LA ETICA DE DIOS REFLEJADA EN LA CREACION DEL HOMBRE

Sesin 1: POR QU EL HOMBRE, ES UN SER TICO?

A diferencia de los brutos animales, el ser humano est dotado por Dios de una
mente capaz de razonar y de un albedro responsable. Esto significa que el hombre es la
ms elevada de las criaturas de Dios y, como tal, su estudio y el conocimiento derivado del
mismo es muy importante. Siendo el nico ser creado a imagen y semejanza divina,
estudiar al hombre nos permite conocer mejor a Dios pues la criatura refleja a su Creador 1.
El animal nace ya hecho, sigue en su conducta las leyes de la herencia y se adapta por
instinto a las situaciones, mientras que el ser humano se va haciendo progresivamente,
escogiendo continuamente su futuro de entre un manojo de posibilidades, a golpes de
deliberacin sobre los valores de los bienes a conseguir, que le sirven de motivacin para
obrar y le empujan a una decisin en cada momento de la existencia.
Por estar dotado de una mente capaz de razonar y abstraer, el hombre puede
prefijarse un fin determinado y tratar de hallar los medios necesarios para conseguirlo. En
la vida humana hay siempre una meta y una andadura. Pero el hombre no es un ser
autnomo, puesto que es un ser creado, y, por tanto, es limitado y relativo. Nada hay
absoluto en el hombre. No teniendo dentro de s mismo la fuente de su propia perfeccin
y felicidad, depende existencialmente del Creador que la ha sealado la meta y el camino.
De Dios le ha de venir, por tanto, toda la normativa para su comportamiento tico.
Cntrico en la elaboracin de cualquier sistema tico es el establecimiento de una
base de autoridad, la misma que pueda orientar a la persona en cuanto al propsito de la
vida, la determinacin de los valores morales, sociales y espirituales para la persona, y el
establecimiento de normas para determinar entre lo bueno y lo malo de cualquier
comportamiento.
Para algunos la tica se divide en dos campos: uno en el que se acepta como base de
autoridad al ser humano, y es lo que solemos llamar sistema antropocntrico,
precisamente por su confianza en la capacidad humana para determinar lo que es bueno o
lo que es malo. El otro campo es la tica teocntrica, que deriva su autoridad de Dios, o
sea una fuente fuera del ser humano. En la tica cristiana es imprescindible reconocer que
Dios toma un papel decisivo al brindar una revelacin divina en cuanto al comportamiento
humano.
Miremos varios sistemas ticos que se han elaborado en el curso de la historia y que
han tenido su base de autoridad en el ser humano. Scrates, reconocido como el creador
de la ciencia moral, utiliz el dilogo con los estudiantes, repleto de preguntas, para
ayudarles a razonar y llegar a la verdad. Segn l, la virtud resultaba del conocimiento que
combata la ignorancia. Sin conocimiento uno no poda llegar a la verdad final que le
guiara en la toma de decisin. Por consiguiente, la sabidura llegaba a ser el summum
bonum para Scrates.
 Platn era discpulo de Scrates, y escribi las enseanzas de su maestro para nuestro
beneficio. Su sistema tico se derivaba de su propio concepto de la naturaleza del hombre.
Dividi al ser humano en tres partes: el apetitivo, el activo y el raciocinio.
Para cada aspecto haba una clase especial de persona. La clase industrial corresponda
al apetito, la clase militar abarcaba al activo y el filsofo o el maestro pertenecan a la clase
racional. Cada grupo tena su virtud principal, la templanza, el coraje y la sabidura
respectivamente. El comportamiento correspondiente haca que la persona fuera virtuosa.
En la tica de Aristteles la norma era buscar, en el comportamiento, el medio entre
los extremos. Estos principios todava guan a muchas personas, quienes siempre buscan el
punto medio entre los puntos de vista extremos.
Mencionamos estos eruditos de la filosofa griega, porque ellos desarrollaron los
sistemas ticos del estoicismo, el epicureismo, el hedonismo, el utilitarismo y el
humanismo en su forma contempornea. Hay una lista larga de personajes en el curso de
la historia que han contribuido al campo de la tica y que han elaborado sus sistemas,
incluyendo personas como Kant, Nietzsche, Marx y Freud.
QU ES EL HOMBRE?
Todo estudio sobre problemas ticos debe comenzar con esta pregunta. El concepto
que tengamos sobre la naturaleza y sentido de la vida del hombre determinar, en
buena medida, nuestra reflexin tica y nuestra conducta.
Del concepto que tengas depende tu vida, as como la penumbra y la luz depende del
toque del interruptor de una lmpara.
Si tu concepto del hombre es el de Feuerbach al decir que el hombre es lo que come,
no ser extrao que vivas slo para lo sensible.
Si, como Hebbel, piensas que no es otra cosa que un puado de polvo por el que se
arrastran gusanos que le dan apariencia de vida, tu imagen de ti mismo no ser, por
cierto, muy optimista.
Se han dado muchas respuestas a la pregunta Qu es el hombre?
Desde las sealadas ms arriba, pasando por las definiciones ms objetivas que se
limitan a decir que el hombre no es otra cosa que una mezcla de calcio, fsforo, hierro,
carbono, etc.
Nuestra respuesta parte de los principios que emanan de la Biblia, por lo tanto Qu es
el hombre segn la Biblia?
El hombre es un ser creado por Dios a su imagen y semejanza (Gn. 1:26,27)
Descubrimos, entonces, que el hombre es lo que es porque Dios lo ha hecho as.
De Dios provienen su vida, se existencia, sus particularidades (Job 33:4)
El hombre no es un ser auto existente o cuyo llegar a ser haya sido determinado por l
mismo (Hech. 17:28)
El hombre no es animal ni es Dios
Su parecido con Dios y su diferenciacin con la naturaleza surge del hecho de haber
sido creado a imagen de Dios
La palabra que se usa en Gnesis 1:27 para imagen es selem. La Biblia es nica en su
uso de esta palabra. La imagen de Dios incluye una semejanza fsica. Esta semejanza
tambin sugiere facultades racionales. La semejanza a Dios se extiende al reino de las
emociones.
Tambin podemos estar de acuerdo en que esto incluye el libre albedro con que
fueron dotados. De este modo, haber sido creados a la imagen de Dios significa, en
ltima instancia, que los seres humanos tienen una semejanza a l en cuanto a sus
facultades de razonamiento, su libertad de eleccin, su pureza moral original daada
ahora por la cada, su apariencia fsica y su vida emocional.
El hombre es un ser en constante bsqueda de la verdad
Esto se debe a que fue hecho a imagen de Dios. Dios es perfecto. Dios es verdad. No
slo en el sentido de que es el ser que conoce verdaderamente, sino tambin en el
sentido de que es el ser que conoce verdaderamente, sino tambin en el sentido de
que es la verdad que debe ser conocida. El hombre es un ser libre por naturaleza, pero
esa libertad implica, responsabilidad, y por lo tanto desea que sus actos respondan a la
verdad. El animal slo es libre para obedecer a los instintos. No tiene opcin. Pero el
hombre s; puede escoger entre varios caminos, y, al hacerlo, se le plantea el problema
tico.
Ahora, Cmo se acerca el hombre a la verdad? De mltiples maneras, si bien el
grado de acercamiento puede variar segn el camino que se escoja. La verdad es una:
Dios; los caminos que el hombre abre para llegar a esa verdad son muchos; el nico
camino que la alcanza es Cristo (Jn 14:6). Uno de los recursos que el hombre usa para
llegar a la verdad es seguir la va filosfica, es decir, utilizar las facultades racionales y
extraer conclusiones de su especulacin. Las respuestas obtenidas por esta va son
diversas.
El hedonismo dir que se debe escoger aquello que resulta para el mayor bienestar
y placer del individuo. La forma colectiva de esta tendencia es el utilitarismo, que es un
hedonismo social pues piensa en aquello que responde al bien de la mayora. Jeremy
Bentham, filsofo economista y jurisconsulto ingls del siglo XVIII, fue el fundador de
esta escuela utilitaria, por la cual el inters es el nico mvil de las acciones humanas.
Su regla fundamental, que exige el bien mayor para el mayor nmero, en realidad
significa la mayor cantidad de placer y la menor cantidad de dolor para el mayor
nmero. Es el principio de la utilidad, desde la perspectiva del placer, lo que determina
el carcter de una determinada decisin o accin.
 El racionalismo insiste en que la verdad no es revelada ni nace en la experiencia,
sino que surge de la razn. Lo bueno es lo racional y por la razn se explica todo. Los
racionalistas estn convencidos de que la mente humana puede captar verdades
indubitables y elaborar con ellas un sistema tan exacto como el de las matemticas y
de igual validez universal. De modo que uno puede saber lo bueno o malo mediante el
ejercicio de la razn. Toda realidad es racional, y todo lo racional es real. Fuera de este
planteo no hay otra posibilidad.
El materialismo reduce a la materia todo cuanto existe, incluso el alma humana,
colocando el bien ltimo en la satisfaccin de las necesidades corporales. El hombre es
slo una mquina, que para funcionar bien slo necesita que se lo alimente de
combustible, y de vez en cuando se lo aceite un poco y se le d algo de descanso. La
fuente de todo pensamiento es la sensacin. Aun la tica tiene una base materialista.
De este modo, solamente existe la materia como tal, y el universo se explica por las
transformaciones y actividad de la misma. Toda realidad superior a la materia misma
no existe. La materia es la nica realidad eterna en el universo, y se renueva de
acuerdo con una necesidad inmanente. En base a esto, la religin no es ms que una
supersticin, y lo bueno y lo malo son slo cuestiones de conveniencia, ya que entre
ambos conceptos no hay diferencias fundamentales y permanentes. Es posible que la
tica sea un poco ms necesaria que la religin, pero para el materialismo la primera
no tiene mejor base de sustentacin que la justifique que la segunda.
En oposicin a este ltimo planteo, el espiritualismo, slo ve en el espritu la
realidad substancial, y todo lo que no gratifique la vida espiritual es considerado de
poco valor o malo. El conocimiento de la verdad se logra mediante la comunicacin
directa e interna de Dios al hombre, y por la absorcin pasiva de toda actividad
humana en lo divino.
La lista de doctrinas filosficas que se aventuraron en procura de establecer un
surco hacia la verdad no se agota con lo dicho. Lo expuesto es slo una ilustracin del
esfuerzo denodado del hombre por saber dnde est la verdad, como conocerla y
como vivirla.
El acercamiento religioso sigue otro camino: el de la fe, y su pregunta es diferente:
Qu es lo correcto y cmo puedo cumplirlo? El centro se desplaza del hombre a
Dios. Ya no se trata del esfuerzo del hombre por llegar a la verdad, sino de la Verdad
misma viniendo al hombre por la revelacin. No es el hombre en procura de Dios, sino
Dios a la bsqueda del hombre. De modo que la escalera no es ascendente, sino
descendente. Dios se hace hombre en Cristo para mostrarnos en l lo que debemos ser
y lo que debemos hacer. Su misma naturaleza halla expresin en Cristo (Jn 1:18). En l
aprendemos a conocer la divina voluntad y por l logramos cumplirla. Todo esto
significa que la decisin tica no depende de la voluntad humana sino de la divina, y
frente a ella el hombre slo debe decir a Dios s o no.
Pero ocurre que el hombre natural est alienado, es decir, separado en cuanto a su
relacin con Dios, debido a su pecado y rebelda. El pecado ha corrompido la totalidad
 del hombre: cuerpo, mente y alma. Como consecuencia de esto, el hombre en vez de
buscar el centro de su vida en Dios, intenta proclamarse l mismo como centro del
universo; y por eso se produce, por el pecado del hombre, un resquebrajamiento total
de sus relaciones. Y as, su desarmona con el mundo natural, con sus semejantes, y
aun consigo mismo. De modo que el hombre natural est imposibilitado para conocer
la voluntad de Dios, por lo tanto la verdad, y en consecuencia qu es lo correcto.
El pecado no slo engendra en el hombre una imposibilidad teolgica (conocer a
Dios), sino que lo frustra con una imposibilidad tica (conocer lo bueno). Camina por
la vida en una continua improvisacin de momentos sin mayor sentido y contenido. La
perversin de sus sentidos y de su mente lo lleva a hacer lo malo creyendo que es lo
bueno (Ro. 1:28-32), o bien, a desear hacer lo bueno, pero concretar en accin lo malo
para cargarse de culpa, ansiedad y frustracin (Rom. 7:14-24)
Marco T. Terreros. Teologa Sistemtica Concisa. Ediciones MARTER, Medellin, Colombia.
Pg. 253.
de Andrade, C. C. (2002). Diccionario Teologico: Con un Suplemento Biografico de los
Grandes Teologos y Pensadores (148149). Miami, FL: Patmos.
Sesin 2: Ttulo de la sesin
EL VALOR DE LA ETICA CRISTIANA
Hemos visto que la tica cristiana no es una disciplina independiente de otras, sino
que es una parte ntegra de todas las otras. El hombre necesita notar el valor de la tica
cristiana en su vida diaria. Cada momento tenemos que tomar decisiones que tienen que
ver con el deber del hombre en las relaciones humanas. Lo que hacemos tiene efecto
sobre otros y sobre nosotros mismos. Debemos saber cul ser el efecto de nuestras
acciones sobre otros, y esto se ve en una comprensin de lo que es la tica cristiana.
La tica cristiana es importante porque ayuda al hombre a poner los valores y los
deberes en su perspectiva correcta. Sin esta comprensin es posible equivocarse, al hacer
hincapi en detalles de menor importancia. Por ejemplo, algunos insisten en las damas
deben llevar cierta clase de ropa, en que no deben pintarse ni llevar zarcillos, etc., pero no
dicen nada en cuanto a los prejuicios y el odio que a veces existen en el corazn de esas
mismas personas. Jess tuvo mucho que decir en contra de los fariseos, quienes ponan
ms nfasis en los detalles de menor importancia que en las cosas importantes. Es
peligroso tratar de separar la religin de la tica. Los sistemas religiosos que no reconocen
la importancia de la tica caen en el ritualismo, y los sistemas ticos que se basan en la
religin se vuelven impotentes para resolver los problemas bsicos del hombre.
Cristo nos dio el ideal de la perfeccin como el blanco de la vida. El hombre
cristiano debe buscar este ideal en su propia vida. Siempre debe haber una tensin entre
lo que es el hombre y lo que el hombre debe y puede llegar a ser. La tica cristiana ayuda
al hombre a reconocer que no ha alcanzado el blanco que Dios tiene para su vida. Le
ayuda a progresar hacia el ideal. Sin una comprensin de los deberes morales, el hombre
deja de esforzarse y se estanca en el desarrollo de su vida moral y espiritual.
En ninguna poca en la historia de la civilizacin ha habido tanto conflicto en la
esfera de los valores competidores como ahora. Las dos guerras mundiales y la guerra fra
actual son el resultado del conflicto de los sistemas econmicos y polticos que son
antagnicos entre s. El mundo necesita prestar atencin a las palabras de los profetas
Isaas y Miqueas, y buscar la manera de hacer llegar la poca perfecta, la cual era el
contenido de los sueos de ellos: Acontecer en lo postrero de los tiempos, que ser
confirmado el monte de la casa de Jehov como cabeza de los montes, y ser exaltado
sobre los collados, y corrern a l todas las naciones. Y vendrn muchos pueblos, y dirn:
Venid, y subamos al monte de Jehov, a la casa del Dios de Jacob; y nos ensear sus
caminos, y caminaremos por sus sendas. Porque de Sin saldr la ley, y de Jerusaln la
palabra de Jehov. Y juzgar entre las naciones, y reprender a muchos pueblos; y
volvern sus espadas en rejas de arado, y sus lanzas en hoces; no alzar espada nacin
contra nacin, ni se adiestraran ms para la guerra. (Isaas 2:2-4)

Si fuera posible declarar en una sola oracin la totalidad del deber social y moral
del hombre, podramos sealarlo de la mejor manera en las palabras de Jess: Amars al
Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con toda tu mente. Yamars a tu
prjimo como a ti mismo (Mat. 22:37, 39). Nuestro propsito en este estudio es buscar
las maneras en que el hombre puede cumplir este mandato.

Sesin 3: Ttulo de la sesin

NATURALEZA MORAL DEL HOMBRE
El carcter tico de Dios es un factor muy importante para mostrar lo que Dios
espera del hombre. La naturaleza moral del hombre es un factor que le sigue en
importancia. Lo que creemos en cuanto al hombre es importante. Los ltimos cien aos
han experimentado la colisin de ideas y conceptos muy diferentes en esta esfera. Es el
hombre ms de lo que come? Es el hombre inmortal? Fue destruida la imagen de Dios al
pecar el hombre? Estas son preguntas que se discuten y que merecen nuestra atencin.
1. El Hombre Creado a la Imagen de Dios.
El relato bblico es claro al indicarnos que el hombre es creacin de Dios.
(Gn.1:26,27; 2:7; Sal.8; 100:3; 139:13; Job 10:8-11). El punto de vista bblico es antittico
a las ideas de la evolucin, y a las ideas puramente materialistas con respecto al hombre.
Lo que distingue al hombre del mundo animal es la imagen de Dios. En qu consiste esta
imagen? La imagen de Dios incluye la idea de la perfeccin moral del hombre antes del
pecado. La imagen puede identificarse tambin con el seoro del hombre sobre la
naturaleza, la capacidad de entrar en comunin con Dios, la personalidad del hombre. Al
hablar de la perfeccin moral antes del pecado surge la pregunta: cul es la situacin del
hombre despus de pecar? Perdi la imagen?
La imagen de Dios fue daada, como resultado del pecado, pero no fue destruida en el
hombre. El hombre todava est hecho a la imagen de Dios y tiene capacidad de
responder a la gracia de Dios. Todava hay una chispa divina en el hombre, y puede
llegar a ser una llama ardiente cuando el hombre responda, entregndose a su Creador.
2. La Armona Entre el Hombre y Dios
Algunos se interrogarn sobre las leyes morales y sociales que Dios impuso al
hombre, y que el cristianismo recalca, no son arbitrarias? Las leyes que Dios impuso al
hombre y que el cristianismo recalca, no son arbitrarias? Al contestar esta pregunta
tenemos que afirmar que las leyes cosmolgicas estn de acuerdo con la propia naturaleza
de Dios, y que son necesarias para que los hombres funcionen como una unidad y en
armona unos con otros. El hombre es verdaderamente feliz cuando trata de cumplir lo
que Dios espera de su vida y busca la manera de estar en buenas relaciones con sus
semejantes. Este cumplimiento de las normas de Dios no limita ni hace que el hombre se
sienta restringido en su vida. El hombre miserable es el que no est andando de acuerdo
con las leyes bsicas de Dios. Su falta de sentido de cumplimiento en la vida es el resultado
de la violacin de estos principios.

3. La Libertad del Hombre

El principio bsico de la libertad del hombre est en juego al hablar de la
moralidad. El hombre tiene libre albedro que le permite obedecer o desobedecer a Dios.
Dios nunca ha forzado al hombre para que viva de acuerdo con sus enseanzas. El hombre
tuvo la libertad de comer o no comer del fruto del rbol, y l escogi desobedecer. Ms
adelante Abram escogi obedecer a Dios, y sus descendientes llegaron a ser una nacin
grande, cumplindose as la promesa de Dios. (Gn. 12:2). Dios hizo un pacto con la nacin
de Israel, y la nacin nunca cumpli completamente lo que Dios esperaba; por esto el
relato del Antiguo Testamento es una historia de los sufrimientos que experiment el
pueblo de Dios, porque el mantena la esperanza de que el pueblo aprendera la leccin y
seguira fielmente sus mandatos, haciendo uso de su propia libertad.
Podemos decir que lo que Dios desea para el hombre es lo mejor, personal y
socialmente. Un ejemplo que podemos mencionar es el del padre que desea lo mejor para
sus hijos, pero l no puede vivir la vida de sus hijos, y stos, con la libertad que tienen,
pueden progresar o no.
As el hombre est siempre en plena libertad para aceptar o rechazar estas condiciones,
pero alcanza mayor felicidad cuando se entrega a la voluntad divina. En esta entrega
alcanza una libertad y una paz que para el inconverso son incomprensibles.
La religin del Antiguo Testamento es tica o moral. Es imposible separar la religin
de la moralidad. El elemento de progresin est presente en la moralidad tanto como en la
religin. Cuanto ms la conciencia del hombre iba despertndose, la nacin llegaba a ser
ms consciente de sus responsabilidades hacia Dios y el prjimo.
Debemos recordar que el punto de vista en el Antiguo Testamento es que la
religin y las relaciones con Dios estn primero, y las relaciones humanas estn en
segundo lugar. Esto significa que el hombre debe pensar primeramente en su relacin con
Dios, y despus en su relacin con el prjimo. La experiencia religiosa, o sea la relacin con
Dios, es la base de toda otra relacin. Una sana consagracin a Dios producir el anhelo
por una vida moral y por una relacin amplia con el prjimo. En el desarrollo histrico del
pueblo de Israel, su conocimiento de Dios se profundizaba, y a la vez se intensificaba su
conciencia moral en relacin con Dios.
Hay una abundancia de casos en el Antiguo Testamento para comprobar este
principio. El enlace del hombre con Dios se nota en el ejemplo de Adn antes y despus
del pecado. La pregunta que hizo Dios, inmediatamente despus del pecado de Adn, fue:
Dnde ests t? (Gn.3:9). Esta pregunta ilustra el hecho de que Dios quera ms que
nada esta comunin con el hombre. Cuando Can mat a su hermano Abel, Dios hizo otra
pregunta: Dnde est Abel tu hermano? (Gn. 4:9). As, es evidente que Dios quera
que el hombre tuviera inters en el bienestar de su hermano, o del prjimo. Estas dos
preguntas indican este principio de la relacin del hombre con Dios y su relacin con el
prjimo.
PRACTICA CALIFICADA I

I. Marque Verdadero (V) o Falso (F) segn corresponda. Lea cuidadosamente antes de
marcar

1) ________ Estudiar al hombre nos permite conocer a Dios.

2) ________ El hombre se adapta por instinto a las situaciones

3) ________ El ser humano escoge continuamente su futuro de entre un manojo de

posibilidades

4) ________ El hombre tiene dentro de s mismo la fuente de su propia perfeccin

5) ________ para establecer un sistema tico se necesita tener una base de

autoridad

6) ________ En la tica cristiana es imprescindible reconocer que Dios toma un papel

decisivo en cuanto al comportamiento humano

7) ________ El Summun bonun para Scrates era el conocimiento

8) ________ El sistema tico de Scrates derivaba de su propio concepto de la

naturaleza del hombre
 9) ________ Segn Plotino el hombre es lo que come

10) ________ El hedonismo busca el bien de la mayora

II. Conteste las siguientes preguntas de manera objetiva.

1) Defina los siguientes conceptos en sus propias palabras: Racionalismo,

Materialismo, y Espiritualismo.

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2) Cul es el camino que sigue el acercamiento religioso?

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3) Cul es el valor de la tica cristiana?

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4) Qu diferencia hay entre la libertad con Dios y la libertad sin Dios?

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