntotdeauna este una cu obiectul ei. n
vizualizare exist ntotdeauna o succesiune rapid de gnduri. Cnd
eti ntr-adevr pasre, muzic, exist unitate. Atunci orice
interpretare, pictur, dans, scriere, este transformat.
Cuttorul: Aadar, cnd simurile sunt transpuse n ntregul
lor, mai rmne ceva personal?
Artistul: Nu mai e nimeni care danseaz. Cum putem vorbi de
dansatorul din dans?
Filozoful: S nu uitm ns c artistul nu a fost rpit de
sentimentele lui. El este una cu aciunea, dar se cunoate pe sine n
aciune. Sinele pe care el l cunoate nu este personalitatea actorului
ci ceea ce este n spatele actorului i al rolului pe care acesta l joac.
Artistul: Bineneles c actorul nu l joac pe Hamlet. Asta
nseamn c pe scen sunt doi actorul i viziunea lui despre Hamlet.
Numai cnd actorul ca fptuitor e absent, poate Hamlet s fie prezent.
Filozoful: Hamlet este n el, ns el nu este n Hamlet. El nu
poate fi implicat, pierdut n Hamlet, deoarece el este absent. Natura
real a aciunii este non-aciunea.
Cuttorul: Mrturisesc c mi scap semnificaia celor spuse de
tine.
Artistul: Cnd actorul intr pe scen el nu ia cu sine obinuita sa
colecie de imagini-de-sine, personalitatea sa. El se golete de orice
amintire, anticipare etc. n vreme ce pregtete rolul lui Hamlet, el
devine o acumulare de experiene, exact ca orice alt rol al personalitii
lui. i ca orice faet a personalitii lui, rolul acesta apare pe moment
i dispare n gol cnd nu-i nevoie de el. Actorul este ptruns n
momentul nsui. Un rol renate cu fiecare interpretare, ntocmai cum
orice situaie reclam apariia unei personaliti nou-nscute.
Personalitatea nu e purtat permanent, nici rolul nu se repet n orice
situaie din via. Tot ce se ntmpl este nou, proaspt, neprevzut.
Cuttorul: Atunci cum putem s mai abordm arta tradiional
cu acest sentiment al eternitii i al libertii fa de modele?
Artistul: Arta poate s aparin conveniilor unui secol ns
principiile sunt eterne. Henry Moore, de exemplu, folosete obiectul
n mod tiinific pentru a indica spaiul. n arta tradiional
anecdoticul nu e accentuat, dar se folosete pentru a indica un neles
colectiv. Trebuie, desigur, s fii un perfect cunosctor al sensului
simbolic pentru a aprecia o oper de art tradiional. Forma e doar un
pretext. Simbolul ne duce dincolo de imaginaie. Orice art religioas
funcioneaz n acest mod. Dac te uii la sculpturile indiene din
perioada Tula fr s nelegi semnificaia lor, vei fi legat de pretext,
de anecdotic. Le poi admira, dar nu le poi aprecia.
Cuttorul: Nu exist o distincie ntre experiena pur estetic n
care eti purtat dincolo de orice sentiment i sentimentul religios care
este inspirat de frumoasele opere tradiionale.
Filozoful: E adevrat. n ambele cazuri eti nlat i prseti
trmul personal. Totui o oper religioas tinde spre reprezentarea
cultural. n general ea evoc sentimente colective. Arta complet non-
reprezentativ ar putea, pe de alt parte, s te elibereze de toate
conotaiile reprezentaionale. Ea te poate duce spre gol i lumin. Cu
toate acestea, dac tu cunoti deja lumina i spaiul ca elemente non-
reprezentaionale, atunci frumoas imagine religioas te-ar putea
ntoarce ntr-adevr la bucuria fr obiect. Obiectul este o oglind care
reflect ceea ce i pui dinainte.
Cuttorul: Nu este asta esena oricrui simbolism, ritual i
mit? Cnd elementul personal sau relativ e absent, transpunerea poate
fi nsuit sau produs oricnd. Ceea ce a nceput ca fiind dependent de
condiii, devine acum impersonal i autonom.
Filozoful: Desigur, e un subiect lung, pentru o alt zi de
conversaie, dar sunt de acord cu tine. Ceea ce e eliberat de timpul i
spaiul arbitrare i devine impersonal i etern, poate s renasc iari i
iari n timp. E dat ca libertatea universal s fie creatoare, adic s
re-trezeasc cauza ei original, exaltarea simurilor. Timpul localizat,
specific, devine etern aa nct se poate ntoarce din nou n timp i
spaiu, dar cu deplina nflorire a universalului i colectivului.
Cuttorul: Aceast micare a evenimentelor creatoare este o
recunoatere i o expresie a faptului c noi toi suntem legai n lanul
fiinei, microcosmosuri ale macrocosmosului. Operele de art,
ritualurile i miturile sunt o afirmare i o exaltare a unitii noastre
fundamentale. Dar ntorcndu-ne la art vrei cumva s spui c arta
liber de reprezentare este forma cea mai nalt de art?
Filozoful: S fim clari. Arta care este lipsit de obiect nu este
abstract. Arta abstract, non-figurativ este n general intelectual; pe
aceasta eu o numesc decorativ. Ea nu folosete senzaiile corporale
globale, ci se nate din idee. Aa nct ea poate s se desfoare doar
n fragmente ale corpului. n cel mai bun caz ea acioneaz ca un
paleativ, dar niciodat nu te poate duce dincolo de fraciune.
Cuttorul: Astfel, n punerea laolalt a admiraiei i aprecierii
intr n joc ntregul corp?
Filozoful: Este important s realizezi subtilitatea corpului, s fii
suficient de sensibil pentru a ti cnd este revelat frumuseea n noi i
cnd nu este. Toat armonia este n noi. Noi suntem un microcosmos
al armoniei universale, deci trebuie s ascultm ecoul din noi. Cnd
ascultm muzic sau privim un tablou sau suntem ntr-o cldire,
trebuie s observm n ce fel acestea acioneaz asupra noastr, n ce fel
noi reacionm n minte, corp i sentiment.
Cuttorul: Am auzit c muzica, de exemplu, ne atinge n trei
regiuni: inferioar (sexual), median (abdominal) i superioar
(cerebral), corespunznd ritmului, melodiei i armonicelor. Muzica
african i contemporan accentueaz adesea ritmul, iar Bach ntrea
armonicele.
Filozoful: Da. Trebuie s fim contieni de felul n care suntem
afectai i s nu ne identificm cu fraciunea. Aprecierea real nu este
condiionat de idei. ntruct noi toi suntem fcui din acelai
elemente fundamentale, marile opere de art i natura au constituit o
atracie universal n toate epocile. Transformarea alchimic, n care
observatorul i observatul devin una, nu e legat de timp i spaiu.
Cuttorul: E limpede c important este s nvei, nu la ce s te
uii, ce s asculi etc., ci cum s te uii i s asculi. i totui, cum
pot eu s fiu vigilent observnd sunetele, modul cum ele acioneaz
n mine i cum reacionez eu la ele i n acelai timp s fiu pasiv,
rmnnd n fundalul global, n linitea din care se ivesc toate
lucrurile?
Filozoful: Tu poi explora aa cum exploreaz un copil n
deschidere. Asta e posibil doar cnd cel ce controleaz, egoul,
propagatorul vederilor este absent. Atunci ascultarea nu este fixat n
urechi, nici privirea n ochi, nici gustul n gur. Prin urmare, nu
asculta un sunet, las-l pe el s te asculte. Nu te uita la aceast floare,
las-o pe ea s se uite la tine. n momentul n care eti receptiv, toate
simurile sunt intensificate. Cnd nu exist fixaie pe o facultate
senzorial, atunci totul poate intra n joc. Un sim este doar un canal
pentru restul. Permind transpunerea de la un sim la exaltarea tuturor
este un mod de a tri cu obiectele.
Artistul: Asta se ntmpl cnd privesc culoarea roie i o simt
cald, pasional sau agresiv. Uneori ea are chiar un anumit miros!
Albastrul produce n mine o senzaie de linite, spaiu i rcoare. i
noi vorbim de sunete care sunt rotunde sau plate sau ascuite.
Cuttorul: Dac aceast transpunere e succesiv, cum pot eu s
ajung la acea bucurie n care toate simurile sunt cuprinse n ntreg?
Filozoful: Cnd nu exist nici o fixaie, concentrare sau direcie,
simurile i relaxeaz strnsoarea, i slbesc dominaia asupra
desfurrii spontane a ntregului corp. Vigilena fr focalizare invit
obiectul s-i spun povestea. Acceptarea este atractiv iar cnd
obiectele sunt slbite din chinga simurilor, ele se ndreapt spontan
spre acceptare, ca atrase de un magnet. La un anumit punct se produce
o micare spontan i reziduurile energiei fixate, reziduurile
percepiilor, sunt integrate n contiena global. Se realizeaz o
complet reorchestrare a energiei.
Cuttorul: Asta e ceea ce se ntmpl atunci cnd vederea
psrilor zburnd sau sunetul apei pot fi dintr-o dat o u spre
contiena global?
Filozoful: Da, cnd exist maturitatea ce apare din acceptare.
ntruct artistul triete constant n mediul lui, cunoaterea este ua
spre sursa creativitii, aa nct cel ce caut adevrul triete n
mijlocul naturii sale reale, deschiderea, n orice moment. Cnd trieti
ca trup, totul apare ca trup; cnd trieti ca minte, totul apare ca
minte; cnd trieti ca un artist, totul apare ca sunet, culoare, spaiu i
form; cnd trieti ca un om de tiin, totul apare ca relaie; cnd
trieti n contiin, totul apare ca fiind contiin.
Cuttorul: Deci artistul triete n sentiment i n expresia lui
i este inerent ca el s le mprteasc celorlali. Omul de tiin i
obiectiveaz cunoaterea; el spune tiu. ns cuttorul adevrului nu
accentueaz sentimentul sau cunoaterea sau vreun obiect, ci
cunoaterea ca fiin, aa nct dup asimirea fiinei el nu mai are
reflexul de a obiectiva i rmne n unitate. Astfel el druiete
nencetat.
Artistul: Oare dorina creatoare nu este ntr-att de puternic
nct s putem ajunge la nelegerea Dorinei Cosmice din care apare
orice creaie? Firete, procesul creaiei n artist este acelai ca n creaia
universului, cu diferena c dorina cosmic nu ajunge niciodat la
epuizare complet deoarece capacitatea ei de concretizare este infinit.
Aceast dorin rmne fr nceput i fr sfrit. Ea este dorina
arhetipal. Lucrarea lui Dumnezeu trece n repaos doar n cunoaterea
ca fiin, unde linitea se ntlnete pe sine nsi. Transparena
neleptului permite fiinei s se ntlneasc pe sine. Focul stinge
focul.
Cuttorul: Dup toate acestea, putem oare s spunem c
nelepciunea i iubirea de frumos merg mn-n mn?
Filozoful: Este sigur c oamenii nelepi iubesc frumuseea
deoarece ea este ecoul propriei lor frumusei. nelepii sunt pricepui
n arta de a tri i drnicia lor se arat n fiina i n nvtura lor.
Adevraii nelepi, ca i marii artiti, sunt rari. ntreaga lor via este
o druire la care ceilali sunt invitai s participe. Ca i artistul n
momentul creaiei, neleptul este lipsit de ego, este doar un canal i,
asemenea artistului, neleptul ngduie celor care vin s caute adevrul
s gseasc mplinirea n ei nii.
Artistul: i totui n momentul n care privim sau ascultm o
frumoas oper de art, nu suntem noi toi nelepi? n clipa aceea,
unde suntem noi? Unde este sentimentul de mprtire, sentimentul
de a fi laolalt? Exist doar privire, doar ascultare. Exist doar unitate,
comuniune tcut n fiin. Nu este asta nsi esena nelepciunii?
Cuttorul: Voi tri mult timp cu sentimentul acestei
conversaii. Existena este opera de art n care toate se strng laolalt
ntr-o celebrare a iubirii!