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PRUEBA TIPO SABER. Filosofa. Nivel
Media Acadmica. 2017. Institucin
Educativa Barrio Santander. Primer
Periodo. Grado ONCE.
1. En sus Meditaciones Metafsicas,
Descartes se enfrenta al problema de la duda
generalizada sobre el conocimiento. Si es
posible dudar de todo, es posible incluso
dudar que se est pensando. Sin embargo,
esto resulta contradictorio porque el mismo
proceso de duda es un acto de pensamiento.
As, aunque los sentidos nos engaen y no
podamos saber si lo que percibimos es la
realidad, podemos tener la certeza indudable
de que estamos pensando. A partir de lo
anterior, Descartes pasa a probarla
existencia del sujeto pensante, pues si hay
pensamiento debe haber un sujeto que
piense y no puede haber pensamiento sin
sujeto. Por lo tanto, si pienso entonces
existo. De esta forma:
A. la filosofa cartesiana busca explicar el
conocimiento a partir de la percepcin.
B. el mtodo de la duda permite encontrar los
fundamentos del conocimiento.
C. si los sentidos nos engaan nunca
tendremos certeza sobre nuestra existencia.
D. si un sujeto piensa entonces es engaado
por sus sentidos.
2. Tambin la Tierra es esfrica, puesto que
por cualquier parte se apoya en su centro.
Sin embargo, la esfericidad no aparece
inmediatamente como perfecta por la gran
elevacin de los montes y los valles, a pesar
de lo cual modifican muy poco la redondez
total de la Tierra. Esto se clarifica de la
siguiente manera: marchando hacia el norte,
desde cualquier parte, el vrtice de
revolucin diurna se eleva poco a poco,
descendiendo el otro por el contrario, otro
tanto.
COPRNICO Sobre las revoluciones
Captulo I.
A partir del texto anterior es claro que la
explicacin copernicana de la redondez de la
Tierra es: cientfica porque:
A. est apoyada en las demostraciones
realizadas a lo largo de la historia.
B. utiliza nicamente el mtodo deductivo.
C. se basa en la observacin y en
argumentos demostrables empricamente.
D. logra demostrar una verdad universal.
3. Un argumento similar al que plantea
Coprnico respecto a la redondez de la Tierra
es:
A. la apariencia de hundimiento que produce
el barco cuando se aleja en la marea.
B. el movimiento que la Tierra realiza
anualmente en su propio eje.
C. la posibilidad de observacin de los
dems astros que estn en el universo.
D. el tiempo que demora la Tierra en darle la
vuelta al Sol.
4. El problema de la ontologa clsica, el del
ser en cuanto ser, es superado por una
ontologa del ser en tanto que siendo, es
decir, existiendo. De esta forma, es posible
decir que el acceso al ser slo se logra a
partir de la reflexin sobre el hombre, quien
es el nico ser que tiene conciencia de su
ser, en la medida que:
A. el hombre se interroga acerca del sentido
de la existencia.
B. el hombre es ms que un objeto de
existencia.
C. la existencia humana consiste en poder
ser.
D. la existencia es ir ms all de s mismo.
5. La antropologa filosfica asume la
problemtica del hombre estableciendo su
modo de ser en sus aspectos esenciales
como sujeto personal y en su globalidad, a
diferencia de las otras ciencias humanas que
estudian al hombre sectorizadamente. Segn
lo anterior puede afirmarse que:
A. el hombre debe estudiarse de forma
diferente a como se estudian los otros seres
de la naturaleza.
B. la antropologa filosfica constituye una
sntesis de los resultados de las ciencias del
hombre.
C. el estudio global del hombre se refiere a
su unidad original de la que todos son
conscientes.
D. la antropologa filosfica aclara mediante
una reflexin filosfica el ser del hombre
como una totalidad.
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6. Para la Ilustracin, el papel del hombre
podra describirse como un
"Antropocentrismo Ilustrado", es decir, la
accin racional del individuo afecta
necesariamente su entorno, y las relaciones
con otros hombres determinan el alcance y
valor de dicha intervencin. Una concepcin
religiosa en donde los hombres actan bajo
la influencia de Dios se opone al
"Antropocentrismo Ilustrado" al:
A. negar la autonoma humana para actuar
en la naturaleza de acuerdo con el uso de su
razn
B. afirmar que los hombres pueden actuar
con independencia de los mandatos divinos
C. afirmar que los seres humanos pueden
modificar el ambiente mediante el uso de la
razn
D. defender una independencia de las
acciones humanas respecto de la voluntad
divina
7. El renacimiento ha sido conocido como el
giro del teocentrismo al antropocentrismo. En
este giro el hombre se preocupa por vivir
intensamente la vida en la tierra, razn por la
cual dirige todas sus capacidades, todo su
ingenio y todas sus habilidades a apropiarse
del mundo. Sin embargo, no se puede
afirmar que el antropocentrismo es un olvido
de Dios, porque:
A. el cambio que sufre el hombre radica en
un deseo por conocerse exclusivamente a s
mismo
B. al hombre renacentista le interesa aquel
conocimiento que se refiere tanto a la ciencia
como a la fe
C. los dones de los que goza el hombre y por
medio de los cuales conoce, provienen de
Dios
D. el hombre reconoce que la naturaleza es
manifestacin de Dios y por lo tanto, debe
ser conocida
8. Durante el renacimiento, encontramos una
nueva actitud cientfica y artstica como
herencia de la cultura griega. Se desarrolla
una crtica a la moral y a la autoridad
establecida en la edad media. Los
humanistas del renacimiento son hombres
comprometidos que denuncian una situacin
socioeconmica injusta. Dos razones que
explican esta afirmacin sobre el
renacimiento son:
A. el proceso de reforma de la Iglesia
Catlica motivada por la crtica a las
indulgencias papales
B. el hombre moderno descubre en la razn
un principio explicativo y un medio
transformador
C. la invencin del concepto de utopa como
lugar imposible de alcanzar, de localizar o de
construir
D. la liberacin de la conciencia y el
reconocimiento del valor y de los derechos
del individuo
9. La antropologa filosfica toma al hombre
en sus facultades, en sus habilidades, en su
conducta, etc., es decir, lo considera como
totalidad, razn por la cual se puede pensar
que ella es el saber ltimo del hombre, la que
posee la respuesta verdadera sobre este
interrogante. Sin embargo, esta es una
apreciacin muy apresurada y nos damos
cuenta de ello al recordar que la antropologa
filosfica:
A. necesita de saberes como la sociologa, la
metafsica, la psicologa, etc., para realizar su
tarea
B. carece de mtodos cientficos para lograr
abarcar al hombre en su totalidad
C. parte del principio que el hombre es
inalcanzable e indescifrable por naturaleza
D. es una disciplina condicionada por la
historia y por la cultura, lo que le impide
postular principios
10. Si se parte del planteamiento de Ren
Descartes que muestra al hombre como una
mquina, en donde cada una de sus partes
est absolutamente determinada por las
otras, se podra pensar que el ser humano es
totalmente predecible, pues su actuar estara
guiado por los mismos principios que los
dems seres materiales, y por lo tanto, sus
conclusiones se conocen desde el principio,
sin dejar lugar a ninguna variedad ni mucho
menos al error en el proceder humano. Sin
embargo, podramos superar esta
interpretacin al:
A. Plantear que la teora mecanicista slo es
utilizada por Descartes cuando se refiere al
cuerpo
B. Afirmar que si no hubiese cambios en la
vida humana, sera imposible cualquier
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intento por conocer

C. Recordar que es Dios, quien por medio de
las ideas innatas determina exclusivamente
el comportamiento del hombre
D. Establecer que la gua del actuar de los
hombres se basa en el conocimiento de cada
uno y la disposicin de las pasiones