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Mi libro personal.
Grupo 502
Contenido
Relato
1. Primer periodo.
I. tica humanista para la autonoma
II. Captulo 1.- filosofa y tica
III. Captulo 2.- esencia de la moral
IV. Captulo 3.- el problema de la libertad
V. Captulo 4.- axiologa
VI. Captulo 5.- los principios morales
VII. Captulo 6.- problemas morales especficos
Tareas del primer periodo
I. Utopa
II. Crtica de los 10 mandamientos
III. 10 mandamientos autnomos
IV. Problemas ticos y morales
V. Plan de vida
VI. Pelcula de Fahnrenheit. Capitalismo, una
historia de amor.
VII. cul es el sentido de la vida?
VIII. tica para Amador / Fernando Savater
MI LIBRO DE ETICA.
Mientras que la moral son las reglas que deben gobernar la actividad libre del
hombre.
Ahora bien amiga, tengo que contarte que la filosofa est entendida como un
saber que tiene una concepcin global del mundo, quiz te preguntes que es
esto?, bueno, esto significa que es un saber totalizador que tiene una
concepcin igual de la sociedad, del ser humano, de los valores y de lo que se
debe hacer.
Tambin hay un saber que tambin es crtica y utpica ya que no acepta los
relatos que nos meten a un mundo de locura compartida como lo son:
La historia de Mxico
Mxico es un pas semi colonial
Mxico no es independiente
Mxico debe ser independiente, esto es una utopa, aunque la utopa de
la filosofa no es lo imposible.
La filosofa no es realista ni fatalista. Las utopas pretenden cambiar al
mundo.
Ahora amiga existe la realidad?
Desde mi punto de vista la realidad es una competencia.
Pero desde otro punto de vista con base en la cooperacin yo solo soy si
los otros son.
Ahora amiga tu crees que el ser humano es arrogante? Yo creo que si,
porque? Bueno porque realmente este ser humano no piensa, el mismo se
autodenomina pensante, pero no lo es adems somos inadaptados ergo
somos caticos. Adems estamos locos!! Ya que somos altamente
imaginativos y fantasiosos.
Ahora el ser humano es una especie estpida que se autodestruye, de
tener remedio haramos una reconciliacin con la naturaleza.. Pero seamos
sinceras amiga, eso no pasara.
En fin amiga, esto es una pequea probada, o lo mas relevante para mi de
este curso de tica que tuve; como antes te comente gracias a el aprend
mucho, y ya pienso un poco mas jaja. Amiga enserio esto es muy
importante, debemos de ser una especie ms inteligente y ver por nuestro
futuro, debemos de pensar!
Hay tantas respuestas de libertad como hombres en el mundo. Para unos, libertad
significa la ausencia de ataduras humanas; otros encuentran la libertad en la
democracia; para muchos, la libertad es poder decir y hacer lo que mejor les
parece; para otros es no estar esclavizado.
Desde el punto de vista histrico, al igual que toda especie viviente procede por
evolucin de toda una cadena de especies sin que se produzcan nunca saltos
espectaculares, as tambin toda conducta humana procede por evolucin de
toda una cadena continua de conductas anteriores, sin saltos espectaculares (y si
los hay es preciso buscar los eslabones perdidos en vez de disear modernas
mitologas). De lo cual es preciso inferir que lo que hoy denominamos LIBERTAD
procede por evolucin de la ESCLAVITUD, es decir que la realidad que hoy
llamamos libertad es una forma evolucionada de una realidad antigua, ya
extinguida, que denominamos esclavitud.
Y la primera duda que nos asalta es si no existe la barrera natural, el lmite (finis) de
la libertad: qu es la esclavitud? Cmo podemos definir esa realidad? Al no
tener lmites se nos convierte en indefinible, es decir en in-finita, con lo cual a
cualquier cosa se le llama libertad.
La libertad que disfrutaba Jess es la libertad que ofrece a todos aquellos quienes
creen en l. En Romanos 8: 19-22 Pablo escribi: "Porque el anhelo ardiente de la
creacin es el de aguardar la manifestacin de los hijos de Dios. Porque la
creacin fue sujetada a vanidad, no por su propia voluntad, sino por causa del
que la sujet en esperanza; porque tambin la creacin misma ser libertada de
la esclavitud de corrupcin, a la libertad gloriosa de los hijos de Dios. Porque
sabemos que toda la creacin gime a una, y a una est con dolores de parto
hasta ahora" Cmo se ha de entrar en esta libertad que predican las religiones
cristianas? Encontramos la respuesta en el versculo que ya hemos citado "Si
vosotros permaneciereis en mi palabra, seris verdaderamente mis discpulos;
conoceris la verdad, y la verdad os har libres". En la religin, la verdad que
entra en los corazones de todos los seres humanos, es la que traer la verdadera
libertad a todos. No es la doctrina del hombre que entra en nuestras mentes lo
que nos har libres; si no la verdad que proviene de Dios.
Muchos se convierten en esclavos de los vicios. El licor, el tabaco, las drogas, etc.,
una vez se posesionan del ser humano se le hace muy difcil liberarse de ellos. En
Romanos 7:15-25 el Apstol Pablo, todo un apstol, confiesa lo difcil que se le
hace vencer la carne. El verso 19 dice: "Porque no hago el bien que quiero, sino el
mal que no quiero, eso hago, y si hago lo que no quiero, ya no lo hago yo, sino el
pecado que mora en mi." Lo que es imposible para los hombres es posible para
Cristo. "De cierto, de cierto os digo que todo aquel que hace pecado, esclavo es
del pecado" (Jn. 8.34). "As que si el Hijo os libertare seris verdaderamente libres."
(Jn. 8.36).
La libertad es Cristo, porque el vino a romper las cadenas con que nos tena
atados Satans. Cristo vino a dar la libertad a los presos que estaban
encadenados a sus delitos y pecados. La libertad en Cristo no compara con
ninguna otra cosa a que pueda aspirar el ser humano. Todo lo que tenemos que
hacer es escuchar su voz, aceptar su invitacin, y obedecer su palabra. Conocer
la verdad no es suficiente para alcanzar la libertad. Sin la obediencia al
Evangelio, nadie tiene libertad completa
Capitulo 4.Axiologa.
Valores morales: son valores de orden prctico, miran las acciones del
hombre en cuanto proceden de su voluntad y no de la obra que llevan a
cabo. Ellos determinan el valor de la persona humana.... estos valores son
relativos y cambiantes. Los valores que son en s intrnsecos, se hacen
instrumentales a travs de la educacin y as pasa a ser extrnsecos o
socialmente valorables....., as, el valor una vez conseguido, le empuja
superarlo....tampoco existe accin humana o educativa donde se pueda
frenar el intento de superacin hacia metas superiores.... toda valor tiene
como una de sus caractersticas la bipolaridad o antivalor.
Valor Amistad
Antivalor Envidia
Amor Libertad
Odio Esclavitud
Procreacin Reencarnacin
Aborto Muerte
Sabidura Equilibrio
Ignorancia Desequilibrio
Equidad Orden
Desigualdad Desorden
Justicia Bienestar
Injusticia Miseria
Paz Creencia
Guerra Religin
Son una codificacin de las cosas que el hombre ha descubierto que son
malas para el mismo y para los dems en algn momento de su historia son
tipos de actitudes y comportamientos que hacen de las personas mejores
seres humanos
Honradez Fortaleza
Bondad Responsabilidad
Solidaridad Justicia
Lealtad Igualdad
Templanza
Capitulo 6. Problemas morales especficos.
La moral son las reglas o normas por las que se rige la conducta de un ser
humano en concordancia con la sociedad y consigo mismo. Este trmino
tiene un sentido contrario frente al de inmoral (contra la moral) y
amoral (sin moral). La existencia de acciones y actividades susceptibles
de valoracin moral se fundamenta en el ser humano como sujeto de
actos voluntarios. Por tanto, la moral se relaciona con el estudio de la
libertad y abarca la accin del hombre en todas sus manifestaciones.
La palabra moral tiene su origen en el trmino latino mores, cuyo
significado es costumbre. Moralis (< latn mos = griego costumbre). Por lo
tanto moral no acarrea por s el concepto de malo o de bueno. Son,
entonces, las costumbres las que son virtuosas o perniciosas. Las morales,
pues hay muchas diferentes, se diferencian de la tica o Filosofa moral en
que sta ltima reflexiona racionalmente sobre las morales con la finalidad
de encontrar principios racionales que determinen las acciones
ticamente correctas y las acciones ticamente incorrectas, es decir,
busca principios absolutos o universales, independientes de la moral de
cada cultura.
Los antiguos romanos concedan a las mores maiorum (costumbres de los
mayores, las costumbres de sus ancestros fijadas en una serie continuada
de precedentes judiciales) una importancia capital en la vida jurdica, a tal
grado que durante ms de dos siglos (aproximadamente hasta el siglo II a.
C.) fue la principal entre las fuentes del Derecho. Su vigencia perdura a
travs de la codificacin de dichos precedentes en un texto que llega
hasta nosotros como la Ley de las XII Tablas, elaborado alrededor del 450 a.
C.
Utopa para Mxico
Un ser superior creo estas reglas y tenemos que cumplirlas, sin cuestionar.
Aun no tengo clara una meta para mi vida. Prcticamente lo nico que pienso
en este momento es que, si hago las cosas bien, sigo concentrado en mi objetivo
y confi en mi, puedo lograr a lo que me proponga.
Bsicamente quiero ser feliz y crear una familia feliz. Algo que actualmente no
tengo.
Adems creo que se ven as consecuencias que obtiene estados unidos por
querer mantener su capitalismo.
El sentido de la vida.
Para m el sentido de la vida es saber el propsito que tiene est en tu proyecto
de ser humano, es saber qu es lo que quieres hacer con tu vida, y como lo vas a
ir llevando a cabo y bajo qu circunstancias lo hars.
Creo que el autoestima influye mucho en tu visin de cmo ves la vida, si para ti
tiene sentido o direccin.
Muchas veces podr pasar que por diversos obstculos u otras trabas en el
camino, queramos abandonar este, pero si se sigue delante de una manera
positiva creo que vamos a tener un excelente sentido de la vida.
En el sptimo captulo habla sobre cmo vivir bien entre humanos. Sin embargo
hay criterios distintos acerca de lo aceptable y lo inaceptable. Lo cierto es que lo
conveniente es aquello sin lo cual se vive, mas no humanamente. Incluso quien
comete cualquier fechora sigue siendo humano pues cuenta con la posibilidad
de transformarse. Una caracterstica del ser humano es la imitacin, por lo que el
ejemplo que se le da a los semejantes es bsico. Muchos malos lo son porque son
desgraciados, estn solos, temerosos y son ignorantes. Lo ms valioso que
obtenemos de nuestros semejantes es la posibilidad de tener la complicidad y
afecto de ms seres libres, es la forma en que la propia humanidad se refuerza. La
libertad no sirve a nada ni nadie, se contagia. Al perjudicarla prjimo el ms
perjudicado es al final uno mismo. Tratar a las personas humanamente es saber
ponerse en su lugar; ser consciente que, pese a las diferencias que entre todos
existen, siempre se est de algn modo dentro de los semejantes; o reconocer sus
derechos y razones para considerarle igual de real y serio como uno mismo. Los
propios intereses no son malos, pero s relativos; el nico absoluto es el de ser
humano entre los humanos que conduce a la buena vida. La clave de todo es
sentir simpata y lograr ponerse en el lugar del otro es un arte; se requiere de
objetividad para ver las cosas a su manera sin ocupar su sitio, pero principalmente
se necesita un conocimiento de la justicia. La virtud de la justicia es la habilidad y
el esfuerzo para saber lo que nuestros semejantes esperan de nosotros, y esto no
se logra obedeciendo leyes que establecen slo el mnimo de esto, sino amando
un poco a cada persona como cosa indispensable para vivir bien.
Referente al octavo captulo habla sobre la existencia de una gran censura sobre
todo lo que implica placer corporal y no reparamos en pensar que sin su
satisfaccin no hay vida buena. Disfrutar nunca ser malo mientras no dae a
nadie, es lo que nos aleja de ser animales; el sexo con fines nicos de procreacin
es por el contrario lo que nos aleja de lo humano. Hay quienes temen al placer
porque les gusta demasiado y distrae. Otros disfrutan no dejando disfrutar, ellos
son calumniadores o incluso puritanos, para quienes lo bueno es lo que nos
disgusta hacer y sufrir es ms meritorio que gozar, lo que en realidad nada tiene
de moral o tico. Usar los placeres es tener un control sobre ellos que impida que
se mezclen con otros aspectos de la vida personal y as se nos enriquecemos. Sin
embargo su carcter excluyente puede conducir a un empobrecimiento debido
a la prdida de inters en cualquier otra cosa. El placer que mata no es placer,
sino un castigo. La templanza es el arte de poner el placer al servicio de la
alegra, que acepta vida y muerte, placer y dolor. Quienes optan por su contrario,
la abstinencia, desconfan de todo lo que les gusta. El placer ms triste es la
culpa; considerar algo ms que placer como un crimen es reclamar un castigo. Es
falso creer que siempre se goza a costa de otros, el inters y la ayuda que se les
brinde va por otro camino distinto al disfrutar propio.
En el ltimo captulo refiere que nunca se piensa en la poltica como algo tico,
pues en la mayora de los casos quienes la ejercen piensan en reprender al
vecino antes de mejorarse a s mismos. Se les atribuyen frecuentemente poderes
sobrehumanos que conducen a la decepcin de quienes los han elegido. Sin
embargo, en cuanto a su finalidad, la tica y la poltica estn muy relacionadas,
ya que el objetivo de la poltica es organizar la convivencia social para permitir
que, con la tica, cada individuo elija lo que ms le conviene. En cuanto a
diferencias, podra decirse que la tica se ocupa de lo que cada cual hace con
su libertad, mientras que la poltica coordina cmo muchos manejan la misma.
Para la tica es importante querer bien, para la poltica cuentan los resultados,
nunca los medios. La tica no puede esperar a la poltica y por ello en ningn
orden poltico, por malo que sea, habr quienes ya no puedan ser buenos. En un
estado utpico, todos seran automticamente buenos porque las circunstancias
impediran la presencia del mal. La buena vida incluye, pues, un proyecto poltico
basado en la libertad, la justicia y la asistencia en el que la dignidad de los
individuos sea respetada. Los derechos humanos son las exigencias mnimas que
debe cumplir la sociedad poltica. Ya que muchos problemas hoy pueden ser
resueltos a nivel global, la fragmentacin poltica entorpece el proceso. El
mantener la Tierra habitable es tarea de los hombres como comunidad mundial,
para lo cual se requiere tolerancia y la eliminacin de ideologas fanticas.
Mi opinin personal sobre el libro es que deja muchas grandes ideas referente a lo
tico, muchas de sus ideas y temas me han hecho pensar mucho, me dio un
punto diferente respecto a los puntos de vista que tena, en algunos otros puntos
de vista concordaba con su opinin mucho antes de leer el libro, en algunos otros
no estuve muy de acuerdo, pero respeto su opinin.