As aventuras da f

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Horizonte, Belo Horizonte, v. 2, n. 3, p. 11-18, 2 sem. 2003

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Alosio Cardeal Lorscheider

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Alosio Cardeal Lorscheider*

RESUMO
Parte-se da cristologia presente na Fides et Ratio: a Re-
deno e a Encarnao. Pela anlise desses dois mistri-
os, percebe-se como a razo entra na esfera do divino,
iluminada pela luz dos mistrios dos quais se torna, pela
f, participante. Esse fato no humilha, mas dignifica a
razo ao mximo. Purifica-a, eleva-a, aperfeioa-a, res-
peitando a sua autonomia. O prprio ser humano cresce
na sua humanidade e na sua personalizao. So a f e a
razo celebrando o seu maior triunfo. So razo e f, no
respeito mtuo da respectiva autonomia, realizando a mais
perfeita simbiose e a mais bela aventura.
Palavras-chave: F; Razo; Encarnao; Teologia.

REFLETINDO SOBRE as aventuras da f luz da Encclica Fides et

Ratio, devemos ter diante dos olhos a finalidade dessa Carta
Pontifcia. Entre as preocupaes do Papa est a convico da
Igreja de que f e razo se ajudam mutuamente (Vaticano I, F e razo se ajudam
Constituio Dogmtica Dei Filius, DS 3.019), exercendo uma mutuamente, exercen-
do uma em prol da ou-
em prol da outra a funo de discernimento crtico e purifica- tra a funo de discer-
dor e de estmulo para progredir na investigao e no aprofun- nimento crtico e puri-
damento (n. 100). ficador e de estmulo
essa ltima funo da f em relao razo que considera- para progredir na in-
vestigao e no apro-
remos aqui para esclarecermos sempre mais o relacionamento f fundamento.
e razo. Eu gostaria de tocar a cristologia dessa Encclica. Em
alguns tpicos ela se faz presente na Encclica e creio que, anali-
sando-os, podemos tirar um bom proveito.

O MISTRIO DA CRUZ E A RAZO *

Arcebispo de Apare-
cida, SP, doutor em
A Fides et Ratio coloca-nos diante de um problema que nun- Teologia, ex-secret-
rio geral e ex-presi-
ca foi fcil: a relao f e razo. Como que eles se harmoni- dente da CNBB.

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zam, se que se harmonizam? muito estranha a afirmao do

Apstolo So Paulo na 1 Corntios: Enquanto os gregos bus-
cam a sabedoria, ns pregamos Cristo Crucificado, loucura para
os gregos... Mas, aquilo que loucura de Deus, mais sbio que
os homens (1 Cor 1, 22-25). Quem entende isso: Cristo Cru-
cificado sabedoria de Deus? O que significa na mente do Aps-
tolo a morte de Jesus Cristo? O que significa para ele o Filho de
Deus Crucificado? Se olharmos a 1 Cor, significa sabedoria
de Deus, poder de Deus.
sabedoria de Deus, pois, Deus escolheu no mundo aque-
las coisas que nada so para destruir as que so (1 Cor 1, 28).
Cristo Crucificado o grande desafio lanado nossa razo. A
morte de Jesus na Cruz o verdadeiro ponto nodal que desafia
qualquer filosofia (n. 23). Como que Cristo Crucificado pode
ser sabedoria? O prprio Jesus na Cruz se perguntou: Meu
Deus, meu Deus, por que me abandonaste? (Mc 15, 34-35). A
f nos diz que Cristo Crucificado significa no ser na rejeio do
sofrimento e da morte que a identidade pessoal encontra so-
luo, mas, antes, na aceitao obediente e livre do sofrimen-
to e da morte como espao no qual se exerce a liberdade
para exprimir amor. Cristo Crucificado fonte de vida e sinal
mais perfeito de um amor totalmente gratuito: Tanto Deus
amou o mundo que lhe deu seu Filho nico para que todo o que
nele crer no perea, mas tenha a vida eterna (Jo 3, 16). essa
a resposta da f.
E a resposta da razo? Como que fica a razo?
Ela encontra-se diante de uma realidade que a ultrapassa. O
Filho de Deus Crucificado supera todo e qualquer limite cultu-
ral. interessante notar como Jesus mesmo prepara os seus
Apstolos para a loucura e o escndalo da Cruz. suficiente
acompanhar o evangelista Marcos. Ele vai levando a redao do
seu Evangelho com episdios, detalhes e proibies de que di-
gam que Ele o Messias, o Cristo, o Filho do Deus vivo, como
tambm, at o momento trgico em que, Jesus expirando na cruz
com um grande grito, o centurio romano que l se encontrava
exclama: Verdadeiramente este homem era o Filho de Deus
(Mc 15, 39). Diante da knosis de Deus no mistrio da cruz,
mistrio verdadeiramente grande para a mente humana, tanto
mais que lhe parece insustentvel a afirmao de que o sofri-
mento e a morte possam exprimir o amor que se d sem pedir
nada em troca, os telogos so convidados a aprofundarem

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esse aspecto (cf. Fil. 2, 7; n. 93). A grande questo aqui como

compreender que no aniquilamento do Filho de Deus na sua
humanidade se possa encontrar o caminho da felicidade do ser
humano e do prprio mundo? Como que da morte de um ser
estraalhado, tal qual foi Jesus, possa nascer a vida? Como en-
tender que ainda hoje a salvao e a felicidade do ser humano e
do mundo passam pela cruz? A razo, colocada diante desse mist-
rio, entra na esfera do saber divino. s nessa esfera que ela
encontra uma resposta medida que se abre esfera do saber di-
vino, medida que se abre f. O mistrio, na realidade, um O mistrio, na reali-
dade, um abrir-se
abrir-se da esfera divina esfera da razo humana. A razo hu-
da esfera divina
mana, por isso, no humilhada pelo mistrio, mas antes exal- esfera da razo hu-
tada ao mximo. Interessante a afirmao da Encclica: A rela- mana.
o entre a f e a filosofia encontra, na pregao de Cristo cruci-
ficado e ressuscitado, o escolho contra o qual pode naufragar,
mas tambm para alm do qual pode desembocar no oceano ili-
mitado da verdade. Aqui evidente a fronteira entre a razo e a
f, mas torna-se claro tambm o espao onde as duas se podem
encontrar (n. 23). E o espao precisamente aquele no qual se
exerce a liberdade para exprimir um amor totalmente gratuito.
s na doao obediente e livre que a pessoa encontra a res-
posta ltima pergunta do sentido de sua existncia.

O MISTRIO DA ENCARNAO E A RAZO

A Encarnao do Verbo outro problema acentuado pela

Encclica.
Est sempre em jogo o problema do sentido da existncia. Qual
a resposta que a palavra de Deus, ou ento a f, d a esse proble-
ma? Ela encaminha o ser humano para Jesus Cristo, o Verbo de
Deus encarnado, que realiza em plenitude a existncia humana.
Aqui esto implcitas algumas passagens da Sagrada Escritura,
especialmente da Carta aos Colossenses e da Carta aos Efsios.
Na Carta aos Colossenses 1, 15-19 e 2, 9, temos: Nele aprou-
ve a Deus fazer habitar toda a plenitude (Col 1, 19): Nele ha-
bita corporalmente toda a plenitude da divindade e nele fostes
levados plenitude (Col 2, 9). Na Carta aos Efsios 1, 10 e 1,
23, fala o Apstolo Paulo da plenitude dos tempos em que Deus
quis recapitular tudo em Cristo, e do Corpo de Cristo, plenitude
daquele que plenifica tudo em todos (cf. ainda Ef 3, 19 e 4, 13).

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outra vez uma indicao da palavra de Deus, isto , da f,

como a vida humana e o mundo tm um sentido e caminham
para a sua plenitude, que se verifica em Jesus Cristo. Esse mist-
rio da Encarnao, afirma a Encclica, permanecer sempre o
centro de referncia para se poder compreender o enigma da
existncia humana, do mundo criado, e mesmo de Deus (n. 80).
Por que assim? nesse mistrio que a razo encontra os desa-
fios extremos. A razo chamada a assumir uma lgica que
destri as barreiras onde ela mesma corre o risco de se fechar. A
razo diante de um Deus que se faz homem o Infinito unindo-
se indissoluvelmente, sem mistura, sem confuso, mas substan-
cialmente com o Finito (natureza humana, ser humano: o ho-
mem Cristo Jesus, 1 Tim 2, 5) supera de novo todos os limi-
tes. a Eternidade unindo-se estreitamente ao Tempo, tanto
que com a Encarnao do Filho de Deus, do Verbo Divino, che-
gou a plenitude dos tempos (Glatas 4, 4), comearam os
ltimos tempos, os novssimos tempos (Hebreus 1, 1-2), o fi-
nal dos tempos, o final do mundo que j comeou: Cumpriu-se
o tempo [o grego indica, pelo verbo que usa, plenitude: chegou
a plenitude do tempo!]; o Reino de Deus se aproximou (= se
tornou nosso prximo!); convertei-vos e crede no Evangelho
(Mc 1, 15). aqui que o sentido da existncia humana criado
e alcana o seu ponto culminante. aqui que a f e a razo cele-
bram o seu maior triunfo: a natureza divina e a natureza huma-
na unidas indissolvel e substancialmente na pessoa do Verbo
(unio hiposttica) num s vnculo em mtuo relacionamento,
sem confuso, respeitando a respectiva autonomia: as duas
naturezas distintas mas no separadas, caminhando juntas! ,
de fato, o encontro, ou se quisermos, o encaixe de duas liberda-
des: a liberdade infinita do Verbo, do Filho de Deus, e a li-
A f e a razo cele-
berdade finita do ser humano. A f e a razo celebram o seu
bram o seu maior tri- maior triunfo porque a f o dom infinito, o dom que brota da
unfo porque a f o intimidade de Deus, e a razo o dom finito. precisamente no
dom infinito, o dom mistrio da Encarnao, nessa unio ntima, substancial, indis-
que brota da intimida-
de de Deus, e a razo
solvel, do Infinito e do Finito, que podemos entender a simbio-
o dom finito. se entre f e razo, sem confuso, cada qual na sua autonomia,
realidades distintas, mas no separadas.
Compreender, pois, o enigma da existncia humana, signifi-
ca colocar o sentido do ser do homem dentro da plenitude de
Cristo, no qual o ser humano se plenifica (cf. Ef 1, 23).
Contudo, compreender o enigma do mundo criado de que

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forma? em Cristo o primognito de toda criatura (Col 1, 15-

16). O Bem-aventurado Joo Duns Escoto diria: o primeiro
predestinado na ordem da inteno, sem s-lo necessariamen-
te na ordem da execuo (in ordine intentionis, non in ordine ex-
secutionis). Em Cristo foram feitas todas as coisas, nos cus e
na terra, as visveis e as invisveis... tudo foi criado por ele e pa-
ra ele. Ele antes de tudo e tudo subsiste nele (Col, 1, 15-17).
Ele a plenitude do Universo; a obra-prima de Deus em sua
comunicao a ns. a forma mais alta, mais sublime, mais to-
tal encontrada por Deus para se comunicar conosco. Cristo a
perfeio do Universo. Da a pergunta: por que existo e para
que existe o mundo criado? A resposta s pode ser esta: para
encontrar a minha perfeio em Cristo e ser como Ele o louvor e
glria de sua graa, para ser filho adotivo de Deus por Jesus
Cristo (Efsios 1, 6.5), para o mundo ser plenificado em Jesus
(Efsios 1, 23).
E mesmo para entender o enigma de Deus? Porque a Encar-
nao a suma manifestao do amor gratuito de Deus a ns.
, como dizem os telogos: summa manifestatio Dei ad extra! A
suma manifestao que Deus faz a ns.
Para ser ainda mais claro, olhando agora de outro ngulo.
O Papa lembra, baseado no livro da Sabedoria, captulo 13,
livro do Antigo Testamento, e em So Paulo, Carta aos Roma-
nos, captulo 1, 19-20, como a razo pode chegar ao Trans-
cendente. Ali aparece o ponto mais alto a que a razo poder
chegar como pura razo. Ora, a Encarnao do Verbo d ra-
zo nova luz. O mistrio da Encarnao deixa ver que o Trans-
cendente e o Imanente podem unir-se mais intimamente, po-
dem unir-se substancial e indissoluvelmente, mostra que o en-
contro entre o Infinito e o Finito possvel e de fato se realiza
em Jesus Cristo. Abre, por isso, novas perspectivas para a razo.
A razo entra na esfera do divino. A razo exaltada. Ela tem
agora possibilidade de se perguntar no s sobre a possibilidade
mas tambm sobre o modo como isso se possa realizar, e mais
ainda, muito mais ainda, sobre o que significa essa unio ntima
para a vida, qual o sentido dessa unio maravilhosa entre o divi-
no e o humano, entre o no-criado e o criado, entre Deus e o
Universo. Por isso, mais uma vez, no encontro do Infinito com
o Finito, na Pessoa do Verbo Eterno, do Filho de Deus, que a ra-
zo e a f celebram o seu maior triunfo e intuem a sua mais pro-
funda perspectiva.

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Cabe muito bem aqui um texto da Constituio Pastoral do

Vaticano II, Gaudium et Spes, que Joo Paulo II gosta de citar
sempre de novo:
De fato, s no mistrio do Verbo Encarnado se esclarece verdadei-
ramente o mistrio do homem (Reapse nonnisi in mysterio Verbi
incarnati mysterium hominis vere clarescit). Com efeito, Ado o pri-
meiro homem era figura daquele que haveria de vir, isto , de Cris-
to Senhor (Adam enim, primus homo, erat figura futuri, scilicet Chris-
ti Domini). Novo Ado, na mesma revelao do mistrio do Pai e
de seu amor, Cristo manifesta plenamente o homem ao prprio ho-
mem e lhe descobre a sua altssima vocao (Christus, novissimus
Adam, in ipsa reveelatione mysterii Patris Eiusque amoris, hominem
ipsi homini manifestat eique altissimam eius vocationem patefacit).
No portanto de se admirar que em Cristo estas verdades encon-
trem sua fonte e atinjam seu pice (Nil igitur mirum in Eo praedic-
tas veritates suum invenire fontem atque attingere fastigium). (n. 22
da GS)

O que significa essa passagem do Vaticano II? Nada mais e

nada menos do que isto: o mistrio do homem se quiser encon-
trar o seu sentido deve colocar-se na luz de um mistrio maior,
que o de Jesus Cristo encarnado: Por sua encarnao o Filho
de Deus uniu-Se de algum modo a todo homem (Gaudium et
Spes, 22) (Ipse enim Filius Dei incarnatione sua cum omni ho-
mine quodammodo Se univit).
O grande risco que o ser humano corre hoje ele encerrar-se
cada vez mais nos limites da prpria imanncia, sem qualquer
referncia ao transcendente (n. 81). O ser humano corre o
perigo de se afogar na imanncia e ficar rastejando sem conse-
guir voar mais alto at atingir a transcendncia. por isso que
tantos hoje se perguntam se ainda tem sentido pr-se a questo
do sentido (n. 81). A se levantam muitas teorias tentando dar
uma resposta, ou vm tona diversos modos de ver e interpretar
o mundo e a vida do ser humano agravando a dvida radical
(tem ainda sentido pr-se a questo do sentido?), e facilmente
se desemboca no ceticismo, na indiferena ou at no niilis-
mo. So as posies dos que julgam que no se tem certeza de
nada nem se pode ter, tanto faz, como fez, no h fundamento
para uma verdade realmente objetiva, nada de consistente exis-
te. Dessa forma, nega-se a humanidade do ser humano e a
sua prpria identidade. Ningum mais sabe quem quem.
Camos necessariamente numa das maiores ameaas deste final
de sculo: o desespero, a mais desesperada solido. E se no
existe nada de certo, ou, pior ainda, nada de nada sobre o ser

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humano, iludir-se querendo torn-lo livre. Verdade e liberda-

de ou andam juntas ou juntas perecem miseravelmente (n. 81).
No podemos perder de vista o ser das realidades, pois perd-
lo de vista perder o contato com a verdade objetiva e, conse-
qentemente, acabamos tambm com a dignidade humana.
O Verbo de Deus a origem de todo o ser: Tudo foi feito
por ele e nada do que tem sido feito foi feito sem ele. Tudo sub-
siste nele (cf. Jo 1, 3; Col 1, 16; cf. tambm Hebreus 1, 2-3). O
Verbo o ponto fundamental de toda a criao!
No podemos deixar-nos envolver por certa mentalidade po-
sitivista, embutida no atual cientificismo, de sorte a nos iludir
de que, graas s conquistas cientficas e tcnicas, o homem,
como se fosse um demiurgo, ser capaz de chegar por si mesmo
a garantir o domnio total do seu destino (n. 91).
Pelo exposto, v-se como f e razo dinamizadas pela vonta-
de se entrelaam perfeitamente. Uma no se ope outra; mas
uma ajuda a outra, dentro da respectiva autonomia. A f no A f no abafa a razo,
abafa a razo, no a mortifica, no a humilha, mas, muito pelo no a mortifica, no a
contrrio, exalta-a, fazendo-a entrar na esfera do divino. Refle- humilha, mas, muito
pelo contrrio, exalta-
tindo sobre essas realidades presentes no ato de f: inteligncia
a, fazendo-a entrar na
(razo), vontade, graa, notamos de modo muito claro como o esfera do divino.
ser humano perpassado pelo divino. A Encarnao do Verbo,
do Filho de Deus, oferece-nos a chave para entendermos a ma-
ravilha do amor de Deus para conosco. Segundo um adgio te-
olgico: a graa supe a natureza; cura-a, eleva-a, aperfeioa-a,
podemos entender muito bem o que a f significa de grande
para a razo. A nossa razo participa da ferida que o pecado lhe
infligiu. O Papa na Encclica Fides et Ratio lembra-nos que o
problema do mal moral a forma mais trgica do mal no
pode ser reduzido a uma mera deficincia devida matria, mas
uma ferida que provm de uma manifestao desordenada da
liberdade humana (n. 80). A nossa razo afetada por essa
ferida. A f, que graa, sara essa ferida, purifica a nossa
razo, bem como a nossa vontade eleva-a, torna a nossa razo
mais nobre e a aperfeioa, d-lhe perfeio. Tambm sobre
esse aspecto, f e razo se encontram e se ajudam mutuamente.
A f incide profunda e positivamente na vida do ser humano, faz
com que a nobre faculdade da nossa razo e da nossa vontade se
tornem mais humanas. Longe de ser uma diminuio das nos-
sas faculdades humanas e por isso uma negao, de algum modo,
da nossa humanidade, , ao contrrio, uma elevao de nos-

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sas faculdades, um aperfeioamento, uma afirmao de nossa

humanidade e de nossa identidade. A f d uma confirmao
mais perfeita a toda a nossa existncia. A f nos humaniza e
personaliza ao mximo. Eis a aventura da f!

ABSTRACT
This paper is based on the Christology present in Fides et
Ratio: Redemption and Incarnation. Through an analy-
sis of those two mysteries, one may perceive how reason
permeates the scope of the divine, illuminated by the light
of the mysteries of which it becomes, through faith, a par-
ticipant. Rather than humiliating, this fact dignifies rea-
son to the utmost, purifying, elevating and perfecting it,
while respecting its autonomy. The human being himself
grows in humanity and personalization. That is faith and
reason celebrating their greatest triumph. That is faith
and reason, in the mutual respect for each ones respec-
tive autonomy, carrying out the most perfect symbiosis
and the most beautiful adventure.
Key words: Faith; Reason; Incarnation; Theology.

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